關公崇拜與中國傳統文化——中國文學網

　　關公與儒教　　孔夫子生活在春秋時期，是篡弒僭越頻繁發生的時期。孔夫子通過刪訂《春秋》，對那些「亂臣賊子」進行了口誅筆伐。積極鼓吹對上要「忠」。關羽生活在東漢後期，自董仲舒提出「獨尊儒術」以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現出的那種忠孝思想，可以稱之為一個時代的代表思想。關羽雖然未留下宏言闊論，但他一生最多看的書是《春秋經》，做事處世完全實踐了儒家學說。黃巾起義之後，東漢政權形成了軍閥割據的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的後裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關羽與劉備結為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權佔據江東，劃地稱王。依照儒教經典實屬僭越行為，是不盡臣節的表現。關羽十分輕視這樣的人物。當孫權派人與關羽約為兒女婚姻時，他斷然拒絕了孫氏。這種行為表現，實際在實踐儒家的思想。孔子、孟子著書立說，宣傳自己的哲學思想，宣傳自己的政治主張，這屬於言教。關羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協實踐儒家的思想，這屬於身教。　　儒家學說，在唐宋之際，逐漸由一個學派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書五經為主要經典，以忠孝節義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因為孔子創立了儒家學派而被儒教徒奉為聖人。戰國時期孟子對儒家學說作了重要貢獻，而被儒教徒尊為亞聖。關羽是一名武將，沒有學術著作，而他用自己傑出的行為實踐了儒教教義，被儒教徒尊為關聖。千餘年來，儒教徒根據本時代的精神需要，對儒家學說不斷作出新的闡釋。同時把關羽的形象塑得越來越高大。對關羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主並駕齊驅，稱為文聖二聖，列入國家祀典。　　關公與佛教　　佛教是產生於古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨特的觀察與思辯方式。佛教於西漢末年傳入中國，當時被看作是方術的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的說法，這是道教有意對佛教進行貶低。隨著佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時期進入上層腐旨教不甘心道教對自己的貶低，與道教展開了從源流到教義的大論戰，甚至幾佔上風。然而，佛教畢竟是一種外來宗教，要在中國紮根發展就必須與中國傳統文化相妥協，將佛教中國化。南朝天台宗三祖慧思試將佛教與道教的觀點打通，使成佛與成仙合二為一。慧思的弟子、天台宗的實際創始人智凱法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽侯。智凱的出身使他對中國文化有著深刻的理解，他同時又精通佛法，有條件為佛教的中國化找到合適的著腳點。佛教傳入中國時，已經在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國並不是按宗派源流次第進行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛盾。智凱擔出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經》定為佛教最後所說的經，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間，智凱遊歷期間，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫雲如蓋，以為聖地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關去長，「感師道行願，舍此山作師道場，就護佛法」。智凱即對關羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在於利用民間關於關公顯靈的迷信思想，將關公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是後世把關公列入伽藍爺的根據。這就使佛教與中國傳統文化結合起來了。這是智凱對佛教的又一貢獻。智凱的這一貢獻，使佛教的天台宗成為一個流傳最廣，歷時最久的宗派。　　關公與道教　　道教是中國古代民間產生的一種宗教。其淵源大體有4個方面：1、古代的原始宗教與巫術；2、神仙思想與方術；3、讖諱學；4、黃老思想。後三種因素在社會上層影響較大，第一因素在民間最流行，影響最廣泛。古代社會，人們把日月星辰、山嶽河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統。　　自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經濟來源之一。據《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河東解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來彙報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉告朝廷，鹽池減產是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當天夜裡，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這裡立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今後將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說， 尤屬於邪神，信州龍虎山張天師定能為皇上治服 尤。把張繼先請來後，他對皇上說：「此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助。」於是張天師焚化符錄，禱而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜於殿庭，張天師遂向關羽宣諭聖旨：「 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？」關羽回答說：「臣敢不奉詔？容臣會岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清盪之」。忽然美髯人不見了，皇上與張天師肅然起敬。有一天，鹽澉這上黑雲密布，大風暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之後雲收霧斂，天朗氣清。池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上彙報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實上，爭州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就乾涸減產了。紹聖五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復後，才創開四千四百餘畦。宋徽宗牽強附會，把自然變化與神怪顯靈聯繫在一起，封關羽為崇寧真君，關帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張天師導演的一場神話劇。　　明代嘉靖、萬曆二位皇帝信奉道教，封關羽為「協天護國忠義帝」、「天界伏魔大帝」、「神威遠鎮天尊關聖帝君」。關帝廟遍全國各地。有一次，倭冠進攻餘姚城，城池危在旦夕，有人到靈緒山關廟祈禱，果然打退倭寇的進攻。事後鄉賢管氏、錢氏、葉氏倡議擴修關廟。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。　　宋無明清以來，由於三大宗教的共同宣傳，關帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈。「香火永盛，將與天地同不朽」。宋明理學的發展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內，儒教徒也由國家派遣，前往關帝廟致祭。因此，在關帝廟內體現了全部的中國傳統文化。　　山西解州關帝廟是現存規模最大的關帝廟，創建於隋代，歷經宋元明清歷代不斷擴建。現在大廟建築基本是清代遺構，是清朝大興擴建的最後結果。廟內保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至於有關關公的傳說故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關帝的家鄉，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國歷史文化的珠寶。

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