濮陽星圖之迷
天文學與考古學可謂有天壤之別，難道能在黃土之下找到數千年前的星斗嗎？如果真的如此，那麼，究竟是什麼原因促使古人將自己的骨骸與星宿埋葬在一起呢？中國天文學到底古老到多遠？在豫北平原濮陽發現的蚌塑龍虎以及與人體骨骸構成的星圖，不僅震驚了世界，也回答了這一切。中央電視台《探索與發現》欄目以「濮陽星圖之謎」為題，於2003年11月4日對此進行了詳實報道。
《探索與發現》之濮陽星圖之謎
【解說】每年的農曆3月18日在黃河中下游北岸的濮陽地區這是最隆重的祭拜儀式，這一天是神話傳說中，根據日換星移首創曆法，被後人推戴為歷宗的人文始祖顓頊的生日。
【解說】一切文明的歷史，幾乎都是從神話開始的。在這部中國現存最古老的傳世文獻《尚書》的開篇文章中記載的便是三皇五帝與天文曆法的故事，從這一段段神密的文字可知，古人對星象的觀測已達到相當的水平。
【解說】他們仰觀天文，辨識星座，建立年歲，劃分了春、夏、秋、冬。這些記載表明：中國早期天文學的主要部分似乎在黃帝時代就已完成了。但是三皇五帝畢竟是傳說時代的人物，這一時期的遺址和實物在考古學上還一直得不到證明。遠古文獻的記載，究竟是上古時代口耳相傳的實影，還是出於戰國儒者的附會？
【解說】在中國傳統的天文學體系中，被古人稱為「帝星」的北極星，有著極為重要的地位。它居天之中，像一個神聖的君主，群星的旋轉無不以北極星為中心。遠古時代，古人發現與北極星密切相關的是北斗七星，它終年不沒入地平線，一年四季都能被看到。
【解說】同時，北斗的位移明顯而有規律，民間的一切節令無不與它有關，所以，古人把北斗七星作為時間的指示星，而且它還被想像成是天皇大帝在乘車，它在天穹中央旋轉，猶如天帝乘車巡遊天界。這實際也正是司馬遷的史記《天官書》所說「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉」的奧妙所在。
【解說】以北極星和北斗星為基礎，古人把整個的天區，劃為五個宮，也就是中宮和東西南北四個宮。中宮的主要星象就是北斗七星，東西南北四個宮，管轄著二十八宿。二十八宿又稱二十八星座，是古人觀測行星記錄特殊天象的背景，也是繪製星圖、制定曆法的基礎，是中國古代天文學體系的主體部分之一。
【解說】二十八宿在東南西北四宮中各有七星。為了便於識別和記憶，古人將它們分別想像為一種動物，即東宮像蒼龍，南宮像朱雀，西宮像白虎，北宮像玄武，這就是今天人們常說的四象。雖然二十八宿佔有突出重要的地位，但是二十八宿為人們布下的迷陣卻使人們在最廣泛的利用它的同時也陷入困惑。
【解說】古人創立這一恆星體系，為什麼要選取二十八這個數字呢？二十八宿的劃分標準是什麼？它產生時代、地點究竟在哪裡？今天的人們對二十八宿的了解遠遠不如對它所提出的問題多。
【同期】劉慶柱：現在學術界一般認為，二十八宿它的起源，有人認為是印度，有人認為是中國。但是應該說從七十八十年代以來，二十世紀權威的一些專家，比如夏鼐先生，他傾向起源於中國。他是根據文獻進行推導，認為起源於公元前六到八世紀。
【解說】但是，這一結論主要是依據文獻材料得出的，缺乏出土實物的證明。所以學術界一直是信者自信，疑者自疑，難以取得共識。難道中國二十八宿體系的創立年代最早也只能上溯到公元前八世紀至六世紀？難道與中國二十八宿對應的左青龍右白虎的四象之說只不過是漢儒的附會？
【解說】1977年，湖北隨縣發現了一座戰國早期墓葬，墓主是一個小諸侯國曾國的一位名叫乙的國君，這就是著名的曾侯乙墓。墓葬中出土的青銅編鐘，以其瑰麗的造型，雄渾的氣勢，準確的樂音，轟動了全世界。
【解說】就在音樂史家和全國上下沉浸在編鐘帶來的驚喜之中時，細心的天文學家卻從一支漆箱的蓋面上發現了又一個巨大的驚喜。墓中出土五隻樣式相同、大小相近的衣箱，箱身和廂蓋分別是用整塊木料雕鑿而成的，外表蓄有漆。在其中一件編號為E66的漆箱蓋上，繪有一副彩色的天文圖，畫面中央是篆書的「斗」字，四周寫著二十八宿的名稱。畫中的「斗」字代表了北斗星，它地位如此突出，正是古人崇拜北斗的一種表現。二十八宿的東側繪有一龍，西側繪有一虎。這與傳統天文學中的東方蒼龍、西方白虎正好對應，這是所見年代最早的將青龍白虎與二十八宿配合的實物。
【解說】此漆木衣箱之珍貴並不在它的製造工藝與蓄漆技術，而在於它的概念上所書寫的二十八宿名稱，是迄今發現的中國關於二十八宿的最早文字記載，是研究中國古代天文學史的一件重要文物。
【同期】馮時 ：曾侯乙墓漆箱蓋在當時是非常轟動的一件事情，它實際上是提供給我們，除了文獻之外的，就是考古學上對於這二十八宿起源的一個證據。這個漆箱蓋的蓋面中間，寫了一個特別大的「斗」字，這個斗字很有特點，它向東西南北四方，特意延長了四筆，而這四筆恰好指向了二十八宿四宮的四個中心宿。這四宮實際就是古代天官體系，把這個赤道帶的星官，平分為四個象限宮，四個宮這是古代一種天官的理論，那就是後來這個四象的象徵，就是左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，就是這樣一種象徵。
【解說】曾侯乙漆箱蓋星圖中，左青龍、右白虎與二十八宿同時出現，證明了四象並非漢代儒家的附會。曾侯乙墓下葬的年代是公元前433年左右，這表明至遲在公元前五世紀初中國就有了完整的二十八宿體系，但二十八宿體系的形成需要相當漫長的過程，它源頭必然要遠遠早於此。如果說，曾侯乙墓漆箱蓋天文圖的發現劃定了二十八宿與四象在中國出現的年代下限，那麼，它的上限又可以斷在什麼年代呢？
【解說】就在曾侯乙墓發現的十年後，考古學家在這個地方的偶然發現，不僅震驚了世界，也回答了這一切。1987年盛夏，為解決工業和城市居民用水，豫北平原的濮陽市在老城西南角的荒地西水坡修建一座引黃供水調節池。
【解說】在配合施工的考古調查中，於調節池的西南部發現一處仰韶文化聚落遺址。當疊壓在最深處的仰韶文化層被清理出來之後，人們驚呆了！一座遠古時代的墓葬遺址出現在眼前。
【解說】考古學家在這裡發現了許多奇蹟，其中最神秘的是一座編號為M45的古墓。45號墓是一座土坑豎穴墓，南北長4.1米，東西寬3.1米，它奇特異常，南邊圓曲，北邊方正，東西兩側剩有一對弧形相龕，一位男性墓主頭南腳北的仰卧於墓中，周周葬有三具殉人。
【解說】特別奇怪的是，在墓主骨架兩旁，有用蚌殼排列成的圖形，東邊是龍，西邊是虎，形態都頗生動，其頭均向北，腿均向外。在墓主腳下又有蚌殼排列成的一處三角形，旁邊還有兩根人腿骨，同時在45號墓室以外的同一層位上，另有兩處也用蚌殼排列的龍、虎、鹿等動物圖形，這兩圖形和45號墓排列成南北直線。
【解說】墓葬的年代無論是通過考古學的研究，還是碳14的測定，都把它限定在公元前4500年左右，這座墓葬的現象新奇獨特，前所未有，令人驚詫，這哪裡是墓穴，簡直就是一道謎題！
【解說】河南濮陽發現了中國最古老的龍虎圖形，消息不脛而走，加之正好趕上龍年春節，消息曾轟動一時，自然也引起海內外學術界的極大關注。
【解說】後來，墓中蚌殼擺塑的龍形圖案年代最早，形象逼真，被一些專家學者譽為「中華第一龍」，濮陽也因此獲得了「龍鄉」、「龍城」的稱號。
【解說】十多年來，不同學者從自己的專業出發，從各種領域對西水坡遺址進行了全方位的研究，提出了各種說法。如有的學者，重點廣論中華龍文化和對龍圖騰的崇拜；有學者稱龍虎蚌塑圖案與中國古代原始道教上的龍虎鹿「三硚」生仙的宗教有關；有的認為濮陽為顓頊的墓葬所在地，墓主人可能與顓頊古帝有關等等。
【解說】對濮陽西水坡45號墓的未解之謎發表過意見的學者當中，最具有鮮明特點的，也許要算中國社會科學院考古研究所的馮時教授。
【同期】馮時：八七年到八八年的時候，當時我的主要的精力是利用甲骨文在研究商代的曆法，研究商代的歲首和月首，所以就非常注意這個天文學方面的材料。當時在濮陽傳出，發現了這個蚌塑的龍虎，第一反應就是它可能是跟天上的四象有關係。當然了，沒有更多的證據能夠證明它一定就跟這個四象有關係。到八八年的第三期，這個《文物》雜誌發表了，濮陽西水坡的M45號墓的《簡報》，我看到了這個平面圖，當時注意力就集中在人骨腳下，所擺放的那堆特殊的圖案上，從這個實際圖像的形狀來看，我立刻就意識到，它可能與北斗有關係。
【解說】一連串的疑問使人不得不仔細的分析這一切，馮時教授在整理西水坡45號墓發掘資料時，一些不引人注意的細節引起了他的極大關注。照片中為什麼沒有人腿骨和蚌殼合擺的圖形呢？他開始考慮通過重新研究這些資料來解開一個遠古之謎。
【解說】顯然，從西水坡45號墓中可以找到千百條信息，但如果從一個天文考古的視角去考察它，而對這一神秘的蚌塑龍虎圖案和墓主結果又會怎樣呢？墓葬中的蚌塑圖像的意義難道僅限於一尊蚌龍喚起的人們對傳統人文精神的追憶，龍虎以及用人腿骨和蚌殼合擺的圖形，是否是一個整體，這種耐人尋味的作法究竟是巧合還是古人的某種默契？古人的這種精心安排又意味著什麼？這一切如此集中的在一處有限的墓穴中展現，其意義究竟如何呢？
【同期】馮時：至少比這個曾侯乙這個時代要提前四千年，曾侯乙這二十八宿漆箱，實際是一個承前啟後的東西。
伊世同：能不能判斷它為一個天文的星象圖，很關鍵的就是這個北斗，因為在以前，在當時發現的時候，電視上報道過，正趕上那年還是龍年，我們電視上是把它作為中國最早的龍來報道的，龍虎大體上是符合的，但是不能僅僅根據龍虎就能說它是天文。你要沒有證據，就不好意思胡說了。
馮時：對對，就是這樣。我們現在也是關心，就是能不能找到更多的證據。
【解說】在發現西水坡遺址16年後的今天，馮時教授專程趕到濮陽，與當年發掘現場的負責人孫德萱一起來到現在已是供水調節池的發掘現場。
【同期】孫德萱：先發現的龍 ，首先發現了尾巴，一看它這個擺的比較緊密。
馮時：當時這個墓邊是很清楚的。
孫德萱：最清楚的是南邊。
【解說】經過現場了解後，孫德萱先生邀請馮時教授到存放西水坡文物的戚城文物倉庫，對殘存的有關文物進行檢視。首先，他們將這些錯綜複雜的蚌殼圖形和人體碎骨重新檢視整合在一起，並還原當時墓中的本來面貌，找到有關的證據，並重新加以驗證。
【解說】現在，這些塵封的遺物將解開西水坡45號墓的謎題提供真正有用的線索，這將是一次學術演習。他們將會有新的發現嗎？當年在發掘西水坡45號墓時，由於種種原因，而出了不少意外，造成了無法彌補的損失，使許多極為珍貴的信息，自此變得不可獲得。
【同期】孫德萱 ：在這墓主人的北邊發現了一個用蚌殼擺的圓形的三角形的圖案，東邊不是有兩根小孩的脛骨，這個脛骨整個發現以後，圍觀的人比較多，現在弄不清啥時候，因為當時不認識這個事，出來以後也不認識這個事，不知道什麼時候找不到這個骨頭，這個骨頭的方向就是，從這蚌殼堆稍偏東南平行地擺放，是指向龍的龍頭的那個部位。
馮時：我當時第一反應就是，它應該是一個北斗的圖像，因為如果你要是把龍和虎解釋成天象的話，那麼這個北斗的圖像就是這個蚌塑的三角形，和這個人骨所組成的圖像。就是一個很形象的北斗圖像，它從形狀上是非常像的。當然這樣說還遠遠不夠，我們就必須論證它一定是一個北斗。如果沒有這個北斗，那我們怎樣解釋都行，你又很難說死它。所以這個北斗的論證，對於這個決定這個星圖的含義是至關重要的。
【解說】如果承認它是北斗，那麼這北斗的斗柄，為什麼不用蚌殼去堆塑，卻特意選配人的腿骨來表示呢？這是非常耐人尋味的。這種耐人尋味的做法，究竟意味著什麼呢？
【解說】中國早期天文學具有鮮明的特點，其中重要的一點，是極為重視觀測終年可見的北斗星，並以北斗作為決定時間的標準星象，但是北斗只有在夜晚才能看到。如果人們需要了解白天時間的早晚，那就必須創立一種新的計時方法，通過對太陽和人影的仔細觀察，古人學會了立表測影。
【同期】馮時：最早的表正是為模仿人體來設計的，它實際上就是反映出人體測影到立表測影的一種轉變，人們就反映出這樣一種發展。因為人體測影太不方便了，人必須要製造出一種模仿人體的天文儀器，這就是表。它反映的是一種白天通過立表測量太陽的影子來決定時間的這樣一種方法，這樣實際我們就可以把人的腿骨、表和時間這三個關係聯繫起來，實際它是合為一體的。
【解說】在被列為中國古文獻算學之首的《周髀算經》中可見，人體在作為一個生物體的同時，還曾充當過最早的測影工具：「周髀長八尺，髀者，股也。髀者，表也。」
【解說】根據這些可知，古人把表叫做髀，它是早期測量日影的工具，它的本意就是人骨。而墓中的這一北斗，則形象完美的體現了立表測影的含義。墓中決定時間的斗柄，恰恰選用人的腿骨來表示，這究竟是巧合，還是古人的某種默契呢？
【同期】伊世同：因為人是直立的動物了，所以用腿骨就往往象徵著是一個直立的人體，上邊的這個就是人頭，就是作為一個人的象徵。就是說是人對天的禮敬，寧可犧牲自己，用腿骨象徵是一個直立的人。
馮時：北斗現在是通過蚌塑擺放一部分，然後又用人骨來擺放它的斗杓，這種特殊的圖形恰恰就體現了古人通過立表測影和觀測北斗，來定時間的兩種方法，把它有機地結合起來。
【解說】45號墓的斗柄形象用人骨來安排，正顯示了古人測量日影與觀測北斗的綜合關係，它是古人創造出利用太陽和北斗決定時間方法的結果。因此45號墓裡面如果葬了北斗，這和當時的天文學傳統、人們的宗教觀念也是吻合的。經過認真的觀察比較後，馮時教授發現了一個值得仔細關注的線索。
【同期】馮時：在這個M45號墓虎的腹部的下邊，有一堆散亂的蚌殼，但是在這個墓的其它位置，沒有任何零亂的蚌殼。只有在這個虎的肚子底下，有這麼一堆蚌殼。那麼在這個曾侯乙墓的漆箱蓋的，（虎）腹部下邊也有一個類似於火型的這麼一個圖像，這兩個線索就把這兩個圖像緊密的聯合在一起。就是它們能夠說明，這兩幅圖也就是西水坡的45號墓的這個圖形和曾侯乙墓漆箱蓋的圖形，它們所反映的內容是完全一樣的，不可能有第二種解釋，因此我們確定它就應該是一個星圖。
【解說】墓葬中北斗圖像既以認定，難道還能對蚌塑龍虎的含義作出有悖於天文學的解釋嗎？顯然不能。蚌塑龍虎與北斗擺放在一起，直接決定了龍虎圖像的星象意義。
【解說】根據當年西水坡遺址發掘簡報可知，除45號墓外，同時發現的還有編號為M31和M50的兩個墓葬。50號墓中葬有8人，屍骨零亂，似乎看不出對解釋北斗圖像的構圖有什麼幫助。耐人尋味的倒是31號墓，此墓僅葬一人，骨架卻恰恰缺少脛骨。M31號墓和45號墓有關聯嗎？難道45號墓中的那兩根人腿骨是從31號墓特意移入的？
【同期】馮時：我們在這個墓葬裡面，看到了一個人骨架，這個人骨架是殘的。這個人骨架，恰恰缺少兩根人的脛骨，就是這個脛骨沒有了，而且它這個墓框的大小，正好是這個人骨架沒有脛骨的大小。而不是它（骨架）比這個沒有脛骨的墓框大，正好是這樣，沒有脛骨的大小的那個墓框，這意味著什麼？這意味著，一定是先把他截掉了脛骨以後再埋葬的。
【解說】這一切是巧合，還是特意設計的結果？
【同期】馮時：為什麼截取他的骨頭擺放這個北斗呢？因為我們知道古人是一直認為南是天，所以這個司掌夏至的神呢，它的位置是在天的這個位置，因此要把他的骨頭截下來，放在這個斗柄的位置。而這兩根脛骨哪兒去了？我們就會問。我們就聯繫到北斗那個斗杓的位置，是擺放著兩根人的脛骨。我們就想它可能，這個北斗的兩根脛骨可能就取自這個編號M31的，這個墓葬裡面的，那個孩子的兩根脛骨。
【同期】馮時：而且我們為什麼現在說這個M31應該跟整個是一體呢？它M31的位置和M45，還有中間第二組的蚌塑和第三組蚌塑恰恰在一條南北的子午線上，也就是它們同在一個子午線上，只是分別隔了二十米這樣的布置，因此現在可以說，從M45號墓到M31號墓是一個完整的一個整體。
【解說】與曾侯乙漆箱蓋天文圖一樣，可以肯定西水坡45號墓中的蚌龍蚌虎絕對不是作為裝飾性的藝術品，而是被作為有關星象圖的重要內容，與北斗構成一個整體而刻意安排的。顯然墓中的蚌塑拼圖再現了當時的實際星空，體現了古人以恆星授時並與測量日影結合的深刻寓義。
【解說】在西水坡45號墓墓主的周圍，除去擺放的蚌塑龍、虎、星象之外，還有三具殉人。這種情況在同一時期的墓中，還是第一次發現。三具殉人擺放的位置也很特別，他們並不是被集中擺放在墓穴中比較空曠的地帶，而是分置於東、西、北三處，特意斜置成一定角度。
【同期】馮時：M45號墓它有三具殉人，在這個墓葬的東邊、西邊和北邊，有這麼三具殉人，我們發現這樣三個人，當時由於發掘的原因，現在所能夠看到的，只有西面這個殉人，這三個（殉）人在墓葬中處的位置非常有意思，非常特別。
【解說】在注意這些特殊安排的同時，科學家還考慮了，這些殉人的年齡。經過國家鑒定，他們都屬於12-16歲的男女少年，而且他們的頭部，有刀砍的痕迹，均屬非正常死亡。
【解說】這些實事促使人們不得不將墓穴表現的這種奇異現象與《尚書·堯典》的記載加以聯繫，在這部書里古人當時有一個很完整的文化觀念，認為春分、秋分、夏至、冬至是由四位天文官分別掌管著，即所謂的「分至四神」。
【同期】馮時：我們通過這個計算和復原，它的南邊的墓邊，這個半圓形的墓邊，就是蓋圖春分和秋分的日道，而在這個日道的外側，它的正東和正西隨葬著兩個殉人，這意味著這兩個（殉）人很可能就是當時人們所認為的司掌春分和秋分的這個神。因為南邊這個墓邊，所體現的這個軌道，就是春分和秋分的日道，因此這兩個孩子很可能就是司掌春分和秋分的這兩個神。他的位置是非常相合，在墓葬的方框的北側，這個殉人很特別，它不是正東正西擺放，它有一個角度，這個角度頭向是指向東南。我曾經計算過，就是以濮陽實際的地理緯度來計算當時的就是計算冬至時期的太陽初升的角度，我發現北側這個殉人，他的頭向恰恰指向了冬至這一天太陽初升的方位，那也就意味著這個（殉）人很可能就是司掌冬至的這個神，這樣我們就三個子實際都找到了。
【解說】如果是這樣，那另外還應該有一個司掌夏至的神，他又在哪兒呢？
【同期】馮時：通過這個總的平面圖，我們現在了解到，M31的位置恰恰是在這個，從M45號墓到第二組蚌塑，再到第三組蚌塑一個正南正北的一個子午線上，它只不過離第三組蚌塑有二十米這個地方，那麼這M31現在處在正南方，而且它的這個脛骨，也恰恰被截去了以後作為M45號北斗的斗柄，也就意味著這個殉人，應該和M45號墓有很密切的聯繫。而他的這個年齡也是一個孩子，這個恰恰就能夠彌補，我們當初在45號墓里所探討的缺失的位於南側的司掌夏至的那個神，這樣一看呢，整個這個司掌四時的這四個孩子，也就是當時的分至四神，在整個這個遺迹里是完整的。
【解說】墓葬中呈現的這一切意味著什麼呢？意味著當時的古人已經基本上掌握了回歸年。也就是說，最原始的曆法很可能產生了，同時也證明中國的早期星象在6000多年前就已經形成了體系，儘管這些答案的象徵意義十分強烈。
【同期】馮時：西水坡這一批東西，它的出土不僅僅提供給我們，公元前四千五百年所發生的那樣一些實實在在的事情。你比如古人當時對天有多麼精確地認識，對原始宗教可能有一個多麼發達的現狀，並不僅僅是提供給我們這樣一些很具體的認識。我覺得更重要的一點，是它建立了一個什麼呢，我們如何看待古代社會的一個知識背景，就是當時的人已經有這麼高深的知識了，這是一個客觀存在的一個背景。我們以後再去探討什麼東西，必須要在這個背景下去探討，這個背景是非常重要的。
劉慶柱：研究中國文明起源上，天文學是第一個既有政治色彩的又有經濟色彩的這樣一個學科來表現出來，因此對它的關注，天文考古學的關注實際是解開另古代文明起源的一個重要的一把科學的鑰匙。
【解說】古人為什麼要把星空搬到地上來呢？遠古天文學成就如此集中的得以在一處有限的墓穴中展現，它的意義究竟何在？這實際涉及了墓葬的最後一個謎題，即墓主的身份。考古學家習慣於首先利用墓穴的型制和隨葬品的多少來定墓主的身份高低。但是西水坡M45號墓非常獨特，在仰韶文化地層中，也是絕無僅有的。
【同期】馮時：這個墓主人的地位一定不會很低，為什麼這樣說，就是以農業經濟為主的這樣一個社會來說，天文學實際是首要的工作，第一位的工作。誰掌握了天文學，誰就獲得了統治的資格，你就有這資格，這就是古代王權和天文學的象徵。那我們再回過頭來看這個45號墓的主人，他雖然沒有這些瓶瓶罐罐，沒有什麼日常的生活用具，但是在他的墓葬中，隨葬的是整個的星斗，是整個天上的星斗，這個表明了是他生前所掌握的職司的一個特點。我們說可能我們在一個將軍的墓裡面可能會發現大量的武器，我們在一個教書人的墓葬裡面可能會發現大量的經典，這個都是反映他生前職司的特點，他職守的特點。那麼我們在這個墓葬裡邊發現的是星斗，這也是反映了當時他生前的，他執掌的特點，因此通過這個特點我們就可以推測他應該是一個很有權力的人。
【解說】毋庸置疑墓主與其說是葬身於一方墓穴之中，倒不如說雲遊於宇宙星空。這種特別安排顯然是墓主生前權力特徵的再現。很明顯M45號墓主所擁有的這三處蚌塑圖像以及構成了一個完整的具有原始宗教意義的升天景象。6000多年前，也就是史學界通常指的神話傳說時代，原始人類基於對大自然的原始崇拜，相信萬物有靈，再加上無拘無束想像力，他們不僅能使氏族部落崇拜的首領升天，也會請天上的星宿下凡。可以想像，祭天地、敬祖宗、禮神靈的祭祀活動成了當時社會生活中的頭等大事。這種技藝把頌揚首領的威德和祖先的功績，祈求神靈賜福消災保平安作為最莊嚴的歷史時刻，以制度和傳統固定下來經久不衰。這一切先民們是作為真理追求去獻身的。有鑒於此，不將西水坡遺址M45號墓主視為一位司掌天文通達天地的部落領袖，又能做怎樣的解釋呢？那麼這位生活在距今六千多年前的司天者究竟是誰呢？
【解說】被稱為顓頊之墟的濮陽地區在上古時代是五帝之一的顓頊及其部族集團的主要活動區域，古稱帝丘。正是在宗教興盛的帝丘時代，顓頊帝實施了絕地天通的重大舉措，大大推動了天文科學的發展，創製了中國第一部天文曆法--《顓頊歷》，這是一個具有劃時代意義的巨大貢獻。
【解說】顓頊死後埋葬於帝丘--濮陽，但靈魂升天乘龍而達至四海，這些事迹與西水坡壯麗的宗教遺迹所表現的內涵，難道不是太相似了嗎？
【解說】令世人震驚的濮陽西水坡M45號遺址的發現可以說是中國文物考古工作者極大的幸運，它為進一步探索中國古代文明起源揭開了嶄新的一頁。在中國古老文明的歷史長河中，這座神奇墓葬所蘊藏的內涵或許比它自身所顯示出來的科學史價值更令世人神往！
中華第一龍寫入語文課本
「中華第一龍」的大名已經享譽海內外，從小學課本到專業著作，到處都能看到濮陽和「中華第一龍」的身影。
2002年12月，人民教育出版社小學語文室和河南省基礎教育教學室編著的九年義務教育六年制教科書《語文》六年級下冊，經全國小學教材審定委員會2002年審查通過，由人民教育出版社出版，其中濮陽西水坡遺址出土的「中華第一龍」被編入本冊課本。
要是說濮陽的龍到底有沒有名，其實完全可以從這些大記事中看出來，不論是媒體，還有權威科學著作，乃至現在小學生們的小學課本，這些文字上面都明明確確的寫著濮陽西水坡遺址出土的為「中華第一龍」。
中華第一龍墓主人身份探秘
濮陽「中華第一龍」墓主人身份探秘
將中華文明向前推進一千多年
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俗話說中國文化有「上下五千年」，但是中華民族的圖騰文化，卻不僅僅只有五千年。「中華第一龍」就有著六千多年的歷史，見證了中華民族為龍的子孫的事實。話說中華第一龍的出土，要追溯到1987年河南省濮陽市為解決工業和城市居民用水，在濮陽縣城西南處修建了一座引黃供水調節池，施工中發現一處早期仰韶文化遺址。遺址南邊，是五代後梁修築的濮陽古城牆。經國家文物考古工作者進行科學發掘，在仰韶文化第四層下出土了四組用蚌殼擺徹的龍虎等動物圖案。
中華第一龍
10月10日，央視四套中文國際頻道18點45分播出的《國寶檔案》欄目，以《大象中原——蚌龍的秘密》為題，深度解讀中國古代中原地區龍的起源和發展。節目高度評價中華第一龍的發現，為探索龍文化的起源，甚至探索中華文明的起源，有著不可低估的學術意義，著實讓我們龍都濮陽人自豪啊！
河南省，穿過千萬年的時光，經歷戰火和榮耀，沉澱了中華文明的密碼。「龍」圖騰在這裡成形，文字在這裡刻上甲骨，大禹的都城在這裡打下樁基。在大約公元前八千年左右的中國新石器時代，這裡已經有人居住。1987年，在河南濮陽西水坡近7000年前的仰韶文化時期古墓葬群的考古發現中，令人驚喜的發現了蚌殼擺塑龍虎圖——迄今發現最早的蚌塑的龍形。
信息來自文化龍鄉、掌上濮陽
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