《石頭記》作品的結構性缺陷是怎樣形成的

一．《石頭記》作品存在著結構性缺陷

《石頭記》是一部優秀乃至偉大的古典小說，對這一點無需懷疑。但《石頭記》也是一部存在缺陷、甚至嚴重缺陷的小說，對這一點也無需掩飾。《石頭記》的缺陷主要表現在作品結構上，研究作品的這些缺陷，找出產生缺陷的原因，明確缺陷對作品的影響，應是紅學題中應有之義。

《石頭記》作品的結構性缺陷主要有以下五個方面：

1．斷臂維納斯。《石頭記》前八十回是作者原創，後四十回是後人補作，應無異議。因此，《石頭記》本身就是一部創作沒有最終完成的小說，是一隻斷尾巴蜻蜓。雖然斷臂威尼斯給後人留下無窮的遐想空間，但《石頭記》的悲劇畢竟沒有寫出「茫茫白地」結局，令讀者不能不對看不到作者如椽大筆如何處理這些素材感到遺憾。

據脂批透漏，《石頭記》不是作者沒有寫完，作者已經寫完了全書，但後半部分被「借閱者迷失」了。緣何迷失，怎樣迷失，迷失了多少章回，脂硯齋沒有交代，我們無從得知。脂批透露的後半部分主要內容有：「王熙鳳力拙失人心」，「鳳姐掃雪拾玉」，「獄神廟回」，「小紅仗義探庵」，「茜雪」有一番作為，襲人出嫁建議「好歹留下麝月」，「警幻情榜」等等。學界對脂批透露的這些迷失的內容爭議頗多，有些人乾脆懷疑是否實有其事。

2．三次開頭。今天我們看到的《石頭記》各版本，絕大多數以「此開卷第一回也」開頭，既是廢話，也不合小說開頭慣例，或者說乾脆就不像小說開頭。之後是大段枯燥乏味的「作者自雲」、「自又雲」議論文字，既有此地無銀三百兩之嫌，也令讀者索然無味，好多普通作者乾脆跳過去不看。一部內容豐富、語言生動的百萬字小說，一如此奇怪而又拙劣的方式開頭，不能說不是結構性缺陷。

再翻書中內容，顯然還存在兩處小說開頭的跡象：一次是第回大段「作者自雲」之後，突然另起端緒：「列位看官：你道此書從何而來？說起根由，雖近荒唐，細諳則深有趣味。待在下將此來歷說明，方使閱者瞭然不惑。」接著就從女媧鍊石補天開始敘述本書故事。似乎這裡才是小說的開頭，前邊的文字都不是正文。也正由於此原因，甲戌本《石頭記》才將這個開頭之前的那段文字並未當作正文的開頭，而是當作楔子處理。

另一處開頭是第六回劉姥姥一進榮國府，作者寫道：「且說榮府中,合算起來,從上至下,也有三百餘口人,一天也有一二十件事,竟如亂麻一般,沒個頭緒可作綱領。正思從那一件事那一個人寫起方妙,恰好忽從千里之外,芥豆之微,小小一個人家,因與榮府略有些瓜葛,這日正往榮府中來,因此便就這一家說起,倒還是個頭緒。」前面已經寫了五迴文字，有了冷子興演說榮國府，有了黛玉、寶釵進府，有了寶玉太虛幻境做夢，到第六回反而好像前邊什麼都沒寫似的，需要找出一個頭緒下筆，這就不能不令人感到奇怪了。㈠

3．三個神話。一般說，一部小說只能使用一個統一的神話系統，而《石頭記》的神話系統卻又三個，而且互相之間沒有必然聯繫。第一個是「石頭歷劫」神話系統，說男主人公賈寶玉是大荒山青埂峰下一塊「無材補天」的石頭下界，賈寶玉一出生口中就銜來一塊「通靈寶玉」，具有「除邪祟，療冤疾，知禍福」的神奇功能；第二個是「絳珠神瑛」神話系統，說男女主人公「絳珠仙子」和「神瑛侍者」下凡，是為了用「眼淚」酬報「灌溉」之恩；第三個是「風月寶鑒」神話系統，說跛腳道士拿一面神鏡為病入膏肓的賈瑞治病，鏡子正面看是紅顏，反面看是白骨，結果賈瑞因為「正照風月鑒」而死。㈡

一般說，小說的神話系統都同作品主人公有關，但《石頭記》三個神話系統中，石頭神話與女主人公寶釵有關，但與黛玉無關；絳珠神瑛神話與黛玉有關，但與寶釵無關；風月寶鑒神話與寶玉、寶釵、黛玉均無關。三個神話之間也沒有必然聯繫，石頭根本就不是神瑛，大荒山也不是太虛幻境。程高本曾試圖將二者彌合為一，但並不成功。至於那面神奇的鏡子，更與石頭、神瑛都扯不到一塊。

4．三個主題。《石頭記》作品本身有三重主題：第一重主題是「石頭懺悔」主題，作者交代創作目的是把自己「背父兄教育之恩，負師友規訓之德」的荒唐往事，「編述一記，以告普天下人」，顯然是要把作品寫成一部「悔書」。第二重主題是「閨閣昭傳」主題，作者交代自己家「閨閣中歷歷有人」，創作目的是把「當日所有之女子」的事迹記錄下來，不使其湮沒無聞，顯然是要把作品寫成一部「頌書」。第三重主題是「風月寶鑒」主題，雖然書中「作者自雲」並沒有交代這個主題，但從焦大之罵、大出殯、賈瑞照鑒、二尤故事中，自不難看出這重主題，顯然是要把作品寫成一部「謗書」，勸懲書。㈢

一般說，一部小說都只有一個主題，即使個別小說有多重主題，主題之間也有千絲萬縷的聯繫，以保持作品的整體性。但《石頭記》三重主題互相之間顯然缺乏有機結合。一部作品中，把歌頌、誹謗（暴露）、懺悔三種思想情緒夾纏在一起，顯然是費力不討好的事情，主題不易表達，情節不易安排，形象不易塑造，矛盾不易解決。事實證明，《紅樓夢》作品種存在的諸多矛盾混亂，均與此有關。

5．時序混亂。這是《石頭記》最主要的作品缺陷。首先是人物年齡忽大忽小，在三大主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵身上，都存在這個問題，致使人物的形象、語言、行為都與年齡不相符合。好多紅學家都發現，作者創作過程中顯然有意一次次改小主人公年齡，致使一個兒童就出現了與小姐鬧戀愛、與妓女戲子鬼混、與丫頭髮生性關係的怪現象。

其次是人物性格忽清忽濁，賈寶玉一忽兒年齡幼小「不知淫為何物」，一忽兒又大談「意淫」，反對「皮膚濫淫」；一忽兒在姐妹們面前天真無邪，一忽兒又熱衷「兒女之事」奸丫頭、養戲子。剛剛與妓女雲兒，戲子琪官，紈絝薛蟠、馮紫英大唱淫詞艷曲，回到家裡就滾到王夫人懷裡撒嬌，猴在鴛鴦身上舔嘴邊胭脂。

除了人物年齡性格的分裂之外，故事地點忽南忽北，不南不北的問題也十分突出。住的是炕，有漫天風雪，似乎是北方；而大觀園中的梅花、桂樹、桃花、海棠等顯然是南方植物，吃飯、喝酒、飲茶等生活方式也顯然是南方風俗。另外，時序錯亂甚至倒流的問題也比比皆是。賈璉陪同林黛玉回家奔喪的過程，前後時間混亂。鳳姐與賈璉盤算將家中用不著的物品典當銀子，事情發生的好幾回故事前，賈蓉居然就未卜先知並告訴了父親賈珍。

二．作品奇特結構的產生原因

《石頭記》作品中存在的這些結構性缺陷，並不是筆者首先發現的，也不是自筆者方開始研究的。在筆者之前，紅學界諸多專家已經研究了上百年，研究的文章可謂汗牛充棟。綜合這些研究成果，不外是兩種傾向：一是為作品辯解，試圖彌合這些缺陷，解釋如此描寫的合理性。但彌合的結果往往勞而無功，非文學解釋也不足以服人。二是試圖用曹雪芹五次「披閱增刪」來加以解釋，但曹雪芹的人生經歷是一筆糊塗賬，無論如何也說不清他反覆改寫的過程，更說不清他為什麼要這麼改寫。因此，迄今為止，對《石頭記》結構性缺陷的研究，並沒有一種令人信服的權威解釋。

如果繼續沉溺在「曹家店」中搜索原因，大概這些問題將永遠是紅學死結了。跳出「曹家店」，開闢新領域，使用新材料，才是紅學擺脫困境、柳暗花明的唯一出路。筆者考證，《石頭記》作者不是曹雪芹，而是洪昇，創作時間不是乾隆中葉，而是康熙早中期，從而為紅學開闢了一片全新天地。按照洪昇人生經歷和社會背景去解讀《紅樓夢》，不僅能正確解釋《石頭記》的創作素材，思想源流，文化傳承，也能正確解釋《石頭記》的創作緣起，創作過程，以及作品缺陷的成因。

《石頭記》是洪昇對自己人生幾近實錄的描寫。《石頭記》的創作幾乎伴隨了洪昇的一生。洪昇的人生遭遇坎坷、跌宕起伏，大致經歷了五個重要階段，每個階段人生的特殊境遇都帶來思想情緒上的重大轉折，必然引起《石頭記》中思想、文化、素材、情節的相應變化。因此《紅樓夢石頭記》是洪昇在自己人生遭遇的不同時期分五次創作成書的，直到人生的結局尚未最後成書，使作品成了斷臂維納斯。

關於洪昇人生的五段特殊經歷的考證，散見於筆者《土默熱紅學》、《土默熱紅學續》的上百篇文章中，為了方便朋友們全面掌握，下面加以概要介紹。洪昇出生於一個「宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書」的百年望族家庭，詩禮簪纓，累葉清華，歷代名人輩出。明清改朝換代後，大家族處於「外面架子未倒，內囊漸漸盡上來了」的「百足之蟲死而不僵」境遇，終於因三次「家難」的發生，導致大家族一敗塗地，落了個白茫茫大地真乾淨！①

第一次「家難」是「天倫之變」，發生時間在康熙十年前後。洪昇家庭兄弟三人，姐妹兩人，屬同父異母關係。由於家族內部矛盾重重，特別是嫡庶矛盾十分尖銳，在繼母和父妾的聯手挑唆下，洪昇和二弟洪昌被嚴厲的父親趕出了家庭，整個下半生過著顛沛潦倒的困苦生活。二弟洪昌在漂泊中不幸病死，兩個妹妹也在出嫁後雙雙青年夭亡。

第二次「家難」是「抄家發配」之難，發生時間在康熙十八年前後。洪昇兄弟逃離家庭後，由於受「三藩之亂」牽累，洪昇之父洪啟鮫被械入京師，關押在一個蕭寺中，旋被釋放。康熙十八年，父親和繼母錢氏被朝廷發配寧古塔，家庭被官府查抄。經洪昇多方營救，發配之事被赦免，但是家庭卻從此徹底敗落了。

第三次「家難」是「斥革下獄」之難，發生的時間在康熙二十八年。洪昇逃離家庭後，一直在北京國子監求學。康熙二十七年，他的代表作《長生殿》殺青，在京師演出一炮走紅。康熙二十八年秋，朋友們為祝賀洪昇創作成功，聚會演出《長生殿》。時值佟皇后「國喪」尚未除服，結果被人告發，朝廷將洪昇逮捕下獄，革去國子監生籍。康熙二十九年春雖被釋放，但從此永遠失去了追求仕途功名、恢復家族盛世的可能。

康熙三十一年，洪昇攜妻帶子逃回故鄉杭州，在孤山築薭畦草堂遮擋風雨。洪昇收葬了二弟和兩個妹妹的骸骨，哭得死去活來。同時發現自己和二弟兒時的夥伴，四大家族的十二個姐妹，也都遭遇了各種不幸。姐妹們在蕉園前後結成的兩個詩社早已解散，或死去，或病中，或隨仕，或絕望，昔日的「閨友閨情」變成了「千紅一哭」、「萬艷同杯」。

康熙三十八年，玄燁皇帝第三次南巡到達杭州。洪昇的老朋友高士奇為了接駕，購買下柴雲倩（蕉園姐妹柴靜儀之父）家的蕉園，也就是當年十二釵前後兩次結詩社的園子，花費巨資進行改擴建，命名為西溪山莊。皇帝巡幸西溪山莊後，親自題寫匾額「竹窗」，並賦「十里清溪曲，修篁入望深」詩一首，讚頌這裡的景色。㈣

洪昇前半生遭遇了三次「家難」，後半生又遭遇了蕉園姐妹風流雲散和康熙皇帝巡幸西溪兩件大事，構成了洪昇人生中有代表性意義的五個階段。《石頭記》的創作，便是在這五個階段中分別進行的。每個階段洪昇要描寫的故事以及要表達的思想並不相同，並因康熙四十三年落水猝死，創作沒有完成，因此造成了《石頭記》作品的結構性缺陷。

三．描寫天倫之變的初創稿本

《石頭記》的初創時間不好精確斷定，但可能肯定在家庭「天倫之變」發生後，最大的可能是在二弟洪昌死亡後，洪昇痛定思痛，才以「二爺」寶玉為主人公，以第一次「家難」「天倫之變」為素材，開始創作本書的。這個階段創作故事的主要目的是表現大家族是怎樣敗落的過程，既有把「自己之罪編述一記」的意圖，也有為自己在家難中罪責辯解的意思。

這一時期創作的書中故事，應該是圍繞劉姥姥三進榮國府，親見榮國府從興盛走向衰亡這個線索展開描寫的。今本《石頭記》第六回從劉姥姥一進榮國府形成的那個奇怪的開頭，應該就是《石頭記》初稿階段作品的開頭，是最原始的開頭。初創時期的《石頭記》，似乎只是寫實，沒有使用神話。至於當時書名叫什麼，因無具體線索很難確定，最大的可能是就叫《劉姥姥三進榮國府》。

這一時期作品的內容重點寫百年世族因內鬥而衰敗的破家經歷，主要是描寫家族內部那些「窩裡斗」故事：如趙姨娘魘魔寶玉鳳姐，寶玉因賈環挑唆挨打，鳳姐理家因入不敷出無奈典當，探春代理當家加強管理卻無力回天，茉莉粉換薔薇硝惹出一場風波，廚房換人引起一場混亂，矛盾發展到極端引起抄檢各房（不是大觀園），自殺自滅的最後結果是迫使「二爺」寶玉和「二奶奶」鳳姐「哭向金陵事更哀」。《石頭記》書中的「金陵」並非指今天南京，書中「金陵」、「長安」、「大都」都是首都的泛指，代指北京。洪昇和妻子黃蕙，確實是在「天倫之變」發生後，無奈逃離家庭哭著前往北京的。

此時書中沒有東府，沒有賈赦邢夫人長房一支，榮國府只有賈政（叫賈赦的可能性大些）一支。沒有今本中的小寶玉，也沒有眾多的表姐妹。初稿中的男主人公應該姓賈名璉，乳名寶玉，這個寶玉的年齡是個「大寶玉」，與鳳姐是夫妻關係，夫妻住的地方叫絳雲軒，很可能已經有了「混世魔王」、「絳洞花王」的諢號。今本《石頭記》賈璉乾的那些壞事都在這個「大寶玉」名下，今本「小寶玉」攜妓唱曲等荒唐事也是這個「大寶玉」所為。這同書前關於把「自己之罪」編述一記的記載是一致的。

這一階段作品的主人公和他的故事，雖然是按照洪昇自己的生活經歷描寫的，但書中對主人公的稱謂，應該就是「二爺」和「二奶奶」。這裡有兩個原因，一是創作此書本來目的就是紀念早死的二弟洪昌；二是書中賈璉（大寶玉）鳳姐的生活原型本來就是洪昇自己和妻子黃惠。正因為二人本來就是夫妻關係，後期創作「小寶玉」分化出來以後，才造成今本寶玉和鳳姐名為姐弟、形同夫妻，在鐵檻寺莫名其妙地同行同住，被趙姨娘一起「魘魔」，並一起「挺屍」的奇特現象。

需要說明的是，家難發生時，洪昇的親生母親黃氏已經去世，家中繼母錢氏已經進門。錢氏與父妾聯手排擠前妻黃氏所生的兩個兒子，方造成了「天倫之變」。這個階段書中賈赦與賈政是一個人，名字應該叫賈赦②，生活原型就是洪昇的父親。邢夫人就是洪昇的繼母錢氏，趙姨娘就是洪昇的父妾，姓名不詳，老三賈環就是妾生的三弟洪中令。書中沒有王夫人，這個形象是「小寶玉」從賈璉分化出來後才補充創作的。

這個階段的創作很可能已經完成，作者已經寫出了一個首尾具備的完整本。脂批透露已經迷失的後半部分內容，都是與這些內容銜接的：「王熙鳳力拙失人心」，「鳳姐掃雪拾玉」，「小紅探獄神廟」，「寒冬噎酸薺，雪夜圍破氈」等。這些情節都只能是這一時期故事的結局，與今本書中姐妹的故事、東府的故事根本無關，只能是早期稿本的收煞內容。

張愛玲先生在《紅樓夢魘》「五詳」中，曾推測出一個「第一個古本」，這個古本中沒有東府和賈赦，沒有風月故事和大觀園故事，只是如實描寫家庭中的內鬥，最後造成家庭敗落。這個結論與筆者以上推測基本一致，不過張愛玲將這「第一個古本」歸結為曹雪芹創作的初稿，是缺乏證據並說服力的。張愛玲先生十分欣賞這個最早的古本，稱讚其寫得「多麼現代化」，「多麼結實」！

四．補充十二釵故事的二稿本

《石頭記》創作的第二個階段，應該開始於蕉園詩社解散，蕉園姐妹風流雲散、各自遭受不幸命運之後，這一階段與《長生殿》的後期創作階段應該是一致的，甚至是與《長生殿》並行創作的，這從書中若干重要的故事架構安排中可以看得很清楚。③

作者在第二創作階段，仿照《長生殿》「蓬萊仙境」設計了「太虛幻境」；仿照《長生殿》「織女大士、天孫真人」，杜撰了「茫茫大士、渺渺真人」；仿照《長生殿》「孔昇真人、蓬萊仙子」，設計了「神瑛侍者、絳珠仙子」神話；仿照《長生殿》「釵盒情緣」的象徵金釵玉盒，分別創作了「金玉良緣」和「木石前盟」。書中的「還淚」故事、人物名稱、主角性格、三角愛情關係，多從《長生殿》借鑒而來。因為此時書中故事改為主要寫富室閨閣的生活，因此書名此時應為《紅樓夢》。

這一時期的故事素材和人物原型，主要是以蕉園詩社生活中汲取。故事從甄士隱小榮枯帶出寶玉和「一干冤孽」臨凡寫起；以賈雨村引導寶釵、黛玉進府形成故事開端，也就是今本《石頭記》第六回之前的前五回故事。甄士隱故事之前的那段「作者自雲」，應該是這一創作階段作者補寫的《前言》或者叫《凡例》，目的是交代創作緣起和該書大旨。今本甲戌本把這段文字就是按照《凡例》處理的。

甄士隱的「小榮枯」故事，是用凝鍊的筆觸，概要描寫洪昇自己的人生。甄士隱家庭因「葫蘆廟」失火燒成白地，暗示洪家因家難一敗塗地；珍愛的女兒因「霍啟」遺失，暗示洪昇女兒因家庭禍起而凍餓夭亡；甄士隱夫妻逃往田莊又遇「鼠盜蜂起，水旱不收」，正是洪昇夫妻逃往武康鄉下避難的實情；甄士隱將妻子賴在岳家，自己跟隨道士走了，也正是洪昇逃到北京後，寄居岳父家中的實情，洪昇雖然並沒有跟隨道士出家，但確曾把妻子扔在岳父家、自己跟隨盤山「拙道人」逃禪過。

甄士隱故事之後，緊接著便是黛玉進府，寶釵來投，之後高潮迭起。脂硯齋在這裡批道：「至此漸漸好看起來也，這才是正文起頭處」。作者在第二稿中濃墨重彩地添寫了「金玉良緣」和「木石前盟」的愛情糾葛，以及姐妹們首先由探春發起結成海棠社，其後林黛玉重建桃花社，姐妹們一起詠海棠，頌紅梅，歌菊花，嘆柳絮，藕香榭聯詩，凹晶館對句等花團錦簇文字。

由於第一稿《石頭記》描寫的家難故事是發生在洪昇婚後的故事，主人公是個「大寶玉」，而補寫的這些故事發生在洪家家難之前，其時洪昇和姐妹們尚處於少年。因此作品中倘若繼續用同一個主人公描寫，無法同時表現洪昇自己人生的兩個階段，所以寶玉和賈璉從此開始分身。作者從原著的「大寶玉」中分化出來一個「小寶玉」，「小二爺」和姐妹們一起廝混；而把原來「大寶玉」的罪責，主要由賈璉這個「大二爺」承擔起來。由此出現了今本中「大小寶玉」和「清濁寶玉」的結構性缺陷。

作者有意在新設計的「小寶玉」身上，體現「意淫」之情，在保留的「大寶玉」賈璉身上，體現「皮膚濫淫」，因此造成了今本《石頭記》中賈璉的形象過於紈絝不堪。也由於在「小寶玉」身上，原來「大寶玉」「皮膚濫淫」行為的痕迹無法完全清除，無奈只好繼續保留了攜妓唱曲等只有成人才有的行為，造成了今本《石頭記》中寶玉性格時清時濁、年齡時大時小的結構性缺陷。

因為這個階段洪家「天倫之變」的家難還沒有發生，洪昇的親生母親黃氏尚在。洪昇一生雖然對家庭極端不滿，但對自己的生母還是極為熱愛並終生思念的。因此在《石頭記》書中，不能用繼母錢氏的可憎形象邢夫人取代自己的母親，所以把父母形象也一分為二，杜撰出長房、二房家族兩支。今本《石頭記》中賈赦邢夫人一支，就是從這個時候分化出來的——嚴格說，賈政、王夫人的「二房」，是這個階段添寫出來的，賈赦、邢夫人是原來的形象。這就是為什麼賈政一支作為二房卻居住在正宅，賈赦一支作為長房，又承襲著祖傳功名，卻偏處別院的原因。也是賈璉夫婦作為賈赦之子媳，卻無端要替二叔二嬸當家的原因。書中鳳姐與王夫人是親姑姑侄女，生活中洪昇的妻子黃蕙，與母親黃氏的確是姑侄關係，是姑作婆的兩代姻親。

《石頭記》創作的第二階段，因為描寫的故事發生時間，洪家尚未嚴重敗落，家庭中那些富貴風雅的生活場面，多數是這一階段添寫上去的。本來第一稿《石頭記》劉姥姥二進榮國府時，家族仍處盛時，第二稿《紅樓夢》中，再增添吃螃蟹、品茄鯗，以及姐妹們同劉姥姥一起行酒令、猜燈謎、開玩笑的內容，更覺花團錦簇。添加這些內容後，加大了書中榮國府興盛時期的故事內容比重，也使作品的面貌和主旨發生了重大轉折。第一稿原書的基調是壓抑的、灰暗的、頹廢的、無可奈何的，至此一變而轉為積極的，亮麗的，惟美的，情趣高尚的。

作品主旨改變後，一個難題便擺在作者的面前，作品的結局究竟怎樣處理才好？原書的結局內容中根本沒有關於姐妹們悲慘下場的描寫，難道還要再一個個去補寫姐妹早死或受難嗎？事實上這也是根本做不到的事情。可以試想，如果按照太虛幻境的判詞曲子，一個個去描寫十二釵姐妹以及「副冊」、「又副冊」丫環的結局故事，那《石頭記》將膨脹成為一部多大篇幅的小說？《水滸傳》就是前車之鑒，前七十回寫到一百零八將梁山聚義已屬不易，後「三十回」本子或「五十回」本子寫他們一一死去，猶如畫蛇添足，必然冗長枯燥。有幾個人願意看宋江率梁山好漢征遼、征王慶、征方臘的情節，有誰願意看梁山將士一個個悲慘死去的故事？

筆者對此有一個大膽的推測：《石頭記》創作的第二階段，作者有意效仿金聖嘆「腰斬」《水滸傳》，自己刪去了原創《石頭記》後半部分關於結局的內容，以寶玉夢遊太虛幻境親睹「警幻情榜」作為結尾，用太虛幻境的判詞曲子來暗示十二釵最後下場，並用寶玉夢中被夜叉扯下迷津，暗示自己的人生結局。這同金聖嘆腰斬《水滸傳》後用「盧俊義驚噩夢」暗示梁山好漢結局的結尾方式是完全相同的。

這就是說，這一創作階段賈寶玉夢遊太虛幻境的內容，並不在今本《石頭記》第五回位置，而在全書的結尾位置。張愛玲先生在《紅樓夢魘》中也曾推測，寶玉的太虛幻境之夢，本來不在書前的第五回，而在結尾的部分，很可能在馬道婆魘魔寶玉、鳳姐之後，因魘魔而致病做噩夢的。

由此推測我們再來看第二次創作的通書結構：開端是甄士隱親眼看見「神瑛絳珠」和「一干冤孽」投胎轉世，結局是以賈寶玉噩夢暗示全書人物的悲劇下場，並寫上賈寶玉在夢中目睹了「警幻情榜」，通過「正冊」、「副冊」、「又副冊」，以致「三副」、「四副」直到「七副」、「八副」，羅列了書中一百零八個女子的姓名。

朋友們都知道金聖嘆腰斬《水滸傳》的故事。金聖嘆將《水滸傳》第一回改寫成全書的楔子，描寫洪太尉「誤走妖魔」，與《石頭記》甄士隱親睹「冤孽轉世」不是異曲同工么？金聖嘆腰斬了《水滸傳》後五十回，添加了一段盧俊義「驚噩夢」的故事暗示結局，結束全書，與《石頭記》砍去原書結局故事，添加一段賈寶玉「驚噩夢」的故事暗示結局，結束全書，不是如出一轍么？《水滸傳》「驚噩夢」前是一百零八將排座次，《石頭記》夢遊太虛境」前是一百零八女排情榜，不是也驚人相似么？

需要說明的是，《石頭記》小說第一句話劈頭就是「此書開卷第一回也」，紅學界對此大惑不解，因為這是一句廢話，也不似小說開頭。為什麼出現這樣的怪事呢？原因也在於洪昇模仿金聖嘆。金聖嘆「腰斬」《水滸傳》，將原書開卷第一回《張天師祈禳瘟疫洪太尉誤走妖魔》改寫成《楔子》，將第二回作為第一回，依此類推。這樣，原書「開卷第一回」事實上成了「楔子」的代名詞。因此，在《紅樓夢》開頭寫上這樣一句話，意在表明，以下文字事實上是《楔子》。甲戌本中這些文字確實是按《楔子》處理的。

不僅如此，《水滸傳》寫一百零八個好漢，是組團式的故事結構，從史進、林沖、魯智深、武松、宋江、柴進、李逵、盧俊義等主要人物的事迹分段描寫，最後總歸梁山泊。《石頭記》寫一百零八個女子，也是從林黛玉、薛寶釵、史湘雲、賈探春、金釧、晴雯、襲人等主要人物的經歷一段段描寫，最後總歸大觀園。可以說，《水滸傳》是一百零八個陽剛的英雄同歸梁山泊，《石頭記》是一百零八個陰柔的女傑同歸大觀園。在結構上看，《紅樓夢石頭記》幾乎就是金聖嘆《水滸傳》的翻版。

有個化名「小石頭」的網友，曾在網上發帖說：《水滸傳》是寫男人的，《紅樓夢》是寫女人的；《水滸傳》張揚一個義字，《紅樓夢》渲染一個情字；《水滸傳》中男人的據點是水泊梁山，《紅樓夢》中女兒的天地是大觀園；水泊梁山男人多女人少，大觀園中女人多男人只有一個；梁山的女人比男人還勇猛，大觀園中的男人比女人更柔情；梁山好漢大碗喝酒，紅樓女兒小杯品茗；梁山好漢酒後殺人，紅樓女兒茶後作詩；《水滸傳》中有個玄母聖廟，《紅樓夢》中有個太虛幻境；玄母廟中有個玄母娘娘，太虛幻境有個警幻仙姑；娘娘託夢宋江，仙姑託夢寶玉；梁山好漢都是天罡地煞，紅樓女兒多是痴男怨女；水泊梁山最後被招安，大觀園最後遭查抄，都是悲劇。㈤可以說，《紅樓夢》是一部「女《水滸傳》」，是一部「柔《水滸傳》」，是一部「反《水滸傳》」。

今本《石頭記》是八十回，去掉那些後來補充描寫的東府風月故事，篇幅也大約是七十回。因此這一階段的《石頭記》篇幅，也和金聖嘆腰斬後的《水滸傳》基本相同。這些相同之處，難道僅僅是偶合么？更有意思的是，學界一般都認為，施耐庵創作《水滸傳》，是在杭州進行的，書中水泊梁山的原型就是杭州西溪。而《石頭記》作者洪昇就是西溪人，書中大觀園的原型也是西溪。這種前後相繼的關係，其中原委，難道不發人深思么？

五．補充東府淫亂故事的第三稿

應該說，《石頭記》的第一稿和第二稿，如果保留至今，都是不錯的小說，但作者沒有就此結束，隨後又開始了第三次再創作。導致第三次改寫的原因，是洪昇在康熙二十八年遭遇了因國喪聚演《長生殿》，而被朝廷「斥革下獄」的人生災難。洪昇在康熙二十九年春出獄後，沒臉回家，一個人騎頭毛驢，牛衣腫目跑到京東盤山青溝寺，投奔老朋友拙庵和尚（又稱拙道人），意圖出家當和尚了此殘生。後來雖然因「妻兒待米難淹留」，出家不成，但也萌生了第三次創作《石頭記》的強烈衝動。

這次再創作的主旨與前兩次多有不同。首先是對朝廷「正照風月鑒」處分作者表現出強烈憤慨。《長生殿》問世後，時人都稱之為「一部鬧熱的《牡丹亭》，一部深刻的『風月寶鑒』」。朝廷正因為這部作品正面看是寫帝妃愛情，反面看卻是寫外敵入侵、生靈塗炭的興亡感嘆，才蓄意釀造了「《長生殿》案件」，處分了一大批持民族主義態度的參與者的。正由於此，洪昇在第三次創作中杜撰了那面「兩面皆可照人」的鏡子，鏡子正面看是紅顏，反面看是白骨，象徵著《長生殿》以安史之亂諷喻明清更替的主旨，並用「賈天祥正照風月鑒」，將滿清朝廷罵了個狗血噴頭。

洪昇在第三次再創作時，在書中才添寫了「東府」，又叫「寧府」，並用焦大之罵開場，把東府寫得淫亂不堪。這麼寫決不是信手杜撰，而是精心勾畫的。明清換代初期，人們習稱滿人老家為「東省」，為「寧古塔」，社會上流傳著大量「太后下嫁攝政王」，「攝政王納侄媳為側福晉」等淫亂傳說。因此，洪昇才將有意將「東府」稱為「寧府」，有意描寫的淫亂不堪，父子聚麀，兄弟同槽，並通過焦大之罵，將清廷穢事暴露得淋漓盡致又含蓄策略。也正是這個原因，後來的好多旗人讀了《石頭記》，都認為該書是誣衊滿人的作品。

洪昇第三次改寫《石頭記》，主要添寫了四個故事，就是「群童鬧學堂」的故事，寧府「大出殯」的故事，「正照風月鑒」的故事，紅樓「二尤」的故事。其中群童鬧學堂的故事，是根據洪昇在國子監求學時的真實生活添寫的，那時清朝初創，戰亂頻仍，朝廷顧不上文化教育，國子監的教學管理的確十分混亂。書中的那些學童，表面上看是剛剛入學的兒童，實際上是已經成年的「童生」，否則那些為「親嘴摸屁股」而爭風吃醋的行為無法理解。

賈瑞正照風月鑒的故事隱喻如前所述，不再贅言。第三次創作的重頭戲是寫東府秦可卿「大出殯」，這是根據康熙二十八年佟皇后國喪「大出殯」的實情描寫的，因此才有「壓地銀山」般的場面，才有「四王八公」路祭的場面。洪昇當時在吏部尚書李天馥家任西席，跟隨著朝廷官員親自參加了「大出殯」全過程，因此寫起皇家「大出殯」的浩大場面來顯得得心應手。

寫秦可卿大出殯，不能不談到寶玉在秦可卿卧房做的「太虛幻境」之夢。作者為什麼要把寶玉之夢放在秦可卿卧室去做？因為洪昇的人生噩夢的確是在以秦可卿影射的佟貴妃「大出殯」時發生的。那麼，作者為什麼還要讓「太虛幻境」夢中出現一個「表字可卿、乳名兼美」的人物，還要讓她「鮮艷嫵媚」如寶釵，「風流裊娜」似黛玉呢？原因就在於佟皇后大出殯期間倒霉的人是《長生殿》作者洪昇，《長生殿》描寫的是楊貴妃，楊貴妃作為古代四大美人之一，當然是「兼美」。佟貴妃和楊貴妃都是貴妃，所以書中讓那個引導寶玉淫亂的女人「表字可卿乳名兼美」。洪昇通過創作《長生殿》走上言情文學道路，又因《長生殿》而斷送一生前程，所以書中要讓「兼美」為寶玉導淫，並讓寶玉與兼美偕行時被「夜叉」扯下「迷津」。

此階段還添寫了紅樓二尤的故事：這是洪昇在北京國子監期間發生的真實故事。洪昇用江蘇巡撫余國柱贈給的潛兩白銀，在蘇州戲班子中買了一個小妾鄧雪兒。這件事招致了朋友們的一致嘲諷，也引起了家庭中妻子黃蕙的吵鬧。洪昇為此專門創作了一部《織錦記》傳奇，再第三次補寫《紅樓夢》時，又按照《織錦記》情節寫入書中。④因為納妾行為不是書中小寶玉應該承擔的，所以仍舊歸於賈璉名下。

洪昇第三次改寫《石頭記》，創作於康熙二十八年《長生殿》事件之後。因此時作者心態灰暗且意圖諷刺，又主要寫骯髒的風月故事，所以筆下嬉笑怒罵，決不留情，文字風格與前兩次創作迥然有別，形成了今本《石頭記》書中那一片灰濛濛的東府風月故事。

《石頭記》的前兩次創作，其實都是有始有終的完整作品，但經過第三次改寫，則變成斷尾巴蜻蜓了。這是因為，第二稿中結尾部分寶玉所做的「太虛幻境」之夢，被作者截取下來，放在了秦可卿卧室，並隨著那組風月故事一起放在了全書的前面。由此，《石頭記》一書第二次失去了結尾，直到最後也沒有補充上合適的結尾。

作者為什麼一定要將寶玉「太虛幻境」之夢與秦可卿聯繫起來，甚至放進了秦可卿卧室，並前置在書中第五回呢？這是因為，作者以自己在北京期間的生活作為素材寫這些風月故事，首先要寫國子監中「鬧學堂」的故事，「鬧學堂」時杜撰了一個「情種」秦鍾，並將他處理為秦可卿的弟弟，就勢不能不把夢放在秦鍾姐姐的卧室里了。另外，把秦可卿卧室仿照《長生殿》舞台上的香艷道具來加以描寫，也是暗示《長生殿》案件的需要。

《紅樓夢》創作的第三階段，書名應為《石頭記》。這是因為，只有作者被「斥革下獄」永遠失去仕途功名前程之後，才會產生「無材補天」的強烈感嘆。書中第三次創作的開頭，應該就是從「列位看官，你到此書從何而來」開始，敘述女媧鍊石補天，「獨留一石未用」那段文字，意圖就在於感嘆國子監生中自己是唯獨未被朝廷錄用的頑石。隨後的「石頭」與「空空道人」對話，乃是作者在盤山逃禪時與空空道人對話的真實記錄。關於盤山是大荒山原型，拙庵是空空道人原型的考證，筆者《土默熱紅學》中有詳細描述，此不贅言。⑤

可能有的朋友會認為，《石頭記》創作的第三階段，因書中補入大量風月故事，此時書名應為《風月寶鑒》，實則不然。「風月寶鑒」是清朝早期人們對《長生殿》的比喻，《紅樓夢》書中說這個「風月寶鑒」乃是東魯孔梅溪所題，「棠村」作的序言。「東魯孔梅溪」是暗指洪昇的老師王士禎，「棠村」乃是當朝武英殿大學士梁清標的號，他們題名作序的作品，都只能是《長生殿》，而不能使洪昇死後才面世的《紅樓夢》。《長生殿》序言中第一句話就提到了「棠村首相」對該劇本的評價，可以證明這一點。

六．補充康熙南巡故事的第四稿

《石頭記》第三稿雖然補充完了「風月寶鑒」的故事，並將以前兩稿所寫的「家難」故事、「十二釵」故事，與第三稿進行了融會貫通，但在洪昇尚未寫出全書結尾的時候，又進行了第四次補充創作，這次補充的內容只有四回，就是從第十六到十九回描寫的「元妃省親」故事。

元妃省親故事在《石頭記》整個創作過程中，是成書最晚的故事。其證據一是在己卯本和庚辰本中，十六到十八回尚未分回，顯然是未完之作。證據之二是今本《石頭記》第四十二回的一條脂批，居然說「全書至三十八回」，顯然這條脂批的位置本來在原書中的第三十八回，前面添寫了元妃省親四回之後，才變成了今第四十二回。但由於第三稿時脂批被照錄在第四稿書中，才出現了上述問題。

洪昇之所以在這個時候要進行第四次創作，補充元妃省親故事，原因就是康熙三十八年，玄燁皇帝第三次南巡，巡幸了高士奇為接待皇帝巡幸修建的西溪山莊。這個西溪山莊的前身，就是洪昇的姐妹十二釵當年結詩社的蕉園，借元妃省親暗寫康熙南巡，並借這個園林展開蕉園十二釵的故事，實在是《石頭記》創作的最佳選擇，也是忠實於生活的正確表現。

洪昇在《紅樓夢》第十六回至十七回中，以兩回篇幅描寫了大觀園的建設和題詠過程，這應該是高士奇重建園林的真實過程。西溪山莊的位置就在洪家的洪園之側，洪昇與高士奇又是終生的朋友，所以洪昇必然清楚此事，或曾親自參與此事。第十八回正面描寫元妃省親，再確定園中景點名稱時，特意將「有鳳來儀」定為瀟湘館，將「紅香綠玉」改為「怡紅快綠」並命名為怡紅院，乃是寫實。怡紅院原型就是洪園，瀟湘館原型就是西溪山莊，所以《石頭記》書中說這兩個地方距離很近，寶黛二人往來方便。

洪昇在第十八回按康熙巡幸西溪山莊補充了元妃省親的故事後，緊接著又在第十九回用「小耗子偷香玉」故事，對元妃也就是康熙皇帝大加嘲諷。這又是為什麼呢？書中十七回寶玉題寫「紅香綠玉」四字，被元妃改為「怡紅快綠」，顯然刪去了「香玉」二字；十九回寶玉對黛玉講「香玉」被「小耗子」偷去了，顯然作者心存諷刺。作者諷刺什麼呢？原來，杭州文化的代表就是「香山玉局」，「香山」代指白居易，「玉局」代指蘇東坡，偷去了「香玉」就是偷去了漢民族的優秀文化。康熙在杭州巡幸期間，也曾大量收受民間奉獻的珍貴文物，晚明在洪家祖宅出土的「香玉」碧玉版，也是這個時候被洪昇的表弟翁嵩年貢獻給康熙皇帝的。「小耗子偷香玉」故事暗指此事，也不無可能。⑥

在洪昇生前，康熙皇帝南巡一共進行過四次，所以《石頭記》書中出現了皇帝四次南巡，把銀子花的「堆山塞海」的描寫。康熙巡幸西溪山莊，曾親題「竹窗」二字，並作「十里清溪曲，修篁入望深」詩，所以書中要把瀟湘館寫的竹窗隱約、竹林婆娑。皇帝的「十里清溪曲」和洪家祖先的「仁清歌」，又構成了甄士隱居家「十里街仁清巷」的來由。

從康熙三十八年皇帝巡幸西溪山莊，到康熙四十三年洪昇逝世，期間經歷的時間僅僅四年。洪昇除了補寫這四回故事之外，還要把原書中姐妹們結詩社的故事全部放進新創作的大觀園中（原書中也有個園子，是按蕉園為原型創作的，第四次創作時改為以康熙皇帝巡幸的大觀園為原型，規模與豪華程度大大提高了），修改工作量是十分浩大的。直到最後，這項修改也沒有全部完成，以至於書中還遺留一些寶玉居住「絳雲軒」而不是「怡紅院」，自號「絳洞花王」而不是「怡紅公子」的痕迹。書中對迎春、探春、惜春的居處名稱描寫均不統一，也是這個原因造成的。今天我們所能見到的「己卯本」、「庚辰本」，第十六至第十八回的三回沒有分回，己卯年就是康熙三十八（1699）年，庚辰年就是康熙三十九（1700）年，正是洪昇創作《石頭記》第四個階段初期傳出的本子，所以根本來不及分回。

這一階段的創作，洪昇沒有添寫新的神話故事，也沒有更改書名，仍用《石頭記》。這從書中元妃省親時，關於「石頭」以第一人稱出現親自講述感受的描寫中可以得到證明。也使這段「石頭」的自言自語，與全書的結構和風格發生了矛盾。就在這一切尚未來得及統一整理之際，《石頭記》創作戛然而止了，洪昇將一切遺憾都永遠留給了後人。

七．洪昇逝世後妻妾整理的第五稿

康熙四十三年六月初一日，洪昇在南京江寧織造曹寅府暢演三日《長生殿》後，歸家途中不幸墜水猝死，這一天恰好是歷史上楊貴妃的生日，因此人們都傳說他被楊貴妃召去，永遠作貴妃的「文學侍從」了。作者的猝死，使《石頭記》的創作了猶未了，也只能以不了了之的形式存世了。正因為《石頭記》乃突然中斷創作的未完之作，因此才出現了本文開頭所說的諸多結構問題。

因為《石頭記》創作第一稿、第二稿主要寫南，第三稿改寫北，第四稿又回到南，因此造成了全書南北混淆。因為第一稿只寫大寶玉，第二稿改為分寫大小寶玉，第三、四稿將污濁之事盡付賈璉，將小寶玉年齡進一步改小，性格進一步改清，造成寶玉小得不合情理，也時清時濁。再由於四個創作時段的各稿穿插混編，並未來得及最後統一整理，還造成了全書時序混亂。

洪昇逝世前，盤山拙庵和尚抄錄去一部文稿，形成了後來「立松軒」版本系統（蒙府本、戚序本、靖藏本）的源頭，書名均為《石頭記》；留在曹寅江寧織造府一部文稿，形成了後來曹雪芹「批閱增刪本」（夢稿本、程高本）的源頭，書名均為《紅樓夢》；留在家中的創作手稿，經妻妾整理後，形成了三脂本（甲戌本、己卯本、庚辰本）的源頭，書名均為《脂硯齋重評〈石頭記〉》。

《石頭記》脂批透露，作品的後半部分「被借閱者迷失」，留下了永久的遺憾，這應該是實情。但現在看，這個遺憾似乎沒有那麼嚴重，因為這些關於結尾的文稿，乃是《石頭記》創作第一稿的後半部分，在第二稿創作階段作者就已經自己刪去不用了；到了第三、第四稿時期，這個結尾故事就更無法使用了。因此，這部分文稿即使不被借閱者遺失，也無法與三次補寫後的原稿拼合成完整的小說，因此遺失了也沒有多大的遺憾。

從康熙三十八年到四十三年，還有四年左右時間，洪昇應該有時間完成創作，但為什麼沒有寫出全書結局呢？這裡面的原因恐怕有兩條：一是當時畢竟有嚴厲的文化管制，洪昇有所顧忌，不敢放手去寫結局文字；二是《石頭記》經過四次增刪，內容量大大擴張，故事頭緒紛紜複雜，思想宗旨歧義紛呈，很難以一種能夠適應四次創作內容和宗旨的結尾收場。或者說，《石頭記》創作至此，已經幾乎無法收場，洪昇自己也可能說不清如何收煞。久久膠著之後又是猝死，就這樣付之闕如了。

這也是《石頭記》問世三百多年來，一直無人能續寫好該書結尾的重要原因。這麼優秀的一部小說，三百年來，願意操刀結尾者不乏其人，為什麼無一人能夠續修完整？根本原因還是對歷經四稿增刪的內容加以收煞，必然顧此失彼，幾乎無法圓滿處理。後來曹雪芹補寫後四十回時，對賈府大家族結局的描寫，很可能使用了部分洪昇原稿，如抄家部分，賈母散余資部分等。但對十二釵的結局，對東府的結局，都只好另起爐灶補寫，因此與原書多所矛盾。⑦

從另一個角度看，如果明白了《石頭記》的創作過程，《石頭記》的結局似乎是不寫而寫，不結而結了。因為第四稿中元妃省親故事，本身已經有了結局，第三稿中東府故事，「賈天祥正照風月鑒」就是結局。第二稿的十二釵故事，太虛幻境之夢已經暗示結局。第一稿故事後半部分雖然遺失，但甄士隱小榮枯的故事，也已經凝縮結局。所以八十回本《石頭記》還是一部完整的小說，不過其中一些結構性矛盾沒有處理而已。一百二十回本《紅樓夢》的補寫，雖有畫蛇添足之嫌，但曹雪芹的「批閱增刪」本後四十回，至今仍是諸多續書中最好的續書，可謂功不可沒。

八．斷臂維納斯更美麗

《石頭記》幾乎凝聚了作者一生心血，但最後也沒有完成。洪昇所處那個時代的風雲變幻成就了《石頭記》的偉大，表現偉大時代的文學作品，即使不是作者猝死，也很難盡善盡美完成結局，完成收煞，因此往往都成為遺憾的藝術，此類例子古今中外不乏其人，《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《長生殿》都是如此，雖然全書完整，但顯然虎頭蛇尾，因此無須苛責《石頭記》。斷臂維納斯可能比安上胳膊的維納斯，藝術感染力更強，因為藝術的震撼力往往就在於遺憾，給後人留下無盡的遐想空間。假如《紅樓夢石頭記》不是斷臂維納斯，不存在這些缺憾，還有後來紅學的繁榮么？

《石頭記》的結構性缺陷，並不影響普通讀者對《石頭記》的閱讀和理解。一般說來，除非是專業研究人員，普通讀者往往並不在意這些矛盾和問題，也沒必要斤斤計較這些結構性缺陷。當前影響世人對《石頭記》理解的關鍵問題，不是作品的這些缺陷，而是紅學家們把作品著作權判給了乾隆年間的曹雪芹，因此使《石頭記》的故事素材，思想源流，文化繼承都成了無源之水、無本之木，也使後人對《紅樓夢》的理解，陷入到無休止的對清宮秘史的猜測之中；對《石頭記》思想藝術價值的評論，陷入唯心主義的「天才論」泥淖中。這才是當今紅學悲劇產生的根本原因。

今天的任何普通讀者或專業作家，不要試圖去補寫《石頭記》。《紅樓夢》無法補寫，也無須補寫。就像七十回《水滸傳》一樣，無須給水泊梁山一百零八個英雄安上光明的結局，安上悲劇結局也是畫蛇添足。《石頭記》也一樣，按太虛幻境判詞曲子，寫十二釵悲劇下場的是蛇足行為，為《石頭記》安上光明尾巴的也是笨蛋。《石頭記》的結局就在前八十回書中，就在洪昇的人生經歷中，就在洪昇與清初一代士大夫階層的思想意識中。以今人對《石頭記》的曲解和猜測去杜撰《石頭記》的結局，都只能費力不討好，電視連續劇《紅樓夢》就是前車之鑒。

《石頭記》是個偉大的悲劇，其悲劇的結論無須通過後人猜測出來的後半部分結局才能判定，從前八十回內容和思想中足以判斷出來。就像《水滸傳》砍掉了尾巴，也沒人會認為梁山英雄能夠「殺上東京，奪了鳥位」一樣，《石頭記》沒有後半部分，也沒人認為寶玉和十二釵都能成為歌舞昇平、享用不盡的神仙一流人物，其悲劇結局是確定無疑的。這也正是《石頭記》作者創作的成功之處。含蓄的悲劇比赤裸的悲劇更震撼人心，一千個人心中有一千個悲劇下場，比一個悲劇下場的藝術感染力更強烈！

《石頭記》是異族入侵導致改朝換代的歷史悲劇，是晚明文化與興亡感嘆結合的文化悲劇，是一場江山淪亡後的民族悲劇，是一場封建大家族凋零的天倫悲劇，是一場封建士大夫沈淪的人生悲劇，是一場知識女性毀滅的命弒瘎。∈顫N是悲劇？悲劇就是把人生最美好的東西打碎了給你看，《石頭記》正是這樣一部偉大的悲劇！《石頭記》與《長生殿》是孿生姊妹，與《聊齋志異》是手足兄弟，同是明清鼎革時代催生的打著深刻時代烙印的文學作品，同是歷史悲劇帶來的文學悲劇。如此而已，豈有它哉？

注釋

①關於洪昇所遭遇三次家難的詳情，請參看《土默熱紅學》（吉林人民出版社2006年1月第一版）第一部分關於洪昇家事考證的幾篇論文。

②《石頭記》創作中作者對賈寶玉、賈妃、賈赦三個人的設計，參照了南宋時期權臣賈似道與其父賈涉、其姊賈妃的家庭結構。原因是洪昇祖先洪皓的府邸「魏國公府」，後被宋理宗賜給賈似道，賈似道賜爵也是「魏國公」。詳情參看《土默熱紅學續》（吉林人民出版社2006年12月第一版）中《絳珠神瑛神話溯源》。

③關於蕉園詩社的詳情請參閱《土默熱紅學》第二部分關於蕉園姐妹生平考證的系列文章。

④關於《織錦記》與《石頭記》二尤故事的淵源關係，請參閱《土默熱紅學續》中《〈織錦記〉與〈紅樓夢〉》一文。

⑤關於大荒山青埂峰和空空道人的考證，詳情請參閱《土默熱紅學》中《大荒山無稽崖青埂峰考證》、《空空道人考證》等文章。

⑥關於「小耗子偷香玉」故事與「碧玉版十三行」之關係，請參閱本書文章《賈寶玉和賈似道》以及《土默熱紅學續》中《絳珠神瑛神話溯源》。

⑦關於曹雪芹增補《紅樓夢》的詳情，請參閱本書文章《〈石頭記〉不是〈紅樓夢〉》，《論〈紅樓夢〉後四十回為曹雪芹所補》。

參閱：

㈠．《紅樓夢》三次開頭：

1．現在的開頭：此開卷第一回也．作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」云云。但書中所記何事何人？自又云：「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？」故曰「賈雨村」云云。

2．第二個開頭：列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味．待在下將此來歷註明，方使閱者瞭然不惑。原來女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨骼不凡，丰神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之．弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德．如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」

3．第三個開頭：按榮府中一宅人合算起來,人口雖不多,從上至下也有三四百丁,雖事不多,一天也有一二十件,竟如亂麻一般,並無個頭緒可作綱領。正尋思從那一件事自那一個人寫起方妙, 恰好忽從千里之外,芥荳之微,小小一個人家,因與榮府略有些瓜葛,這日正往榮府中來,因此便就此一家說來,倒還是頭緒。你道這一家姓甚名誰,又與榮府有甚瓜葛?且聽細講。方才所說的這小小之家,乃本地人氏,姓王,祖上曾作過小小的一個京官,昔年與鳳姐之祖王夫人之父認識。因貪王家的勢利,便連了宗認作侄兒。那時只有王夫人之大兄鳳姐之父與王夫人隨在京中的,知有此一門連宗之族,余者皆不認識。目今其祖已故,只有一個兒子,名喚王成,因家業蕭條,仍搬出城外原鄉中住去了。王成新近亦因病故,只有其子,小名狗兒。狗兒亦生一子,小名板兒,嫡妻劉氏,又生一女,名喚青兒。一家四口,仍以務農為業。因狗兒白日間又作些生計,劉氏又操井臼等事,青板姊妹兩個無人看管,狗兒遂將岳母劉姥姥接來一處過活。這劉姥姥乃是個積年的老寡婦,膝下又無兒女,只靠兩畝薄田度日。今者女婿接來養活,豈不願意,遂一心一計,幫趁著女兒女婿過活起來。因這年秋盡冬初,天氣冷將上來,家中冬事未辦,狗兒未免心中煩慮,吃了幾杯悶酒,在家閑尋氣惱,劉氏也不敢頂撞。因此劉姥姥看不過, 乃勸道:「姑爺,你別嗔著我多嘴。咱們村莊人,那一個不是老老誠誠的,守多大碗兒吃多大的飯.你皆因年小的時候,托著你那老家之福,吃喝慣了,如今所以把持不住。有了錢就顧頭不顧尾,沒了錢就瞎生氣,成個什麼男子漢大丈夫呢!如今咱們雖離城住著,終是天子腳下。這長安城中,遍地都是錢,只可惜沒人會去拿去罷了。在家跳蹋會子也不中用。」狗兒聽說,便急道:「你老只會炕頭兒上混說,難道叫我打劫偷去不成?」劉姥姥道:「誰叫你偷去呢。也到底想法兒大家裁度,不然那銀子錢自己跑到咱家來不成?」狗兒冷笑道:「有法兒還等到這會子呢。我又沒有收稅的親戚,作官的朋友,有什麼法子可想的?便有,也只怕他們未必來理我們呢!」劉姥姥道:「這倒不然.謀事在人,成事在天。咱們謀到了,看菩薩的保佑,有些機會,也未可知。我倒替你們想出一個機會來。當日你們原是和金陵王家連過宗的,二十年前,他們看承你們還好,如今自然是你們拉硬屎,不肯去親近他,故疏遠起來。想當初我和女兒還去過一遭。他們家的二小姐著實響快,會待人,倒不拿大。如今現是榮國府賈二老爺的夫人。聽得說,如今上了年紀,越發憐貧恤老,最愛齋僧敬道,舍米舍錢的。如今王府雖升了邊任,只怕這二姑太太還認得咱們。你何不去走動走動,或者他念舊,有些好處,也未可知。要是他發一點好心,拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢。」劉氏一旁介面道:「你老雖說的是,但只你我這樣個嘴臉,怎樣好到他門上去的。先不先,他們那些門上的人也未必肯去通信.沒的去打嘴現世。」誰知狗兒利名心最重,聽如此一說,心下便有些活動起來。又聽他妻子這話,便笑接道:「姥姥既如此說,況且當年你又見過這姑太太一次,何不你老人家明日就走一趟,先試試風頭再說。」劉姥姥道:「噯喲喲!可是說的,`侯門深似海,我是個什麼東西,他家人又不認得我,我去了也是白去的。」狗兒笑道:「不妨,我教你老人家一個法子:你竟帶了外孫子板兒,先去找陪房周瑞,若見了他,就有些意思了。這周瑞先時曾和我父親交過一件事,我們極好的。」劉姥姥道:「我也知道他的。只是許多時不走動,知道他如今是怎樣。這也說不得了,你又是個男人,又這樣個嘴臉,自然去不得,我們姑娘年輕媳婦子,也難賣頭賣腳的,倒還是舍著我這付老臉去碰一碰。果然有些好處,大家都有益,便是沒銀子來,我也到那公府侯門見一見世面,也不枉我一生。」說畢,大家笑了一回.當晚計議已定。

㈡《紅樓夢》三個神話體統：

1．絳珠神瑛神話：一日，炎夏永晝，士隱於書房閑坐，至手倦拋書，伏几少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。只聽道人問道：「你攜了這蠢物，意欲何往？」那僧笑道：「你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷。」那道人道：「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方何處？」那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。」那道人道：「果是罕聞。實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。」那僧道：「歷來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已；至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉，暗約私奔而已，並不曾將兒女之真情發泄一二。想這一干人入世，其情痴色鬼、賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。」那道人道：「趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德？」那僧道：「正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。」道人道：「既如此，便隨你去來。」卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所云「蠢物」系何東西。遂不禁上前施禮，笑問道：「二仙師請了。」那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：「適聞仙師所談因果，實人世罕聞者。但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開痴頑，備細一聞，弟子則洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉倫之苦。」二仙笑道：「此乃玄機不可預泄者。到那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣。」士隱聽了，不便再問。因笑道：「玄機不可預泄，但適雲『蠢物』，不知為何，或可一見否？」那僧道：「若問此物，倒有一面之緣。」說著，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著「通靈寶玉」四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是「太虛幻境」。兩邊又有一幅對聯，道是：假作真時真亦假，無為有處有還無。

2．石頭歷劫神話：女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，來到這青埂峰下，席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個靈物了，只是沒有實在的好處。須得再鐫上幾個字，使人人見了便知你是件奇物，然後攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉那裡去走一遭。」石頭聽了大喜，因問：「不知可鐫何字?攜到何方?望乞明示。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白。」說畢，便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。

又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過。忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來是無才補天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石；上面敘著墮落之鄉、投胎之處，以及家庭瑣事、閨閣閑情、詩詞謎語，倒還全備。只是朝代年紀，失落無考。後面又有一偈云：

無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身後事，倩誰記去作奇傳?

空空道人看了一回，曉得這石頭有些來歷，遂向石頭說道：「石兄，你這一段故事，據你自己說來，有些趣味，故鐫寫在此，意欲聞世傳奇。據我看來：第一件，無朝代年紀可考；第二件，並無大賢大忠、理朝廷、治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善。我縱然抄去，也算不得一種奇書。」石頭果然答道：「我師何必太痴!我想歷來野史的朝代，無非假借漢、唐的名色；莫如我這石頭所記不藉此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別緻。況且那野史中，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡，不可勝數；更有一種風月筆墨，其淫穢污臭最易壞人子弟。至於才子佳人等書，則又開口『文君』，滿篇『子建』，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。在作者不過要寫出自己的兩首情詩艷賦來，故假捏出男女二人名姓；又必旁添一小人撥亂其間，如戲中的小丑一般。更可厭者，『之乎者也』，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我這半世親見親聞的幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但觀其事迹原委，亦可消愁破悶；至於幾首歪詩，也可以噴飯供酒。其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。只願世人當那醉餘睡醒之時，或避事消愁之際，把此一玩，不但是洗舊翻新，卻也省了些壽命筋力，不更去謀虛逐妄了。我師意為如何？」空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍。因見上面大旨不過談情，亦只是實錄其事，絕無傷時誨淫之病，方從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇。

3．風月寶鑒神話：那賈瑞此時要命心急，無葯不吃，只是白花錢不見效。忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤孽之症。賈瑞偏偏在內聽見了，直著聲叫喊，說：「快去請進那位菩薩來救命！」一面在枕頭上磕頭。眾人只得帶進那道士來。賈瑞一把拉住，連叫「菩薩救我！」那道士嘆道：「你這病非葯可醫。我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。」說畢，從搭褳中取出個正面反面皆可照人的鏡子來，——背上鏨著「風月寶鑒」四字，——遞與賈瑞道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上來，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。千萬不可照正面，只照背面，要緊，要緊!三日後我來收取，管叫你病好。」說畢，徉長而去。眾人苦留不住。

賈瑞接了鏡子，想道：「這道士倒有意思，我何不照一照試試？」想畢，拿起那「寶鑒」來，向反面一照。只見一個骷髏兒，立在裡面。賈瑞忙掩了，罵那道士：「混帳!如何嚇我!我倒再照照正面是什麼？」想著，便將正面一照，只見鳳姐站在裡面點手兒叫他。賈瑞心中一喜，盪悠悠覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，「噯喲」了一聲，一睜眼，鏡子從新又掉過來，仍是反面立著一個骷髏。賈瑞自覺汗津津的，底下已遺了一灘精。心中到底不足，又翻過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進去：如此三四次。到了這次，剛要出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：「讓我拿了鏡子再走——」只說這句就再不能說話了。

旁邊伏侍的人只見他先還拿著鏡子照，落下來，仍睜開眼拾在手內，末後鏡子掉下來，便不動了。眾人上來看時，已經咽了氣了，身子底下冰涼精濕遺下了一大灘精。這才忙著穿衣抬床。代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士：「是何妖道！」遂命人架起火來燒那鏡子。只聽空中叫道：「誰叫他自己照了正面呢!你們自己以假為真，為何燒我此鏡？」忽見那鏡從房中飛出。代儒出門看時，卻還是那個跛足道人，喊道：「還我的風月寶鑒來！」說著，搶了鏡子，眼看著他飄然去了。

㈢《紅樓夢》三個作品主題：

1．女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。

一日，空空道人從大荒山無稽崖青埂峰下經過,忽見一大塊石上字跡分明,編述歷歷。空空道人乃從頭一看,原來就是無材補天,幻形入世,歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。甲戌本脂硯齋在「無材補天,幻形入世」旁側批道:「八字便是作者一生慚恨。

2．今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？

3．略。

四．康熙巡幸西溪時間，有康熙二十八年，康熙三十八年兩說。

一說康熙二十八年春（１６８９年），康熙南巡，特至杭州，駕幸高士奇之西溪山莊，玄燁「登樓延賞，臨沼清吟」，寫下一首五言詩：「花源路幾重，紫山出沃土，煙翠竹窗幽，雪香梅岸古」。後來高士奇把康熙寫的「竹窗」二字，做成匾額，掛於正堂上，高氏從此以「竹窗」為號，也為西溪留下了諸多勝跡。

一說康熙三十八年（1699年），高士奇隨康熙帝南巡。康熙帝巡遊了杭州的西湖與靈竺等名勝之後，隨高士奇到了西溪山莊休憩，見山莊周圍風景殊麗，竹篁深秀，綠色映窗，便手書「竹窗」兩字賜給高士奇。並寫下了一首《西溪》詩：「十里清溪曲，修篁入望森。暖催梅信早，水落草痕深。俗籍漁為業，園饒筍作林。民風愛淳樸，不厭一登臨。」高士奇把御題「竹窗」兩字裝匾懸掛外，還把康熙帝的詩銘刻於石頭之上，並把康熙帝池命名為「御臨池」，把他歇息過的亭子命名為「駐蹕亭」。

五．小石頭博客文章《紅樓夢與水滸傳比照》：

《紅樓夢》作為一部集大成作品，它的創作受到過很多作品的影響，像《金瓶梅》，人們已經談的很多，本文要談談它和《水滸傳》的關係。

(一)

《水滸傳》是寫男人的，《紅樓夢》是寫女人的；《水滸傳》張揚一個義字，《紅樓夢》渲染的是一個情字；《水滸傳》中男人的據點是水泊梁山，《紅樓夢》中女兒的天空有大觀園；水泊梁山男人多女人少，大觀園中女人多男人只有一個；梁山的女人比男人還勇猛，大觀園中的男人比女人更柔情；梁山好漢大碗喝酒，紅樓女兒小杯品茗；梁山好漢酒後殺人，紅樓女兒茶後作詩；《水滸傳》中有個玄母聖廟，《紅樓夢》中有個太虛幻境；玄母廟中有個玄母娘娘，太虛幻境有個警幻仙姑；娘娘託夢宋江，仙姑託夢寶玉；梁山好漢都是天罡地煞，紅樓女兒多是痴男怨女；水泊梁山最後被招安，大觀園最後遭查抄，都是悲劇。

(二)

接下來以一個實例來驗證以上提法。

談談史湘雲和武二郎，這兩個人物放在一出研究要找出他們之間的相似點或類同點。

史湘雲的曲詞叫《樂中悲》。中間有一句「英豪闊大寬宏量」,她的「闊大」與「寬宏」在書中表現得非常明顯。她遭際可嘆但性格開朗，不似黛玉之壓抑，也不像寶釵工於心計，也沒有妙玉一樣孤罕怪癖。與人交往心不設防但決不憨愚;做詩論理無意爭寵更見靈慧。

對湘雲「英豪「這方面的表現更充分，更豐富，細節因其獨特而具有了典型意義，成為《紅樓夢》中極富藝術魅力的一書存在，如」割腥啖檀」和」青石醉卧」兩節。

在這些細節的描述中使人不禁想到〈水滸傳〉中的武二郎的描述，現摘錄對比欣賞：

「湘雲一面吃,一面說道：「我吃這個方愛吃酒，吃了酒才有詩，若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩。」"」

-----（《紅樓夢》十九回）

武松大笑，道：「你怕我醉了沒本事？我卻是沒酒沒本事！帶一分酒便有一分本事！五分酒五分本事！我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來！若不是酒醉後了膽大，景陽岡上如何打得這隻大蟲？那時節，我須爛醉了好下手，又有力，又有勢！」

-----（《水滸傳》二十八回）

這兩段文字的相似性一目了然。

再有，史湘雲醉卧芍藥胭與武松醉卧景陽岡也有異曲同工之妙。再聯繫史湘雲好男裝，與好打不平等細節，便可以做如下概括：

史湘雲的「英豪」打油梁山好漢之剛性。與生活中張揚但不放縱，無女兒之矜持卻見嫵媚，成為大觀園裡的「這一個」。曹雪芹在塑造這個人物的時候，尤其在構思情節的時候或多或少受到了《水滸傳》的影響。

2007年6月8日星期五於長春