佛陀的佛法

隨佛法師 宣講 諸位法師、大德：今天我來向諸位介紹『佛陀的佛法』！ 我們所說的佛陀，就是二千四百多年前，在印度菩提迦耶成就無上正覺的悉達多。後世人稱為釋迦牟尼、佛陀、世尊！ 釋迦牟尼佛開演的佛法，主要的內容是什麼呢？今天在這裡要跟大家介紹的，是根據目前佛教界流傳的最古老經典的內容，來介紹佛陀的佛法。這個經典就是「第一次經典結集」的時候，集成的經說內容。它的內容是什麼呢？它的內容就是目前漢傳大藏經《雜阿含經》（原來正確的名稱是《相應阿含》）裡面的『因緣』、『食』、『聖諦』、『界』、『五陰』、『六處』、『道品』等七事修多羅，也就是七事相應教。 當然這個對許多觀眾朋友來講，可能太過艱深，太過深澀。因為這個探究是過去近二百多年來，從西方到東方、從日本到中國（大陸）、台灣，經由佛教界的學者，包含佛教的經學家、史學家、語言學家、古文物及藝術學家的共同研究所成，探尋到在目前佛教流傳的廣大、眾多的典籍裡面，「第一次經典結集」的法教，就是前面提到的漢譯《雜阿含經》當中『因緣相應』、『食相應』、『界相應』、『聖諦相應』、『五陰相應』、『六處相應』及『四念住等道品相應』等七事相應，而《雜阿含經》是屬於經師的傳承，也就是阿難系的傳承。另外優婆離系的傳承，則是在目前南傳銅鍱部佛教傳承的巴利《相應部》裡面，也同樣的是『因緣相應』、『食相應』（『食相應』在南傳被收在『因緣相應』裡面）、『界相應』、『聖諦相應』、『蘊相應』、『六處相應』及『道品相應』（也就是《大聖道篇》）。這是經師的傳承及律師的傳承，也就是阿難系跟優波離系僧團的共同傳承。從這共同的傳承裏，探究、確定了二千多年前佛陀在世的教說，也就是依據「第一次經典結集」集成的經法，了解佛陀教授的佛法到底是什麼？ 今天依據這個內容，向大家介紹、說明佛陀教授的佛法。根據佛陀教說的內容，主要是因緣法及四聖諦三轉、十二行。因緣法是世尊正覺的根本，根據大正藏《雜阿含經》296 經、南傳《相應部》『因緣相應』第20 經，講到佛陀見「十二因緣法」而成就正覺。諸位朋友可能聽過一段傳說的故事，故事說佛陀在菩提樹下夜睹明星成就正覺。當然夜睹明星成就正覺，是比較淺相，是一種純意境上的描寫。這或許是因為佛法太深了，一般人實在聽不懂，所以古人就用夜睹明星的意境描寫方式，一語帶過。實際上來說，察看山川大地、花鳥蟲魚、日月星辰，或許可以對人生及生命有所「感觸、感念」，進一步的若有所知、有所發現，也是俗話說的「開竅了」，但怎麼可能會成就正覺呢？在經典上佛陀自說，他是見十二因緣法而成就正覺。 在許多朋友來說，對這十二因緣法一定是相當的陌生。簡單的來說，十二因緣法講的就是生死輪迴，也就是生死的緣由到底是如何？正確的說，是指明痛苦是如何緣於惑、愛、苦的機轉而發生？了解「苦」的緣由，才能解決痛苦。這就像醫生治病一樣，到了醫院裡，我們得請醫生診斷病的原因，才能針對病因來治病，而治病的方法就是「消除病因」，病因消除後，病才能好。 佛陀要滅除生命的痛苦，當然第一步也是要明見苦的緣由，而明見生命痛苦的緣由是怎麼發生，就是明見因緣法，這就是正覺的第一步。當明見生死輪迴怎麼發生，依此成就正覺，見因緣法成就正覺，就是得明、斷無明。許多讀佛學院或研究所的學人，這些研究佛法的人應當都知道，佛門裏有一句話：見因緣法，是名見法，而見法者，即見佛陀。在各部派傳誦的戒經中，多可見到這一說法。如漢譯大藏經有一本戒經叫做《毗尼母經》，這個《毗尼母經》對一般的佛弟子來說，可能連聽都沒聽過。根據研究，《毗尼母經》有相當高的可能是出自古阿難系的正傳，雪山部傳的戒經。阿難系是屬於經師的傳承，我們都知道阿難侍佛，從佛陀五十五歲開始，阿難在旁邊做侍者，一直到佛陀八十歲入滅，共侍佛二十五年。因此僧團稱阿難是多聞第一，當阿難參加「第一次經典結集」，代表僧團作為「結集經法的召集人」以後，阿難的弟子們就以傳承經法的正統自居。日後，阿難系僧團即號稱是經師的傳承，又在佛滅後約250 年阿難系僧團分裂，分裂為傳統重經法的雪山部，以及改為重論（宗仰迦旃延尼子著作之《發智論》）的說一切有部，而原本經師傳承的雪山部所傳的戒經，很可能就是《毗尼母經》。在《毗尼母經》的內容中，提到佛陀親口說：「若見十二因緣法，是名見法，若見法者，是名見我。」見因緣法就是見我，而「我」就是佛陀的自說，所以「見因緣法就是見佛」。簡單的說，有很多佛弟子很歡喜念佛，念佛的人都強調要成就念佛三昧，或者實相念佛，實則上實相念佛就是見因緣法，也就是實相念佛的意思，因為實相念佛就是見佛的實相。佛陀怎麼說見佛的實相呢？不是以色見佛，以聲、香、味、觸、法見佛，是以法來見佛。是以甚麼法來見佛陀呢？佛陀說：「見十二因緣法。」在「第一經典結集」的經說裏， 佛陀也講本身是見因緣法而成就正覺，並且在許多的經篇裏也是說到，過去諸佛是依見「十二因緣法」而成就正覺。所以佛法的正覺核心，就是「十二因緣法」，而因緣法的內容說的就是「生死輪迴如何起」、「惑、愛、苦的發生機轉」。當人們明見了生死輪迴如何起以後，才會明白在生死輪迴裏，不管是眼、耳、鼻、舌、身、意，或者所謂色、受、想、行、識，或者一般人說的身心、快樂、痛苦，或者任何的知見，無非是「在因緣中」發生的現實。而這個現實呢！既是依因緣而發生，也會依因緣的轉變而轉變，依因緣的滅盡而滅盡。所以生命的痛苦及快樂，甚至生命本身，實質上只是「因緣發生的過程」，也就是它是一種「歷程」，而不是一種「不變的存在」。 我再說一遍：從因緣來認識生命，不管是喜、樂、憂、苦或生命本身，都不是固定不變的存在，而是「緣生，是在影響中發生，也是在因緣的影響中改變的一個歷程」而已！ 因此，我們說緣生法則無常，並且緣生是遷流不息，這是不能拒絕、不能掌握、不能主宰，也無法拒絕，所以又稱為「苦」，意思是具有「逼迫性」的苦。既然現實是在影響中發生，又因為因緣的影響而改變，所以可以了知緣生法則無法永久（無常，斷我見）、無能自由作主（無我，斷我見）、無法擁有及被擁有（無我所，斷我所取）。 根據 佛陀教說的核心教法──因緣法、緣生法來看，佛陀是以明見因緣法，來認識、了解生命就是因緣機轉中的歷程，是緣生法，緣生故無常、苦、非我、非我所有。當有了因緣法、緣生法的正覺，才可以遠離生命是常，生命是樂，生命是我，或者為我所有的妄見。當遠離這些迷惑及妄見以後，已經正覺的人就會明白：如果不知生命即是因緣中的緣生法，就會因為迷惑、妄見，而產生無謂的貪求，這無謂的貪求，包括了追求長生不死、追求有樂無苦、追求能夠尊勝作主，甚至可以為我擁有。但是這些希求都是不合乎緣生的現實，完全是和現實世界格格不入。因此，在迷惑下所產生的希求，希求會不合實際的現實，而脫節現實的希求，是絕對不可能實現。實際上不可能實現的希求，在迷惑的眾生是不知、又盼望，所以才會有無盡的苦惱。迷惑的眾生在苦難當中，不能了解無盡的苦惱如何發生，總是認為是自己的努力不夠，或者是外在的環境阻礙了希求的實現，誤以為實現希求的障礙是來自外在的阻礙，就會和外在環境起了對立。所以眾生之間就會互相爭鬥，或是和環境爭，或者自己對自己起紛爭、懊惱，許多的瞋恨在當中，罪惡也就會形成。因為迷惑而有無謂的貪求，無謂的貪求不可能實現，就會產生瞋恨及痛苦，所謂：因癡生貪、因貪生瞋及苦。 當如實知身心如何起的因緣法，明見生命是緣生，就能夠遠離生命是常、生命有樂無苦、生命是可以主宰、為我所有的妄見。如此，不合實際的妄求就能夠遠離。若能夠遠離，就能夠明白遠離迷惑，遠離不可能實現的的希求，就能遠離希求不得而產生的瞋恨及痛苦，才能達成諸苦的滅盡，徹底的止息無明、貪欲、瞋恚所造成的苦。當明白生死輪迴的痛苦、眾生的痛苦如何滅，就會看到如何滅的方法了。 簡單來說，從十二因緣觀中，看到因為迷惑及貪愛，而有種種瞋恨、痛苦，也看到迷惑的斷除，才能遠離不合現實的欲求，這種貪求能夠遠離，欲求不得的瞋怨就能遠離，而欲求無法實現的痛苦也能遠離了。如實知苦如何生起，就能明白苦如何滅。當明白苦如何滅，就能明白：先依據「諸法因緣生，緣生則無常、苦、非我我所」的正覺，再依此正覺而能離貪、斷愛，因離貪則能遠離瞋怨，遠離生命的憂苦。依據「苦如何滅」的智見，進一步的明白「苦滅的正道」，就是對緣生法離貪、斷愛，正是滅苦的正道。看到生命是緣生，緣生則無常、苦，了解「苦」是因無明及貪愛而起，斷無明、貪愛，則有苦的滅盡，對緣生法離貪、斷愛即是滅苦正道，這就是佛陀宣說「苦、集、滅、道」的四聖諦。根據《雜阿含》296,287經及南傳《相應部》『因緣相應』第20,65經的共同教誨，佛陀的正覺就是如此。佛陀先成就四聖諦初轉、四行的正覺後，已經明確的看到滅苦的正道。接著，了知五受陰緣生是苦，是苦應當斷；了解無明、貪愛是苦的緣由，應當斷；斷除無明、貪愛能達苦滅，應當證；離貪、斷愛是滅苦的正道，應當修。如是，住於集法與滅法的正念，起當於緣生法（五受陰）依遠離、依無欲、依滅、向於捨，在六觸入處精勤的行離貪、斷愛的八正道。在眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處，如實知每一觸入處的五受陰的因緣法、緣生法，在六觸入處住於明與正見，離迷惑、妄見，精進遠離貪愛，遠離種種貪愛的繫縛，正向苦的滅盡，這就是四聖諦第二轉、四行的修證。當已如實知苦已經斷除了，無明跟貪愛已經出離了，斷盡無明、貪愛的解脫已經證得了，斷除貪愛的八正道已修證完成，就是「四聖諦」第三轉、四行的修證。斷除癡、貪、瞋後，才能成就「慈、悲、喜、捨」，而解脫於苦即是成就阿耨多羅三藐三菩提。 「四聖諦」有三轉，見因緣法、悟八正道是第一轉，精進修離貪之八正道是第二轉，貪愛斷盡達成苦滅是第三轉，所以四聖諦有三轉、十二行。四聖諦三轉、十二行的修證，就是 佛陀修證正覺、離貪、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提的修證次第及方法。 佛陀教法的究竟在「四聖諦」，「四聖諦」包含因緣法、八正道。又 佛陀依七菩提支的法，次第的修證成就四聖諦三轉、十二行，而正覺、離貪、「慈、悲、喜、捨」、解脫、阿耨多羅三藐三菩提的現證，都是依據四聖諦三轉、十二行的次第而起。這是根據漢譯《雜阿含》727,379,743 經、南傳巴利聖典《相應部》『聖諦相應』第11 經、『覺支相應』第16,54 經的共說內容，也就是「第一次經典結集」的經說法教，來向大家介紹的佛法。 佛陀教法的內容，是以十二因緣法為核心，以見因緣法的正覺為本，斷除苦為證明，引導苦難眾生出離苦為大用，實踐次第及方法就是「四聖諦之三轉、十二行」，成就正覺、離貪、「慈、悲、喜、捨」、解脫、阿耨多羅三藐三菩提等五種證量。 諸位朋友！我們說到 佛陀的教法在人間流傳，是會受到眾生的影響而有所改變。這寶貴的佛法在現實人間流傳，要受到不同的種族、不同的語言、不同的時代背景、不同的文化、不同的宗教信仰、不同的風俗習慣，乃至不同政治的干擾、影響。為了回應眾生不同的希求，佛法在人間流傳，就會發展成為多元的佛教、眾生的佛教。佛法在眾生界流傳，基本上朝哪幾個方向演變呢？一、朝向滿足無限福佑的方向發展，它就會變成「佛陀神格化」。二、滿足付出最小而收獲最大的方向發展，這就會形成「修行方法功利化」。三、滿足世俗永生富足、有樂無災，有樂無苦、尊勝無上的希求發展，這就會變成「天堂化」、「理想化」的佛教。正覺的佛教、務實的佛教、苦滅的佛教，會改變成理想化、天堂化，脫節實際的現實人生。四、朝向不離世俗的慾望，卻可證得聖道的方向發展，這就會「庸俗化」。譬如目前藏傳菩薩道裏就有一派，融攝了印度「生殖力崇拜」的信仰，變成將男女淫慾作為修行的方法，把男女淫樂當作修證聖道的方法，就是世俗化的明顯例子。 朝這個四個方向發展，眾生的佛教就會變成神化的、功利化、庸俗化。但是 佛陀的佛法，卻是和這個方向相反。佛法要在迷惑、苦難的眾生界流傳，迷惑眾生難以承受、了解佛陀的教法，本來就在意料當中，所以眾生逐漸忘失佛法的真實內容，甚至依照自身的迷惘、欲貪，改變 佛陀教說的內容，才會形成不同時代、不同地域、不同文化底下，各種不同學派彼此相左，教說多元的佛教。 我們說到多元的佛教、眾生的佛教，是和圓滿的佛法有落差，這應當不是眾生的罪過，這是眾生的痛苦！事實上這又能怪誰呢？只能多體諒、慈悲，也要能夠尊重。不能因為了解真實的佛法，而排斥性的譴責、貶斥多元的、眾生的佛教。 現實人間的佛教，已經過二千多年的流傳，目前形成了南傳部派佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。南傳部派佛教是出自佛滅後116 年，因為佛教僧團意見相左而分裂發展出來的宗派，是印度十八個部派當中的一派。漢傳菩薩道是從部派佛教當中大眾系一說部的思想加以演變，逐漸的演變成自稱是（大乘）的新菩薩道。後來，「（大乘）菩薩道」傳來漢地，融會了漢地的文化、風俗、宗教信仰，才形成了老莊化的漢傳菩薩道。七世紀時印度的「（大乘）菩薩道」，逐漸受到回教及印度教的影響，形成了秘密菩薩道，秘密的菩薩道輾轉傳入西藏，揉雜了西藏本地先民的泛靈信仰，才形成現在的藏傳菩薩道。 在現實的佛教生態下，除了尊重這三個不同時期及背景發展出來的「眾生之佛教」以外，佛弟子還是要仰歸 佛陀真實的教法，傳承佛法、利澤世間。這才是我們需要重視的所在，謝謝大家！
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