古典文學裡丈母娘和婆婆誰形象更壞

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古典文學裡丈母娘和婆婆誰形象更壞

　　我國古典文學可謂浩如煙海，筆者所讀寥寥，為悅讀故，篩選出幾位丈母娘和婆婆出來進行比對，看看這些為人長輩們誰的形象更壞些。丈母娘是老婆的媽媽，婆婆是老公的媽媽，同為人間最值得敬愛的母親們，為什麼一進入文學作品裡，形象居然落差如此之大呢？答案只有一個：三分人性，七分社會，二者共同使然也。

　　做男人沒有不想討老婆的，討老婆就必須要過丈母娘的關卡。有道是，丈母娘看女婿，越看越喜歡。請別高興太早，這只是個別現象。丈母娘這個社會角色，無論是在古代，還是在今日，都有著超強的理智，一雙火眼金睛比孫悟空還厲害，直看到准女婿的骨子裡。

　　讀《西廂記》，崔鶯鶯的媽媽鄭氏是位相國夫人，對待准女婿張生的態度，就著實讓天下男人心驚肉跳。張生父母雙亡，家境貧寒，估計房子、車子、票子哪一樣也進不了鄭氏的法眼。面對這樣的丈母娘，張生無奈透了，只得與崔鶯鶯爬牆幽會，先征服女兒再說，生米做成熟飯，看你丈母娘還有何說辭？這其中，巧合實在太多，若不是軍閥孫飛虎搶親，若不是張生有個白馬將軍杜確的朋友前來幫忙，張生和崔鶯鶯的好姻緣多半要泡湯。經此一事，鄭氏才有條件地認可了張生的准女婿地位，進京趕考取得功名後回來完婚。

　　鄭氏或許認為，張生能夠認識武狀元、兵馬大元帥杜確，說明張生並非一無是處，有一定的社會關係，女兒嫁給這樣的人，是個不錯的選擇，即便將來不能顯赫發達，生存應該有保障。如果張生再能進一步取得功名，混個一官半職，那麼，房子、車子、票子均不成問題，這個女婿也就十全十美，屬於難得佳偶了。只是鄭氏的如意算盤撥弄得太文學化，天下男人有高端關係的畢竟是少數，能夠做官的更是鳳毛麟角，大多屬於資質平平之輩，有個不大的蝸居，賺的錢剛好夠生活，騎自行車上下班，難不成叫天下男人都爬牆？

　　丈母娘看女婿，越看越喜歡的，恐怕只有《紅樓夢》里的薛姨媽。准女婿賈寶玉，家庭出身根紅苗正，又是自己的嫡親侄兒，堂堂賈府內定的繼承人，相貌文雅，才華橫溢，性情柔順。別人家有的，賈寶玉都有，別人家沒有的，賈寶玉也有，這種男人天生就是女性殺手，可是，這種男人天底下又有幾個？碰到這種准女婿，就是母夜叉類型的丈母娘，也會笑得合不攏嘴的。

　　對於倒插門的女婿，丈母娘的嘴臉和婆婆就有得一比。《西遊記》里，豬八戒在高老莊倒插門的故事，有一定的普遍性。所謂「落地的鳳凰不如雞」，倒插門的女婿連兒媳婦都不如。豬八戒雖是「天上」下來的，好比人間被貶的官員，有身份，卻無實力，空有一身蠻力氣，加上相貌奇醜，丈母娘又如何不歧視他？不光如此，還請來孫猴子橫加干涉，豬八戒是丟了夫人又丟面子，簡直窩囊透了。像這樣的丈母娘，長有一雙勢利眼，還以貌取人，專門欺負老實女婿，那麼，不要也罷，寧肯打一輩子光棍。

　　和男大當婚面對丈母娘一樣，女人遲早要嫁人，要面對婆婆的百般挑剔。婆婆這個社會角色和丈母娘有所不同，在兒子的婚姻問題上表現出比丈母娘更開通，更多的時候是以兒子的喜好為喜好，兒子喜愛一個女人，那就喜愛好了，只要不是缺胳膊少腿，一般的不會過分反對。之所以如此，是因為丈母娘嫁女如潑出去的水，只能「先發制人」在婚前把關，而婆婆卻能用時間這個盆缽盡收丈母娘所潑之水，「後發制人」，她與兒媳婦生活的時間比丈母娘長多了，又何必急在一時？「君子報仇」，十年不晚，婆婆有的是耐心。

　　看長篇敘事詩《孔雀東南飛》，小官吏焦仲卿把劉蘭芝娶進門的時候，他的老母親一句反對的話也沒說。媳婦一旦進入門，婆媳之間的磕磕碰碰就公開化了。三天織成五匹綢子，媳婦連覺也睡得很少，婆婆仍然嫌她織得慢；劉蘭芝做事情有自己的主見，婆婆不待見了，這是不尊禮節，沒把婆婆放在眼裡，就逼兒子休了她；兒子替媳婦分辨幾句，婆婆(用拳頭)敲著坐具大發脾氣：「你這小子不聽娘的話，居然敢幫你媳婦說話，我對她已經沒有什麼恩情了，快休了她。」這個婆婆惡毒到了家。

　　而《紅樓夢》里邢夫人和王熙鳳的婆媳關係則有些顛倒的意味，婆婆邢夫人拿媳婦一點轍也沒有，王熙鳳隨便耍個小手腕，就夠她婆婆喝一壺的。這種現象並非社會角色轉換了，而是媳婦的社會地位太強勢，作為婆婆的邢夫人甚至連兒子的支持也得不到，自然難以駕馭媳婦。王夫人和李紈的婆媳關係正好相反，婆婆具有絕對的權威，容不得媳婦有絲毫的反抗之舉，好在李紈天性淡泊、與世無爭，王夫人也沒怎麼欺負她。如果李紈生就邢夫人那樣的脾氣性格，反過來與婆婆針尖對麥芒，恐怕小命早已不保。

　　至於評書《楊家將》中，婆婆佘太君與諸多兒媳婦之間的那種默契，世間原本極少。試想，一個家庭里，男丁都快死光了，婆媳之間還斗個啥？只能相依為命、苦度餘生了。當遼人犯邊，國家危急、民族危急的時刻，婆媳聯手抗敵顯現出來的這種默契，純屬民族大義。所謂「兄弟鬩於牆外御其侮」，楊門女將也是一樣，即使家裡頭斗得不可開交，上了戰場，利劍所指之處，依然會是遼人。所以，佘太君這個婆婆形象是個文學典型，一般婆婆難以做到，沒有普遍性，只能算是特例。

　　古典文學裡的婆媳關係幾乎是清一色的「對頭關係」，鮮有能夠和睦相處的。這種現象的形成，固然與封建禮教有關，但是，從人性的角度來看，也不盡然。今時今日，婆媳關係依然難處，豈能還去怪封建禮教？母親對於兒子的愛，極具排他性，突然出現其他女人來爭奪這種愛，任誰也受不了，這是婆媳關係走向惡劣的最深沉的原因。另外，傳統家庭模式是，兒子娶妻後，大多與父母生活在一起，時間長了，磕磕碰碰就難免了，十個指頭還打架呢，何況婆媳同為嘰嘰咕咕慣了的女人？有些母親與兒子之間的關係出現倫理畸形，這種母親做了婆婆後，媳婦的日子是非常難熬的。

　　文學作品裡的丈母娘和婆婆兩種形象誰更壞？筆者認為婆婆顯然比丈母娘壞一些。男人對付女人，辦法總要多於女人對付女人，所謂「同性相斥、異性相吸」，女婿要討好丈母娘，有著得天獨厚的優勢，媳婦要取得婆婆的歡心，就比登天還要難。丈母娘雖然「先發制人」，特別關注女婿有無房子、車子和票子，但是，她這麼做，有利於女兒女婿未來的生活，有利於市場經濟建設。而婆婆扮演的「後發制人」的角色，顯然既得不到兒子的滿意，也失去媳婦的心，導致家庭不和睦，社會不和諧。

　　有人會說，《水滸傳》里的宋江納閻婆惜為妾，閻婆自然也取得了丈母娘的身份，這種丈母娘會比婆婆好？筆者以為，閻婆非但不能算丈母娘，她連人也不能算，幸虧她沒有兒子，否則非把兒子教育成「二爺」不可，還如何做婆婆？天下母親中，就沒她這一號人物。