大般若波羅蜜多經(第320-329卷)

　　初分真如品第四十七之三　　諸天子。然世間有情多行攝取行起我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。眼處是我是我所。耳鼻舌身意處是我是我所。色處是我是我所。聲香味觸法處是我是我所。眼界是我是我所。耳鼻舌身意界是我是我所。色界是我是我所。聲香味觸法界是我是我所。眼識界是我是我所。耳鼻舌身意識界是我是我所。眼觸是我是我所。耳鼻舌身意觸是我是我所。眼觸為緣所生諸受是我是我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是我是我所。地界是我是我所。水火風空識界是我是我所。無明是我是我所。行識名色六處觸受愛取有生老死是我是我所。布施波羅蜜多是我是我所。凈戒波羅蜜多是我是我所。安忍波羅蜜多是我是我所。精進波羅蜜多是我是我所。靜慮波羅蜜多是我是我所。般若波羅蜜多是我是我所。內空是我是我所。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是我是我所。真如是我是我所。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是我是我所。四念住是我是我所。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是我是我所。苦聖諦是我是我所。集滅道聖諦是我是我所。四靜慮是我是我所。四無量是我是我所。四無色定是我是我所。八解脫是我是我所。八勝處是我是我所。九次第定是我是我所。十遍處是我是我所。空解脫門是我是我所。無相無願解脫門是我是我所。五眼是我是我所。六神通是我是我所。三摩地門是我是我所。陀羅尼門是我是我所。佛十力是我是我所。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是我是我所。預流果是我是我所。一來不還阿羅漢果是我是我所。獨覺菩提是我是我所。一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所諸天子。若菩薩為攝取色故行。為棄捨色故行。為攝取受想行識故行。為棄捨受想行識故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取眼處故行。為棄捨眼處故行。為攝取耳鼻舌身意處故行。為棄捨耳鼻舌身意處故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取色處故行。為棄捨色處故行。為攝取聲香味觸法處故行。為棄捨聲香味觸法處故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取眼界故行。為棄捨眼界故行。為攝取耳鼻舌身意界故行。為棄捨耳鼻舌身意界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取色界故行。為棄捨色界故行。為攝取聲香味觸法界故行。為棄捨聲香味觸法界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取眼識界故行。為棄捨眼識界故行。為攝取耳鼻舌身意識界故行。為棄捨耳鼻舌身意識界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取眼觸故行。為棄捨眼觸故行。為攝取耳鼻舌身意觸故行。為棄捨耳鼻舌身意觸故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界　　是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支　　是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦　　是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定　　是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處　　是菩薩不能修空解脫門　　亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門　　是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智。諸天子。若菩薩為攝取眼觸為緣所生諸受故行。為棄捨眼觸為緣所生諸受故行。為攝取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故行。為棄捨耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取地界故行。為棄捨地界故行。為攝取水火風空識界故行。為棄捨水火風空識界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取無明故行。為棄捨無明故行。為攝取行識名色六處觸受愛取有生老死故行。為棄捨行乃至老死故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏。四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取布施波羅蜜多故行。為棄捨布施波羅蜜多故行。為攝取凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故行。為棄捨凈戒乃至般若波羅蜜多故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取內空故行。為棄捨內空故行。為攝取外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故行。為棄捨外空乃至無性自性空故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取真如故行。為棄捨真如故行。為攝取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故行。為棄捨法界乃至不思議界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智。諸天子。若菩薩為攝取四念住故行。為棄捨四念住故行。為攝取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故行。為棄捨四正斷乃至八聖道支故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取苦聖諦故行。為棄捨苦聖諦故行。為攝取集滅道聖諦故行。為棄捨集滅道聖諦故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取四靜慮故行。為棄捨四靜慮故行。為攝取四無量四無色定故行。為棄捨四無量四無色定故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取八解脫故行。為棄捨八解脫故行。為攝取八勝處九次第定十遍處故行。為棄捨八勝處九次第定十遍處故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取空解脫門故行。為棄捨空解脫門故行。為攝取無相無願解脫門故行。為棄捨無相無願解脫門故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智諸天子。若菩薩為攝取五眼故行。為棄捨五眼故行。為攝取六神通故行。為棄捨六神通故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十一　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分真如品第四十七之四　　諸天子。若菩薩為攝取三摩地門故行。為棄捨三摩地門故行。為攝取陀羅尼門故行。為棄捨陀羅尼門故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取佛十力故行。為棄捨佛十力故行。為攝取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故行。為棄捨四無所畏乃至十八佛不共法故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智諸天子。若菩薩為攝取預流果故行。為棄捨預流果故行。為攝取一來不還阿羅漢果故行。為棄捨一來不還阿羅漢果故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智諸天子。若菩薩為攝取獨覺菩提故行。為棄捨獨覺菩提故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智　　諸天子。若菩薩為攝取一切智故行。為棄捨一切智故行。為攝取道相智一切相智故行。為棄捨道相智一切相智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智亦不能修道相智一切相智　　爾時具壽善現白佛言。世尊。此深妙法隨順一切法。此深妙法隨順何等一切法。世尊。此深妙法隨順般若波羅蜜多。亦隨順靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。世尊。此深妙法隨順內空。亦隨順外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。此深妙法隨順真如。亦隨順法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。此深妙法隨順四念住。亦隨順四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。此深妙法隨順苦聖諦。亦隨順集滅道聖諦。世尊。此深妙法隨順四靜慮。亦隨順四無量四無色定。世尊。此深妙法隨順八解脫。亦隨順八勝處九次第定十遍處。世尊。此深妙法隨順空解脫門。亦隨順無相無願解脫門。世尊。此深妙法隨順五眼。亦隨順六神通。世尊。此深妙法隨順三摩地門。亦隨順陀羅尼門。世尊。此深妙法隨順佛十力。亦隨順四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。此深妙法隨順一切智。亦隨順道相智一切相智　　世尊。此深妙法都無有礙。此深妙法於何無礙。世尊。此深妙法於色無礙。於受想行識無礙。世尊。此深妙法於眼處無礙。於耳鼻舌身意處無礙。世尊。此深妙法於色處無礙。於聲香味觸法處無礙。世尊。此深妙法於眼界無礙。於耳鼻舌身意界無礙。世尊。此深妙法於色界無礙。於聲香味觸法界無礙。世尊。此深妙法於眼識界無礙。於耳鼻舌身意識界無礙。世尊。此深妙法於眼觸無礙。於耳鼻舌身意觸無礙。世尊。此深妙法於眼觸為緣所生諸受無礙。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無礙。世尊。此深妙法於地界無礙。於水火風空識界無礙。世尊。此深妙法於無明無礙。於行識名色六處觸受愛取有生老死無礙。世尊。此深妙法於布施波羅蜜多無礙。於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無礙。世尊。此深妙法於內空無礙。於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無礙。世尊。此深妙法於真如無礙。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無礙。世尊。此深妙法於四念住無礙。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無礙。世尊。此深妙法於苦聖諦無礙。於集滅道聖諦無礙。世尊。此深妙法於四靜慮無礙。於四無量四無色定無礙。世尊。此深妙法於八解脫無礙。於八勝處九次第定十遍處無礙。世尊。此深妙法於空解脫門無礙。於無相無願解脫門無礙。世尊。此深妙法於五眼無礙。於六神通無礙。世尊。此深妙法於三摩地門無礙。於陀羅尼門無礙。世尊。此深妙法於佛十力無礙。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無礙。世尊。此深妙法於預流果無礙。於一來不還阿羅漢果無礙。世尊。此深妙法於獨覺菩提無礙。世尊。此深妙法於一切智無礙。於道相智一切相智無礙　　世尊。此深妙法以無礙為相。何以故。世尊。虛空平等性故。真如平等性故。法界平等性故。法性平等性故。不虛妄性平等性故。不變異性平等性故。平等性平等性故。離生性平等性故。法定平等性故。法住平等性故。實際平等性故。虛空界平等性故。不思議界平等性故。空無相無願平等性故。無造無作平等性故。無染無凈平等性故　　世尊。此深妙法無生無滅。何以故。世尊。色無生無滅故。受想行識無生無滅故。世尊。眼處無生無滅故。耳鼻舌身意處無生無滅故。世尊。色處無生無滅故。聲香味觸法處無生無滅故。世尊。眼界無生無滅故。耳鼻舌身意界無生無滅故。世尊。色界無生無滅故。聲香味觸法界無生無滅故。世尊。眼識界無生無滅故。耳鼻舌身意識界無生無滅故。世尊。眼觸無生無滅故。耳鼻舌身意觸無生無滅故。世尊。眼觸為緣所生諸受無生無滅故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無生無滅故。世尊。地界無生無滅故。水火風空識界無生無滅故。世尊。無明無生無滅故。行識名色六處觸受愛取有生老死無生無滅故。世尊。布施波羅蜜多無生無滅故。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅故。世尊。內空無生無滅故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生無滅故。世尊。真如無生無滅故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無生無滅故。世尊。四念住無生無滅故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生無滅故。世尊。苦聖諦無生無滅故。集滅道聖諦無生無滅故。世尊。四靜慮無生無滅故。四無量四無色定無生無滅故。世尊。八解脫無生無滅故。八勝處九次第定十遍處無生無滅故。世尊。空解脫門無生無滅故。無相無願解脫門無生無滅故。世尊。五眼無生無滅故。六神通無生無滅故。世尊。三摩地門無生無滅故。陀羅尼門無生無滅故。世尊。佛十力無生無滅故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無生無滅故。世尊。預流果無生無滅故。一來不還阿羅漢果無生無滅故。世尊。獨覺菩提無生無滅故。世尊。一切智無生無滅故。道相智一切相智無生無滅故　　世尊。此深妙法都無足跡。何以故。世尊。色足跡不可得故。受想行識足跡不可得故。世尊。眼處足跡不可得故。耳鼻舌身意處足跡不可得故。世尊。色處足跡不可得故。聲香味觸法處足跡不可得故。世尊。眼界足跡不可得故。耳鼻舌身意界足跡不可得故。世尊。色界足跡不可得故。聲香味觸法界足跡不可得故。世尊。眼識界足跡不可得故。耳鼻舌身意識界足跡不可得故。世尊。眼觸足跡不可得故。耳鼻舌身意觸足跡不可得故。世尊。眼觸為緣所生諸受足跡不可得故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受足跡不可得故。世尊。地界足跡不可得故。水火風空識界足跡不可得故。世尊。無明足跡不可得故。行識名色六處觸受愛取有生老死足跡不可得故。世尊。布施波羅蜜多足跡不可得故。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多足跡不可得故。世尊。內空足跡不可得故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空足跡不可得故。世尊。真如足跡不可得故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界足跡不可得故。世尊。四念住足跡不可得故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支足跡不可得故。世尊。苦聖諦足跡不可得故。集滅道聖諦足跡不可得故。世尊。四靜慮足跡不可得故。四無量四無色定足跡不可得故。世尊。八解脫足跡不可得故。八勝處九次第定十遍處足跡不可得故。世尊。空解脫門足跡不可得故。無相無願解脫門足跡不可得故。世尊。五眼足跡不可得故。六神通足跡不可得故。世尊。三摩地門足跡不可得故。陀羅尼門足跡不可得故。世尊。佛十力足跡不可得故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法足跡不可得故。世尊。預流果足跡不可得故。一來不還阿羅漢果足跡不可得故。世尊。獨覺菩提足跡不可得故。世尊。一切智足跡不可得故。道相智一切相智足跡不可得故　　時欲色界諸天子。復白佛言。世尊。上座善現隨如來生佛真弟子。所以者何。上座善現諸所說法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲色界諸天子言。汝諸天子。說我善現隨如來生佛真弟子。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。上座善現真如亦爾無來無去。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如常住為相。上座善現真如亦爾常住為相。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如無變異無分別遍諸法轉。上座善現真如亦爾無變異無分別遍諸法轉。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如無所掛礙。一切法真如亦無所掛礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相無時非真如相。以常真如相無時非真如相故無二無別。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如於一切處無憶念無分別。上座善現真如亦爾於一切處無憶念無分別。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如無別無異不可得。上座善現真如亦爾無別無異不可得。由此故說上座善現隨如來生。複次如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相無時非真如相。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。複次如來真如非過去非未來非現在。一切法真如亦非過去非未來非現在。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生　　複次過去真如平等故如來真如平等。如來真如平等故過去真如平等。未來真如平等故如來真如平等。如來真如平等故未來真如平等。現在真如平等故如來真如平等。如來真如平等故現在真如平等。若過去未來現在真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次色真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色真如平等。受想行識真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故受想行識真如平等。如是若色真如平等。若受想行識真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次眼處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼處真如平等。耳鼻舌身意處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意處真如平等。如是若眼處真如平等。若耳鼻舌身意處真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次色處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色處真如平等。聲香味觸法處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故聲香味觸法處真如平等。如是若色處真如平等。若聲香味觸法處真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次眼界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼界真如平等。耳鼻舌身意界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意界真如平等。如是若眼界真如平等。若耳鼻舌身意界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次色界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色界真如平等。聲香味觸法界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故聲香味觸法界真如平等。如是若色界真如平等。若聲香味觸法界真如平等。若如來真如平等同一真如平等無二無別。複次眼識界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼識界真如平等。耳鼻舌身意識界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意識界真如平等。如是若眼識界真如平等。若耳鼻舌身意識界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次眼觸真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼觸真如平等。耳鼻舌身意觸真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意觸真如平等。如是若眼觸真如平等。若耳鼻舌身意觸真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次眼觸為緣所生諸受真如平等故如來真如平等如來真如平等故眼觸為緣所生諸受真如平等。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如平等故如來真如平等。如來真如平等故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如平等。如是若眼觸為緣所生諸受真如平等。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次地界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故地界真如平等。水火風空識界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故水火風空識界真如平等。如是若地界真如平等。若水火風空識界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次無明真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故。無明真如平等。行識名色六處觸受愛取有生老死真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故。行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等。若行乃至老死真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別複次布施波羅蜜多真如平等故如來真如平等。如來真如平等故布施波羅蜜多真如平等。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如平等故如來真如平等。如來真如平等故凈戒乃至般若波羅蜜多真如平等。如是若布施波羅蜜多真如平等。若凈戒乃至般若波羅蜜多真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次內空真如平等故如來真如平等。如來真如平等故內空真如平等。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如平等故如來真如平等。如來真如平等故外空乃至無性自性空真如平等。如是若內空真如平等。若外空乃至無性自性空真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次真如真如平等故如來真如平等。如來真如平等故真如真如平等。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故法界乃至不思議界真如平等。如是若真如真如平等。若法界乃至不思議界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次四念住真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四念住真如平等。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四正斷乃至八聖道支真如平等。如是若四念住真如平等。若四正斷乃至八聖道支真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次苦聖諦真如平等故如來真如平等。如來真如平等故苦聖諦真如平等。集滅道聖諦真如平等故如來真如平等。如來真如平等故集滅道聖諦真如平等。如是若苦聖諦真如平等。若集滅道聖諦真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別複次四靜慮真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四靜慮真如平等。四無量四無色定真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四無量四無色定真如平等。如是若四靜慮真如平等。若四無量四無色定真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次八解脫真如平等故如來真如平等。如來真如平等故八解脫真如平等。八勝處九次第定十遍處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故八勝處九次第定十遍處真如平等。如是若八解脫真如平等。若八勝處九次第定十遍處真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次空解脫門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故空解脫門真如平等。無相無願解脫門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故無相無願解脫門真如平等。如是若空解脫門真如平等。若無相無願解脫門真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別複次五眼真如平等故如來真如平等。如來真如平等故五眼真如平等。六神通真如平等故如來真如平等。如來真如平等故六神通真如平等。如是若五眼真如平等。若六神通真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次三摩地門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故三摩地門真如平等。陀羅尼門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故陀羅尼門真如平等。如是若三摩地門真如平等。若陀羅尼門真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次佛十力真如平等故如來真如平等。如來真如平等故佛十力真如平等。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四無所畏乃至十八佛不共法真如平等。如是若佛十力真如平等。若四無所畏乃至十八佛不共法真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次預流果真如平等故如來真如平等。如來真如平等故預流果真如平等。一來不還阿羅漢果真如平等故如來真如平等。如來真如平等故一來不還阿羅漢果真如平等。如是若預流果真如平等。若一來不還阿羅漢果真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次獨覺菩提真如平等故如來真如平等。如來真如平等故獨覺菩提真如平等。如是若獨覺菩提真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。複次一切智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故一切智真如平等。道相智一切相智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故道相智一切相智真如平等。如是若一切智真如平等。若道相智一切相智真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。諸天子。菩薩摩訶薩現證如是一切法真如平等故。說名如來應正等覺。上座善現。於此真如能深信解。由此故說上座善現隨如來生　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十一　　　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十二　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分真如品第四十七之五　　正說如是真如相時。於此三千大千世界六種變動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。時欲色界諸天子。復以天上多揭羅香多摩羅香栴檀香末。及以天上嗢缽羅華缽特摩華拘某陀華奔茶利華美妙香華美妙音華大美妙音華。奉散世尊及善現上而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。上座善現由真如故隨如來生。爾時善現告欲色界諸天子言。天子當知。上座善現不由色故隨如來生。不由色真如故隨如來生。不離色故隨如來生。不離色真如故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想行識真如故隨如來生。不離受想行識故隨如來生。不離受想行識真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼處故隨如來生。不由眼處真如故隨如來生。不離眼處故隨如來生。不離眼處真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意處故隨如來生。不由耳鼻舌身意處真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意處故隨如來生。不離耳鼻舌身意處真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由色處故隨如來生。不由色處真如故隨如來生。不離色處故隨如來生。不離色處真如故隨如來生。不由聲香味觸法處故隨如來生。不由聲香味觸法處真如故隨如來生。不離聲香味觸法處故隨如來生。不離聲香味觸法處真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼界故隨如來生。不由眼界真如故隨如來生。不離眼界故隨如來生。不離眼界真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意界故隨如來生。不由耳鼻舌身意界真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意界故隨如來生。不離耳鼻舌身意界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由色界故隨如來生。不由色界真如故隨如來生。不離色界故隨如來生。不離色界真如故隨如來生。不由聲香味觸法界故隨如來生。不由聲香味觸法界真如故隨如來生。不離聲香味觸法界故隨如來生。不離聲香味觸法界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼識界故隨如來生。不由眼識界真如故隨如來生。不離眼識界故隨如來生。不離眼識界真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意識界故隨如來生。不由耳鼻舌身意識界真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意識界故隨如來生。不離耳鼻舌身意識界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼觸故隨如來生。不由眼觸真如故隨如來生。不離眼觸故隨如來生。不離眼觸真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼觸為緣所生諸受故隨如來生。不由眼觸為緣所生諸受真如故隨如來生。不離眼觸為緣所生諸受故隨如來生。不離眼觸為緣所生諸受真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由地界故隨如來生。不由地界真如故隨如來生。不離地界故隨如來生。不離地界真如故隨如來生。不由水火風空識界故隨如來生。不由水火風空識界真如故隨如來生。不離水火風空識界故隨如來生。不離水火風空識界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由無明故隨如來生。不由無明真如故隨如來生。不離無明故隨如來生。不離無明真如故隨如來生。不由行識名色六處觸受愛取有生老死故隨如來生。不由行乃至老死真如故隨如來生。不離行乃至老死故隨如來生。不離行乃至老死真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由我故隨如來生。不由我真如故隨如來生。不離我故隨如來生。不離我真如故隨如來生。不由有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者故隨如來生。不由有情乃至見者真如故隨如來生。不離有情乃至見者故隨如來生。不離有情乃至見者真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由布施波羅蜜多故隨如來生。不由布施波羅蜜多真如故隨如來生。不離布施波羅蜜多故隨如來生。不離布施波羅蜜多真如故隨如來生。不由凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故隨如來生。不由凈戒乃至般若波羅蜜多真如故隨如來生。不離凈戒乃至般若波羅蜜多故隨如來生。不離凈戒乃至般若波羅蜜多真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由內空故隨如來生。不由內空真如故隨如來生。不離內空故隨如來生。不離內空真如故隨如來生。不由外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故隨如來生。不由外空乃至無性自性空真如故隨如來生。不離外空乃至無性自性空故隨如來生。不離外空乃至無性自性空真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由真如故隨如來生。不由真如真如故隨如來生。不離真如故隨如來生。不離真如真如故隨如來生。不由法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故隨如來生。不由法界乃至不思議界真如故隨如來生。不離法界乃至不思議界故隨如來生。不離法界乃至不思議界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由四念住故隨如來生。不由四念住真如故隨如來生。不離四念住故隨如來生。不離四念住真如故隨如來生。不由四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故隨如來生。不由四正斷乃至八聖道支真如故隨如來生。不離四正斷乃至八聖道支故隨如來生。不離四正斷乃至八聖道支真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由苦聖諦故隨如來生。不由苦聖諦真如故隨如來生。不離苦聖諦故隨如來生。不離苦聖諦真如故隨如來生。不由集滅道聖諦故隨如來生。不由集滅道聖諦真如故隨如來生。不離集滅道聖諦故隨如來生。不離集滅道聖諦真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由四靜慮故隨如來生。不由四靜慮真如故隨如來生。不離四靜慮故隨如來生。不離四靜慮真如故隨如來生。不由四無量四無色定故隨如來生。不由四無量四無色定真如故隨如來生。不離四無量四無色定故隨如來生。不離四無量四無色定真如故隨如來生。天子當知。上座善現。不由八解脫故隨如來生。不由八解脫真如故隨如來生。不離八解脫故隨如來生。不離八解脫真如故隨如來生。不由八勝處九次第定十遍處故隨如來生。不由八勝處九次第定十遍處真如故隨如來生。不離八勝處九次第定十遍處故隨如來生。不離八勝處九次第定十遍處真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由空解脫門故隨如來生。不由空解脫門真如故隨如來生。不離空解脫門故隨如來生。不離空解脫門真如故隨如來生。不由無相無願解脫門故隨如來生。不由無相無願解脫門真如故隨如來生。不離無相無願解脫門故隨如來生。不離無相無願解脫門真如故隨如來生　　天子當知。上座善現不由五眼故隨如來生。不由五眼真如故隨如來生。不離五眼故隨如來生。不離五眼真如故隨如來生。不由六神通故隨如來生。不由六神通真如故隨如來生。不離六神通故隨如來生。不離六神通真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由三摩地門故隨如來生。不由三摩地門真如故隨如來生。不離三摩地門故隨如來生。不離三摩地門真如故隨如來生。不由陀羅尼門故隨如來生。不由陀羅尼門真如故隨如來生。不離陀羅尼門故隨如來生。不離陀羅尼門真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由佛十力故隨如來生。不由佛十力真如故隨如來生。不離佛十力故隨如來生。不離佛十力真如故隨如來生。不由四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故隨如來生。不由四無所畏乃至十八佛不共法真如故隨如來生。不離四無所畏乃至十八佛不共法故隨如來生。不離四無所畏乃至十八佛不共法真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由預流果故隨如來生。不由預流果真如故隨如來生。不離預流果故隨如來生。不離預流果真如故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果真如故隨如來生。不離一來不還阿羅漢果故隨如來生。不離一來不還阿羅漢果真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由獨覺菩提故隨如來生。不由獨覺菩提真如故隨如來生。不離獨覺菩提故隨如來生。不離獨覺菩提真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由一切智故隨如來生。不由一切智真如故隨如來生。不離一切智故隨如來生。不離一切智真如故隨如來生。不由道相智一切相智故隨如來生。不由道相智一切相智真如故隨如來生。不離道相智一切相智故隨如來生。不離道相智一切相智真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由有為故隨如來生不由有為真如故隨如來生。不離有為故隨如來生。不離有為真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由無為故隨如來生。不由無為真如故隨如來生。不離無為故隨如來生。不離無為真如故隨如來生。何以故。諸天子。是一切法都無所有諸隨生者若所隨生。由此隨生及隨生處皆不可得　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。世尊。此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。世尊。此中眼處不可得。眼處真如亦不可得。何以故。此中眼處尚不可得。況有眼處真如可得。此中耳鼻舌身意處不可得。耳鼻舌身意處真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意處尚不可得。況有耳鼻舌身意處真如可得。世尊。此中色處不可得。色處真如亦不可得。何以故。此中色處尚不可得。況有色處真如可得。此中聲香味觸法處不可得。聲香味觸法處真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法處尚不可得。況有聲香味觸法處真如可得。世尊。此中眼界不可得。眼界真如亦不可得。何以故。此中眼界尚不可得。況有眼界真如可得。此中耳鼻舌身意界不可得。耳鼻舌身意界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意界尚不可得。況有耳鼻舌身意界真如可得。世尊。此中色界不可得。色界真如亦不可得。何以故。此中色界尚不可得。況有色界真如可得。此中聲香味觸法界不可得。聲香味觸法界真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法界尚不可得。況有聲香味觸法界真如可得。世尊。此中眼識界不可得。眼識界真如亦不可得。何以故。此中眼識界尚不可得。況有眼識界真如可得。此中耳鼻舌身意識界不可得。耳鼻舌身意識界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意識界尚不可得。況有耳鼻舌身意識界真如可得。世尊。此中眼觸不可得。眼觸真如亦不可得。何以故。此中眼觸尚不可得。況有眼觸真如可得。此中耳鼻舌身意觸不可得。耳鼻舌身意觸真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸尚不可得。況有耳鼻舌身意觸真如可得。世尊。此中眼觸為緣所生諸受不可得。眼觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中眼觸為緣所生諸受尚不可得。況有眼觸為緣所生諸受真如可得。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受尚不可得。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如可得。世尊。此中地界不可得。地界真如亦不可得。何以故。此中地界尚不可得。況有地界真如可得。此中水火風空識界不可得。水火風空識界真如亦不可得。何以故。此中水火風空識界尚不可得。況有水火風空識界真如可得。世尊。此中無明不可得。無明真如亦不可得。何以故。此中無明尚不可得。況有無明真如可得。此中行識名色六處觸受愛取有生老死不可得。行乃至老死真如亦不可得。何以故。此中行乃至老死尚不可得。況有行乃至老死真如可得　　世尊。此中布施波羅蜜多不可得。布施波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中布施波羅蜜多尚不可得。況有布施波羅蜜多真如可得。此中凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得。凈戒乃至般若波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中凈戒乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有凈戒乃至般若波羅蜜多真如可得。世尊。此中內空不可得。內空真如亦不可得。何以故。此中內空尚不可得。況有內空真如可得。此中外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得。外空乃至無性自性空真如亦不可得。何以故。此中外空乃至無性自性空尚不可得。況有外空乃至無性自性空真如可得。世尊。此中真如不可得。真如真如亦不可得。何以故。此中真如尚不可得。況有真如真如可得。此中法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得。法界乃至不思議界真如亦不可得。何以故。此中法界乃至不思議界尚不可得。況有法界乃至不思議界真如可得。世尊。此中四念住不可得。四念住真如亦不可得。何以故。此中四念住尚不可得。況有四念住真如可得。此中四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得。四正斷乃至八聖道支真如亦不可得。何以故。此中四正斷乃至八聖道支尚不可得。況有四正斷乃至八聖道支真如可得。世尊。此中苦聖諦不可得。苦聖諦真如亦不可得。何以故。此中苦聖諦尚不可得。況有苦聖諦真如可得。此中集滅道聖諦不可得。集滅道聖諦真如亦不可得。何以故。此中集滅道聖諦尚不可得。況有集滅道聖諦真如可得。世尊。此中四靜慮不可得。四靜慮真如亦不可得。何以故。此中四靜慮尚不可得。況有四靜慮真如可得。此中四無量四無色定不可得。四無量四無色定真如亦不可得。何以故。此中四無量四無色定尚不可得。況有四無量四無色定真如可得　　世尊。此中八解脫不可得。八解脫真如亦不可得。何以故。此中八解脫尚不可得。況有八解脫真如可得。此中八勝處九次第定十遍處不可得。八勝處九次第定十遍處真如亦不可得。何以故。此中八勝處九次第定十遍處尚不可得。況有八勝處九次第定十遍處真如可得。世尊。此中空解脫門不可得。空解脫門真如亦不可得。何以故。此中空解脫門尚不可得。況有空解脫門真如可得。此中無相無願解脫門不可得。無相無願解脫門真如亦不可得。何以故。此中無相無願解脫門尚不可得。況有無相無願解脫門真如可得。世尊。此中五眼不可得。五眼真如亦不可得。何以故。此中五眼尚不可得。況有五眼真如可得。此中六神通不可得。六神通真如亦不可得。何以故。此中六神通尚不可得。況有六神通真如可得。世尊。此中三摩地門不可得。三摩地門真如亦不可得。何以故。此中三摩地門尚不可得。況有三摩地門真如可得。此中陀羅尼門不可得。陀羅尼門真如亦不可得。何以故。此中陀羅尼門尚不可得。況有陀羅尼門真如可得。世尊。此中佛十力不可得。佛十力真如亦不可得。何以故。此中佛十力尚不可得。況有佛十力真如可得。此中四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得。四無所畏乃至十八佛不共法真如亦不可得。何以故。此中四無所畏乃至十八佛不共法尚不可得。況有四無所畏乃至十八佛不共法真如可得。世尊。此中預流果不可得。預流果真如亦不可得。何以故。此中預流果尚不可得。況有預流果真如可得。此中一來不還阿羅漢果不可得。一來不還阿羅漢果真如亦不可得。何以故。此中一來不還阿羅漢果尚不可得。況有一來不還阿羅漢果真如可得。世尊。此中獨覺菩提不可得。獨覺菩提真如亦不可得。何以故。此中獨覺菩提尚不可得。況有獨覺菩提真如可得。世尊。此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。況有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得　　佛言。舍利子。如是如是如汝所說。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。舍利子。此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。舍利子。此中眼處不可得。眼處真如亦不可得。何以故。此中眼處尚不可得。況有眼處真如可得。此中耳鼻舌身意處不可得。耳鼻舌身意處真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意處尚不可得。況有耳鼻舌身意處真如可得。舍利子。此中色處不可得。色處真如亦不可得。何以故。此中色處尚不可得。況有色處真如可得。此中聲香味觸法處不可得。聲香味觸法處真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法處尚不可得。況有聲香味觸法處真如可得。舍利子。此中眼界不可得。眼界真如亦不可得。何以故。此中眼界尚不可得。況有眼界真如可得。此中耳鼻舌身意界不可得。耳鼻舌身意界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意界尚不可得。況有耳鼻舌身意界真如可得。舍利子。此中色界不可得。色界真如亦不可得。何以故。此中色界尚不可得。況有色界真如可得。此中聲香味觸法界不可得。聲香味觸法界真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法界尚不可得。況有聲香味觸法界真如可得。舍利子。此中眼識界不可得。眼識界真如亦不可得。何以故。此中眼識界尚不可得。況有眼識界真如可得。此中耳鼻舌身意識界不可得。耳鼻舌身意識界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意識界尚不可得。況有耳鼻舌身意識界真如可得。舍利子。此中眼觸不可得。眼觸真如亦不可得。何以故。此中眼觸尚不可得。況有眼觸真如可得。此中耳鼻舌身意觸不可得。耳鼻舌身意觸真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸尚不可得。況有耳鼻舌身意觸真如可得。舍利子。此中眼觸為緣所生諸受不可得。眼觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中眼觸為緣所生諸受尚不可得。況有眼觸為緣所生諸受真如可得。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受尚不可得。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如可得。舍利子。此中地界不可得。地界真如亦不可得。何以故。此中地界尚不可得。況有地界真如可得。此中水火風空識界不可得。水火風空識界真如亦不可得。何以故。此中水火風空識界尚不可得。況有水火風空識界真如可得。舍利子。此中無明不可得。無明真如亦不可得。何以故。此中無明尚不可得。況有無明真如可得。此中行識名色六處觸受愛取有生老死不可得。行乃至老死真如亦不可得。何以故。此中行乃至老死尚不可得。況有行乃至老死真如可得舍利子。此中布施波羅蜜多不可得。布施波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中布施波羅蜜多尚不可得。況有布施波羅蜜多真如可得。此中凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得。凈戒乃至般若波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中凈戒乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有凈戒乃至般若波羅蜜多真如可得。舍利子。此中內空不可得。內空真如亦不可得。何以故。此中內空尚不可得。況有內空真如可得。此中外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得。外空乃至無性自性空真如亦不可得。何以故。此中外空乃至無性自性空尚不可得。況有外空乃至無性自性空真如可得。舍利子。此中真如不可得。真如真如亦不可得。何以故。此中真如尚不可得。況有真如真如可得。此中法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得。法界乃至不思議界真如亦不可得。何以故。此中法界乃至不思議界尚不可得。況有法界乃至不思議界真如可得。舍利子。此中四念住不可得。四念住真如亦不可得。何以故。此中四念住尚不可得。況有四念住真如可得。此中四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得。四正斷乃至八聖道支真如亦不可得。何以故。此中四正斷乃至八聖道支尚不可得。況有四正斷乃至八聖道支真如可得。舍利子。此中苦聖諦不可得。苦聖諦真如亦不可得。何以故。此中苦聖諦尚不可得。況有苦聖諦真如可得。此中集滅道聖諦不可得。集滅道聖諦真如亦不可得。何以故。此中集滅道聖諦尚不可得。況有集滅道聖諦真如可得。舍利子。此中四靜慮不可得。四靜慮真如亦不可得。何以故。此中四靜慮尚不可得。況有四靜慮真如可得。此中四無量四無色定不可得。四無量四無色定真如亦不可得。何以故。此中四無量四無色定尚不可得。況有四無量四無色定真如可得。舍利子。此中八解脫不可得。八解脫真如亦不可得。何以故。此中八解脫尚不可得。況有八解脫真如可得。此中八勝處九次第定十遍處不可得。八勝處九次第定十遍處真如亦不可得。何以故。此中八勝處九次第定十遍處尚不可得。況有八勝處九次第定十遍處真如可得。舍利子。此中空解脫門不可得。空解脫門真如亦不可得。何以故。此中空解脫門尚不可得。況有空解脫門真如可得。此中無相無願解脫門不可得。無相無願解脫門真如亦不可得。何以故。此中無相無願解脫門尚不可得。況有無相無願解脫門真如可得舍利子。此中五眼不可得。五眼真如亦不可得。何以故。此中五眼尚不可得。況有五眼真如可得。此中六神通不可得。六神通真如亦不可得。何以故。此中六神通尚不可得。況有六神通真如可得。舍利子。此中三摩地門不可得。三摩地門真如亦不可得。何以故。此中三摩地門尚不可得。況有三摩地門真如可得。此中陀羅尼門不可得。陀羅尼門真如亦不可得。何以故。此中陀羅尼門尚不可得。況有陀羅尼門真如可得。舍利子。此中佛十力不可得。佛十力真如亦不可得。何以故。此中佛十力尚不可得。況有佛十力真如可得。此中四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得。四無所畏乃至十八佛不共法真如亦不可得。何以故。此中四無所畏乃至十八佛不共法尚不可得。況有四無所畏乃至十八佛不共法真如可得。舍利子。此中預流果不可得。預流果真如亦不可得。何以故。此中預流果尚不可得。況有預流果真如可得。此中一來不還阿羅漢果不可得。一來不還阿羅漢果真如亦不可得。何以故。此中一來不還阿羅漢果尚不可得。況有一來不還阿羅漢果真如可得。舍利子。此中獨覺菩提不可得。獨覺菩提真如亦不可得。何以故。此中獨覺菩提尚不可得。況有獨覺菩提真如可得。舍利子。此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。況有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得。說此真如相時。眾中萬二千苾芻諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢於諸法中生凈法眼。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六萬菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢爾時佛告舍利子言。此六萬菩薩已於過去親近供養五百諸佛。一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施凈戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。亦不攝受方便善巧力故。起別異想行別異行。修布施時作如是念。此是布施此是財物此是受者。我能行施。修凈戒時作如是念。此是凈戒此是罪業此所護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安忍此是忍障此所忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是精進此是懈怠此是所為。我能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮此是散動此是所為。我能修定。彼離般若波羅蜜多。及離方便善巧力故。依別異想而行布施凈戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故。得預流果漸次乃至阿羅漢果。舍利子。此諸菩薩雖有菩薩道空無相無願解脫門。而遠離般若波羅蜜多及方便善巧力故。於實際作證取聲聞果　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十二　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十三　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分真如品第四十七之六　　爾時舍利子白佛言。世尊。何因緣故有諸菩薩修空無相無願解脫門。不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧力。便證實際。取聲聞果或獨覺菩提。有諸菩薩修空無相無願解脫門。攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力。不證實際而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧力故。便證實際取聲聞果或獨覺菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥其身長大百踰繕那。或復二百乃至五百踰繕那量而無有翅。是鳥從於三十三天投身而下趣贍部洲。於其中道便作是念。我欲還上三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。佛言舍利子。是鳥中道或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。舍利子。於汝意云何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或近死苦。何以故。世尊。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖經殑伽沙數大劫勤修布施凈戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。作廣大事發廣大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩提。而無般若波羅蜜多遠離方便善巧力故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫勤修布施凈戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力故。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養隨順修行。而於其中執取相故。不能正解是諸如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊真實功德。舍利子。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞菩薩道空無相無願解脫門聲。而依此聲執取其相。執取相已迴向無上正等菩提。此諸菩薩如是迴向不得無上正等菩提。住於聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。及無方便善巧力故。雖以種種所修善根迴向無上正等菩提。而住聲聞或獨覺地　　舍利子。有諸菩薩從初發心常不遠離一切智智心。勤修布施凈戒安忍精進靜慮。不離般若波羅蜜多方便善巧。雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。雖修一切空無相無願解脫門亦不取相。雖念自他種種功德善根。與諸有情同共迴向無上正等菩提亦不取相。舍利子。當知是菩薩摩訶薩不住聲聞及獨覺地。直趣無上正等菩提。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。常能不遠離一切智智心。雖修布施而不取相。雖修凈戒安忍精進靜慮般若亦不取相。雖念過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。雖修一切菩薩道空無相無願解脫門亦不取相。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行布施波羅蜜多。以離相心修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心安住內空。以離相心安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心安住真如。以離相心安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行四念住。以離相心修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利子。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故。以離相心安住苦聖諦。以離相心安住集滅道聖諦。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行四靜慮。以離相心修行四無量四無色定。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行八解脫。以離相心修行八勝處九次第定十遍處。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行空解脫門。以離相心修行無相無願解脫門。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行五眼。以離相心修行六神通。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行三摩地門。以離相心修行陀羅尼門。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行佛十力。以離相心修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行一切智。以離相心修行道相智一切相智時舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義者。若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜多。不離方便善巧力者。是菩薩摩訶薩必近無上正等菩提。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。若色若受想行識都不可得。若眼處若耳鼻舌身意處都不可得。若色處若聲香味觸法處都不可得。若眼界若耳鼻舌身意界都不可得。若色界若聲香味觸法界都不可得。若眼識界若耳鼻舌身意識界都不可得。若眼觸若耳鼻舌身意觸都不可得。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受都不可得。若地界若水火風空識界都不可得。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死都不可得。若布施波羅蜜多若凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都不可得。若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空都不可得。若真如若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界都不可得。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支都不可得。若苦聖諦若集滅道聖諦都不可得。若四靜慮若四無量四無色定都不可得。若八解脫若八勝處九次第定十遍處都不可得。若空解脫門若無相無願解脫門都不可得。若五眼若六神通都不可得。若三摩地門若陀羅尼門都不可得。若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法都不可得。若預流果若一來不還阿羅漢果都不可得。若獨覺菩提都不可得。若一切智若道相智一切相智都不可得　　世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。當知彼於所求無上正等菩提或得不得。何以故。世尊。是菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。於所修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取相故。於所安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空皆取相故。於所安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆取相故。於所修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支皆取相故。於所安住苦集滅道聖諦皆取相故。於所修行四靜慮四無量四無色定皆取相故。於所修行八解脫八勝處九次第定十遍處皆取相故。於所修行空無相無願解脫門皆取相故。於所修行五眼六神通皆取相故。於所修行三摩地門陀羅尼門皆取相故。於所修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法皆取相故。於所修行一切智道相智一切相智皆取相故。世尊。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。皆於無上正等菩提或得不得。世尊。由此因緣若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而為方便。以無相俱行心應修布施波羅蜜多。應修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應住內空。應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應住真如。應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修四念住。應修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應住苦聖諦。應住集滅道聖諦。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修四靜慮。應修四無量四無色定。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修八解脫。應修八勝處九次第定十遍處。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修空解脫門。應修無相無願解脫門。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修五眼。應修六神通。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修三摩地門。應修陀羅尼門。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修佛十力。應修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修一切智。應修道相智一切相智。世尊。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心安住如是一切佛法。必得無上正等菩提　　爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩於一切法自相共相。皆應證知方能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩所知法相都無所有皆不可得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。天子當知。我亦現覺一切法相證得無上正等菩提。而都不得勝義法相可說。名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可說為由此而證。何以故。諸天子。以一切法畢竟凈故。有為無為畢竟空故　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解。無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有證知。無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上正等菩提。何以故。世尊。以一切法皆畢竟空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。所以者何。諸法皆空若增若減都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住苦集滅道聖諦都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修四靜慮四無量四無色定都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修八解脫八勝處九次第定十遍處都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修空無相無願解脫門都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學五眼六神通都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學三摩地門陀羅尼門都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學一切智道相智一切相智都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所觀諸法若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。都無所有皆不可得。世尊。以是因緣我思惟佛所說義趣。諸佛無上正等菩提極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩不應於中謂難信解及難證得。所以者何世尊。色色自性空。受想行識受想行識自性空。世尊。眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空。世尊。色處色處自性空。聲香味觸法處聲香味觸法處自性空。世尊。眼界眼界自性空。耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界自性空。世尊。色界色界自性空。聲香味觸法界聲香味觸法界自性空。世尊。眼識界眼識界自性空。耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界自性空。世尊。眼觸眼觸自性空。耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸自性空。世尊。眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性空。世尊。地界地界自性空。水火風空識界水火風空識界自性空。世尊。無明無明自性空。行識名色六處觸受愛取有生老死行乃至老死自性空。世尊。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多凈戒乃至般若波羅蜜多自性空。世尊。內空內空自性空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空自性空。世尊。真如真如自性空。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界乃至不思議界自性空。世尊。四念住四念住自性空。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支自性空。世尊。苦聖諦苦聖諦自性空。集滅道聖諦集滅道聖諦自性空。世尊。四靜慮四靜慮自性空。四無量四無色定四無量四無色定自性空。世尊。八解脫八解脫自性空。八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處自性空。世尊。空解脫門空解脫門自性空。無相無願解脫門無相無願解脫門自性空。世尊。五眼五眼自性空。六神通六神通自性空。世尊。三摩地門三摩地門自性空。陀羅尼門陀羅尼門自性空。世尊。佛十力佛十力自性空。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法自性空。世尊。預流果預流果自性空。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果自性空。世尊。獨覺菩提獨覺菩提自性空。世尊。一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。世尊。若菩薩摩訶薩於如是自性空深生信解無倒證知。便得無上正等菩提。由此緣故我說無上正等菩提非難信解非難證得　　時舍利子謂善現言。具壽善現。由是因緣諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信解速證無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是念。我當信解速證無上正等菩提。何以故。善現。諸法皆空與虛空等。諸菩薩摩訶薩。要信解一切法與虛空等及能證知。乃得無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩信解一切法皆與虛空等。便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩。擐大功德鎧發趣無上正等菩提。於其中間而有退屈。故知無上正等菩提。極難信解甚難證得。爾時具壽善現白尊者舍利子言。舍利子於意云何。色於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。受想行識於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離受想行識有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。色真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。受想行識真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離受想行識真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。眼處於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意處於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼處真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意處真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼處真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意處真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。色處於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。聲香味觸法處於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離聲香味觸法處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。色處真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。聲香味觸法處真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色處真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離聲香味觸法處真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。眼界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。色界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。聲香味觸法界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離聲香味觸法界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。色界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。聲香味觸法界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離聲香味觸法界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。眼識界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意識界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼識界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意識界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼識界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意識界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼識界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意識界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。眼觸於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意觸於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼觸有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意觸有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼觸真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意觸真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼觸真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意觸真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。眼觸為緣所生諸受於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼觸為緣所生諸受有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼觸為緣所生諸受真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼觸為緣所生諸受真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。地界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。水火風空識界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離地界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離水火風空識界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。地界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。水火風空識界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離地界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離水火風空識界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。無明於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。行識名色六處觸受愛取有生老死於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離無明有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離行乃至老死有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。無明真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。行乃至老死真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離無明真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離行乃至老死真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十三　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十四　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分真如品第四十七之七　　舍利子於意云何。布施波羅蜜多於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離布施波羅蜜多有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離凈戒乃至般若波羅蜜多有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。布施波羅蜜多真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。凈戒乃至般若波羅蜜多真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離布施波羅蜜多真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離凈戒乃至般若波羅蜜多真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。內空於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離內空有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離外空乃至無性自性空有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。內空真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。外空乃至無性自性空真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離內空真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離外空乃至無性自性空真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現舍利子於意云何。真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離法界乃至不思議界有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。真如真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。法界乃至不思議界真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離真如真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離法界乃至不思議界真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。四念住於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四念住有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四正斷乃至八聖道支有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四念住真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四正斷乃至八聖道支真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四念住真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四正斷乃至八聖道支真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。苦聖諦於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。集滅道聖諦於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離苦聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離集滅道聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。苦聖諦真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。集滅道聖諦真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離苦聖諦真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離集滅道聖諦真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。四靜慮於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無量四無色定於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四靜慮有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無量四無色定有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四靜慮真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無量四無色定真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四靜慮真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無量四無色定真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。八解脫於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處九次第定十遍處於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八解脫有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八勝處九次第定十遍處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。八解脫真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處九次第定十遍處真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八解脫真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八勝處九次第定十遍處真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。空解脫門於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。無相無願解脫門於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離空解脫門有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離無相無願解脫門有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。空解脫門真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。無相無願解脫門真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離空解脫門真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離無相無願解脫門真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。五眼於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。六神通於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離五眼有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離六神通有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。五眼真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。六神通真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離五眼真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離六神通真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。三摩地門於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。陀羅尼門於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離三摩地門有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離陀羅尼門有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。三摩地門真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。陀羅尼門真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離三摩地門真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離陀羅尼門真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。佛十力於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離佛十力有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無所畏乃至十八佛不共法有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。佛十力真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無所畏乃至十八佛不共法真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離佛十力真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無所畏乃至十八佛不共法真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。預流果於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一來不還阿羅漢果於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離預流果有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一來不還阿羅漢果有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。預流果真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一來不還阿羅漢果真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離預流果真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一來不還阿羅漢果真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。獨覺菩提於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離獨覺菩提有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。獨覺菩提真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離獨覺菩提真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　舍利子於意云何。一切智於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。道相智一切相智於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一切智有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相智一切相智有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切智真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。道相智一切相智真如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一切智真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相智一切相智真如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現　　爾時具壽善現語舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。說何等法可於無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提說有退屈。若爾何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說。應無三乘菩薩差別。但應有一正等覺乘。時具壽滿慈子語舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。但應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。爾時善現語舍利子言。舍利子於意云何。一切法真如中。為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂於無上正等菩提。定有退屈。定無退屈及不定耶。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法真如中。為有三乘菩薩異不。謂聲聞乘菩薩。獨覺乘菩薩。正等覺乘菩薩耶。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法真如中為實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。諸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛無上正等菩提說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如是為三。如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩於一切法都無所得。於一切法真如亦善能信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於佛無上正等菩提亦無所得。當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提　　爾時佛告具壽善現言。善現。善哉善哉。汝今能為諸菩薩摩訶薩善說法要。汝之所說皆是如來威神加被非汝自力。善現。若菩薩摩訶薩。於法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。舍利子。如是如是。若菩薩摩訶薩成就此法疾得無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地　　初分菩薩住品第四十八之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當於何住。應云何住。佛言。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當於一切有情住平等心。不應住不平等心。當於一切有情起平等心。不應起不平等心。當於一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應起嗔恚心。當於一切有情以大慈心與語。不應以嗔恚心與語。當於一切有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當於一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當於一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當於一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當於一切有情起恭敬心。不應起憍慢心。當於一切有情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當於一切有情起利益心。不應起不利益心。當於一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當於一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有情以安樂心與語。不應以不安樂心與語。當於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如預流一來不還阿羅漢心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如獨覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如菩薩摩訶薩心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起應供養恭敬尊重讚歎心。亦以此心。應與其語。當於一切有情起應救濟鄰愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。以無所得而為方便當於此住　　複次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者。應自離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。恆正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜讚歎離不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自離虛誑語亦勸他離虛誑語。恆正稱揚離虛誑語法。歡喜讚歎離虛誑語者。應自離粗惡語離間語雜穢語。亦勸他離粗惡語離間語雜穢語。恆正稱揚離粗惡語離間語雜穢語法。歡喜讚歎離粗惡語離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自離貪慾。亦勸他離貪慾。恆正稱揚離貪慾法。歡喜讚歎離貪慾者。應自離嗔恚邪見。亦勸他離嗔恚邪見。恆正稱揚離嗔恚邪見法。歡喜讚歎離嗔恚邪見者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恆正稱揚修初靜慮法。歡喜讚歎修初靜慮者。應自修第二第三第四靜慮。亦勸他修第二第三第四靜慮。恆正稱揚修第二第三第四靜慮法。歡喜讚歎修第二第三第四靜慮者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修慈無量。亦勸他修慈無量。恆正稱揚修慈無量法。歡喜讚歎修慈無量者。應自修悲喜舍無量。亦勸他修悲喜舍無量。恆正稱揚修悲喜舍無量法。歡喜讚歎修悲喜舍無量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恆正稱揚修空無邊處定法。歡喜讚歎修空無邊處定者。應自修識無邊處無所有處非想非非想處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非非想處定。恆正稱揚修識無邊處無所有處非想非非想處定法。歡喜讚歎修識無邊處無所有處非想非非想處定者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波羅蜜多。恆正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恆正稱揚圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自住內空。亦勸他住內空。恆正稱揚住內空法。歡喜讚歎住內空者。應自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住外空乃至無性自性空。恆正稱揚住外空乃至無性自性空法。歡喜讚歎住外空乃至無性自性空者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自住真如。亦勸他住真如。恆正稱揚住真如法。歡喜讚歎住真如者。應自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他住法界乃至不思議界。恆正稱揚住法界乃至不思議界法。歡喜讚歎住法界乃至不思議界者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修四念住。亦勸他修四念住。恆正稱揚修四念住法。歡喜讚歎修四念住者。應自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恆正稱揚修四正斷乃至八聖道支法。歡喜讚歎修四正斷乃至八聖道支者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。恆正稱揚住苦聖諦法。歡喜讚歎住苦聖諦者。應自住集滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。恆正稱揚住集滅道聖諦法。歡喜讚歎住集滅道聖諦者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修八解脫。亦勸他修八解脫。恆正稱揚修八解脫法。歡喜讚歎修八解脫者。應自修八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九次第定十遍處。恆正稱揚修八勝處九次第定十遍處法。歡喜讚歎修八勝處九次第定十遍處者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空解脫門。亦勸他修空解脫門。恆正稱揚修空解脫門法。歡喜讚歎修空解脫門者。應自修無相無願解脫門。亦勸他修無相無願解脫門。恆正稱揚修無相無願解脫門法。歡喜讚歎修無相無願解脫門者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極喜地。亦勸他圓滿極喜地。恆正稱揚圓滿極喜地法。歡喜讚歎圓滿極喜地者。應自圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦勸他圓滿離垢地乃至法雲地。恆正稱揚圓滿離垢地乃至法雲地法。歡喜讚歎圓滿離垢地乃至法雲地者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恆正稱揚圓滿五眼法。歡喜讚歎圓滿五眼者。應自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恆正稱揚圓滿六神通法。歡喜讚歎圓滿六神通者善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿三摩地門。亦勸他圓滿三摩地門。恆正稱揚圓滿三摩地門法。歡喜讚歎圓滿三摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿陀羅尼門。恆正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜讚歎圓滿陀羅尼門者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恆正稱揚圓滿佛十力法。歡喜讚歎圓滿佛十力者。應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。恆正稱揚圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。歡喜讚歎圓滿四無所畏乃至十八佛不共法者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恆正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恆正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恆正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜讚歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果。恆正稱揚起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果法。歡喜讚歎起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提恆正稱揚起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提法。歡喜讚歎起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恆正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜讚歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自嚴凈佛土。亦勸他嚴凈佛土。恆正稱揚嚴凈佛土法。歡喜讚歎嚴凈佛土者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成熟有情。恆正稱揚成熟有情法。歡喜讚歎成熟有情者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神通。恆正稱揚起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起一切智。亦教他起一切智。恆正稱揚起一切智法。歡喜讚歎起一切智者。應自起道相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。恆正稱揚起道相智一切相智法。歡喜讚歎起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恆正稱揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜讚歎斷一切煩惱相續習氣者　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十四　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十五　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分菩薩住品第四十八之二　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恆正稱揚起無忘失法法。歡喜讚歎起無忘失法者。應自起恆住舍性。亦勸他起恆住舍性。恆正稱揚起恆住舍性法。歡喜讚歎起恆住舍性者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恆正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚歎攝受圓滿壽量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自轉法車侖。亦勸他轉法車侖。恆正稱揚轉法車侖法。歡喜讚歎轉法車侖者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恆正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。以無所得而為方便應如是住。善現。菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得無障礙。於眼處得無障礙。於耳鼻舌身意處得無障礙。於色處得無障礙。於聲香味觸法處得無障礙。於眼界得無障礙。於耳鼻舌身意界得無障礙。於色界得無障礙。於聲香味觸法界得無障礙。於眼識界得無障礙。於耳鼻舌身意識界得無障礙。於眼觸得無障礙。於耳鼻舌身意觸得無障礙。於眼觸為緣所生諸受得無障礙。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受得無障礙。於地界得無障礙。於水火風空識界得無障礙。於無明得無障礙。於行識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。於離害生命得無障礙。於離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪慾嗔恚邪見得無障礙。於四靜慮得無障礙。於四無量四無色定得無障礙。於布施波羅蜜多得無障礙。於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得無障礙。於內空得無障礙。於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得無障礙。於真如得無障礙。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界得無障礙。於四念住得無障礙。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支得無障礙。於苦聖諦得無障礙。於集滅道聖諦得無障礙。於八解脫得無障礙。於八勝處九次第定十遍處得無障礙。於空解脫門得無障礙。於無相無願解脫門得無障礙。於極喜地得無障礙。於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地得無障礙。於五眼得無障礙。於六神通得無障礙。於三摩地門得無障礙。於陀羅尼門得無障礙。於佛十力得無障礙。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得無障礙。於順逆觀十二支緣起得無障礙。於知苦斷集證滅修道得無障礙。於預流果得無障礙。於一來不還阿羅漢果得無障礙。於獨覺菩提得無障礙。於入菩薩正性離生位得無障礙。於嚴凈佛土得無障礙。於成熟有情得無障礙。於起菩薩神通得無障礙。於一切智得無障礙。於道相智一切相智得無障礙。於斷一切煩惱相續習氣得無障礙。於無忘失法得無障礙。於恆住舍性得無障礙。於圓滿壽量得無障礙。於轉法車侖得無障礙。於正法住得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩從前際來不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不攝受地界。不攝受水火風空識界。不攝受無明。不攝受行識名色六處觸受愛取有生老死。不攝受離害生命。不攝受離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪慾嗔恚邪見。不攝受四靜慮。不攝受四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多。不攝受凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不攝受內空。不攝受外空。內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不攝受真如。不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不攝受四念住。不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不攝受苦聖諦。不攝受集滅道聖諦。不攝受八解脫。不攝受八勝處九次第定十遍處。不攝受空解脫門。不攝受無相無願解脫門。不攝受極喜地。不攝受離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不攝受五眼。不攝受六神通。不攝受三摩地門。不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力。不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果。不攝受一來不還阿羅漢果。不攝受獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴凈佛土。不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通。不攝受一切智。不攝受道相智一切相智。不攝受斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法。不攝受恆住舍性。不攝受圓滿壽量。不攝受轉法車侖。不攝受正法住。何以故。善現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。善現。眼處不可攝受故。若眼處不可攝受則非眼處。耳鼻舌身意處不可攝受故。若耳鼻舌身意處不可攝受則非耳鼻舌身意處。善現。色處不可攝受故。若色處不可攝受則非色處。聲香味觸法處不可攝受故。若聲香味觸法處不可攝受則非聲香味觸法處。善現。眼界不可攝受故。若眼界不可攝受則非眼界。耳鼻舌身意界不可攝受故。若耳鼻舌身意界不可攝受。則非耳鼻舌身意界。善現。色界不可攝受故。若色界不可攝受則非色界。聲香味觸法界不可攝受故。若聲香味觸法界不可攝受則非聲香味觸法界。善現。眼識界不可攝受故。若眼識界不可攝受則非眼識界。耳鼻舌身意識界不可攝受故。若耳鼻舌身意識界不可攝受則非耳鼻舌身意識界。善現眼觸不可攝受故。若眼觸不可攝受則非眼觸。耳鼻舌身意觸不可攝受故。若耳鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌身意觸。善現。眼觸為緣所生諸受不可攝受故。若眼觸為緣所生諸受不可攝受則非眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可攝受故。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可攝受則非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。地界不可攝受故。若地界不可攝受則非地界。水火風空識界不可攝受故。若水火風空識界不可攝受則非水火風空識界。善現。無明不可攝受故。若無明不可攝受則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死不可攝受故。若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死　　善現。離害生命不可攝受故。若離害生命不可攝受則非離害生命。離不與取欲邪行不可攝受故。若離不與取欲邪行不可攝受則非離不與取欲邪行。善現。離虛誑語不可攝受故。若離虛誑語不可攝受則非離虛誑語。離粗惡語離間語雜穢語不可攝受故。若離粗惡語離間語雜穢語不可攝受則非離粗惡語離間語雜穢語。善現。離貪慾不可攝受故。若離貪慾不可攝受則非離貪慾。離嗔恚邪見不可攝受故。若離嗔恚邪見不可攝受則非離嗔恚邪見。善現。初靜慮不可攝受故。若初靜慮不可攝受則非初靜慮。第二第三第四靜慮不可攝受故。若第二第三第四靜慮不可攝受則非第二第三第四靜慮。善現。慈無量不可攝受故。若慈無量不可攝受則非慈無量。悲喜舍無量不可攝受故。若悲喜舍無量不可攝受則非悲喜舍無量。善現。空無邊處不可攝受故。若空無邊處不可攝受則非空無邊處。識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受故。若識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受則非識無邊處無所有處非想非非想處　　善現。布施波羅蜜多不可攝受故。若布施波羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受故。若凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受則非凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。內空不可攝受故。若內空不可攝受則非內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可攝受故。若外空乃至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性自性空。善現。真如不可攝受故。若真如不可攝受則非真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可攝受故。若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界。善現。四念住不可攝受故。若四念住不可攝受則非四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可攝受故。若四正斷乃至八聖道支不可攝受則非四正斷乃至八聖道支。善現。苦聖諦不可攝受故。若苦聖諦不可攝受則非苦聖諦。集滅道聖諦不可攝受故。若集滅道聖諦不可攝受則非集滅道聖諦。善現。八解脫不可攝受故。若八解脫不可攝受則非八解脫。八勝處九次第定十遍處不可攝受故。若八勝處九次第定十遍處不可攝受則非八勝處九次第定十遍處。善現。空解脫門不可攝受故。若空解脫門不可攝受則非空解脫門。無相無願解脫門不可攝受故。若無相無願解脫門不可攝受則非無相無願解脫門。善現。極喜地不可攝受故。若極喜地不可攝受則非極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不可攝受故。若離垢地乃至法雲地不可攝受則非離垢地乃至法雲地。善現。五眼不可攝受故。若五眼不可攝受則非五眼。六神通不可攝受故。若六神通不可攝受則非六神通。善現。三摩地門不可攝受故。若三摩地門不可攝受則非三摩地門。陀羅尼門不可攝受故。若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼門。善現。佛十力不可攝受故。若佛十力不可攝受則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可攝受故。若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。十二緣起順逆觀不可攝受故。若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀。善現。知苦斷集證滅修道不可攝受故。若知苦斷集證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修道。善現。預流果不可攝受故。若預流果不可攝受則非預流果。一來不還阿羅漢果不可攝受故。若一來不還阿羅漢果不可攝受則非一來不還阿羅漢果。善現。獨覺菩提不可攝受故。若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩提。善現。入菩薩正性離生位不可攝受故。若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位。善現。嚴凈佛土不可攝受故。若嚴凈佛土不可攝受則非嚴凈佛土。善現。成熟有情不可攝受故。若成熟有情不可攝受則非成熟有情。善現。菩薩神通不可攝受故。若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。善現。一切智不可攝受故。若一切智不可攝受則非一切智。道相智一切相智不可攝受故。若道相智一切相智不可攝受則非道相智一切相智。善現。斷一切煩惱相續習氣不可攝受故。若斷一切煩惱相續習氣不可攝受則非斷一切煩惱相續習氣。善現。無忘失法不可攝受故。若無忘失法不可攝受則非無忘失法。恆住舍性不可攝受故。若恆住舍性不可攝受則非恆住舍性。善現。圓滿壽量不可攝受故。若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。善現。轉法車侖不可攝受故。若轉法車侖不可攝受則非轉法車侖。善現。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說是菩薩住品時。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍　　初分不退轉品第四十九之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。不退轉菩薩摩訶薩。有何行有何狀有何相。我等云何知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言。善現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地。諸聲聞地。諸獨覺地。諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。於諸法真如中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖如實悟入諸法真如。而於諸法真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既如實悟入諸法真如已。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故。真如與一切法不可說一異俱不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發語言。所發語言皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長短。平等憐愍而為說法。善現。不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相應。以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩　　具壽善現復白佛言。世尊。復以何行何狀何相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言善現。若菩薩摩訶薩能觀一切法無行無狀無相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法無行無狀無相。是菩薩摩訶薩於何法退轉故名不退轉。佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色退轉故名不退轉。於受想行識退轉故名不退轉。何以故。善現。色自性無所有。受想行識自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼處退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意處退轉故名不退轉。何以故。善現。眼處自性無所有。耳鼻舌身意處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於色處退轉故名不退轉。於聲香味觸法處退轉故名不退轉。何以故。善現。色處自性無所有。聲香味觸法處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼界退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意界退轉故名不退轉。何以故。善現。眼界自性無所有故。耳鼻舌身意界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉。於聲香味觸法界退轉故名不退轉。何以故。善現。色界自性無所有。聲香味觸法界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼識界退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意識界退轉故名不退轉。何以故。善現。眼識界自性無所有。耳鼻舌身意識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼觸退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸退轉故名不退轉。何以故。善現。眼觸自性無所有。耳鼻舌身意觸自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼觸為緣所生諸受退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受退轉故名不退轉。何以故。善現。眼觸為緣所生諸受自性無所有。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於地界退轉故名不退轉。於水火風空識界退轉故名不退轉。何以故。善現。地界自性無所有。水火風空識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於無明退轉故名不退轉。於行識名色六處觸受愛取有生老死退轉故名不退轉。何以故。善現。無明自性無所有。行乃至老死自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多退轉故名不退轉。於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名不退轉。何以故。善現。布施波羅蜜多自性無所有。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於內空退轉故名不退轉。於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空退轉故名不退轉。何以故。善現。內空自性無所有。外空乃至無性自性空自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於真如退轉故名不退轉。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界退轉故名不退轉。何以故。善現。真如自性無所有。法界乃至不思議界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於四念住退轉故名不退轉。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支退轉故名不退轉。何以故。善現。四念住自性無所有。四正斷乃至八聖道支自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於苦聖諦退轉故名不退轉。於集滅道聖諦退轉故名不退轉。何以故。善現。苦聖諦自性無所有。集滅道聖諦自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於四靜慮退轉故名不退轉。於四無量四無色定退轉故名不退轉。何以故。善現。四靜慮自性無所有。四無量四無色定自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於八解脫退轉故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處退轉故名不退轉。何以故。善現。八解脫自性無所有。八勝處九次第定十遍處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於空解脫門退轉故名不退轉。於無相無願解脫門退轉故名不退轉。何以故。善現。空解脫門自性無所有。無相無願解脫門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於五眼退轉故名不退轉。於六神通退轉故名不退轉。何以故。善現。五眼自性無所有。六神通自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於三摩地門退轉故名不退轉。於陀羅尼門退轉故名不退轉。何以故。善現。三摩地門自性無所有。陀羅尼門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於佛十力退轉故名不退轉。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退轉故名不退轉。何以故。善現。佛十力自性無所有。四無所畏乃至十八佛不共法自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於預流果退轉故名不退轉。於一來不還阿羅漢果退轉故名不退轉。何以故。善現。預流果自性無所有。一來不還阿羅漢果自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於獨覺菩提退轉故名不退轉。何以故。善現。獨覺菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於一切智退轉故名不退轉。於道相智一切相智退轉故名不退轉。何以故。善現。一切智自性無所有。道相智一切相智自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於異生地退轉故名不退轉。於聲聞地獨覺地菩薩地如來地退轉故名不退轉。何以故。善現。異生地自性無所有。聲聞地獨覺地菩薩地如來地自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不退轉。何以故。善現。阿耨多羅三藐三菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能施設正見法門必無是處。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩於佛善說法毗奈耶。深生信解終無疑惑。無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以為清凈。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種華鬘塗散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養天神及諸外道。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾喑瘂攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。恆正稱揚離不與取法。歡喜讚歎離不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。恆正稱揚離欲邪行法。歡喜讚歎離欲邪行者。自離虛誑語。亦勸他離虛誑語。恆正稱揚離虛誑語法。歡喜讚歎離虛誑語者。自離粗惡語。亦勸他離粗惡語。恆正稱揚離粗惡語法。歡喜讚歎離粗惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。恆正稱揚離離間語法。歡喜讚歎離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。恆正稱揚離雜穢語法。歡喜讚歎離雜穢語者。自離貪慾。亦勸他離貪慾。恆正稱揚離貪慾法。歡喜讚歎離貪慾者。自離嗔恚。亦勸他離嗔恚。恆正稱揚離嗔恚法。歡喜讚歎離嗔恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起十惡業道。況在覺時。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩普為饒益一切有情恆修布施波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修凈戒波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修安忍波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修精進波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修靜慮波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清凈教法。所謂契經。應頌。記莂。諷頌。自說。緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。論議。以如是法。常樂布施一切有情。恆作是念。云何當令諸有情類求正法願皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情同共迴向諸佛無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。時具壽善現白佛言。世尊。何緣不退轉菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫。佛言。善現。是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色亦不見有受想行識可於中生疑惑猶豫。不見有眼處亦不見有耳鼻舌身意處可於中生疑惑猶豫。不見有色處亦不見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶豫。不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可於中生疑惑猶豫。不見有色界亦不見有聲香味觸法界可於中生疑惑猶豫。不見有眼識界亦不見有耳鼻舌身意識界可於中生疑惑猶豫。不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可於中生疑惑猶豫。不見有眼觸為緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可於中生疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水火風空識界可於中生疑惑猶豫。不見有無明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老死可於中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜多亦不見有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中生疑惑猶豫。不見有內空亦不見有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可於中生疑惑猶豫。不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可於中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可於中生疑惑猶豫。不見有苦聖諦亦不見有集滅道聖諦可於中生疑惑猶豫。不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生疑惑猶豫。不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫。不見有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶豫。不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可於中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可於中生疑惑猶豫。不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑惑猶豫。不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相智可於中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提可於中生疑惑猶豫。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十五　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十六　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分不退轉品第四十九之二　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就柔潤可愛可樂身語意業。於諸有情心無掛礙。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恆常成就慈悲喜舍。等起相應身語意業。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。決定不與五蓋共居。所謂貪慾。嗔恚。惛沉睡眠。掉舉。惡作疑蓋。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏。皆永不起現不可得。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。入出往來心不迷謬。恆時安住正念正知進止威儀行住坐卧。舉足下足亦復如是。諸所游履必觀其地。安庠繫念直視而行。運動語言嘗無卒暴。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。諸所受用卧具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩身心清凈。非如常人身中恆為八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清凈。故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉凈。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不為違緣之所侵惱。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何而得身心清凈。佛言。善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身心諂曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此而得身心清凈。複次善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意業。由善根力所磨瑩故。遠離一切濁穢邪曲。由此而得身心清凈。身心凈故超過聲聞及獨覺地。住菩薩位堅固不動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。不重利養不徇名譽。於諸飲食衣服卧具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多功德而於其中都無所恃。善現。若成就如是諸行狀相當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布施波羅蜜多。慳貪之心畢竟不起。常修凈戒波羅蜜多。犯戒之心畢竟不起。常修安忍波羅蜜多。忿恚之心畢竟不起。常修精進波羅蜜多。懈怠之心畢竟不起。常修靜慮波羅蜜多。散亂之心畢竟不起。常修般若波羅蜜多。愚痴之心畢竟不起。由此嫉妒諂誑憍逸覆惱等心亦永不起。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。覺慧堅固能深悟入。聽聞正法恭敬信受。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作多百菩薩多千菩薩多百千菩薩多俱胝菩薩多百俱胝菩薩多千俱胝菩薩多百千俱胝菩薩多百千俱胝那庾多菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受如來應正等覺不退轉記。故生如是大地獄中。恆受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受如來應正等覺不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心可得免脫大地獄苦。生於天上或生人中受諸富樂。善現。爾時不退轉菩薩摩訶薩見聞此事。其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中終無是處。何以故。不退轉位菩薩。定無不善業故。亦無善業招苦果故。如來必無虛誑語故。諸佛所說皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所說。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像來至其所。唱如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多究竟圓滿。應修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多究竟圓滿。當證無上正等菩提。如是所聞皆為邪說應疾棄捨。又汝先聞應於過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子從初發心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情迴向無上正等菩提。如是所聞亦為邪說應疾棄捨。若汝棄捨所聞邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學速證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未得諸佛為授不退轉記。彼於無上正等菩提猶未決定。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。善現。是菩薩摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不隨他教而住內空。不隨他教而住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不隨他教而住真如。不隨他教而住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不隨他教而修四念住。不隨他教而修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不隨他教而住苦聖諦。不隨他教而住集滅道聖諦。不隨他教而修四靜慮。不隨他教而修四無量四無色定。不隨他教而修八解脫。不隨他教而修八勝處九次第定十遍處。不隨他教而修空解脫門。不隨他教而修無相無願解脫門。不隨他教而修極喜地。不隨他教而修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不隨他教而修五眼。不隨他教而修六神通。不隨他教而修三摩地門。不隨他教而修陀羅尼門。不隨他教而修佛十力。不隨他教而修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不隨他教而修順逆觀十二支緣起。不隨他教而知苦斷集證滅修道。不隨他教而起證預流果智。不隨他教而起證一來不還阿羅漢果智。不隨他教而起證獨覺菩提智。不隨他教而起入菩薩正性離生位智。不隨他教而嚴凈佛土。不隨他教而成熟有情。不隨他教而起菩薩神通。不隨他教而修一切智。不隨他教而修道相智一切相智。不隨他教而斷一切煩惱相續習氣。不隨他教而修無忘失法。不隨他教而修恆住舍性。不隨他教而自攝受圓滿壽量。不隨他教而轉法車侖。不隨他教而護正法。不隨他教而趣無上正等菩提。善現。如漏盡阿羅漢。諸有所作不信他語。現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令於無上正等菩提而生退屈。善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所有事業皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教尚不信行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所為。但信他行終無是處。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩不見色不見受想行識可信行者。亦不見色真如不見受想行識真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼處不見耳鼻舌身意處可信行者。亦不見眼處真如不見耳鼻舌身意處真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見色處不見聲香味觸法處可信行者。亦不見色處真如不見聲香味觸法處真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼界不見耳鼻舌身意界可信行者。亦不見眼界真如不見耳鼻舌身意界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見色界不見聲香味觸法界可信行者。亦不見色界真如不見聲香味觸法界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼識界不見耳鼻舌身意識界可信行者。亦不見眼識界真如不見耳鼻舌身意識界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼觸不見耳鼻舌身意觸可信行者。亦不見眼觸真如不見耳鼻舌身意觸真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼觸為緣所生諸受不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可信行者。亦不見眼觸為緣所生諸受真如不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見地界不見水火風空識界可信行者。亦不見地界真如不見水火風空識界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見無明不見行識名色六處觸受愛取有生老死可信行者。亦不見無明真如不見行識名色六處觸受愛取有生老死真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多不見凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可信行者。亦不見布施波羅蜜多真如不見凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見內空不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可信行者。亦不見內空真如不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見真如不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可信行者。亦不見真如真如不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見四念住不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可信行者。亦不見四念住真如不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見苦聖諦不見集滅道聖諦可信行者。亦不見苦聖諦真如不見集滅道聖諦真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見四靜慮不見四無量四無色定可信行者。亦不見四靜慮真如不見四無量四無色定真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見八解脫不見八勝處九次第定十遍處可信行者。亦不見八解脫真如不見八勝處九次第定十遍處真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見空解脫門不見無相無願解脫門可信行者。亦不見空解脫門真如不見無相無願解脫門真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見五眼不見六神通可信行者。亦不見五眼真如不見六神通真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見三摩地門不見陀羅尼門可信行者。亦不見三摩地門真如不見陀羅尼門真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見佛十力不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可信行者。亦不見佛十力真如不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見預流果不見一來不還阿羅漢果可信行者。亦不見預流果真如不見一來不還阿羅漢果真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見獨覺菩提可信行者。亦不見獨覺菩提真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見一切智不見道相智一切相智可信行者。亦不見一切智真如不見道相智一切相智真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見異生地不見聲聞地獨覺地菩薩地如來地可信行者。亦不見異生地真如不見聲聞地獨覺地菩薩地如來地真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作苾芻像。來詣其所說如是言。汝等所行是生死法。非由此得一切智智。汝等今應修盡苦道速盡眾苦證般涅槃。是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想。或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初靜慮。或乃至第四靜慮。或空無邊處。或乃至非想非非想處。告菩薩言。此是真道真行。汝用此道此行。當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現在苦身尚應厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道不能證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。況當能證諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復作是念。今此苾芻甚為益我。方便為我說滯礙法。令我了知滯礙法已。於三乘道自在修學。善現。爾時惡魔知是菩薩深心歡喜。復作是言。善男子。汝欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飲食卧具醫藥資財花香等物供養恭敬尊重讚歎殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦於殑伽沙等佛所。學住內空。學住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦於殑伽沙等佛所。學住真如。學住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦於殑伽沙等佛所。修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦於殑伽沙等佛所。學住苦聖諦。學住集滅道聖諦。亦於殑伽沙等佛所。修四靜慮。修四無量四無色定。亦於殑伽沙等佛所。修八解脫。修八勝處九次第定十遍處。亦於殑伽沙等佛所。修空解脫門。修無相無願解脫門。亦於殑伽沙等佛所。修極喜地。修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦於殑伽沙等佛所。修五眼。修六神通。亦於殑伽沙等佛所。修三摩地門。修陀羅尼門。亦於殑伽沙等佛所。修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦於殑伽沙等佛所。修無忘失法。修恆住舍性。亦於殑伽沙等佛所。修順逆觀十二支緣起。亦於殑伽沙等佛所。嚴凈佛土成熟有情。亦於殑伽沙等佛所。修諸菩薩殊勝神通。亦於殑伽沙等佛所。修圓滿壽量。學轉法車侖護持正法。亦於殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所請問菩薩摩訶薩道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住大乘。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩學住內空。學住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩訶薩學住真如。學住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何菩薩摩訶薩修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩學住苦聖諦。學住集滅道聖諦。云何菩薩摩訶薩修四靜慮。修四無量四無色定。云何菩薩摩訶薩修八解脫。修八勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩修空解脫門。修無相無願解脫門。云何菩薩摩訶薩修極喜地。修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。云何菩薩摩訶薩修五眼。修六神通。云何菩薩摩訶薩修三摩地門。修陀羅尼門。云何菩薩摩訶薩修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何菩薩摩訶薩修無忘失法。修恆住舍性。云何菩薩摩訶薩修順逆觀十二支緣起。云何菩薩摩訶薩嚴凈佛土。成熟有情。云何菩薩摩訶薩修諸菩薩殊勝神通。云何菩薩摩訶薩修圓滿壽量。云何菩薩摩訶薩學轉大法車侖。云何菩薩摩訶薩護持正法令得久住。云何菩薩摩訶薩修一切智。修道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誨安住修學。經無量劫熾然精進。尚不能得一切智智。況今汝等所修所學。能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無異。不驚不恐無疑無惑。倍復歡喜作是念言。今此苾芻多益於我方便。為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。況能證得一切智智。善現。時彼惡魔知是菩薩心不退屈無怖無疑。即於是處化作無量苾芻形像語菩薩言。此諸苾芻皆於過去希求無上正等菩提。經無量劫修行種種難行苦行而不能得。今皆退住阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見聞此已即作是念。定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心。因說滯礙相似道法。必無菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多。至圓滿位不得無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩學住內空。學住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處若菩薩摩訶薩學住真如。學住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩學住苦聖諦。學住集滅道聖諦至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修四靜慮。修四無量四無色定至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修八解脫。修八勝處九次第定十遍處至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修空解脫門。修無相無願解脫門至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修極喜地。修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修五眼。修六神通至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修三摩地門。修陀羅尼門至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修無忘失法。修恆住舍性至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修順逆觀十二支緣起至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩嚴凈佛土成熟有情至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修諸菩薩殊勝神通至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修圓滿壽量至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩學轉法車侖護持正法至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修一切智。修道相智一切相智至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常行般若波羅蜜多恆作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學。常不遠離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行。常不遠離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應作意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便勸諸有情精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多。決定不退凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不退內空。決定不退外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不退真如。決定不退法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。決定不退四念住。決定不退四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。決定不退苦聖諦。決定不退集滅道聖諦。決定不退四靜慮。決定不退四無量四無色定。決定不退八解脫。決定不退八勝處九次第定十遍處。決定不退空解脫門。決定不退無相無願解脫門。決定不退極喜地。決定不退離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。決定不退五眼。決定不退六神通。決定不退三摩地門。決定不退陀羅尼門。決定不退佛十力。決定不退四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不退無忘失法。決定不退恆住舍性。決定不退一切智。決定不退道相智一切相智。決定不退阿耨多羅三藐三菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常行般若波羅蜜多恆作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多。決定不退凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不退內空。決定不退外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不退真如。決定不退法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。決定不退四念住。決定不退四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。決定不退苦聖諦。決定不退集滅道聖諦。決定不退四靜慮。決定不退四無量四無色定。決定不退八解脫。決定不退八勝處九次第定十遍處。決定不退空解脫門。決定不退無相無願解脫門。決定不退極喜地。決定不退離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。決定不退五眼。決定不退六神通。決定不退三摩地門。決定不退陀羅尼門。決定不退佛十力。決定不退四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不退無忘失法。決定不退恆住舍性。決定不退一切智。決定不退道相智一切相智。決定不退阿耨多羅三藐三菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退位菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅固猶若金剛。不可動轉不可引奪。常勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸有情精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸不退轉位菩薩摩訶薩。於何退轉故名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想退轉故名不退轉。於受想行識想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼處想退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於色處想退轉故名不退轉。於聲香味觸法處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼界想退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於色界想退轉故名不退轉。於聲香味觸法界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼識界想退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意識界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼觸想退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼觸為緣所生諸受想退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於地界想退轉故名不退轉。於水火風空識界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於無明想退轉故名不退轉。於行識名色六處觸受愛取有生老死想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於貪想退轉故名不退轉。於嗔想痴想諸惡見想退轉故名不退轉　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十六　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十七　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分不退轉品第四十九之三　　善現。是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多想退轉故名不退轉。於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於內空想退轉故名不退轉。於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於真如想退轉故名不退轉。於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於四念住想退轉故名不退轉。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於苦聖諦想退轉故名不退轉。於集滅道聖諦想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於四靜慮想退轉故名不退轉。於四無量四無色定想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於八解脫想退轉故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於空解脫門想退轉故名不退轉。於無相無願解脫門想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於極喜地想退轉故名不退轉。於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於五眼想退轉故名不退轉。於六神通想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於三摩地門想退轉故名不退轉。於陀羅尼門想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於佛十力想退轉故名不退轉。於四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於無忘失法想退轉故名不退轉。於恆住舍性想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於預流果想退轉故名不退轉。於一來不還阿羅漢果想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於一切智想退轉故名不退轉。於道相智一切相智想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於異生想退轉故名不退轉。於聲聞想獨覺想菩薩想如來想退轉故名不退轉。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所為惱壞故語菩薩言。無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。中無有一法可名能證。無有一法可名所證證處證時。及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍大菩提願。勿於長夜唐為利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提。或得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恆正修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。是故惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退舍。由斯故說以退轉故名不退轉。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩欲入初靜慮即隨意能入。欲入第二第三第四靜慮亦隨意能入。欲入慈無量即隨意能入。欲入悲喜舍無量亦隨意能入。欲入空無邊處定即隨意能入。欲入識無邊處無所有處非想非非想處定亦隨意能入。欲起四念住即隨意能起欲起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦隨意能起。欲起初解脫即隨意能起。欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起。欲起初勝處即隨意能起。欲起第二勝處乃至第八勝處亦隨意能起。欲入初靜慮定即隨意能入。欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入。欲起初遍處即隨意能起。欲起第二遍處乃至第十遍處亦隨意能起。欲起空解脫門即隨意能起。欲起無相無願解脫門亦隨意能起。欲引發五神通即隨意能引發。善現。是菩薩摩訶薩雖入初靜慮而不受初靜慮果。雖入第二第三第四靜慮而不受第二第三第四靜慮果。雖入慈無量而不受慈無量果。雖入悲喜舍無量而不受悲喜舍無量果。雖入空無邊處定而不受空無邊處定果。雖入識無邊處無所有處非想非非想處定而不受識無邊處無所有處非想非非想處定果。雖起四念住而不受四念住果。雖起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不受四正斷乃至八聖道支果。雖起初解脫而不受初解脫果。雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果。雖起初勝處而不受初勝處果。雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果。雖入初靜慮定而不受初靜慮定果。雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果。雖起初遍處而不受初遍處果。雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果。雖起空解脫門而不受空解脫門果。雖起無相無願解脫門而不受無相無願解脫門果。雖引發五神通而不受五神通果。善現。由此因緣是菩薩摩訶薩。不隨靜慮無量等至及余功德勢力而生。亦不證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處。不貴重耳鼻舌身意處。不貴重色處。不貴重聲香味觸法處。不貴重眼界。不貴重耳鼻舌身意界。不貴重色界。不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識界。不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸。不貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受。不貴重耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不貴重地界。不貴重水火風空識界。不貴重緣性緣起。不貴重諸相隨好。不貴重有色無色法。不貴重有見無見法。不貴重有對無對法。不貴重有漏無漏法。不貴重有為無為法。不貴重世間出世間法。不貴重我。不貴重有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。不貴重徒眾。不貴重眷屬。不貴重布施波羅蜜多。不貴重凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴重四靜慮。不貴重四無量四無色定。不貴重五神通。不貴重四念住。不貴重四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不貴重八解脫。不貴重八勝處九次第定十遍處。不貴重空解脫門。不貴重無相無願解脫門。不貴重苦聖諦。不貴重集滅道聖諦。不貴重內空。不貴重外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不貴重真如。不貴重法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不貴重極喜地。不貴重離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不貴重五眼。不貴重六神通。不貴重佛十力。不貴重四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不貴重無忘失法。不貴重恆住舍性。不貴重聲聞。不貴重獨覺。不貴重菩薩。不貴重如來。不貴重預流果。不貴重一來不還阿羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智。不貴重道相智一切相智。不貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴重嚴凈佛土。不貴重成熟有情。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。不見有法可生貴重能生所生生時生處。由此故生皆不可得。何以故。善現。是一切法與虛空等。性相皆空無生義故。善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐卧進止威儀。所作事業皆住正念。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須卧具與卧具。須醫藥與醫藥。須室宅與室宅。須資財與資財。隨諸有情所求皆與。令其意願悉皆滿足。善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恆樂稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。自行凈戒波羅蜜多。亦勸他行凈戒波羅蜜多。恆樂稱揚行凈戒波羅蜜多法。歡喜讚歎行凈戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。恆樂稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。恆樂稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜讚歎行精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。恆樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恆樂稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩現處居家。以神通力或大願力。攝受珍財滿贍部洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿四大洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿小千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿中千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財充滿三千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。有執金剛葯叉神主。恆隨左右密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提。願我恆隨密為守護。乃至無上正等菩提。五執金剛葯叉神眾亦隨守護時無暫舍。使人非人等皆不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然恆無擾亂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。世間五根常無缺減。所謂眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦無缺減。所謂信根精進根念根定根慧根。善現。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恆為上士不為下士。時具壽善現白佛言。世尊。云何說此菩薩摩訶薩恆為上士不為下士。佛言。善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前。剎那剎那功德增進。乃至無上正等菩提。於一切時心無散亂。故我說此菩薩摩訶薩恆為上士不為下士。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。為凈命故不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不佔相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有餘事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。自相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現。是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩了一切法性相皆空。於此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。諸不退轉位菩薩摩訶薩。復有所余諸行狀相。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛言。善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色蘊。不樂觀察論說受想行識蘊。不樂觀察論說眼處。不樂觀察論說耳鼻舌身意處。不樂觀察論說色處。不樂觀察論說聲香味觸法處。不樂觀察論說眼界。不樂觀察論說耳鼻舌身意界。不樂觀察論說色界。不樂觀察論說聲香味觸法界。不樂觀察論說眼識界。不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。不樂觀察論說眼觸。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不樂觀察論說地界。不樂觀察論說水火風空識界。不樂觀察論說無明。不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。何以故。善現。是菩薩摩訶薩於蘊處界緣性緣起。畢竟空理已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善住法空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說斗事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善住真如。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住諸法空。不見少法有好有丑愛憎相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住法實性。不見少法有增有減集散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住虛空界。不見諸法有勝有負好惡相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土。何以故。善現。是菩薩摩訶薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說諸相。何以故。善現。是菩薩摩訶薩安住無相。不見諸法有增有減差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。能證無上大菩提故。善現。是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多離慳貪事。修行凈戒波羅蜜多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿諍事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散亂事。修行般若波羅蜜多離愚痴事。善現。是菩薩摩訶薩雖住一切法空。而愛樂正法不樂非法。雖住不可得空而常稱讚不壞法性饒益有情。雖住真如法界而愛善友不樂惡友。言善友者。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨覺乘等。能善教化安立有情。令趣無上正等菩提亦名善友。善現。是菩薩摩訶薩為聽法故常樂見佛。若聞如來應正等覺在余世界現說正法。即以願力往生彼界。恭敬供養聽受正法。善現。是菩薩摩訶薩。若晝若夜常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣隨諸國土有諸如來應正等覺現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通而往聽法。由是因緣此諸菩薩生生之處常不離佛。恆聞正法無間無斷。善現。是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布施波羅蜜多。常修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩常住內空常住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩常住真如。常住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩常修四念住。常修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩常住苦聖諦。常住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩常修四靜慮。常修四無量四無色定。善現。是菩薩摩訶薩常修八解脫。常修八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶薩常修空解脫門。常修無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩常修五眼。常修六神通。善現。是菩薩摩訶薩常修三摩地門。常修陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩常修佛十力。常修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩常修一切智。常修道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩常於自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉我非不退轉。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉。亦不見少法可於無上正等菩提說無退轉。善現。是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩於自地法。已善了知善通達故。善現。如預流者住預流果。於自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺各住自果。於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。於自所住不退轉地所攝諸法。現知現見無惑無疑。善現。是不退轉地菩薩摩訶薩。住此地中嚴凈佛土成熟有情修諸功德。有魔事起即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現。譬如造作無間業者。彼無間心恆常隨逐。乃至命終亦不能舍。何以故。善現。彼能等起無間業纏。增上勢力恆常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設有餘心不能遮礙。善現。是不退轉位菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩摩訶薩其心堅固超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴凈佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊聽聞正法。於諸佛所植諸善根。請問菩薩所學法義。善現。是菩薩摩訶薩安住自地。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。以善巧力集諸魔事。置實際中方便除滅。於自地法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現。是菩薩摩訶薩設轉受生。亦於實際無復退轉趣向聲聞或獨覺地。何以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。於此空中不見有法若生若滅若染若凈。善現。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得無上正等菩提為不當得。何以故。善現。是菩薩摩訶薩通達諸法皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。是菩薩摩訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。是不退轉位菩薩摩訶薩。聞彼語已心無變異。不驚不怖不退不沒。善現。是菩薩摩訶薩應自證知。我於過去諸如來所。必已受得大菩提記。所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何諸佛不授我記。故我過去於諸佛所。必已受得大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者。作佛形像來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。咄哉男子。何用無上正等菩提。生死輪迴久受大苦。宜自速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已作如是念。此定惡魔或魔使者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞及獨覺地。棄捨無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者。詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝作如是說。汝今不應受持讀誦。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已便作是念。此定惡魔或魔眷屬。令我厭舍無上菩提。故說大乘甚深經典非佛所說亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典能證無上正等菩提必無是處。善現。是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地。過去如來應正等覺久已授彼大菩提記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行狀相。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。護持正法不惜身命。常作是念。我寧棄捨財寶親屬及自身命。終不棄捨諸佛正法。所以者何。財寶親屬及自身命。生生恆有甚為易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂。善現。是菩薩摩訶薩護正法時。作如是念。我不為護一佛二佛乃至百千諸佛正法。普為護持十方三世諸佛正法令不虧損。時具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命。佛言。善現。一切如來應正等覺。為諸菩薩所說法空。如是名為諸佛正法。有愚痴類誹謗毀訾。言此非法非毗奈耶。非天人師所說聖教。修行此法不得菩提。不證涅槃寂靜安樂。善現。是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命。恆作是念。如來所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。令得畢竟安樂涅槃故應護持不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣諸佛正法即是我法。我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦當說此諸法空故。善現。是菩薩摩訶薩見此義利。護持如來所說正法不惜身命。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是諸菩薩已善證得陀羅尼故。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失無惑無疑。佛言。善現。是菩薩摩訶薩已得字藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮華眾藏陀羅尼等故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失無惑無疑爾時具壽善現復白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。為聞聲聞獨覺菩薩天龍葯叉阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等所說正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃至證得大菩提耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩普聞一切有情之類所有言音文字義理。悉能解了無惑無疑。窮未來際無有忘失。所以者何。已得字藏陀羅尼等。任持所說令不忘故。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十七　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十八　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分巧方便品第五十之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就廣大勝功德聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無量勝功德聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無邊勝功德聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無數不可思議勝功德聚。佛言。善現。如是如是。如汝所說。是不退轉位菩薩摩訶薩成就廣大無量無邊不可數難思議勝功德聚。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩已得廣大無量無邊不可數難思議不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩住此智中。引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素洛等無能問難令此菩薩智慧辯才至窮盡者。具壽善現復白佛言。世尊。能如殑伽沙劫說不退轉位菩薩摩訶薩諸行狀相。由此所說諸行狀相。顯不退轉位菩薩摩訶薩成就種種殊勝功德。唯願如來應正等覺。復為菩薩說甚深處。令諸菩薩安住其中。能修布施波羅蜜多令速圓滿。能修凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。能住內空令速圓滿。能住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空令速圓滿。能住真如令速圓滿。能住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界令速圓滿。能修四念住令速圓滿。能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令速圓滿。能住苦聖諦令速圓滿。能住集滅道聖諦令速圓滿。能修四靜慮令速圓滿。能修四無量四無色定令速圓滿能修。八解脫令速圓滿。能修八勝處九次第定十遍處令速圓滿。能修空解脫門令速圓滿。能修無相無願解脫門令速圓滿。能修極喜地令速圓滿。能修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地令速圓滿。能修五眼令速圓滿。能修六神通令速圓滿。能修三摩地門令速圓滿。能修陀羅尼門令速圓滿。能修佛十力令速圓滿。能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法令速圓滿。能修無忘失法令速圓滿。能修恆住舍性令速圓滿。能修一切智令速圓滿。能修道相智一切相智令速圓滿。佛言。善現。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩問甚深處。令諸菩薩安住其中。修住功德令速圓滿。善現。甚深處者。謂空無相無願無作。無生無滅寂靜涅槃。真如法界法性實際。如是等法名甚深處。善現。如是所說甚深處名皆顯涅槃為甚深處。時具壽善現白佛言。世尊。為但涅槃名甚深處。為諸餘法亦名甚深。佛言。善現。餘一切法亦名甚深。善現。色亦名甚深。受想行識亦名甚深。善現。眼處亦名甚深。耳鼻舌身意處亦名甚深。善現。色處亦名甚深。聲香味觸法處亦名甚深。善現。眼界亦名甚深。耳鼻舌身意界亦名甚深。善現。色界亦名甚深。聲香味觸法界亦名甚深。善現。眼識界亦名甚深。耳鼻舌身意識界亦名甚深。善現。眼觸亦名甚深。耳鼻舌身意觸亦名甚深。善現。眼觸為緣所生諸受亦名甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦名甚深。善現。地界亦名甚深。水火風空識界亦名甚深。善現。無明亦名甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦名甚深。善現。布施波羅蜜多亦名甚深。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦名甚深。善現。內空亦名甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名甚深。善現。真如亦名甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦名甚深。善現。四念住亦名甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名甚深。善現。苦聖諦亦名甚深。集滅道聖諦亦名甚深。善現。四靜慮亦名甚深。四無量四無色定亦名甚深。善現。八解脫亦名甚深。八勝處九次第定十遍處亦名甚深。善現。空解脫門亦名甚深。無相無願解脫門亦名甚深。善現。極喜地亦名甚深。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦名甚深。善現。五眼亦名甚深。六神通亦名甚深。善現。三摩地門亦名甚深。陀羅尼門亦名甚深。善現。佛十力亦名甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名甚深。善現。無忘失法亦名甚深。恆住舍性亦名甚深。善現。預流果亦名甚深。一來不還阿羅漢果亦名甚深。善現。獨覺菩提亦名甚深。善現。一切智亦名甚深。道相智一切相智亦名甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。善現。諸佛無上正等菩提亦名甚深。時具壽善現白佛言。世尊。云何色亦名甚深。云何受想行識亦名甚深。世尊。云何眼處亦名甚深。云何耳鼻舌身意處亦名甚深。世尊。云何色處亦名甚深。云何聲香味觸法處亦名甚深。世尊。云何眼界亦名甚深。云何耳鼻舌身意界亦名甚深。世尊。云何色界亦名甚深。云何聲香味觸法界亦名甚深。世尊。云何眼識界亦名甚深。云何耳鼻舌身意識界亦名甚深。世尊。云何眼觸亦名甚深。云何耳鼻舌身意觸亦名甚深。世尊。云何眼觸為緣所生諸受亦名甚深。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦名甚深。世尊。云何地界亦名甚深。云何水火風空識界亦名甚深。世尊。云何無明亦名甚深。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦名甚深。世尊。云何布施波羅蜜多亦名甚深。云何凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦名甚深。世尊。云何內空亦名甚深。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名甚深。世尊。云何真如亦名甚深。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦名甚深。世尊。云何四念住亦名甚深。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名甚深。世尊。云何苦聖諦亦名甚深。云何集滅道聖諦亦名甚深。世尊。云何四靜慮亦名甚深。云何四無量四無色定亦名甚深。世尊。云何八解脫亦名甚深。云何八勝處九次第定十遍處亦名甚深。世尊。云何空解脫門亦名甚深。云何無相無願解脫門亦名甚深。世尊。云何極喜地亦名甚深。云何離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦名甚深。世尊。云何五眼亦名甚深。云何六神通亦名甚深。世尊。云何三摩地門亦名甚深。云何陀羅尼門亦名甚深。世尊。云何佛十力亦名甚深。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名甚深。世尊。云何無忘失法亦名甚深。云何恆住舍性亦名甚深。世尊。云何預流果亦名甚深。云何一來不還阿羅漢果亦名甚深。世尊。云何獨覺菩提亦名甚深。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。世尊。云何諸佛無上正等菩提亦名甚深。佛言。善現。色真如甚深故色亦甚深。受想行識真如甚深故受想行識亦甚深。善現。眼處真如甚深故眼處亦甚深。耳鼻舌身意處真如甚深故耳鼻舌身意處亦甚深。善現。色處真如甚深故色處亦甚深。聲香味觸法處真如甚深故聲香味觸法處亦甚深。善現。眼界真如甚深故眼界亦甚深。耳鼻舌身意界真如甚深故耳鼻舌身意界亦甚深。善現。色界真如甚深故色界亦甚深。聲香味觸法界真如甚深故聲香味觸法界亦甚深。善現。眼識界真如甚深故眼識界亦甚深。耳鼻舌身意識界真如甚深故耳鼻舌身意識界亦甚深。善現。眼觸真如甚深故眼觸亦甚深。耳鼻舌身意觸真如甚深故耳鼻舌身意觸亦甚深。善現。眼觸為緣所生諸受真如甚深故眼觸為緣所生諸受亦甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如甚深故耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦甚深。善現。地界真如甚深故地界亦甚深。水火風空識界真如甚深故水火風空識界亦甚深。善現。無明真如甚深故無明亦甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱真如甚深故行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦甚深。善現。布施波羅蜜多真如甚深故布施波羅蜜多亦甚深。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如甚深故凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦甚深。善現。內空真如甚深故內空亦甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如甚深故外空乃至無性自性空亦甚深。善現。真如真如甚深故真如亦甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如甚深故法界乃至不思議界亦甚深。善現。四念住真如甚深故四念住亦甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如甚深故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦甚深。善現。苦聖諦真如甚深故苦聖諦亦甚深。集滅道聖諦真如甚深故集滅道聖諦亦甚深。善現。四靜慮真如甚深故四靜慮亦甚深。四無量四無色定真如甚深故四無量四無色定亦甚深。善現。八解脫真如甚深故八解脫亦甚深。八勝處九次第定十遍處真如甚深故八勝處九次第定十遍處亦甚深。善現。空解脫門真如甚深故空解脫門亦甚深。無相無願解脫門真如甚深故無相無願解脫門亦甚深。善現。極喜地真如甚深故極喜地亦甚深。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地真如甚深故離垢地乃至法雲地亦甚深。善現。五眼真如甚深故五眼亦甚深。六神通真如甚深故六神通亦甚深。善現。三摩地門真如甚深故三摩地門亦甚深。陀羅尼門真如甚深故陀羅尼門亦甚深。善現。佛十力真如甚深故佛十力亦甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如甚深故四無所畏乃至十八佛不共法亦甚深。善現。無忘失法真如甚深故無忘失法亦甚深。恆住舍性真如甚深故恆住舍性亦甚深。善現。預流果真如甚深故預流果亦甚深。一來不還阿羅漢果真如甚深故一來不還阿羅漢果亦甚深。善現。獨覺菩提真如甚深故獨覺菩提亦甚深。善現。一切智真如甚深故一切智亦甚深。道相智一切相智真如甚深故道相智一切相智亦甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦甚深。善現。諸佛無上正等菩提真如甚深故諸佛無上正等菩提亦甚深　　時具壽善現白佛言。世尊。云何色真如甚深。云何受想行識真如甚深。世尊。云何眼處真如甚深。云何耳鼻舌身意處真如甚深。世尊。云何色處真如甚深。云何聲香味觸法處真如甚深。世尊。云何眼界真如甚深。云何耳鼻舌身意界真如甚深。世尊。云何色界真如甚深。云何聲香味觸法界真如甚深。世尊。云何眼識界真如甚深。云何耳鼻舌身意識界真如甚深。世尊。云何眼觸真如甚深。云何耳鼻舌身意觸真如甚深。世尊。云何眼觸為緣所生諸受真如甚深。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如甚深。世尊。云何地界真如甚深。云何水火風空識界真如甚深。世尊。云何無明真如甚深。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱真如甚深。世尊。云何布施波羅蜜多真如甚深。云何凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如甚深。世尊。云何內空真如甚深。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如甚深。世尊。云何真如真如甚深。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如甚深。世尊。云何四念住真如甚深。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如甚深。世尊。云何苦聖諦真如甚深。云何集滅道聖諦真如甚深。世尊。云何四靜慮真如甚深。云何四無量四無色定真如甚深。世尊。云何八解脫真如甚深。云何八勝處九次第定十遍處真如甚深。世尊。云何空解脫門真如甚深。云何無相無願解脫門真如甚深。世尊。云何極喜地真如甚深。云何離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地真如甚深。世尊。云何五眼真如甚深。云何六神通真如甚深。世尊。云何三摩地門真如甚深。云何陀羅尼門真如甚深。世尊。云何佛十力真如甚深。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如甚深。世尊。云何無忘失法真如甚深。云何恆住舍性真如甚深。世尊。云何預流果真如甚深。云何一來不還阿羅漢果真如甚深。世尊。云何獨覺菩提真如甚深。世尊。云何一切智真如甚深。云何道相智一切相智真如甚深。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。世尊。云何諸佛無上正等菩提真如甚深。佛言。善現。色真如非即色非離色。是故甚深。受想行識真如非即受想行識非離受想行識。是故甚深。善現。眼處真如非即眼處非離眼處。是故甚深。耳鼻舌身意處真如非即耳鼻舌身意處非離耳鼻舌身意處。是故甚深。善現。色處真如非即色處非離色處。是故甚深。聲香味觸法處真如非即聲香味觸法處非離聲香味觸法處。是故甚深。善現。眼界真如非即眼界非離眼界。是故甚深。耳鼻舌身意界真如非即耳鼻舌身意界非離耳鼻舌身意界。是故甚深。善現。色界真如非即色界非離色界。是故甚深。聲香味觸法界真如非即聲香味觸法界非離聲香味觸法界。是故甚深。善現。眼識界真如非即眼識界非離眼識界。是故甚深。耳鼻舌身意識界真如非即耳鼻舌身意識界非離耳鼻舌身意識界。是故甚深。善現。眼觸真如非即眼觸非離眼觸。是故甚深。耳鼻舌身意觸真如非即耳鼻舌身意觸非離耳鼻舌身意觸。是故甚深。善現。眼觸為緣所生諸受真如非即眼觸為緣所生諸受非離眼觸為緣所生諸受。是故甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如非即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。是故甚深。善現。地界真如非即地界非離地界。是故甚深。水火風空識界真如非即水火風空識界非離水火風空識界。是故甚深。善現。無明真如非即無明非離無明。是故甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱真如非即行乃至老死愁嘆苦憂惱非離行乃至老死愁嘆苦憂惱。是故甚深。善現。布施波羅蜜多真如非即布施波羅蜜多非離布施波羅蜜多。是故甚深。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如非即凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非離凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是故甚深。善現。內空真如非即內空非離內空。是故甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如非即外空乃至無性自性空非離外空乃至無性自性空。是故甚深。善現。真如真如非即真如非離真如。是故甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如非即法界乃至不思議界非離法界乃至不思議界。是故甚深。善現。四念住真如非即四念住。非離四念住是故甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如非即四正斷乃至八聖道支非離四正斷乃至八聖道支。是故甚深。善現。苦聖諦真如非即苦聖諦非離苦聖諦。是故甚深。集滅道聖諦真如非即集滅道聖諦非離集滅道聖諦。是故甚深。善現。四靜慮真如非即四靜慮非離四靜慮。是故甚深。四無量四無色定真如非即四無量四無色定非離四無量四無色定。是故甚深。善現。八解脫真如非即八解脫非離八解脫。是故甚深。八勝處九次第定十遍處真如非即八勝處九次第定十遍處非離八勝處九次第定十遍處。是故甚深。善現。空解脫門真如非即空解脫門非離空解脫門。是故甚深。無相無願解脫門真如非即無相無願解脫門非離無相無願解脫門。是故甚深。善現。極喜地真如非即極喜地非離極喜地。是故甚深。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地真如非即離垢地乃至法雲地非離離垢地乃至法雲地。是故甚深　　善現。五眼真如非即五眼非離五眼。是故甚深。六神通真如非即六神通非離六神通。是故甚深。善現。三摩地門真如非即三摩地門非離三摩地門。是故甚深。陀羅尼門真如非即陀羅尼門非離陀羅尼門。是故甚深。善現。佛十力真如非即佛十力非離佛十力。是故甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如非即四無所畏乃至十八佛不共法非離四無所畏乃至十八佛不共法。是故甚深。善現。無忘失法真如非即無忘失法非離無忘失法。是故甚深。恆住舍性真如非即恆住舍性非離恆住舍性。是故甚深。善現。預流果真如非即預流果非離預流果。是故甚深。一來不還阿羅漢果真如非即一來不還阿羅漢果非離一來不還阿羅漢果。是故甚深。善現。獨覺菩提真如非即獨覺菩提非離獨覺菩提。是故甚深。善現。一切智真如非即一切智非離一切智。是故甚深。道相智一切相智真如非即道相智一切相智非離道相智一切相智。是故甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行。是故甚深。善現。諸佛無上正等菩提真如非即諸佛無上正等菩提非離諸佛無上正等菩提。是故甚深　　爾時具壽善現白佛言。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼處顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意處顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色處顯示涅槃。遮遣聲香味觸法處顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色界顯示涅槃。遮遣聲香味觸法界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼識界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意識界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸為緣所生諸受顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣地界顯示涅槃。遮遣水火風空識界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無明顯示涅槃。遮遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱顯示涅槃　　世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣布施波羅蜜多顯示涅槃。遮遣凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣內空顯示涅槃。遮遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣真如顯示涅槃。遮遣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四念住顯示涅槃。遮遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣苦聖諦顯示涅槃。遮遣集滅道聖諦顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四靜慮顯示涅槃。遮遣四無量四無色定顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣八解脫顯示涅槃。遮遣八勝處九次第定十遍處顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣空解脫門顯示涅槃。遮遣無相無願解脫門顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣極喜地顯示涅槃。遮遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣五眼顯示涅槃。遮遣六神通顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣三摩地門顯示涅槃。遮遣陀羅尼門顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣佛十力顯示涅槃。遮遣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無忘失法顯示涅槃。遮遣恆住舍性顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣預流果顯示涅槃。遮遣一來不還阿羅漢果顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣獨覺菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切智顯示涅槃。遮遣道相智一切相智顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法顯示涅槃。佛言。善現。如是如是。如汝所說。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼處顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意處顯示涅槃　　佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色處顯示涅槃。遮遣聲香味觸法處顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色界顯示涅槃。遮遣聲香味觸法界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼識界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意識界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸為緣所生諸受顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣地界顯示涅槃。遮遣水火風空識界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無明顯示涅槃。遮遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣布施波羅蜜多顯示涅槃。遮遣凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣內空顯示涅槃。遮遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣真如顯示涅槃。遮遣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四念住顯示涅槃。遮遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣苦聖諦顯示涅槃。遮遣集滅道聖諦顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四靜慮顯示涅槃。遮遣四無量四無色定顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣八解脫顯示涅槃。遮遣八勝處九次第定十遍處顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣空解脫門顯示涅槃。遮遣無相無願解脫門顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣極喜地顯示涅槃。遮遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣五眼顯示涅槃。遮遣六神通顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣三摩地門顯示涅槃。遮遣陀羅尼門顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣佛十力顯示涅槃。遮遣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無忘失法顯示涅槃。遮遣恆住舍性顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣預流果顯示涅槃。遮遣一來不還阿羅漢果顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣獨覺菩提顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切智顯示涅槃。遮遣道相智一切相智顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法顯示涅槃　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十八　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十九　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　初分巧方便品第五十之二　　複次善現。諸菩薩摩訶薩應於如是諸甚深處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱量觀察應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現。若菩薩摩訶薩能於如是諸甚深處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所說而住。如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊功德。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。況能無間常修般若波羅蜜多。恆住無上正等菩提相應作意。善現。如耽欲人與端正女更相愛染共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人慾心熾盛流注。善現。於意云何。其人慾念於何處轉。世尊。是人慾念於女處轉。謂作是念。彼何當來共會於此歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾慾念生。世尊。是人晝夜慾念甚多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所說而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一晝夜所起慾念。其數量等。善現。是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多所說理趣。思惟修學隨能解脫障礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜所獲功德。若此功德有形量者。殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界。諸餘功德比此功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百那庾多分不及一。千那庾多分不及一。百千那庾多分不及一。如是廣說數分算分計分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施供養佛法僧寶。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故疾至無上正等菩提　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。恭敬供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩。及諸如來應正等覺。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。超過聲聞及獨覺地。速入菩薩正性離生。復能修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾依止般若波羅蜜多速能圓滿一切佛法複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。以法布施一切有情。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜以法布施一切有情。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多則為不離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。於佛無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於佛無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜安住內空。安住外空乃至無性自性空。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩。不遠離般若波羅蜜多。於佛無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於佛無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜安住真如。安住法界乃至不思議界。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行四念住。修行四正斷乃至八聖道支。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行四靜慮。修行四無量四無色定。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行四靜慮。修行四無量四無色定。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行空解脫門。修行無相無願解脫門。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行五眼。修行六神通。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行五眼。修行六神通。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行佛十力。修行四無所畏乃至十八佛不共法。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行無忘失法。修行恆住舍性。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行無忘失法。修行恆住舍性。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行一切智。修行道相智一切相智。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行一切智。修行道相智一切相智。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處繫念思惟先所修行。普為一切迴向無上正等菩提。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繫念思惟先所修行。普為一切迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是為最勝迴向。遠離般若波羅蜜多所起迴向。當知不名最勝迴向。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行普為一切迴向無上正等菩提　　複次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合隨喜。普為一切迴向無上正等菩提。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合隨喜。普為一切迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼。何以故。善現。一切隨喜迴向功德善根。皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。於諸善根和合隨喜。普為一切迴向無上正等菩提　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說。分別所作皆非實有。以何因緣是諸菩薩摩訶薩等。獲福無數無量無邊。世尊。分別所作不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。亦不能得諸佛無上正等菩提。佛言。善現。如是如是。如汝所說。分別所作不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。亦不能得諸佛無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作空無所有虛妄不實。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩。善學內空。善學外空。善學內外空。善學空空。善學大空。善學勝義空。善學有為空。善學無為空。善學畢竟空。善學無際空。善學散空。善學無變異空。善學本性空。善學自相空。善學共相空。善學一切法空。善學不可得空。善學無性空。善學自性空。善學無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩安住空已如如觀察。分別所作空無所有虛妄不實。如是如是。即不遠離甚深般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。獲福無數無量無邊。具壽善現復白佛言。世尊。無數無量無邊有何差別。佛言。善現。言無數者數不可得。不可數在有為界中。不可數在無為界中。言無量者量不可得。不可量在過去法中。不可量在未來法中。不可量在現在法中。言無邊者邊不可得。不可測度彼邊際故。具壽善現復白佛言。世尊。頗有因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊不。佛言。善現。有因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。世尊。何因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛言。善現。色空故亦無數無量無邊。受想行識空故亦無數無量無邊　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。為但色空受想行識空。為一切法亦是空耶。佛言。善現。我先不說一切法皆空耶。善現答言。佛雖已說一切法皆是空。而諸有情不知見覺故。我今者復作是問。世尊。如來常說色空受想行識亦空。如來常說眼處空耳鼻舌身意處亦空。如來常說色處空聲香味觸法處亦空。如來常說眼界空耳鼻舌身意界亦空。如來常說色界空聲香味觸法界亦空。如來常說眼識界空耳鼻舌身意識界亦空。如來常說眼觸空耳鼻舌身意觸亦空。如來常說眼觸為緣所生諸受空耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦空。如來常說地界空水火風空識界亦空。如來常說因緣性空等無間緣所緣緣增上緣性亦空。如來常說無明空行識名色六處觸受愛取有生老死亦空。如來常說我空有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦空。如來常說布施波羅蜜多空凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦空。如來常說內空空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦空。如來常說真如空法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦空。如來常說四念住空四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦空。如來常說苦聖諦空集滅道聖諦亦空。如來常說四靜慮空四無量四無色定亦空。如來常說八解脫空八勝處九次第定十遍處亦空。如來常說空解脫門空無相無願解脫門亦空。如來常說極喜地空離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦空。如來常說五眼空六神通亦空。如來常說三摩地門空陀羅尼門亦空。如來常說佛十力空四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦空。如來常說無忘失法空恆住舍性亦空。如來常說一切智空道相智一切相智亦空。如來常說預流果空一來不還阿羅漢果亦空。如來常說獨覺菩提空。如來常說一切菩薩摩訶薩行空。如來常說諸佛無上正等菩提空。如來常說異生地空聲聞獨覺菩薩如來地亦空。如來常說有色法無色法空有見法無見法有對法無對法有漏法無漏法有為法無為法亦空。如來常說過去未來現在法空。善不善無記法。欲界色界無色界系法。學無學非學非無學法。見所斷修所斷非所斷法亦空。佛言。善現。如是如是。我常說此諸法皆空　　具壽善現復白佛言。世尊。一切法空即是無盡亦是無數亦是無量亦是無邊。世尊。諸法空中。盡不可得數不可得量不可得邊不可得。由此因緣無盡無數無量無邊文義無別。佛言。善現。如是如是。如汝所說。無盡無數無量無邊文義無別。皆共顯了諸法空故。善現。一切法空皆不可說。如來方便說為無盡。或說無數。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說離染。或說寂滅。或說涅槃。或說真如。或說法界。或說法性。或說實際。如是等義皆是如來方便演說。時具壽善現白佛言。世尊。如來甚奇。方便善巧諸法實相不可宣說。而為有情方便顯示。世尊。如我解佛所說義者。一切法性皆不可說。佛言。善現。如是如是。一切法性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。世尊。不可說義有增減不。佛言。善現。不可說義無增無減。具壽善現復言。世尊。若不可說義無增無減者。則布施波羅蜜多亦應無增無減。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則四念住亦應無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則四靜慮亦應無增無減。四無量四無色定亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則八解脫亦應無增無減。八勝處九次第定十遍處亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則空解脫門亦應無增無減。無相無願解脫門亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則極喜地亦應無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則五眼亦應無增無減六神通亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則三摩地門亦應無增無減。陀羅尼門亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則佛十力亦應無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則無忘失法亦應無增無減。恆住舍性亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則一切智亦應無增無減。道相智一切相智亦應無增無減　　世尊。若布施波羅蜜多無增無減。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。世尊。若四念住無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。證得無上正等菩提。世尊。若四靜慮無增無減。四無量四無色定亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行四靜慮。修行四無量四無色定。證得無上正等菩提。世尊。若八解脫無增無減。八勝處九次第定十遍處亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行八解脫修行八勝處九次第定十遍處。證得無上正等菩提。世尊。若空解脫門無增無減。無相無願解脫門亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行空解脫門。修行無相無願解脫門。證得無上正等菩提。世尊。若極喜地無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行極喜地。修行離垢地乃至法雲地。證得無上正等菩提。世尊。若五眼無增無減。六神通亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行五眼。修行六神通。證得無上正等菩提。世尊。若三摩地門無增無減。陀羅尼門亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行三摩地門修行陀羅尼門。證得無上正等菩提。世尊。若佛十力無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。證得無上正等菩提。世尊。若無忘失法無增無減。恆住舍性亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行無忘失法修行恆住舍性。證得無上正等菩提。世尊。若一切智無增無減。道相智一切相智亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行一切智。修行道相智一切相智。證得無上正等菩提　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十九