實證佛教問答（答疑解惑）三

06-06

實證佛教問答（答疑解惑）三

問一：由於我一直以來學習老師所論述的佛法理論知識，但對於咒語方面是一個空白，我不知道這個咒語到底是有什麼用意、原理、作用。很多的佛經裡面都有咒語，比如《心經》最後一句就是咒語。老師能否給我講解一下關於這方面的情況呢？

答：咒語是語言的一種，大部分的咒語是有意義的，但是因為某種原因而不譯。《心經》的咒所以不翻，是希望大家不要落入語言文字的意義裡面，翻經的人希望大家知道，咒也是諸法當中的一法，一樣是「空」（第八識）的顯示。有些咒語，是總持佛法的義理，稱之為陀羅尼，陀羅尼就是總持的意思。有些咒語是跟護法或鬼神溝通的媒介，祂們曾經有誓願，守護持咒的人。我們不主張持咒，因為這是有相法門，與般若波羅蜜不相應（除非您懂得「諸法空相」的道理，這樣念不念都可以）。您可以挑選總持一切知見與行持的法句（例如「三界唯心，萬法唯識」、「諸法如幻化，斯由分別起」等等），這也是陀羅尼，一樣有龍天與善神護持，更可以和十方佛菩薩感通。持的時候，只要記住它的意思，不必口誦或默誦。久而久之，便可發起修所成慧。修所成慧住久了，便可證實相般若而大乘見道，遠遠勝過持咒法門。修所成慧的發起，請參考本期〈（似）真如三昧的修學〉一文。

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問二：末學認為勝義諦的無分別是悟後的現觀，悟前是熏習而建立這個知見。證初果後，只要沒有明心，是不可能對六見處等世俗諦無分別的。望指教。

答：龍樹菩薩《中論》說：

諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。

雖然《中論》講的是大乘法，但是這段話對小乘也同樣適用。這是說，必須依世俗諦聞、思、修，才能三乘見道；三乘見道之後，才能安住於第一義（勝義諦）無分別的境界；經常安住於第一義，才能證得涅槃。這樣子說，有的人便會誤會，以為世俗諦不是佛法，勝義諦才是真正的佛法。事實上，勝義諦是靠世俗諦觀行的成就而轉入的，所以《中論》才會說「若不依俗諦，不得第一義」。

一般所說的佛法，基本上都是世俗諦，因為都不離相、名、分別。即使已經大乘見道，仍然必須繼續世俗諦的觀行，才能夠通達一切種子的功能差別，證得一切種智而究竟成佛。乃至成佛之後，為眾生演說佛法，仍是用世俗諦為眾生演說佛法，但是所說法分為兩種，一種是依於世俗諦而說，一種是依於勝義諦而說。世俗諦和勝義諦的差別極為重要，但很多人把二者混淆了，所以沒有辦法證果。

捉蛇的譬喻，出自《中阿含經?阿梨吒經》（相當於南傳相應部的《蛇喻經》），此經除了以捉蛇為喻，說明修行必須如法，才能夠不傷害自己，又得到成就。另外，此經以筏為喻，說明如何由世俗諦轉入勝義諦。其中說到：「我為汝等長夜說栰喻法，欲令棄捨，不欲令受。若汝等知我長夜說栰喻法者，當以舍是法，況非法耶！」[1]這一個譬喻，後來佛陀經常重述，如《金剛經》說：

若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！」[2]

這裡面有一個重點，佛世尊說法，仍然是宣示「法」，破斥「非法」。因為勝義諦是非相境界，一旦落於言說，必是世俗諦；既是世俗諦，就要依照世間智者共同的認知而說法。雖然如此，佛世尊在說法的時候，其實仍然住於不取相分別的勝義諦中，因為他能夠如實地知道：「三界諸法皆是第八識流注種子所現起的功能差別，分別法與非法，只是隨順世俗諦而說，實際上根本沒有任何法相可得。」因為這個緣故，說法之後，必須以筏為喻，提醒大家不要取相分別、落入法相和非法相。

聲聞乘可以用三種知見住於勝義諦。一者，為第六見處：「此是神，此是世，此是我，我當後世有，常不變易，恆不磨滅法。」[3]此中的神、世、我，皆是第八識的別名，第八識能夠出生三界萬法，如同傳說中的「神」（造物主）。三界萬法既是第八識所生，故三界萬法與第八識，全體皆是一真法界，稱之為「世」。《雜阿含經》說五陰、十二處、十八界「非我、不異我、不相在」，既然都「不異我」，自然匯歸一真法界。這和第六見處的義理相通，只是描述的角度不同。第八識出生三界萬法的功能，並非聲聞人所能現觀，只能信受佛語而修。因為是依靠正教量而修，並非實證境界，所以這並不是真正的勝義諦。

二者，觀察陰、處、界非我、非我所，得人無我的實證，以人無我的部分，說聲聞人能住於勝義諦。

三者，正觀陰、處、界苦，「看待六識每一次的覺知，都像是以矛刺身一般，在心理上完全斷掉想要繼續見聞覺知的執著和衝動」[4]，經常處於無覺無觀的狀態，這是阿羅漢所證的有餘涅槃。就人無我的部分，說阿羅漢沒有能取和所取。無想定的修習者，由於不能正觀色身的存在即是苦，還想保持色身的存在，所以與有餘涅槃不同。

《成唯識論》說：

分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我；二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。[5]

二乘位專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅無勝堪能，名下劣轉……大乘位為利他故，趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃有勝堪能，名廣大轉。[6]

此中所說的「邪教」，是指不正確的教導，包括「自我實現」這類的流行思想；「生空真如」是指以人無我的見地安住於勝義諦。由「初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅」可知，聲聞見道者也能夠安住於勝義諦，並非不能住，只不過他們不知不證法無我的勝義諦。

《成唯識論》又說：

法執略有二種，一者俱生，二者分別。俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種，一常相續，在第七識，緣第八識起自心相，執為實法。二有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。二緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執麁故易斷，入初地時觀一切法法空真如，即能除滅。[7]

綜上所述，若以人無我的部分來說，聲聞人可以安住於勝義諦；若以法無我的部分來說，初地菩薩能除滅分別法執，俱生法執則須於十地當中漸次斷除。見道位以上的菩薩，雖然無法斷掉分別法執，卻能夠依見道位的見地，修習真如三昧，《大乘起信論》判為解行位。

以上所說，超出大乘見道位實證的部分，只是引用經教而說，或多或少會有誤解，請讀者在往後的修證當中，自行依三量加以抉擇。

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問三：為什麼有的人學了佛法，還是有惡見邪行？

答：眾生有惡見邪行是必然的，所以才需要學佛。但是，惡見邪行的滅除，需要長期的努力，即使是一個初果人（須陀洹，已斷除五下分結當中的我見、疑見和戒禁取見），有時也要經過七返人天的過程，才能滅掉煩惱（五下分結和五上分結）。一般人不會覺得五上分結是煩惱，依這個標準，暫時不管五上分結，初果人最多要六返人天，二果人（斯陀含）最多要再來人間，才能斷掉五下分結當中的貪與瞋，證三果（阿那含）。在這之前，因為貪瞋未滅的緣故，人家就會覺得他不清凈。初果人、二果人尚且如此，未證果的佛教徒就更不用說了！

今年六月路透社報導「緬佛教徒襲巴士9穆斯林身亡」[8]。殺人是極重的罪業，佛世尊不會允許這樣的行為，但是因為他們自稱「佛教義勇隊」，媒體就把這個歸之為「佛教徒」的行為。所以，請自稱「佛教徒」的人要留意，當你打著佛教或者佛教徒的名義，卻顯示不清凈的身口意行，你等於是在以身謗法。

實證佛教研究中心是一個學術團隊，而不是宗教團體，我們不會用宗教的戒律去要求學員，所以學員的身口意行必須自己負責。雖然如此，有些人還是會用各別學員的身口意行來衡量實證佛教研究中心，所以請學員要善護身口意，才不會阻斷他人蔘學的意願。

另一方面來說，想學佛的人應該遵循「依法不依人」的原則，以知見是否正確來判斷一個法門，而不要以弘法的老師是否有貪瞋為擇法的標準。不然的話，你很可能皈依外道或偽善的宗教師，卻錯過初果和二果的真善知識。

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問四：要怎樣修行才能面面俱到，沒有過失？

答：修行人想要不犯過失，並沒有想像中那麼容易，一般說來只要大方向沒有錯，我們必須原諒他人的小過失，也不用過度苛責自己。實證佛教研究中心特別注重四依三量，我們認為修行是自己的事，必須自己去實踐，所以沒有打算介入學員的修證。有時候各別學員會有不清凈的行為，但只要情節不是非常嚴重，我們還是接受他，允許他繼續修習函授課程。

學佛的人很容易誤犯毀謗三寶的惡業，所以在網路上討論佛法，應該嚴守「沒有充分的證據，不輕易下結論」的原則。大家也要注意，討論佛法是為了自利利他，應該注意方便善巧，即使你是正確的，也不要盛氣凌人，讓人家受不了。實證佛教研究中心提倡，以普賢行願總攝戒學，緣般若正見修真如三昧以為定學，遵循四依三量修習慧學。請大家依此修學，就不容易有太大的過失。

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問五：大乘見道者為什麼一定能夠斷我見？實例上似乎有開悟而未徹底斷我見的情形。

答：大乘見道必須具足「悟」與「入」。所謂的悟，是指了知第八識具體的功能；入，則是指入不二法門，也就是說，能夠以正智緣於真如，安住於遠離一切法相的勝義諦中。有的人能夠現觀第八識具體的作用，但是卻沒有辦法以正智緣於真如，這種人可以稱之為開悟，但是卻不具足大乘見道的功德。

學人是否知道第八識具體的作用，是很容易勘驗的，因為已悟的人都不會明說，經教當中也沒有這方面的記載，學人若能描述第八識具體的作用，即可認定他已得到現觀。但是，學人是否能夠以正智緣於真如，卻沒有那麼容易勘驗，所以開悟的禪師，雖然令學人口說手呈，有時候仍然不免錯判，這時候就可能出現開悟卻沒有徹底斷我見的情形。

臨濟義玄禪師曾經區別三種開悟的情形：「若第一句中得，與祖佛為師。若第二句中得，與人天為師。若第三句中得，自救不了。」[9]《實證佛教導論》解釋：

臨濟所謂的「與祖佛為師」，是指由第一句悟入的人，能夠擔任大乘根器者的老師，因為大乘根器（菩薩種姓）者將來能成佛作祖，故稱之為祖佛。所謂的「與人天為師」，則是指他們能夠擔任一般眾生（人類或天人）的老師，但不包括大乘根器者。這是因為由第二句悟入的人，不具足大乘見道者應有的正見，所以無法宣講菩薩法；但是他們卻具有二乘解脫道的正見，所以足以教導非大乘根器的人類或天人。所謂「自救不了」，則是指解脫正見不具足，沒有把三縛結（我見、疑見、戒禁取見）徹底斷掉，所以不是初果，最多只是初果向[10]。初果向與初果的功德非常懸殊，最懈怠的初果人也可以在人天七返之後究竟苦邊，初果向卻隨時可能退轉，沒有辦法預記何時可以取證無餘涅槃，所悟的大乘法也會因此而退失，所以說是「自救不了」──自己尚且還要依止真善知識繼續參學，方能漸次解脫，又如何獨立荷擔弘法的事業？[11]

三種悟入的情形，請參考《實證佛教導論》第456-458頁。

實例上發現，有被印證為開悟的人，卻未斷分別我見，這是因為被印證的人未具足大乘見道的功德，屬於臨濟義玄所說「若第三句中得，自救不了」的情形，這種人不但沒有大乘見道的功德，甚至也不具足聲聞見道的功德，頂多是初果向。被印證的人如果缺乏自省的能力，往往以為自己已經具足聲聞見道和菩薩見道的功德，從而落入增上慢；因為落入增上慢的緣故，道業會在原地踏步，很久都無法進步，嚴重的時候，還會用凡夫我見替自己的貪瞋辯護，在道場當中搬弄是非、贊自毀他，把道場當成名聞利養的競技場。

所以，若真具足大乘見道的功德，必然同時具備聲聞見道的功德。為什麼可以這樣呢？因為大乘見道者能夠準確地認知第八識（真我）的內涵與外延，既能如此，必然能夠知道，五陰非我、不異我、不相在，不落入二十種分別我見：色是我，色異我，色在我，我在色；受是我，受異我，受在我，我在受；想是我，想異我，想在我，我在想；行是我，行異我，行在我，我在行；識是我，識異我，識在我，我在識。

聲聞見道有兩個主要的內容。一者，能夠準確地判別無常法和常住法。依參禪而大乘見道的人，往往無法準確地判別某法是五陰當中的哪一法，但是卻可以準確地判別無常法和常住法，他仍然具足聲聞見道的功德。二者，能夠安住於「生空真如」，也就是人無我的勝義諦之中。參禪者若從第一句或第二句悟入，皆能安住於「生空真如」。從第一句悟入者，還可以進入解行位，修習「法空真如」──法無我的勝義諦。

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問六：真觀老師：核裂變是放射性元素的原子核分裂成原子量較小的多個新的原子核；核聚變與此相反。過程中，組成原子核的質子與中子都沒有消失。與E = mC2無關。您書中涉及這個問題可能有誤，燃燒、爆炸等化學作用都只是核外電子的得失，釋放的是原子核與電子之間的結合力（化學能），元素還是原來的元素。核反應卻是原子核的分裂、聚合。釋放原子能（核能），元素已經改變。

我們身體中的碳、氧、氮，以及常見的金銀銅鐵等元素，都是在恆星內部由最原始的氫元素經核聚變成形的。

E = mC2，是物理學中最大的能量生成方式（比核能大得多），是在比質子、中子更小的「基本粒子」層次上的事。有些粒子壽命極短，幾億億…分之一秒就完全消失，完全變成能量。

還有，您對光子、量子等物理學名詞的理解也有問題。建議今後的書中少借用這一類例子，以免影響到物理學大專以上學歷信眾對您的信心。

答：這個問題涉及專業知識，特別商請一位量子力學的專業學者代為答覆，以下是這位學者答覆的內容：

1.核聚變與核裂變雖然一個是質量小的原子融合成質量大的原子，一個是質量大的原子分裂成質量小的原子，但它們在反應前後，質量都有虧損，都是反應中虧損的質量轉變成巨大的能量釋放出來，釋放的能量符合E = mC2公式。您也許認為反應前後各個元素的原子量總和好像沒變，但是不同元素的不同同位素質量並不嚴格是（原子量×相對原子質量），您可以找一個核聚變反應方程式，然後對照比較高精度的元素質量表，把核聚變反應前後的物質質量總和加起來，算一算看看是不是反應後質量有虧損。

2.化學反應是釋放化學能，且反應中原子核沒有改變，只是釋放了化學鍵的鍵能。但既然其釋放了能量，根據E = mC2，它在反應前後質量一定是有損失的。只是這種反應釋放的能量與核反應相比極其微小，故其質量改變也很微小，幾乎可以忽略不計。所以一般人們也不講化學反應中的質量虧損。

質量的定義本身並不是一件簡單的事情。如果把一個多原子的分子當做一個整體來看，它的總質量，就包括組成它的原子的質量，加上原子間的結合鍵所對應的那部分質量。因為化學鍵本身是包含能量的，那麼它對應的就有一部分質量。化學反應中把這部分鍵能釋放掉了，嚴格來說總質量就要減小了。一個複合的粒子的質量並不單純是組成它的各個部分的質量之和，還要加上各個部分之間結合能對應的質量。

3.「我們身體中的碳、氧、氮，以及常見的金銀銅鐵等元素，都是在恆星內部由最原始的氫元素經核聚變成形的。」的確有理論這樣認為。

4. E = mC2是一個普遍規律。這個公式並不只在微觀上才有效。但在微觀粒子層面質能轉換比較明顯，因為越是微觀，各種漲落現象就越是明顯，而在宏觀層面量子效應就很微弱，以至於無法察覺，所以質能轉換關係大多應用在微觀粒子上。但是在一定手段下，質能關係在宏觀下也是可以表現的，比如核反應。質能關係是一個普適的規律，問題只在於人類有無本領將其宏觀地可見地展現出來。

5.《實證佛教導論》和《實證佛教入門》有些定義和理解確實不嚴格，但並沒有理解上的重大錯誤。

以上可參考「維基百科」中相關詞條的說明。

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問七：末學讀到《實證佛教通訊》第2期中的《佛陀的最後遺教—大般涅槃經略解》，有「佛一定是示現出家相，這是諸佛常法，所以佛頭上都沒有頭髮，只有肉髻。」

末學認為佛頭上是有頭髮的，《中阿含經》記載「沙門瞿曇頂有肉髻，團圓相稱，發螺右旋」，《華嚴經》也記載「願一切眾生得佛相發……願一切眾生得無亂髮、如如來發……願一切眾生皆得如來無染著發，永離一切暗翳塵垢」，不知末學理解是否有誤？

答：從您所舉的經教看來，佛陀應該是有頭髮的，感謝您的指正。「所以佛頭上都沒有頭髮，只有肉髻」應該改為「雖然經教記載佛陀留有頭髮，但這不影響佛陀出家人的身分」。

[1]《中阿含經》卷54〈2大品〉(CBETA, T01, no. 26, p.764, c12-14)

[2]《金剛般若波羅蜜經》卷1 (CBETA, T08, no. 235,p. 749, b7-11)

[3]《中阿含經》卷54〈2大品〉(CBETA, T01, no. 26, p.764, c25-26)

[4]呂真觀《實證佛教導論》，台北：橡樹林文化，2010年，第115頁。

[5]《成唯識論》卷1 (CBETA, T31, no. 1585,p. 2, a17-24)

[6]《成唯識論》卷10 (CBETA, T31, no.1585, p. 54, c16-21)

[7]《成唯識論》卷2 (CBETA, T31, no. 1585,p. 6, c26-p. 7, a12)

[8]http://hk.news.yahoo.com/緬佛教徒襲巴士-9穆斯林身亡-160300155.html，2012/6/6擷取。

[9]《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1 (CBETA, T47, no. 1985,p. 502, a5-7)

[10]初果向，為解脫道果位之一種，意思是趨向於初果，尚未圓滿初果人的解脫功德。「譬如向道、得果異，是二人俱為聖人，而有得、向之異。」《摩訶般若波羅蜜經》卷26 (CBETA, T08, no. 223,p. 411, b23-25)

[11]呂真觀《實證佛教導論》，台北：橡樹林文化，2010年，第455頁。

(本文摘自佛學雜誌《實證佛教通訊》第四期)

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