[轉載]聞性到底是不是生滅法_還俗和尚

《楞嚴經》是如何說的----﹝佛為救阿難因聞說六根無體而墮入斷滅見，故特意讓羅侯羅鳴鐘，並隨機設問，意在引導阿難由生滅之聲塵，返源悟入聞性真常之理，﹞佛言：「……阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無？聞實雲無，誰知無者？是故阿難，聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通、說聞無性。如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡時，搗練舂米，其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於今夢時，自怪其鍾為木石響。於是忽寐，遄知杵音，自告家人，我正夢時，惑此舂聲將為鼓響。阿難，是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞，其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性凈妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」上述引文，佛分明告訴我人，在睡眠中，聞性亦是恆常不滅的.略覆：《楞嚴經》卷四之此段文意，應周詳的將整段佛與阿難尊者之對答全部敬錄，方能免去上平居士「以篇概全」之缺失。現就《楞嚴經》卷四之最後一段，釋文如下：佛告訴阿難及諸大眾：「你現在為何自語矯亂呢？」大眾和阿難尊者同時問佛：「我現在為什麼是自語矯亂呢？」佛言：「我問你是否有聞？你答有聞；我又問你是否有聲？你又言有聲。你這樣又是回答聞，又是回答聲，如此報答不定，怎說不是自語矯亂呢？阿難！聲音消失了，音響雙絕，你卻說無聞；如果真實無聞，那麼聞性已滅，就同於枯木；鐘聲再擊之時，你又如何能知呢？因此知有知無，只是聲塵的有與無，難道是你的聞性或有或無嗎？聞性若在無聲之時，隨著聲滅而俱滅，那麼又是誰知道是無聲呢？所以，阿難呀！聲於聞性中有生有滅，而不是你的聞性隨著聲音有生有滅，使你的聞性或有或無。你還會顛倒的把聲當成聞；何怪昏迷，而以常為斷呢？你終究不應該說：離開動、靜、閉、塞、開、通，而說沒有聞性。就好像眠熟之人，在熟睡之時，家中有人搗練舂米，這個熟睡之人聽到舂搗聲，卻以為是其它聲音：或以為擊鼓聲，或以為撞鐘聲，在夢中還奇怪鍾怎會變成木石的聲響呢！這時，忽然醒來，
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