《楞嚴經》淺譯五
有的人就讀不讀這部經的卷名爭的面紅耳赤，有人說可以不讀，有人說不讀就不如法。何必執著於文字呢？講經可以不照經文一字一句去講，把經文的義理講出來就可以，重要的是讓大眾明白如何行作。我講法時要讀誦經名，諸位知講到第幾卷了，讓人心裡有數。如諸位自己讀誦這部經，可以把經文一氣呵成讀誦完，可以把卷名舍掉不讀誦。世間人執著心太重，什麼事都想爭論。讀與不讀卷名，要應時、應地處理，只要適合大眾的心理就行。末法時代結束的時候，這個世界災難來臨。這部經是降魔的，這部經隕沒時，人的身行就與禽獸相似，亂倫。有這部經在，有楞嚴神咒在，人還知因畏果，有一點廉恥，魔法還受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。這部經是修行人必讀的一部經，可以先讀，可以後讀，也可以邊修行邊讀。要是成天在文字上研究這部經，永遠也研究不了。科學家、教授也研究不明白，因為不是世間的智慧所及。用世間有為的智慧與有限的智慧，研究出世間無限的智慧，根本沒譜。對人體裡面有個心識，還有諸魄，還有個晶瑩剔透的自性，科學家說科學無法證實。用肉眼或儀器觀，永遠也觀不到。世間的有為法，有對就有錯，有得就有失，有正面作用，就有負面作用。
阿難向佛請法說，佛雖已說第二種決定法義，從人身六根處開始解結；但現在觀察世間解結之人，如不知其結形成的根源在哪裡，我相信解結之人，始終也不能解結。我與法會中有學的聲聞人，都是這樣。從無始劫來，心識與無明同時共生共滅；我雖證得人中多聞的善根，名為出家僧人，但猶如隔日複發的瘧疾，時明白又時不明白。敬請佛以大慈悲心，憐憫沉淪苦海中的眾生，開示我與有學的聲聞人，今日的身心怎麼是結呢？又從哪裡開始解呢？也讓未來的苦難眾生，知結解結，不落於三界中，得免輪迴之苦。阿難請法後，代表大眾五體投地，淚如雨下，抬頭凝神靜聽佛說法開示。
第一義為出世間修無為法，成就佛道；第二義為世間修有為法，成就聲聞緣覺；再發菩提心，行菩薩道。阿難原以為聲聞緣覺為第一解脫門，現在才知出世間成就佛道為第一解脫門；所以，說有第二義門，實則唯有第一義門。世間存在三災八難，各種痛苦像海洋一樣廣大，沒有邊際。有想就落三界，有情就墮輪迴。有人說如這樣，人連人情都沒了。在佛教里不講人情，講慈悲憐憫，講同修共度，講自利利他。在事實上說，有情就有愛，有情就有私，有私就是邪法；有親就有近，有近就有遠，有遠有近就有區別，有區別就有我，有我罪即生。
這時，佛憐憫阿難與法會中有學及未來眾生能出離三界，作十方諸佛眼目及佛法棟樑。佛摩阿難頂給予加持鼓舞，世界六種震動。無量數的有佛世界，各有寶光從佛頂發出，都到佛說法道場，與釋迦牟尼佛的寶光連接，大眾嘆未曾見聞過。
震動就是有種感應，就像電波一樣傳遍十方佛國土。釋迦牟尼佛的寶光與十方佛寶光怎麼能接上呢？修行人都能證悟到與宇宙同體的境界，佛的智慧境界更是無量無邊。修行人身心感應道交時，所感應的無限大，是指娑婆世界無限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，與十方世界諸佛往來。修行人身心的感應範圍有限，佛的智慧無限。
正於此時，阿難與法會大眾同時聽聞，十方諸佛同聲說，阿難你不是想心知與心識共生的無明在哪裡嗎？想找到使你輪迴生死的根本結嗎？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如離開人的六根，沒有他物。你不是又想證悟無上菩提佛果，速證身心安樂、生死解脫、寂靜妙有、常住不滅嗎？還是你的六根，如離開人的六根，沒有他物。
有人問，佛法在世間的哪裡？在眾生的煩惱處。煩惱即菩提，將六根帶來的煩惱反過來就是菩提。有人問，信佛的人怎麼還生病？信佛人和平常人沒什麼兩樣，只不過是受持戒律，依法修行。但仍然是業報眾生，今生以前的惡業仍然是有報果的。只是停止造作新業，其它成就仍須修行。所以，不要以為在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩薩一樣，就不生病了，那是不可能的。由於信佛人是初學、有學，六根沒有轉過來，仍然被根塵牽著走。有身體就有需要，就有佔有，追求五欲之樂。如能把六根反過來，眼不見美醜，耳不聞是非，鼻不嗅香臭，舌不貪眾味，身不染觸欲，意不思諸法，證悟到心空性空的人，才能不生重病。怎麼反過來？光用嘴反不過來，實修實證的人自然會反過來。
有人問，人都一樣，同有六根，同是修行人也沒什麼特殊的呀？沒有出世間的智慧能分辨出什麼特殊來呀！肉眼凡胎怎麼能分辨出修行人特殊不特殊呢！同樣是人，功德有區別。六根是煩惱生死的根本，出離這個世間也靠六根，人的身體也是承載佛法的法體。人的身體是依法則而來，天地造化，宇宙相通，能夠接受宇宙能量。可以順世往前走，越走越遠；也可以逆世走，回到本源，脫離苦誨。脫離苦海的不是人的肉體，是人的心識。事實上，人的肉體轉化過來以後，給人帶來的喜樂是無窮無盡的，要比平常人那種快樂，強百千倍。所以，讓修行人舍離靜坐，等於搶佔了最喜樂的時間，生命中最寶貴的財富。聖人靜坐就是在享受喜樂；既法喜充滿，禪悅為食；眾生靜坐是這疼那痛，這反差有多大。靜坐有所得嗎？在這個世界上即有所得，又無所得。並不是有所得就是掛礙，而是在有為法中，身心得到了無為之樂。有修證的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充滿；最快樂的事，是禪悅為食。無所得是，不執著，不掛礙。
阿難向佛請法說，我雖然聽聞十方諸佛的法音，可心中還是沒有明白，怎麼理解讓我生死輪迴的是這六根，讓我證得安樂妙解脫的還是這六根；如離開這六根，沒有他物呢？佛說，根與塵是同一根源，綁縛與解脫，也沒有第二處地方。根在體內，塵在體外，根本身又是塵。根塵既是分開的，又一時一刻也沒離開過。什麼時候也離不開塵，所有的食物是塵，吃、穿、用等都是塵。根和塵是一，又是二。包括死時，一把骨灰都得留在這個世界上；人的身要是沒有心識住體，仍然是器世間之物。根塵相都是有形物體，與宇宙相同；世間物體與動物的區別是有心識，心識分高級與低級。又一時一刻也離不開物質世界，只有心識無業才能離開娑婆世界。綁是自己纏縛的，解也需要自己去解，依佛法修行，一門深入就是解。如解開一個結，依次幾個結都開。一個解不開，依次都解不開。解結是一個淫字；這個字解不開，永無出期，其它結都解不開。這裡不能深講，深講在家人害怕，是不是要離婚，家庭出問題呀！大可不必。為什麼？在家修凈土的人可以放一放，在家參禪的人又很少，修密的人有對治的辦法。所以，在家人大可不必驚慌。正法時代有末法，末法時代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是絕對的。
有人問，正法時代有像法、末法嗎？正法時代有多少不信佛的人，有多少謗佛、謗法、謗僧的人。那不是末法是什麼？佛住世時，修行人是正法，依正法修行。正法時代、像法時代、末法時代雖然各有各的特徵，同樣不能說正法就是單純的正法，像法就是單純的像法，末法就是單純的末法。雖處末法時代，但誰依正法住世的精神修行，誰就能比佛住世時修的還快。因為法越到末梢的時候，越是真修行速度快的時候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越強，刀才能越鋒利。現在要以正法精神去修行，修一個成一個。要是隨著末法轉，當然很難成就。正法時代也有很多修行人放逸呀！一樣貪圖安樂，一樣靜坐時怕腿疼、腰疼！末法時代有正法存在，末法時代有無數的菩薩來到這個世界，護持佛法，擁護佛法，續佛慧命，在他們身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩薩的道場都在講佛教正法，不要為自己生在末法而嘆息。解開自己的心結，纏縛自己的繩索仍然掌握在自己的手裡，沒在他人手裡。
佛接著說，六根對六塵的識入功用是真心自性依因緣、自然幻化而生，猶如虛空花一樣，虛妄不真實。因塵相顯露而易知，又因根著塵相而有知；根功用與塵相產生的識入，不是真心自性；如同兩根蘆葦交織在一起，一根蘆葦倒伏時，另一根蘆葦也隨之倒伏。所以，你現在根功用與塵相立即產生的識入反應，就是產生無明的根本。如根功用與塵相，既產生識入反應，又沒有產生識入反應，就是涅槃之樂，證悟無漏的真正清凈。怎麼其中又允許他物發生作用呢！
無明煩惱產生的根本是根塵識入；心識在六根中如在倉庫里，沒有修行的人心識不能獨立發生作用，代替心識發揮作用的是六根。身口意造作一切善惡業都在心識里貯存，無始無終的去承受。修行人要把內塵與外塵這些相轉化空掉，進入一種定的境界，需要一個修行過程，才能達到知見無見，知見無知。把外邊有為的一切塵相放下、空掉、轉化、捨棄或棄轉，用定中三昧代替，用慈悲代替，這樣就可以達到佛的境界，達到涅槃的境界。涅槃是什麼？性我無來無往，不生不滅，超越三界，達到無漏真凈。無漏是於世間無為而證得，有為永遠也得不到；出世間的無漏無為，又源於世間證悟。世間的一切誘惑，財色名食睡等都不起作用，如油與水不溶，這就是無漏。無漏的人修道特別快，為什麼說往生極樂世界的人，須三果羅漢圓滿，才有資格談往生，而且要往生到邊地品。因為圓滿三果羅漢後，為不來果，但漏根未除；而極樂世界的菩薩漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管順還是逆都不行，愛也不行，憎也不行，都必須放棄，達到無漏，不被世間所染，才能出世間。無漏真凈就是內無六根，外無六塵；根塵不偶。《般若波羅密多心經》上說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，就是無漏真凈，入深禪次定的境界。修行人於定三昧中用心識去觀，心性脫離六根之縛，不受六塵所染，不受五蘊控制，獨立存在功用。對世界任何事都不感興趣，包括到各層天旅遊觀光，對各層天上的人與物都不感興趣。有為就有生滅，無為就無生滅。人的身體緣生緣滅，就像幻術一樣，來回變化，不真實。如空中有花而無根，沒有生存的土壤，沒有生存的條件。自性是真空，則真空不空，不空妙有。人的語言雖是虛妄不實的，但是要用語言說出來，把真實的境界描述出來，把真如本性描述出來，真相與假相同時存在。人的肉體是假的，真實的心性藏在裡面。由於假的身體虛妄不實，心性也跟著虛妄不見。真里有假，假里有真，假與真之間沒有實性，互相依靠，誰也離不開誰，系的結和解的結都是一個淫。解開的就是聖，解不開的就是凡。眾生都離不開肉體，都離不開六根，迷時貪諸有，貪就是無明的根本。出家人還貪呢，貪名聞利養；正法住世時有很多人住山林，幹什麼呀？放下塵緣，求得解脫。解脫說起來容易，做起來非常難，非一日之功。修行人必須履行程序，依法而行，在依法而行中，有證、有悟；再發菩提心，把獲得證悟的方法供養給眾生，讓眾生也知修行證悟。
這時，佛說偈語；真心自性空於修行有為法，所以緣生緣起如虛幻。心空即無為法、無緣起、無生滅，有為法與有緣起如空中花一樣虛妄。雖說有為法與有緣起虛妄又顯現諸真常，世間虛妄與真常混淆為妄想妄行。猶如不是真常又不是不真常，為什麼有為見就是固定見！有為見與塵相的識入中都沒有真心自性，所以比喻為兩蘆葦相交織。形成結與解結的同是六根，是聖人還是凡夫離開六根都沒有第二條路。你詳細觀察根與塵識入中的功用，虛幻識入與相有都不是真心自性。身心迷惑與暗晦就是無明的根本，真心自性發起光明便得解脫。因地解結次第先擇一，六結解一餘結也亡失。如選擇一根證悟圓通，諸根圓通入法性流而成就無上正覺。阿賴耶識中的微細思惑，形成的習氣如暴水洪流。心識真實存在又隨妄想不真，佛恐聲聞更迷惑，不能經常為大眾開示。尋找自心還須從自心開始，否則不是幻法也形成幻法。如不從自心開始修證無非是虛幻，如從自心開始修證就不是虛幻且妄想不生。妄想不生而虛幻的有為法還怎麼安立，轉妄成智的心識妙法就如蓮花。如金剛王一樣的寶覺，來自於如幻三昧的妙慧正定。此能速超有學證無學，是至高無上的無比法。十方諸佛都依此妙修行路，一門深入而證悟常樂我凈的境界。
結結有順序，解結次第開。淫結不開，其它的結解不了。淫結不開，其它的結越系越緊。一結解開，六個結全開，六根就圓通。圓通方為入流；證一果羅漢是入流，入聖人流而出凡夫流。從一果羅漢至成佛，是入流成正覺。覺時觀察自己無量劫來沾染上的習氣，習氣成瀑流，如江河大海一樣奔騰。深講淫結，眾生迷茫恐懼，所以不講。在家人信佛了，什麼事都往信佛上賴，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻離婚，肯定是信佛人的事，眾生的根性就是這樣。所以，不深講是有道理的。自己的心結，還得自己去解。眾生是自度非人度，是佛度；聽完佛法，還得自己去修、去證，自己獨立行作。自己不去修證誰也替不了，法師只能在修行過程中幫助解惑，這是真實的法。持戒是有為法，又是心無為行；定是肉身暫時境界，有世間定和出世間的定，多數人修的是世間定；慧有世間智慧與出世間智慧。
這時，阿難與大眾聽聞佛無上大慈的教誨，讚頌偈語精彩如瑩玉光明，微妙的法理清楚透徹，心量與眼界大開，心中似充滿光明，感嘆從未聽聞過。
阿難禮佛後請法說，我今日聽聞佛無遮大悲（沒有遮掩）的說出，自性清凈、妙有、常住、真實的法義偈句，雖心量與眼界大開，但心仍沒有達到六結解其一結而諸結亡失的境界。對解結的舒展過程與順序，還請佛以大慈悲心，再憐憫法會中大眾與未來眾生，布施甘露法雨，洗滌心中無始劫來沉澱的污垢。
這時，佛整理一下僧衣，從桌子上拿起夜摩天供養的一條花巾，於大眾前用手系一個結後，問阿難說，這是什麼呀？阿難與大眾都回答說，此為花巾之結。這時，佛又將花巾系一個結後，問阿難說，這是什麼呀？阿難與大眾又都回答說，此為花巾之結。佛於此花巾上一一系六個結，手持此系六結花巾，問阿難說，這是什麼呀？阿難與大眾又都回答說，此是佛手系花巾之結。佛說，佛開始手系花巾為一結，於一條花巾系第二、第三結時，你們怎麼還說是結呢？阿難回答說，此花巾編織時雖是一體，但如我想，佛於此花巾上系一結為結，系百結時仍為結；可現在只有六結，既不是七結，又不是五結；怎麼佛系第二、第三結時，不能為結呢？佛說，阿難你知此花巾原本一條，佛於花巾上系六結，為一巾六結。你仔細觀察，花巾之體相同，因系六結而有差別；你是怎麼想的呢？開始繫結為第一結，乃至六結產生。佛現在欲將第六結稱為第一結可以嗎？阿難回答說，六結如存在時，第六的名稱始終不能稱為第一。即使我歷經生生世世，盡其明辨力，也不能改變第六結的名次。
佛說，正是這樣，六結雖不同，但回顧六結所成因緣，乃一巾造成，若將六結的名次弄顛倒，當然不行。而你的六根也是這樣，本來畢竟相同，卻產生畢竟差異。阿難你一定希望六結不能形成，喜歡恢復一條花巾；但怎麼行作才能使其恢復呢？阿難回答說，此花巾之結如存在，要想恢復一條花巾，是與非很快就於其中生起；因此結不是彼結，彼結不是此結。佛現在若將六結全部解除，但結如不產生，就沒有彼結與此結，也就不能稱為第一結，第六結還怎麼形成呢？佛說，六結解一餘結即亡失，就是這樣。由於你從無始劫來，心性隨無明產生顛狂迷亂，發生虛妄的顛倒知見，又妄知妄見不息，又塵勞執著妄知妄見。這樣同於瞪目傷晴的塵勞，虛空妄生亂舞狂花；於心性的清凈智慧中，顛倒知見妄生妄起；一切山河大地與生死涅槃等，都如瞪目妄生的顛倒狂花。
巾上六結，比喻人身六根。從開始至把六根全反過來，得從意根開始，淫根是以意根為基礎的。眾生現在不但一個都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎麼越拉越緊呢？造作惡業。所謂的惡業是假名惡業，惡業是可停、可轉、可破，不是自性固有。惡業將來有因果循環，眾生認為魚蝦豬馬牛羊就是讓人吃的，要不然老天生出動物幹什麼！不知是業報眾生。身口意有貪嗔痴，貪嗔痴對應的是殺盜淫。因果循環是今生你吃它，下生它吃你；今天你罵辱他，明天他罵辱你，以惡對惡，惡果自食。今天生病是前世造的惡業所感，前世造的惡因，今世必遭惡果，是自惡惡自，自作自受。善因結善果，是自善善自，也是自作自受。說惡不是攻擊誰，說善也不是讚歎誰，善惡都是自作，終將還要自受，千劫業不亡。今生偷、詐、奸、欺不擇手段貪來的財物，用的很舒心；下生作牛作馬都要去償還，他人不能代替償還。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善惡不是攻擊與讚歎，是為自性解脫而說。說誰殺豬宰羊造惡業，那不是攻擊，說的是因果真相，是真實過程。心被無始劫來的妄念塵勞所引誘，沒有停止，是妄見塵勞不息，是心狂亂顛倒。人造惡業，因為不信真有報應。今天想做一件惡事，若知明天加倍報應，誰也不敢做了。因為眾生愚痴不知，是可憐憫者。菩薩畏因，凡夫畏果；凡夫出事受報了，才知害怕；菩薩在起念時就知害怕，怕生惡因，將來要結惡果受報。起惡念，惡不到他人，只能是搬起石頭砸自己的腳。諸業既是因為果，又是果為因，來回輪轉，循環不止。山河大地是眾生的業報所感，也是佛為度化眾生所化現出來的；眾生不理解，認為地球這麼大、這麼堅固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化現出來呀？其不知宇宙的變化規律與一尊佛的願力相適應，佛的願力與眾生的業力相適應。極樂世界是阿彌陀佛的願力所成，娑婆世界是釋迦牟尼佛的願力所成。佛的願力是什麼？度脫不同業報的眾生，度脫不同的眾生就要化現不同的世界。環境空間諸眾生，相依互存共興亡。無明業感萬千像，一體同悲人不詳。眾生業報如此，示現世界是顛倒相。眾生在顛倒之中，醒悟的欲出離，不醒悟的就迷下去。只能說釋迦牟尼佛慈悲，願力化現這個世界。願力是因地行菩薩道時所發，如我所發的大願中有，「願我來世得菩提時，若有在朝為官吏之人，因貪臟罔法，揮霍無度以及濫施國政，欺民害民，或指使他人，毀佛塔像，禁教逐僧等，造做種種惡業，當墮地獄。設得人身，爭訟多病，被人輕賤，當命終時將為橫生，酬還業債，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業，悉皆銷滅，無訟無病，被人尊重，不受橫生，乃至菩提」。這些眾生怎麼度？就得示現這樣的星球，有適應這些眾生生存改造的地方。類似罪犯得上監獄裡去，提供改造的環境。人召感共同的業報，來到這個地球。塵勞不除，一個結解不開，其它的結永遠也解不開，順世越拉越緊。八十歲的人還喜歡美色，想入非非的；生一回人可要夠本呀！找個女保姆，還想牽著人家的手等。這是業習現象，下生輪轉畜生道，自己還覺得是一種本能需要；實則可怕至極。有證悟的人，知因果可怕，原來害他人就是害自己，占他人便宜就要百千萬倍償還的，是在借高利貸。
阿難向佛請法說，既然心識的這種塵勞妄見與六結相同，怎麼解開銷除呢？佛以手將六結花巾拉動，停止於胸前左側，問阿難說，這樣停放等於解開銷除嗎？阿難回答說，不等於解開銷除。佛以手將六結花巾拉動，停止於胸前石側，問阿難說，這樣停放等於解開銷除嗎？阿難回答說，也不等於解開銷除。佛說，佛現在用手左右拉動六結花巾，都不能徹底解開銷除；阿難你設想一個方便辦法，怎麼才能將花巾六結解開銷除呢？阿難回答說，應於巾結的中間部位，雙手指向兩端用力拉動為解，巾結才能分散為解開銷除。佛說，正是這樣，如想解開銷除巾結，應於巾結的中間部位，用力拉動才能解開銷除巾結。佛所說佛法從因緣生，不是取決於世間因緣和合的粗俗塵相。佛於不同時間、不同對象所說世與出世間諸法，是履行因地所發願力的無緣大慈為緣起，是佛性與眾生自性的一體同悲為緣生。佛的智慧無量，就是娑婆世界內，乃至如恆河沙數以外的世界，虛空中一片雲中落下的雨，都能盡知滴數；世間當前存在的松樹為什麼是直的、荊棘為什麼是彎曲的、鵠鳥為什麼是白色的、烏鴉為什麼是黑色的等，都徹底知其根本由來。所以，阿難你隨自心選擇六根中的一根，證悟圓通；如一根之結解開銷除，六根對應六塵的識入相自然滅除，諸顛倒的妄知妄見當即銷除滅亡。
六根之結直接作用於心，是綁縛心性的塵相結，但還不是心結；心結包含第七識的我執、我見、我慢、我愛習氣垢結，也包含識蘊中無量劫來的積澱垢結。解開心結，先解開根結，根結盡開，心結自除。怎麼解開根結，人從因緣生，就得從因緣處下手。世間的一切相都是因緣所至，佛法似是世間因緣生，實非世間因緣生。佛與眾生有佛性與自性一體同悲的大因緣，眾生依此大因緣才受佛法化。纏縛眾生不得解脫的因緣是一個情字。菩薩是覺悟有情，倒駕慈航示現有情眾生；佛是慈悲眾生，以無上正等正覺，法化眾生。眾生身有六根，是業感因緣，受世間法則約束。要想解脫先除塵相，身心轉化色聲香味觸法為除塵相。修行人修證過程就是除塵相過程，除塵相過程就是棄轉習氣的過程；既除內塵相，又轉外塵相。當根對應外塵不起念時，內塵相就不作用於心，才能諸妄銷亡。
佛說，佛再問阿難你，此花巾六結呈現在你面前，你能同時解開巾結纏繞，銷除六結嗎？阿難回答說，不能同時解開銷除。因六結是按順序手系產生，現在也應按順序而解開銷除。還有六結同一巾體，繫結不是同時；而解結時，怎麼能同時解開銷除呢！佛說，六根之結的解開銷除，也是這樣。如開始解六根之結時，應先證得人空，再證得法空。人與法二空時，自心智慧生起，成就法中無我的解脫狀態。證得法中無我的自在心性時，五蘊皆空則根結不能產生。
解開心結，首先，求得心凈行凈；然後，進入定空；再由定空生起智慧，才能解開心結。身體的哪種需要都要命，渴了不喝水要命，餓了不吃飯要命，人為財死也要命，色膽包天更要命。身體要轉化、空掉，再將身心中各種強烈慾望化成平淡或空無，自然就轉化了。不吃肉饞不饞？不饞。為什麼不饞？轉化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空諸法不生；一空諸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蘊皆空是意空，無善無惡是心空，空而不空是性空。一路空下去，外邊的六塵全部轉化，六根不染六塵，不起煩惱，真心能不顯現嗎！一定顯現，覺知空中存妙有。一顯現立刻悟知這個世界緣來如此，是個迷局。在迷魂陣當中，喝了迷魂湯；在迷魂陣之中，迷失方向，天天認賊為子，六根就是六賊。認為自己的六根有最大的需要，就成天滿足需要，跟著需要的感覺走，永遠也不得出離迷魂陣。今生這個身很好，下世再換個毛身，一路下去到畜生道更自由。人還有個道德約束與社會法度，還有這個管著，那個管著，落入畜生道沒有這麼多管。自然界那些動物，只有天地法則約束，天敵懲罰，人去獵殺等。一道眾生有一道天敵，自然有克制的。為什麼是這樣？天設的業報因果循環法。沒有哪一道不受克制的，老鼠就有貓和蛇克制；蛇就有鷹克制等。互相吞啖，你吃我，我吃它，沒有最厲害的。有人說，人靠人活著，魚靠水活著。我講人與魚又靠自己活著，是靠業因緣支撐活著。修行人不要在迷惑中活著，還要在明白自在中活著。
佛接著說，人法二空，是行菩薩道的人，由正定中證得的無生法忍。心中無明無生處，顛倒煩惱無生處，有為生滅無生處；又現眾生像，法忍於世間。一切客觀規律都屬於有為諸法，行菩薩道的人，對這些有為法都不染著，只隨緣順應，順應中，去利用；利用中，弘法利生。遇世間的打罵奸欺，容忍讓過不去計較、不生嗔恨心。遇世間的慾望滿足時，不生歡喜心。如生嗔恨心與歡喜心，為沒有證得法忍。即遇順境、逆境時，有忍於身，無忍於心。菩薩六度中有忍辱，得無生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得證無生法忍。
阿難與大眾，承蒙佛的慈悲開示，對真心智慧性覺圓通的法理，得以明辨，再沒有疑惑。阿難禮佛後請法說，我與大眾，現在身心舒暢，快樂無比，雖又悟知一根塵識入相解脫，六根塵識入相隨即銷滅亡失的法義；但仍沒有證得六根圓通，了見本有真心自性。
為什麼有學聲聞懂義不見性，疑問種種。是因為三果以下的羅漢包括三果，事事在在有個我，事事在在把我擺在頭前，把我擺在中心。我字當先，我解脫、我證果、我涅槃、我將來怎麼、怎麼，都是我執法生。於世間行菩薩道的人，把我放下，我是什麼呀？我身臭肉一堆，和平常人一樣。我能為他人做點什麼？把我往後排是我的快樂。眾生幸福我才幸福，事事在在心放在無我的狀態，勞作一點才是幸福，真正幸福就在於此。身心行處，是苦樂法。真心性我真空，不生不滅常住；願心行處無聲，自在解脫無形。如將我放在頭前有法執就是有學聲聞，未證人法二空。如將辯論字詞、語言、法理為究竟上，就是凡夫。
阿難接著說，我們諸有學聲聞，無量劫來漂流於生死苦海中，孤苦伶仃；是什麼心愿遇佛結法緣，成為佛法中眷屬弟子；如失乳嬰兒，突然又遇慈愛的母親。值此機遇，道業本應成就；但只得聞密法妙義，認為理悟就是開悟，等於自欺欺人；如不去真修實證，就與沒有聽聞佛法的人，沒有什麼差別。敬請佛再惠施大悲，賜教秘不可說又神聖莊嚴的法義，達到佛至高的開示。此語說完後，五體投地禮佛，並悄悄的退回座位，祈求佛能宣說密義。
於諸佛境界，本來無一法可說；於菩薩境界不二法門，有說都是多餘的。我們末法眾生，召感到末法因緣夠可憐的，整日還在那爭論呢！都混成這樣了，還覺得我挺聰明的，我挺厲害的，我辯出個什麼理來，我如何、如何呢！還不知自醒呢！可怕呀！眾生按佛的境界對照一下，眾生是不是可憐憫者，太可憐了。菩薩是乘願再來救度眾生，須付出重大的代價；在世間行菩薩道，是以身命財為代價；但覺悟有情，是因緣所感，是報佛恩呢！
有人問，現在我們這個講法道場，與佛有關嗎？有關。一是我們有機遇能得聞佛法；二是我們有機遇得到諸佛護佑加持。有緣聞法者，都是無量劫積聚善根，才有此福報，能順利健康地坐在這裡聽聞佛法。我講諸事時時刻刻都與佛有關，只是不知感佛恩而已，不知諸法實相而已。覺得我就是我，我富貴，我信佛，我才能聽聞講經。我不是講過嗎，把那個我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩薩慈悲，才有善緣。這點福報是供養佛法僧三寶積來的，是行善法積來的，才有今天的果報。時時刻刻、冥冥之中都沒有離開佛。把那個我放下，感佛恩、念佛法。佛這麼慈悲，累劫救度，再不知報佛恩，真是可憐憫者了。佛與佛法難值、難遇呀！難值難遇還不算，還有個難信、難解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理論去解的，是靠證悟去解，才是真解。
有人問，怎樣理解冥授？眾生時刻都沒有離開佛、菩薩的恩惠和慈護呀。國家制度都稟承天意，即做善事、倡導正義，創造好的社會環境等。國家都順應天意、民意；天意、民意哪來的？人間正義哪來的？人間正道哪來的？都來自佛的慈憫冥授。眾生在冥冥之中，冥冥受報而已。光研究有沒有佛呀，佛靈不靈啊，能不能讓我發財、當官呀如何如何，竟打妄想，不知緣來如此，時刻沒離開佛，都在佛的法性之中。無量劫造了那麼多業，還給做人的機會，給聽聞佛法的機會，給正福報的機會等，都是與佛結善緣所結的善果。
這時，佛對法會中諸大菩薩與無漏大阿羅漢等大眾說，你們乘願生於佛法中，已修證成就無學果位；佛現在問你們，你們因地是怎麼發菩提心的呢？於六根、六塵、六識入的十八界中，哪根先證得圓通的呢？以什麼方便證入正定的呢？
聲聞、緣覺、菩薩這三乘，在修行上都是同一法理，須一步一步地往前走；只是在行走過程中，發心不同、證悟不同、願力不同等。所以，此經既是度眾生，又是度聲聞、緣覺、新發意菩薩。菩薩乘願再來，都演繹此經，弘傳經義。修行人都受持此經、讀誦此經；因離開此經，不知其然又不知所以然。修證過程就是尋找一把開啟蓮台的鑰匙，念四字洪名與念六字洪名的差距也在這裡。「南無」 二字就是開啟蓮台的鑰匙，沒拿到鑰匙，心識不能融入蓮台。
憍陳那五比丘起座禮佛後說，我們五人於鹿苑、雞園修行時，觀見佛於菩提樹下最初成就佛道。佛成道後便來鹿苑教化我們五人，我們五人是聞佛三轉四諦的音聲，證悟苦集滅道的真諦，而成就無漏的道果。當時，佛問我們五人證悟四諦的真諦沒有；我們五人回答，只是初步悟知。佛便給我們五人印證，稱名為最初解。音聲塵相的本質特徵雖虛妄，但佛妙音圓通；我們五人便於佛妙音圓通中，證得阿羅漢果。佛問哪根先證得圓通，依據我們五人的證悟，以音聲為最上選擇。
憍陳那是釋迦牟尼佛往昔修忍辱仙人時，割解忍辱仙人的歌利王。憍陳那做國王時領著一群妃子打獵，妃子們看見修行的忍辱仙人，圍著哈哈一笑。國王生氣了，以為修行人調戲他的妃子，就命令武士將忍辱仙人割解了。忍辱仙人說，割解我的身體我心不生嗔；由於心不生嗔，忍辱仙人的身體即恢復如初；並發願將來我成道後，第一個度你。由於意根無嗔恨，心轉掉了客塵。憍陳那既是當初護持佛並與佛一起出家的五比丘之一，見佛接受牧羊女的供養後，認為佛不能吃苦，不能成道，五比丘便到鹿苑、雞園修行去了。有人問，修行就是吃苦嗎？這是世間解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如沒有佛做指引，忙修瞎練也不能成道。佛住世時，以佛為師，佛不住世，以戒為師。以戒為師還怎麼修行，須有善知識引導。修行人都想出離世間，如沒有善知識引導，想出離，門都沒有。
有人問，五比丘修行為什麼證果位這麼快？佛住世時佛的弟子依佛法修行，肯修行就成就。依教奉行，才是真行佛法、正行佛法。佛住世時，佛的弟子們聽佛音聲，就老實修行，很快就證果位。把佛說的法視為最上，不起驕慢，不起疑惑，老老實實、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快。現在的修行人為什麼成道不快呢？老是驕慢，老是懷疑，老是貪求，老是放逸。
有人問，為什麼是末法？六根被客塵所轉。一切行作，計較功德有多大，福報有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法幹嘛呢？悟知理義，破我執我見！現在人聽聞佛法後，若立即持戒修行，老老實實靜坐，八十歲修行都不晚。大迦葉八十多歲才皈依佛，依法修行，現在還在雲南雞足山中住世呢。身體是活的，壽命是活的，只要心堅固修行，一百歲修行也可成就。聽聞佛法後，我修過白骨觀，觀察自己的肉體最後還得留在這個世界，帶不走。四大一解散什麼也帶不走，唯有業力隨心識而去。修行白骨觀後，就厭離這個世間，知道身體不究竟。
有人問，什麼是三轉四諦？佛三次去鹿苑，為五比丘說法。一轉四諦為，苦是逼迫性，集是召感性，滅是可證性，道是可修性。二轉四諦為，苦是你應知，集是你應斷，滅是你應證，道是你應修。三轉四諦為，苦是我已知，集是我已斷，滅是我已證，道是我已修。四諦法是修行人基礎，也是大乘法的基礎；修行人須從四諦法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩薩都是從修行苦集滅道中走出來的，從小乘人過來的，從空苦無常過來的；不要心輕小乘法。
優波尼沙陀起座禮佛後說，我也是觀見佛於菩提樹下最初成就佛道後，佛教我修行不凈觀；即觀身不凈的腫脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿亂想、蟲啖想、分散想、白骨想、燒想。便觀察自身及眾生身不凈，產生大厭離心。悟知諸色塵相，都從屬於不凈；白骨如微塵，最後歸入虛空；所以，空相與色相沒有差別，而成就無學道果，佛印證我為色性空。心中色塵相既已滅盡，自性妙色難知而圓通。我從觀色相不凈而證得阿羅漢果。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以觀色相不凈為最上選擇。
香嚴童子起座禮佛後說，我聽聞佛教我仔細觀察諸有為相，我當時向佛辭行後，便來到一間清靜的屋中修行，清淡飲食；見諸比丘於我居住處附近，燃燒沉水木香，香氣靜無聲息的入於鼻中。我觀察此香氣，不是木、不是空、不是煙、不是火，去沒有任何目標可執著，來也沒有任何目的可遵從。由此證悟意根對應法塵的識入相銷除，而成就無漏果位，佛印證我為香嚴名號。心中對氣體識入的塵相已滅盡，自性妙香難知而圓通。我從觀香氣無著無礙而證得阿羅漢果。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以觀香氣無著無礙為最上選擇。
有人問，怎麼修諦觀？往這一靜坐，心往下沉，鼻觀口，口觀心；再觀察自己氣出、氣入，這都是有為相。靜坐三年，聽不到自己的呼吸聲，息出息入微細等。
藥王、葯上二位法王子，帶領五百梵天眷屬，來於法會；起座禮佛後說，從無始劫來，我二人是兄弟，同在佛前發願為良醫，生生世世救度眾生。口嘗此娑婆世界的草木金石等十萬八千種葯，由此悉知各種葯是苦酸、鹹淡、甘辛等味；如將各種葯配伍，各自都發生變化；反應為是涼葯或是熱葯，是有毒藥還是無毒藥，都能盡知。自從跟隨佛修道以來，徹底知藥味的本質特徵，既不是空無，又不是固定不變。如沒有葯的味塵時，舌根與味識入等於沒有；如離開舌根與味識入，就無法辨別藥味。由此證悟舌根對應味塵識入的差別相銷除，而證得開悟，蒙佛印證我兄弟二人為藥王、葯上二菩薩名號；今日，於法會中又為法王子。因觀味塵虛幻而證悟性覺智慧，入菩薩品位。佛問哪根先證得圓通，依據我們的證悟，以觀味塵虛幻為最上選擇。
跋陀婆羅與同來的十六名開士，起座禮佛後說，我們從威音王佛住世時，就聞法出家修行。於每半月一次的僧人沐浴時，我們也隨排例順序進入浴室；於洗浴中，突然悟水的本質特徵，水既不能洗滅塵垢，又不能洗滅身體；但於沐浴中，既洗掉了身上的塵垢，又沒有改變塵垢與水的本質特徵。即水凈化或蒸發後，還是清凈無雜染的水；身體洗去塵垢後，又產生新的塵垢。根據水的來去，悟得無常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因觸水而悟道、修道、證道。宿世習氣沒有忘失，乃至今日，跟隨佛出家修行，證得無學果位，佛稱名我為堅守。因妄觸滅盡，自性妙觸顯現智慧，入菩薩品位。佛問哪根先證得圓通，依據我們的證悟，以觀妄觸虛幻為最上選擇。
摩訶迦葉與紫金光比丘尼等眾起座禮佛後，摩訶迦葉說，於往昔劫中，在此世界有日月燈佛出世，我得以親近、聞法、修學。於佛滅度後，為感佛恩，我供養舍利，如燃燈一樣續佛法光明；並以紫光色金塗飾佛像；從那世開始，於世世生生中，身常是紫金光色。這位紫金光比丘尼等眾，是我往昔共同發心的眷屬。我觀察世間塵相不斷的變化壞掉，唯有虛空常住不壞；我們就修觀法塵空寂，於觀空寂中滅盡身心；並於定空中能度過百千劫的時間，猶如彈指一揮間。我以修觀法塵空寂，成就阿羅漢道，佛稱我頭陀行第一。心中塵相空盡，微妙佛法顯現，銷滅身心諸漏。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以修觀法塵空寂為最上選擇。
佛住世時，就這一對夫妻出家。二人共同發願，在賢劫千佛出世時，生生世世都示現夫妻相；再出家做比丘、比丘尼。現在人一談信佛就害怕，事實上可以夫妻共同信佛修行，共同成就道業。同時，身是紫金光色，為供養佛有此善業果報；而且生生世世身是紫金光色。現在人認為時間很漫長，入定在山洞裡，於定空的境界中超越百千劫，不知不覺，頃刻間就過去了。因為沒有時間概念，時間概念是人為的。頭陀為抖擻，身心苦行為樂。這位摩訶迦葉，現在於雲南雞足山入定，待彌勒菩薩降世，轉授佛的衣缽。我於多年前的一次定中，得以親近這位尊者；於心靈交流中，這位尊者表示，他如騎獨輪車的高手；比喻我為騎雙輪車的能手；由於我的弘傳正法，可有無量出家人與在家人得度。多年來，我不講此境界，唯恐諸位生疑惑心，業果不可思議！今日講出，也為弘法因緣。
阿那律陀起座禮佛後說，我開始出家時，經常喜歡睡覺，佛呵斥我「拙拙何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」我聞佛呵斥為畜生類，啼哭並懺悔自己業障太重，七日不睡覺，雙目失明。佛憐憫我，教我修行並證得樂見照明金剛三昧；我不用眼見，用頭能觀十方世界；實則是真心自性覺觀洞開，一觀瞭然；如見掌上一果那麼清楚。佛印證我，已成就阿羅漢道。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以眼根脫離塵相、內觀身心光明為最上選擇。
周利槃特迦起座禮佛後說，我記憶力差，沒有多聞性；最開始值遇佛，並聞佛說法而發心出家；佛教我憶持四句偈語，「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情；正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」我憶念百日，記前忘後；記後忘前。佛憐憫我愚笨，教我只靜坐調出入息，觀察自己的呼息粗細差別，乃至呼息窮盡，都產生於瞬間。其心豁然，心無限大和宇宙相通，心空性明，得證阿羅漢果。經常跟隨在佛的身邊，佛印證我已成就無學果。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以靜坐反觀氣息循環的空理為最上選擇。
憍梵缽提起座禮佛後說，我有口業，於往昔無量劫為沙彌時，經常嘲弄同修；有一次見一位老和尚吃食物很慢，就嘲弄這位老和尚吃食物如牛一樣。一句話造的口業，當即懺悔後，生牛五百世；並世世生生有如牛倒嚼這種病，現在雖證阿羅漢果，但還有餘業。佛傳授我修一味清凈心地法門，對食物不去分別味覺。我便一門深入，證得分別心滅失，入於正定；並於定中觀嘗味的識入知，沒有體態，沒有物形，無常、變化、既有、又無。應此一念清凈，超越世間諸根欲漏。證悟內無身心，外無世界，遠離三界；如鳥出籠，身心離垢銷塵，法眼清凈，自在神通；成就大阿羅漢道。佛為我印證，已證入為大乘無學道。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以心轉味識入無分別為最上選擇。
畢陵伽婆蹉起座禮佛後說，我從開始發心，跟隨佛出家後，經常聞佛說世間空、苦、無常等不樂諸事。於乞食城中，邊走路邊想事，想自己所修法門，一溜神腳被毒刺扎傷。這時，我感知腳痛時，全身也深感疼痛。雖覺知全身疼痛，而又覺清凈心不疼痛，沒有疼痛感覺。我又想，一身中怎麼能有二種感覺。攝住心念不久，忽然覺得身定心空，經過二十一日，諸漏已盡，成就阿羅漢道。並獲得佛親自印證，並授記未來世當得成佛，已證入為大乘無學道。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以感覺遲鈍並遺忘身體為最上選擇。
須菩提起座禮佛後說，我從久遠劫來，已證悟心空無有掛礙，自能憶知如恆河沙劫來受生之事。雖於母胎中，就心知空寂，意根清凈，沒有入胎之謎；由於身心清凈，諸法空寂，乃至十方世界空寂。出生後成人出家，願讓一切眾生依法修行，也可證得身心空寂。受佛說法圓融的啟示，證悟性覺真空，人法雙空，無知而無不知，無見而無不見，成就大阿羅漢道；頓入佛法性真空性海，與佛同一知見。並獲得佛親自印證，已證入為大乘無學道。佛讚歎我證悟心解脫於煩惱，性覺真空於妙有，解空第一。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以諸相空盡、又空盡意根法塵為最上選擇。
舍利弗起座禮佛後說，我從久遠劫來，已證得明心見性清凈；能觀知自己受生如恆河沙劫諸事，世間的種種變化、宇宙人生的真相等，一見就知圓通法理，獲得智慧沒有障礙。一次在路上先後遇見迦葉波兄弟二人，並在一起談論因緣；迦葉波兄弟二人說，「諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」「一切諸法本，因緣無生生；若能解此者，則得真實道。」聽此偈後，開悟心性無際。便開始隨佛出家修行，心見性覺的智慧更加圓通，獲得大無畏神通自在，成就阿羅漢道，為佛前首座弟子；並悟知，一切得度眾生，都是從聽聞佛法發心修行，才成就道果。所以，佛子是從佛口生，從法化生；佛從口說法，迷惘的眾生才聞法得度；從法化生是佛法願緣度人，人不度人。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以心觀智光、智光無極的知見為最上選擇。
普賢菩薩起座禮佛後說，我已在恆河沙數佛那裡為法王子，周遊十方佛國土。十方佛的弟子都是菩薩，佛告十方菩薩修普賢行。並以普賢菩薩名稱，建立菩薩十大行願不管是出家人還是在家人，都要修行普賢行願，天天都沒離開，時刻都沒離開，離不開行普賢菩薩的十大願王。普賢行願為「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向」。極樂世界菩薩也修普賢行願。
普賢菩薩接著說，不管是哪個世界的哪一位眾生，雖業障深重，不能見身；但只要想修普賢行，我就立刻分身百千萬，化身乘六牙白象，暗中去給摩頂加持，默默的擁護安慰，直至成就道業。佛問哪根先證得圓通，依據我因地發心的證悟，以妄心滅失、真心智慧生起、諸根分別自在為最上選擇。
發心信佛修行是第一的，若自己不發心，永遠不可能成道。只有聽到普賢菩薩名號的時候，才知讚歎普賢菩薩，才有可能修菩薩行願。哪一位修行成道的人，都離不開普賢菩薩的指引，不按普賢的行願修行，誰也成不了道果。我於定中不只一次觀見普賢菩薩的化身，並知受其暗中的護佑加持。普賢菩薩是，累劫願行不見聲，六度萬行唯依真。華藏世界十願王，法華會上顯聖尊。六牙白象常走動，峨嵋引領後來人。千僧萬德入樂土，娑婆訶時感聖恩。
孫陀羅難陀起座禮佛後說，我隨佛出家受戒，修行戒定慧三學；但於修行正定中，心常散亂，定不住，前念滅，後念生，老是起煩惱，身心有漏。怎麼去除散亂得定呢？佛教我與拘稀羅（舍利弗的舅父），雙眼靜觀鼻端息的白相。即靜坐念佛，觀氣出、氣入是什麼顏色。我從開始仔細觀察時，經過二十一日後，才觀知出入息如黑煙。身體不凈，內心有是貪嗔痴三毒。逐漸觀知身心內生起光明，身心圓通如洞開的世界，周遍虛空而又清凈，猶如琉璃一樣透澈；再觀鼻端，黑煙塵相銷除，鼻息形成白色，濁氣變為清氣。靜坐的人細心觀察都是這樣。不論修行哪個法門，法法平等。只要下功夫修行，哪個法門都是第一，沒有第二的。證悟心開智慧，諸漏已盡。諸出入息，化為光明，普照十方世界，證得阿羅漢果。佛為我授記，未來世當得成佛。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以觀息相盡失、又息相光明滅諸漏為最上選擇。
富樓那彌多羅尼子起座禮佛後說，我久遠劫來，通過修證，早已具足辯才無礙；即辯法、辯義、辯辭、辯樂說無礙。常為眾生說法，對苦、空、無常、不凈的法義，深達實相；乃至深達如恆河沙數諸佛秘密法門。而且，於大眾中方便開示，說法無畏。佛知我有大辯才，教我如何發揮大辯才的長處，以圓音弘揚佛法。我於佛前，協助佛弘法，因說法無畏，如師子吼；而成就阿羅漢道。佛問哪根先證得圓通，我以無畏的說法妙音，降伏魔障怨賊，銷滅諸煩惱，證得無漏；所以，我以舌根說法圓通為最上選擇。
優波離起座禮佛後說，我親隨佛離開王城出家，親觀佛於雪山精進苦行六年，親見佛成道時於菩提樹下降伏諸魔軍，以法制伏諸外道，於世間證悟解脫，滅盡貪慾諸漏。我承受佛教心地法門，受持戒律，受持身、口、意三聚凈戒與行、住、坐、卧三千威儀，受持戒貪、嗔、痴、慢等八萬微細行，受持殺、盜、淫、妄四種性戒，受持酒、葷、墾土三種遮業；由於清凈持戒修行，身心寂靜，諸業滅除，成就阿羅漢道。我是佛法僧眾中的綱紀，統領僧眾，遵戒、受戒、守戒、持戒，維護戒律威儀莊嚴。佛親自為我印證，已證身心清凈，為持戒第一。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以持比丘戒證得身自在、再持菩薩戒證得心通暢豁達、最後證得身心圓通、獲戒益法益為最上選擇。
大目犍連起座禮佛後說，我在乞食途中，遇見優樓頻螺、伽耶那提、迦葉波，聽聞他們三人說佛法因緣深義後，就發心出家修行；以此因緣，證得廣大神通。當時，我來至佛所，請求出家。佛惠施於我，當袈裟著身時，鬢髮自落，自然成為比丘相。我證得神通，可周遊十方世界，來往自由，沒有障礙。所以，佛稱我為神通第一，成就阿羅漢道。不但佛讚歎我，十方世界諸佛也讚歎我神通第一；周遊十方無礙為圓明，身心不染諸塵為清凈，心性解脫為自在，降伏魔怨為無畏。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以妄想回歸清凈、心性智慧發揮作用、如澄清濁水、久習自然成就似清凈瑩光的道果、意根圓通為最上選擇。
大目犍連證得四果羅漢後，見母在餓鬼道受苦，去救母而救不了，請佛為其說法。佛教他於佛歡喜日七月十五這一天，舉辦盂蘭盆會，超度過去生的父母。佛在眾弟子中，唯參加過大目犍連的荼毗，大目犍連怎麼入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回來，在途中見到一些婆羅門人，便對一同乞食的尊者說你先走吧，然後走在後面。這些婆羅門人說，這是佛的弟子，我們一起打他。大目犍連不躲也不閃，直至被打死。有弟子向佛請法說，大目犍連神通第一，怎麼能被打死呢？怎麼不用神通呢？佛說，神通不及業力。這說明要注重性我的實修實證，而不要注重假我的神通。同時，注重持戒。
烏芻瑟摩為護法金剛神，在法會中禮佛後說，我經常回憶於久遠劫前，貪慾心重。當時，有空王佛出世；空王佛說，貪多淫慾的人，可形成猛火集中處；即人身時為慾火所燒，焚其心智，身心狂躁不安；命終後被業火焚其善根，墮大火地獄。空王佛教我觀全身各關節與四肢冷暖氣動。經過一段時間以定修觀，化慾望的外力為神光能量內聚，用智慧之火轉化慾望之火，出現清涼風月。諸佛都稱呼我名為火頭。我以定中生起三昧的智慧火，燃燒掉身心中的慾望火。所以，成就阿羅漢道。並於空王佛前，心發大願。大願為諸佛成道時，我願為金剛力士護法，親自降伏諸魔怨。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以仔細觀察身心冷暖觸受、三昧智慧於身心中流動無礙、慾火銷滅、諸漏已盡、生大寶焰、證無上正覺、轉化身心觸受為最上選擇。
身心中生起的禪悅，都是神光內聚的結果。從全身關節至骨、至髓、至筋、至肉、至臟等；既有無礙周流，又有清涼風月。這都是從修戒、定、慧入手的。無戒就無定，無定就無慧。理論上說心，永遠也說不明白，用手術刀拿不到，顯微鏡下見不著，化驗也化驗不了，這心多厲害。因心有超世間的部分，不完全是世間的智慧。超世間的智慧用有為法去衡量，標準不真，無法尋覓心跡。正所謂是，命不離性，性不離命，性為命本，命為性用。
持地菩薩起座禮佛後說，我於往昔普光佛時出家做比丘，發願勤於苦行，利益世間眾生。並常於水路交通的必經處，田地險要關隘處等不利通行的地方；如妨礙車馬人行凸凹不平狹窄處，我都填平整修路面，修建橋樑，運沙石土木等。這樣勤苦修行經過無量佛出現於世，都未失初心。有時遇見老弱病殘等人，於鬧市或城門處，需要人幫忙提一下物品時，我就幫人運送物品，至目的地，放下就走，不收人財物，不需感謝。莊嚴劫最後一尊毗舍浮佛住世時，世間多有災難饑荒，災民逃荒時，見老弱病殘等行走不便的人，我就背負其人行走，不論遠近，送至目的地，不取一文。有時牛車陷於泥中，我用神力推劫車輪，為其解除苦難。一次國王設齋筵供養佛，我於當時站立平地處，等待佛的到來；當毗舍浮佛見到我時，佛便為我摩頂加持；並對我說，應平整心地，如自心地平，則世界地都會自然平。我聽聞佛說法後，心即開悟。觀自身中微塵與構成世界的所有微塵相同，沒有什麼差別；微塵的本質特徵是由微細粒子組成，粒子與粒子之間不相觸擊摩損，乃至刀兵也無法損壞。我於自心法性中，悟入無生法忍，成就阿羅漢道；並發菩提心，入品位菩薩中，若聞知諸佛說如妙蓮花一樣的此經時，必開示諸佛知見境界；我必為大眾先作為證明，法義準確；並為大眾首座，引領大眾同修共度。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以仔細觀身內與世界二塵相同等沒有差別、都是法藏世界中眾生妄生塵相、證悟內外二塵銷除而心智圓通、成就無上佛道、觀地大心開為最上選擇。
為什麼能立刻開悟，因為有累劫修行的功德，不是一生。因果無差為累，天地循環為劫。心一開，立即感知這個世界是有為的世界，心性中有無為的智慧，與這個世界既相容又不相容。
月光童子起座禮佛後說，我記憶恆河沙劫前，有水天佛出世，教諸菩薩修行水觀入於正定。我觀身中水的本質特徵，沒有自相排斥處；開始觀涕液、唾液之水，以及津液、精血、大小便、全身循環代謝的水為同一，與世界之水以及世間以外的香水海之水都沒有差別。我於當時，初始形成水觀；於定中只見其水，不見自身。一次在比丘靜室里安然禪行，我的一位童徒從窗外窺觀靜室，只見清水遍於靜室，其它什麼也沒見到；童徒幼稚，取一瓦片投於水中，激水有聲，左顧右盼而去。我出定後，立即覺得心痛；如舍利弗於定中遭遇違害鬼擊頭一樣，出定後立即感覺頭痛。我想，自己早已成就阿羅漢道，久離病苦因緣；怎麼今日突然生了心痛病呢？不能退失道果呀！這時，童徒來至我面前，述說此事經過；我便告訴童徒，再見水時，開門將瓦片取出來。童徒遵從師教，於我入定時又見其水，瓦片還在水中，便開門取出。我出定後，身復如初。我修水觀值遇無量佛，至山海自在通王佛住世時，才亡失水觀身，入於十方世界諸香水海；與佛法性合為一體，沒有差別。現在於佛所得童貞入道，參與菩薩法會。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以觀水的本質特徵都具有流動性、證得無生法忍、再證入圓滿的佛道、觀水大心開為最上選擇。
修行證悟一人一個境界，同門弟子也不一樣。有的人坐在那裡身如火焰，有的人坐在那裡心如靜水，有的人嘴香，有的人內覺身體舒暢，有的人頭髮根發悚，什麼樣的境界都有。但不管境界怎麼樣，世間都離不開色聲香味觸法。水性也屬色聲香味觸法，只不過境界不一樣。境界來自於禪定功德，境界又千差萬別，但不離三昧。禪行可參話頭，也可參水，也可參火，不管參什麼，只要是參下去就有成道的時刻。
琉璃光法王子起座禮佛後說，我記憶往昔無量劫前，有無量聲佛出世，開示菩薩大乘法義，用自心性覺妙有智慧，觀此世界及眾生身，都是妄緣，受風力所轉化；即一切眾生離不開吸氧。我於當時，觀世界安立，受風力所持；觀世界風動時，與觀身活動及靜止時，又與觀心動念起時，諸活動中風力作用都一樣，沒有差別。我立即悟知，一切風力搖動，沒有任何目標而來，又沒有任何目的而去，更沒有風力不能至的地方。世間一切顛倒眾生，同於十方微塵一樣虛妄不實。這樣的虛妄不實，可遍及三千大千世界；若三千大千世界為一世界，世界中所有眾生，如一器具中，貯有百蚊子，啾鳴亂舞，於一分一寸的空間中鼓噪狂鬧，見到光明而飛不出去，由於顛倒狂躁，找不到出口的方向，沒有出離的方法，永遠沒有止息。我受無量聲佛教化後，勤修觀風妙力不久，證得無聲法忍。這時，心智大開，往生到東方不動佛國土，見不動佛；並成就為法王子。於十方諸佛道場奉行佛事時，身心發出清凈光明，如觀琉璃一樣透澈。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以觀風的本質特徵獨立存在、又複合存在、悟入自性菩提真心、入於正定三昧、與十方諸佛承傳唯一的妙心相契合、觀風大心開為最上選擇。
虛空藏菩薩起座禮佛後說，我與佛在過去無量劫前，於定光佛那裡就已證得身如虛空，非常廣大又沒有邊際；此是報身證悟境界。當時，我手持四大寶珠，光明照耀十方世界無量諸佛剎土；並將身心轉化形成虛空身；所以，十方諸佛稱我名為虛空藏菩薩。又於自心性中顯現大圓鏡智，智光清凈、無礙、周遍、平等；智光內又放出十種微妙寶光，橫流縱灌十方盡虛空際。一切不同星系大寶法王的剎土安立於智光內，涉入在我的身中，我的身同虛空是一體，身心與虛空之間互不妨害，互無障礙；此是法性身成就的境界。我身又能善入無量佛國土，廣行佛事，獲得大隨順的法益僧益；此是化身成就的境界。這樣大的神力，是由因地仔細觀察空相而產生；既觀察地水火風四大獨立存在，又複合存在；眾生妄想的生滅，無影無形的獨立存在，又複合存在；與虛空沒有兩樣，又與佛國土相同。並依此證悟，獲得無生法忍。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以觀虛空的本質特徵沒有邊際而於正定中圓通妙有智慧、觀空大心開為最上選擇。
有人問，什麼為複合存在？於世間一切物體、一切眾生，都不能單一的、純而又純的存在；人本身就是一個複合體；如純金中仍有不純。再如人與人之間的關係，不是單一的關係，也是複合關係。這種複合關係可比喻為一道數學題；既有方程組合，又有數值的加減乘除，又有解析求證，又利用公式運算等。要處理好人與人之間的關係、家庭關係、團體內部關係以及社會關係等，就要擺正自己在算式中的位置和作用，按加減乘除規則辦事，並按公式轉換位置，不能任意胡來，擾亂整個算式不能和順解證。任意胡來是愚痴的人，既傷害自己，又傷害他人。
彌勒菩薩起座禮佛後說，我記憶於往昔無量劫前，隨日月燈明佛出家；但那時貪圖世間名利，我很在意他人說我好與不好；又專門遊歷於富貴人與名門旺族之間。當時，日月燈明佛讓我修唯識觀，觀想萬物唯心妄生，萬法唯心所變；從此，按照這個法門一路下去，入於正定三昧中。歷劫以來，以此正定三昧力，奉事於如恆河沙數諸佛道場。世間名利的貪慾心歇息，又滅失為空無。至然燈佛出現於世時，我獲得成就無上妙有圓滿的唯心識定三昧，乃至盡虛空無量佛國土有無凈穢，都是我心中變化所現；即有無凈穢為心中妄生的分別。由於我明了這樣唯心識觀的緣故，悟知無量諸佛都是從自心性識中流出而成就。現在獲得佛的授記，為次補處佛；即釋迦牟尼佛退出教主後，由彌勒菩薩繼補，為此娑婆世界賢劫中第五尊佛。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以仔細觀十方唯心識所生、性識真心智慧圓通、智慧圓通又成就實相、性識真心不再依附於他體而獨立存在、又周遍執持無量世界、獲得無生法忍、觀識大心開為最上選擇。
有人問，怎麼理解諸佛國土無二無別呢？阿彌陀佛的佛國土和盧舍那佛的佛國土與藥師佛的佛國土等都一樣清凈，無二無別。我們現在見到的是盧舍那佛願力所化現的國土；為度不同業報眾生，佛所化現的國土不同；報身佛的佛國土都一樣清凈。有人問，本經的開頭就找心，找來找去不找了，不知怎麼找啦？佛的弟子都在示現找心過程，通過各自修行法門來找心。無論修哪個法門，一路下去都能找到自心。佛只能說心識在十八界處，又離十八界處；佛只能教找心識的方法，不能代替眾生找心。佛法有八萬四千個法門，修行哪個法門都能明心。如不去修行，永遠也不能明心。靠文字經書，靠凝神苦想，這個心永不現前。
有人問，我今生就想成佛可以作到嗎？理性即佛可以，但今生就想實際證成佛道是不可能的。須經無量劫的修證，具足無量功德才可以成就佛道。有人問，《妙法蓮華經》中龍女怎麼即身成佛了呢？龍女在未成佛之前，於龍宮中，只是說受文殊菩薩教化，並沒有詳述修證過程。只能是人人是佛為理性，護育善念示大同。請君莫問差別事，一體同悲菩薩行。
大勢至法王子與相同品位的五十二位菩薩，起座禮佛後說，我記憶於往昔如恆河沙數劫前，有無量光佛出世，於一劫中相繼有十二尊佛出世；即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其中，最後一尊超日月光佛，教我念佛三昧。比如二人，一人心中憶念另一人，而一人早已將另一人從心中忘記。這樣二人似曾相逢，又沒有相逢；或似曾見過面，又沒有見過面。二人相互憶念，憶念至深；如此憶念至生生世世，同於形影不離的相逢相見，沒有不順差別。十方諸佛憐憫護念眾生，如同慈母想念自己的孩子，若孩子逃離，母親雖想念孩子又有什麼作用呢！孩子若想念母親，母親也想念孩子，就是歷經生生世世，相背離不遠，還有再相遇相見的因緣。若眾生心能時時憶佛念佛，現在世或未來世，必定遇佛見佛，心性離佛不遠，不用另找秘訣，自然證得心開。又如薰制染香的人，身自然沾染香氣一樣。這種如制香染香的法門，名為香光莊嚴。我於因地時，以憶佛念佛心，證入無生法忍。現在於此世界，攝受並接引證悟心開的念佛人，歸於西方極樂凈土。佛問哪根先證得圓通，依據我的證悟，以都攝六根、凈念相繼、得入正定、念佛心開為最上選擇。
現在有的修行凈土的人光知前段話，不聞後段話。將六字洪名改為四字洪名，不須靜坐，說容易著魔等。斷章取義，誤人誤己。都攝六根就得靜坐念佛，參禪密行之人，如離開都攝六根這四個字都一事無成。不都攝六根不出現凈念相繼，更不能證入正定三昧；凈念和念念不一樣。念念是五蘊熾盛，大腦思維念。凈念是心識在念佛，也就是心識念佛。出現凈念的人，身體在那睡覺，心識在靜坐念佛，那才是凈念相繼。大腦念六字洪名，不是凈念相繼。死人的大腦，還會凈念相繼嗎！清清凈凈的心，念佛聲聲不斷震娑婆。全世界都知道，大勢至菩薩說佛接引的是這樣的念佛人，不光是肉身的念佛人。現在一些人就挑省勁的來，費勁的不行，念六字還覺得費勁，只念四字。四字洪名只結法緣，不要妄想用最小的投入，獲大回報；甚至有人只念三個字，彌陀佛。這等於順口溜，不如法。一定要知道「都攝六根，凈念相繼」八字綱領。不管修行哪宗哪派都離不開這八個字，離開這八個字去不了極樂世界。參禪的人離不開凈土，修密的人也離不開凈土，必須持佛名號，持咒也如同念佛名號。靜坐念佛，一路下去，達到凈念相繼，佛菩薩一定接引。沒快沒慢，只要身心功夫到了，一切自然顯現。身心功夫不到；那個銷息永遠也沒有，銷息不是外來的，是內心中產生的。所以，修行凈土的人一定要記住都攝六根這四個字，千萬別怕腿疼，千萬記住靜坐念佛太重要了。否則，白白浪費這一生的時間，只種點善根，分明能拿一桶金子回來，結果空手而歸。貪求省事繼續貪，再來一回六道，多少世、多少劫過去了。大勢至菩薩說的是凈土法門，凈土就是佛國土。一定要記住凈念和念念不一樣，念念往生困難。念念凈念本不同，念念相續五蘊中。凈念相繼來自定，都攝六根是綱領。屍寒神痴早忘念，凈
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