成佛之道講義 第一章、歸敬三寶

釋開仁編．2006/9一、為何要說「成佛之道」？１、學佛，就是向佛學習。我們以佛為理想，以佛為師範，不斷的向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了。２、發心學佛，應該修習成佛的法門，遵循成佛的正道。成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。二、方便有多門，歸元無二路佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：福德道，智慧道；難行道，易行道；世間道，出世間道；聲聞道，菩薩道……然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是『欲令眾生開、示、悟、入，佛（之）知見』。2三、從歸敬三寶進入佛門的初基１、三寶（佛、法、僧），是佛法的總綱。２、歸敬三寶，是進入佛門的初基。３、三寶的功德，真是無量無邊，不可思議，但如不能歸向三寶，就不能得到，無緣受用。甲一、抉擇信仰乙一、尋求依怙(p.2)有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙。一、歸依的誠心歸依，3要有求歸依的誠心。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。……求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。二、有海無邊際１、世間以眾生為本，有情識、有生命的眾生，是世間的現存事實，所以佛經稱眾生為「有（bhava）」4。２、每一眾生，向過去看，一生又一生，無邊無際。在沒有了脫生死以前，未來也還是一生又一生，沒個邊際。眾生的生命流（有），無限延續，如大海的茫無邊際一樣。現在這一生，不過生命大海中泛起的一個浪頭而已。三、世間多憂苦１、從過去到現在，從現在到未來，一世又一世。在這時間推移的過程中，名為世間。２、眾生在世間，苦多樂少，樂盡苦來，實在是多憂多苦，所以佛說為：『憂悲惱苦純大苦聚』。5四、流轉起還沒充滿憂苦的眾生世間，如海中的漩流一樣，轉來轉去。忽而上生天上人間，忽而下墜地獄、傍生、餓鬼──三途。升起還要沈沒，沉沒又會浮起，轉來轉去，始終轉不出去。五、何處是依怙１、這樣的流轉苦海，頭出頭沒，還有比這更可悲可痛的嗎？２、想到這裡，求歸依救護的心情，油然而生，自會懇到迫切起來。然而，何處是真歸依處，何處是可恃6怙處呢？乙二、抉擇依怙丙一、世樂(p.4)積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙。一、求歸依有的不知道求歸依；有的求歸依而誤信邪師外道；三寶才是真正的歸依。二、六種讓世人迷戀的事１、財富的積聚：有些人以為經濟第一，有了錢什麼也行得通；財富是個人所不能自主的，所以佛說：『五家所共』。7逢到(1)大水，(2)大火，遇到(3)盜賊，(4)惡王，(5)還有生了不肖的兒女：財富是轉眼就完了。積聚財富，不但為了經營與保存，引起種種憂苦，有時財富更成為苦難的直接原因。財富本身，多憂多苦而無法保存，還能說有錢就有辦法嗎？２、崇高的（名位與）權位：這是一般所迷戀的。在位時，叱吒風雲，得心應手，然而崇高必然墮落。在佛教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。那位自稱天地之主，人類之父的天帝，也還是不免墮落驢胎馬腹去。崇高的地位，實在是不足依怙的。３、親愛眷屬的合會：人是被稱為社會的動物，能有親人益友，共住合作，這是極理想而又安心的事。然而，由親愛的而變為冤家，這姑且不說。不論是怎樣的親愛共住，總要當來分離的。一旦生離死別到來，拋下父母，丟下妻兒，孤苦凄惶的各奔前程，誰還顧得了誰呢！４、生存：經驗告訴我們，凡是有生的，無有不死的。生存，一切才有意義，於是為名為利，爭取一切來屬於自己。『人生不滿百，常有千歲憂』，這是顛倒的『不死覺(或譯為尋伺)』，永生與長生的邪見，都由此而來。上面四句，是有名的四非常偈。8５、國家的繁榮：國家的強盛繁榮，對於國民的安樂與自由，是有密切關係的。可是國家的強盛，不一定等於自己（自己的家）的安樂。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠於國家為標準；而國家一直在一治一亂的流轉中，治平而還為紛亂。中外歷史，是無可置疑的實證。所以，以國家為唯一依怙，是不正確，不安全的。６、社會進步：有的以為：人是社會的動物，人生的真正意義，何必為個己著想，求覓空虛的歸依？這是見群體而不見個己的偏見！人類社會的活動，依於所住的器界（我們住的世界──地球），是不能離開這一據點的（即使轉移到另一世界，也還是一樣）。但器世界是在凝成而復毀壞，壞了又成立的流轉過程中。以社會進步為人生真正意義的人物，才是真正空虛的幻想者！三、不能引發求歸依的熱心一般人不能引發求歸依的熱心，是由於迷惑了眼前的短暫意義，在人世間諸般可樂事上，生起錯覺。一切都是非常非樂，那什麼才是可歸依處呢？丙二、外道(p.5)鬼神好兇殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。外道邪宗不是真正的可歸依處一、鬼神：１、中國、佛經或基督教所傳的鬼神，確有一些功德與神力，也有向善而為高級天服役的。在某種情形下，確能給人以多少助力，所以常為人所崇拜：懇求賜福，求他驅逐邪惡，或者請求不要傷害。然鬼神都充滿煩惱，他們的德性，有時還不及人類；特別是瞋恚成性，嗜好兇殺傷害。他們所要人類供給的，是犧牲──血肉，甚至要求以人為犧牲。如人而不恭敬供養，或者冒犯了他，就會用殘酷的殺害來報復──狂風，大雨，冰雹，瘟疫等。２、鬼神的崇拜者，每每為了得罪鬼神，弄得家敗人亡，這真是何苦呢！孔子到底是人類的偉人，他的『敬鬼神而遠之』9，不失為聰明的辦法！二、欲天：１、欲是物質的五欲──微妙的色聲香味觸，男女的性慾。天是光明的意思，即一般的天，帝。在這三界中，欲界共有六天，最下是統攝八部鬼神的四大王眾天，向上是忉利天（三十三天），夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這六天，同有物質的貪慾，男女的淫慾，所以稱為欲天。欲天中，與人類關係最切的，要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步，與中國傳說的玉皇大帝相近。２、比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀耽著諸般欲事上。在物慾與性慾的享受中，不免驕奢淫佚，沉醉於糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什麼也忘記了。『欲為苦本』，這種物慾享受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！三、獨梵：１、欲界以上，叫做色界。色界分四禪，初禪又分三天──梵眾天，梵輔天，大梵天。梵是清凈的意思，與聖潔的含義相近。(1) 梵眾天，如人民；(2) 梵輔天，如官吏；(3) 大梵天，如獨一無二的帝王，所以稱為獨梵。梵天是非常清凈的，沒有淫慾，也不再貪戀世俗的物慾。德行方面，慈悲博愛的精神，非常高尚。這在一般宗教中，可說是佼佼者了！２、據佛經說：大梵天出現，還沒有臣民，也還沒有欲界──地球等住處。大梵天想有天地，欲界也就漸漸凝成了。想有人，人也恰好出生了。由於大梵天心依憍慢而住，不免引生狂謬的知見，以為天地由他而創造，人類由他而出生。他生存一較長的時間──一劫半，便向他的臣民宣說：自己是常住不變，無始無終。印度的大梵天，與基督教的耶和華相合。３、梵王的凈行──「克制世俗的情慾，與慈愛精神」，原是可稱讚的。可惜狂慢的邪說，奴視一切，成為「信我者生，不信我者滅亡」的大獨裁者。一神教的邪毒，泛濫世界，成為罪惡的一大根源。４、梵天以上，還有二、三、四禪天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成為社會共信的宗教，所以也就不說了。一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所說，都是不離煩惱，不出生死，都還是自救不暇的苦惱眾生，所以說：「亦非歸依處」。丙三、三寶(p.8)歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。一、究竟的真歸依處，唯有佛教的三寶 10佛，法，僧三者，都是希有難得的，價值無上的，妙用無比的，所以都稱之為寶。歸依三寶，使我們化凶為吉，化難成祥，離惡向善，轉黑暗為光明，離苦痛得安樂。這一切吉祥事，都能夠成就，所以說最為吉祥。二、一切都值不得歸依，唯有三寶才是真歸依處，這不是自贊毀他，而是從事實與理由兩方面得來的結論。１、事實釋迦佛成佛不久，創造神梵天王，從天上下來，懇請如來說法。11他覺得，他對於他的兒女（自以為是他的兒女），實在是毫無辦法了。釋迦佛答允了他，這才大轉*輪，救度人類。梵天王也就作了佛的弟子，得到了離欲的聖果。還有，過去世中，與玉皇大帝神格相近的帝釋天，自己知道快死了。不幸的是，死後要墮落豬胎中。他憂愁苦惱，去請大梵天王，大自在天等設法；甚至天南地北，山中水邊，到處去請問鬼神，與外道仙人，結果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，聽佛說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。多神教的大神，與一神教的創造神，都非歸依佛不可。『歸依處處求，求之遍十方』，正是帝釋天的親身經歷。２、理由下面將分別讚歎三寶功德，說明三寶功德的究竟，所以真是眾生的歸依處。甲二、皈依三寶乙一、三寶內涵丙一、讚歎三寶丁一、贊佛功德戊一、智證法身(p.9)正法以為身，凈慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。一、佛以正法為身（法身）１、佛是梵語，意思是覺者。２、佛所覺證的，是正法，正法也可譯為妙法。法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理；這是有永久性，普遍性的絕對真理。３、圓滿覺證了正法，才名為佛，所以佛是以正法為身的，名為法身，也就是絕對真理的具體顯現者。二、佛以凈慧為命（慧命）１、佛為什麼能圓滿覺證呢？因為佛有無漏（離一切煩惱雜染）的清凈智慧。智慧最清凈，所覺證的正法也就最清凈，所以稱為『最清凈法界』12（法界即法身）。２、正法是無往而不在的，迷了並不損減，覺證了也沒有增多，有凈慧才能證覺清凈的正法，所以佛以凈慧為命，稱為慧命。法身與慧命的統一，就是佛。三、智月朗秋空（譬喻）１、佛的智慧，如明月一樣；凈慧的體證正法，如明月的朗照秋夜的晴空一樣。如沒有雲翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清凈。２、這是說：清凈覺照的佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清凈顯現於凈慧之中。經上說：『菩薩清涼月，游於畢竟空』13；菩薩尚且如此，何況是佛呢！四、禮佛兩足尊１、法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得眾生歸敬的。２、禮是敬禮，如禮拜問訊是身禮，讚歎功德是語禮，虔信恭敬是意禮。要這樣的三業禮敬，來表示我們對於佛的歸信。３、兩足尊是讚歎佛的，有二種解說：兩足就是人類，佛為人類中的最尊勝者，所以名兩足尊。如經說：『正覺兩足尊，生馬四足勝』。14兩足是福德與智慧的圓滿。有大福德與大智慧的，不但是佛，大菩薩等也都是如此的。但在福德與智慧圓滿的聖者中，佛是最尊最勝的，所以名兩足尊。戊二、諸佛無量(p10)三世佛無量，十方佛亦爾。戊三、本師悲願悲願來濁世，禮佛釋迦文。一、三世及十方佛１、佛是大覺聖者的通稱，誰能圓滿的覺證了正法，誰就是佛，所以發心學佛的人多，成佛的也多。２、從時間上說：過去世，現在世，未來世──三世出現的佛，是無量的。現在是釋迦牟尼佛；向上推，過去是迦葉佛，拘那含牟尼佛，尸棄佛，毗婆尸佛等；未來是彌勒佛，樓至佛等。過去佛無量無數，未來佛也如此。３、從空間上說：東，南，西，北，東南，西南，東北，西北，上，下──十方世界的佛，也是這樣的。十方的世界無量，佛也無量，如東方現有不動佛，藥師佛，西方現有阿彌陀佛等。學佛的歸依三寶，應歸敬三世十方一切佛。４、然從這個世界的我們來說，有一位是應該特別歸敬的，那就是本師釋迦牟尼佛。二、本師釋迦牟尼佛１、釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大悲心，忍苦忍難的大願力，不願往生凈土，發願在穢土修行成佛，因為穢土眾生太苦了，需要救濟太迫切了！『我不入地獄，誰入地獄』的偉大精神，由釋迦佛完滿實踐出來。２、他來五濁惡世15的此土成佛，便是為了救護我們，不遺棄我們這些苦惱眾生。過去二千五百年左右，釋迦佛誕生於印度，經出家，修行，成佛的歷程，然後我們這個充滿罪惡的黑暗世界，有了佛法的光明。這一世界的佛教，由釋迦牟尼佛而來；對我們來說，真是恩德無窮！３、釋迦佛的偉大，不但為我們所尊敬讚歎，十方諸佛也異口同聲的讚歎呢！如經上說：『彼諸佛等，亦稱讚我（釋迦牟尼）不可思議功德』。16所以，我們在歸敬十方三世佛而後，應特別敬禮本師佛──釋迦文。釋迦文，即釋迦牟尼的異譯。這等於歸依僧是歸依一切僧，但對自己的歸依師，有著更大的恩德一樣。戊四、三德圓滿(p.12)智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。一、古代聖者以三德來贊佛１、智德佛的智慧，究竟圓滿，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態，作用，關係等；覺了現在，也覺了過去，未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種智。佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧（智慧的妙用）來解脫眾生。２、恩德佛陀救苦的大悲心，遍為一切世界，一切眾生，一切苦難而發心。悲心的深切，徹骨徹髓，真是無所不用其極。因位菩薩，如觀音，地藏等，已經是大悲大願到了不得，何況佛果呢！３、斷德如來斷盡一切煩惱──理障，事障，甚至無有絲毫「余習」。什麼叫余習？17就是無始以來，久習煩惱的慣習性。佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有餘留的。所以有的還要罵人（罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得），有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執己見。唯有佛，才能將煩惱與余習完全斷盡，這才是最清凈，最聖潔！我們歸信佛，不是迷信，也不是為了與佛有什麼同族等關係。佛教徒是，誰能圓滿一切功德，我們就歸敬誰。真能究竟圓滿一切功德的，唯有佛，所以我們要歸依他，不歸依外道的天神。二、佛佛平等１、智德，恩德，斷德──三德，一切佛都是平等的，都是究竟圓滿的。不能說甲佛願力大，乙佛願力小；或者說乙佛智慧高，神力大，丙佛要小些。因為如佛與佛之間，有大小、多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就不能稱為佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。２、但從經典看來，佛的色身有大小，壽命有長短，國土有凈穢，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，這是佛的方便示現，為了適應眾生的根機，才有這種種差別。並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別！丁二、贊法功德戊一、法印三喻 (p.13)丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。一、丘井 18有人在曠野散步，一不小心，落在枯井裡。虧得一手攀住井裡的枯藤，這才不致落到井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌的望著他。一隻老鼠，正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。在這危急的情況下，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什麼都忘了！甚至蜂群的飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。這是說：眾生在生死曠野里，由於業力，感到了五蘊身。枯藤──是命根。老鼠的咬那枯藤，如無常的侵逼，一息一息的過去，命根快就會斷了。無論是丘井，枯藤，鼠咬，都譬說無常的苦迫，所以說朽故。四蛇──是四大，四大不調和，就會生病而致人於死，如毒蛇的傷人。蜂蜜──如五欲的快樂。人在生死無常的苦迫中，享受些少的欲樂，便忘記了。不顧蜂群的來螫，如對於五欲而來的苦果，也不管。生死大苦，都不能使眾生警覺，真是愚痴極了！二、朽故寂無人19，彼岸林泉樂20空聚落──是無人的村莊，所以說寂無人。有人想逃避國王的罪罰，路過一無人的村莊。他想住下來，過一宿再走。忽聽見天人說：走呀！這是盜賊來往地帶，如遇見盜賊，怕會喪身失命呢！這是說：有人想脫離魔王的控制，修學佛法，有的在六根門頭失敗了。空村──如六根。六根──見聞覺知，一般以為是內有自我，而實是沒有自我（無人）可得。此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識遊歷六根，不應該貪的起貪，不應該瞋的起瞋，種種煩惱，劫奪功德法財，有的因此而墮落惡道。所以，想出離三界的魔王統治，修學佛法，就不應該為六根所欺誑；應該向前進行，到達安全的境界。上面說起的逃難的，離開盜賊往來的空村，前進到國境邊沿，為大河擋住了去路，而追捕的人，卻快要追來。那時，他望見大河彼岸──不屬國王的境界，有園林流泉，真是又安全，又快樂。他就不顧一切，游過大河，這才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。這譬喻說：學佛法的，不受六根的誑惑，渡過生死大河，這才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不滅的寂滅樂，到達了大休息的境地。三、禮法離欲尊上面從『諸行無常』，『諸法無我』，說到『涅槃寂滅』──這是三法印，是佛法的三大真理。而涅槃又是通過無常、無我而實現的，為一切聖者的究竟歸宿，這就是我們要歸依禮敬的法寶。如世俗修習禪定的，也能出離一部分的煩惱──欲，但三乘聖者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲，在一切離欲中，涅槃為最尊最勝，所以說離欲尊。戊二、正法四勝(p.14)正法妙難思，善凈常安樂，戊三、依道入滅依古仙人道，能入於涅槃。一、涅槃涅槃，為一切聖者，一切學佛者的歸依處。由於證入的程度不同，有：(1)有餘涅槃，(2)無餘涅槃，(3)大般涅槃。實則，涅槃就是正法。正法是自證的境地，微妙得難以思議，所以說：『如人飲水，冷暖自知』。二、依經論的方便開示，略加說明正法（涅槃）的內涵：１、是「善」：這是勝義的絕對完善。２、是「凈」：由於正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名為清凈。３、是「常」：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。４、是「安樂」：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。總之，正法不可思議，功德也不可思議。三、依古仙人道，能入於涅槃１、從智慧的境界說，名為正法。２、從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅槃。所以，正法就是涅槃，只要依著往古──過去諸佛大仙人的正道，就能證入於涅槃的解脫。說到古仙人道，《阿含經》與《楞伽經》等，都曾說到。因為正法是本來如此的；能入涅槃的修行正道，也是本來如此的。過去一切佛，無不經歷此正道而得入涅槃；這不是釋迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名為古道。──上來讚歎法寶功德。丁三、贊僧功德戊一、僧伽本質(p.15)依法以攝僧，和樂凈為本，事和或理和，禮僧眾中尊。一、佛依法攝僧１、釋迦佛成佛說法，就有好多人隨佛出家，佛就把他們組織為僧伽（僧）。２、僧是群眾，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。３、佛憑什麼來集結僧眾呢？不是憑自己的才能，所以佛說：『我不攝受眾』21。佛是依法以攝受他們，使之成為僧伽的。４、法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法來感召大眾，讓大眾為這人生大事而集合攏來。法也是律法制度，就是契合於人生正道的規制；佛是本著這自他共處的完善法則，製為規章法度來組織大眾的。二、僧以和樂凈為本依法而組合的僧眾，以「和、樂、凈」三者為根本的特色。１、和合這又有「事和」或「理和」二種。事和又分為六，名為六和。22事和：（1）見和同解：大眾有一致的見解，這是思想的統一。（2）戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，這是規制的共同。（3）利和同均：大眾過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。思想，規制，經濟的和同，為佛教僧團的實質。能這樣，那表現於身心的活動，彼此間一定是：（4）身和共住；（5）語和無諍；（6）意和同悅。此六和，是出家僧眾所應該一致奉行的。和合的本質：見和同解、戒和同遵、利和同均。和合的表現：身和共住、語和無諍、意和同悅。理和：是佛弟子證到的真理──法或涅槃，內容是彼此完全一致，所以說：『心心相印』；『與諸佛一鼻孔出氣』。這是聖者所特有的，而且是通於在家出家的。單是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。不過，釋迦佛在這五濁惡世，依法攝僧，成為住持佛教的中心力量，卻是著重事和。２、安樂：僧眾在這事和（或理和）的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。３、清凈：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清凈，僧團才能做到健全。佛制的僧伽，原來是這樣完善的集團。佛制戒律以法攝僧十種因緣：231、攝僧和合2、極24攝僧3、令僧安樂安樂4、折伏無羞人清凈5、有慚愧者得安穩住持6、不信者能信外化7、正信者得增益8、於現法中得漏盡（盡智）內證9、未生諸漏令不生（無生智）10、正法久住究竟理想三、僧伽為三寶之一１、從自修到身心清凈來說，僧伽是使我們得安樂得清凈的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。２、從利他的弘揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。３、僧伽為三寶之一，佛弟子應歸依敬禮僧伽。宗教的大眾集團，本不限於佛教，如印度的六師沙門團，25都是有僧眾的。但在各教的僧眾中，奉行佛法的僧伽，最為尊勝，所以稱讚為眾中尊。戊二、僧伽功能(p.25)敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。一、敬僧莫呵僧１、在家的信眾們，應該尊敬僧伽：或是內心的誠敬；或是語言文字的讚歎；或是身體的禮拜。２、稟承僧眾的意思，為比丘僧服務；隨僧眾所需要的，隨分隨力，以衣服，飲食，醫藥，床敷，日用品來供養。３、對於僧眾，千切不可生輕慢心。近代中國，信佛信法，敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。４、僧眾這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧，有持戒清凈的，也有毀戒不凈的。在家弟子們，如見有不清凈的，不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。切莫隨便呵毀僧伽全體，或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見，處理的責權，還是屬於僧伽。依佛制，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。遇有諍執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧眾的諍執。二、切莫心不平等，衡量僧伽。１、凡是出了家的，就成為僧伽的一員。你不要多生分別：年高或者年少，男眾或者女眾，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉或者外籍。凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因為僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。２、然世間盡多是這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰，反對誰。３、信眾們！切莫心不平等，衡量僧伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年，輕視少年，不知『生年上座』只是皮皴發白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什麼關係呢！三、隨佛修行者，住持正法城１、信眾對於僧眾，應該信仰：凡是出家而屬於僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是隨佛修行者。只要有出家眾，就會有寺院，有聖像，有經書，就有三寶可尊敬。佛法，始終是由於出家僧而延續下來的。所以分別起來，不免有高下，優劣，凡聖的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，住持如來的正法，堅固得金城湯池26一般，不為天魔外道所破壞。２、大家不妨反省：自己對於佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說：破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽（團體），愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清凈；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。佛世，僧伽發生了諍執，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信眾們說，這都是僧，都應該供養。所以，『如破金杖為二分，二俱是金』27，實可為在家信眾的座右銘。──上來讚歎僧寶功德。丙二、三寶類別丁一、理體丁二、事相(p.27)三寶真實德，無漏性清凈，化世真亦俗，佛法得長存。一、三寶的類別（一）世俗事相（事相）A.化相三寶佛寶：釋迦佛法寶：佛所開示的教說（四諦、緣起、涅槃等）僧寶：隨釋迦佛出家的凡眾、聖眾。依釋迦佛出世的化相三寶，進一步歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。B.住持三寶（釋迦佛滅度後）佛寶：玉、石、金、銅、木雕、土塑、紙畫的佛像。法寶：三藏經典或古今大德的法義。僧寶：出家眾。佛滅後，依此住持三寶而歸向於真實的三寶。（二）勝義真實（理體）──真實的歸依處，無漏、性清凈。A、無漏功德（不與煩惱雜染相應，也不為煩惱雜染緣起）a、依聲聞法來說：佛寶：五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。法寶：正法或涅槃。僧寶：四雙八輩（預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果）等有學、無學的無漏功德。b、依大乘法來說：佛寶：是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。（四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、妙圓鏡智）。法寶：正法或涅槃。僧寶：菩薩（含攝聲聞、辟支佛）的無漏功德。B、清凈法界佛寶：究竟圓滿所顯的最清凈法界（攝得體、相、業用）。法寶：遍十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等）。僧寶：少分顯現的清凈法界。清凈：離垢清凈、本性清凈。無漏的有為功德──稱為清凈（離垢）。無漏的無為功德──不但是離垢清凈，在雜染中也還是本性清凈的。二、依俗契真，事理無礙１、歸敬於世俗事相的住持三寶，依此進向勝義真實的三寶。若只歸依世俗：易流於形式的崇拜。若專重於勝義：易執理廢事，也非一般所能明了。２、佛教的重視『像教』，其理由就在此。住持三寶為事象的，從此表顯真實三寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，佛法才能得長存世間，為一切眾生作救護，作福田。乙二、皈依儀式(p.29)自誓盡形壽，歸依佛法僧，乙三、二種修習丙三、修供養至心修供養，丙四、念功德時念諸勝利。一、自誓盡形壽，歸依佛法僧１、佛法僧三寶，是沒有污染的，具足功德的，所以是真正的歸依處。２、歸依的儀式：受歸依的，先要懇切懺悔，生恭敬心，清凈心。長跪合掌，在歸依本師前，依師長教，自己立下誓願說：『我弟子某某，盡形壽，歸依佛，兩足尊；盡形壽，歸依法，離欲尊；盡形壽，歸依僧，眾中尊。（三說）願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞。我從今者乃至命終，護生。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟』（三說）（依《大名經》及律說）28。凡發願受持歸依的，那怕是生死關頭，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信三寶，或者說我不是三寶弟子。如歸依而又棄捨，生生世世，受苦無窮。29所以，要切記『盡形壽歸依』的誓言。二、至心修供養歸依了三寶，應該以至誠心來修供養。１、供養佛：如禮拜，讚歎，右繞，及供奉香，華，伎樂，燈明，幢，幡，寶蓋等莊嚴具。〔對於佛像（佛塔），經典，僧眾，即使是不大莊嚴（例如佛像的工巧不妙），不大清凈，也不可輕慢，要一律生尊敬心。〕２、供養法：如書寫，印刻，或者莊嚴經典，以香，華等來供養。３、供養僧：是衣服，飲食，坐卧具，醫藥，日用雜物，但必須佛法所認為清凈的（僧眾可以用的），切勿供養不如法的物品。至於最上的供養，沒有比依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行的了！三、時念諸勝利１、我國的佛教徒，都修早晚課誦，時間比較長；對在家事務忙的信徒，多少有些不適合。最好，依印度舊法，日三時，夜三時──六時修行：次數不妨多，時間不妨短些。２、修三歸依時，要憶念歸依三寶的諸般勝利──功德。如：（1）成為佛弟子；（2）是受戒的基礎；（3）減輕業障；（4）能積集廣大福德；（5）不墮惡趣；（6）人與非人，都不能嬈亂；（7）一切好事，都會成功；（8）能成佛道。如能時時憶念歸依三寶的種種功德而修習，那對於修學佛道，成就信心，獲得希有功德，是非常容易成就的。乙四、皈依功德(p.31)此歸依最尊，此歸依最勝，不由余歸依，得樂得安隱。一、此歸依三寶，在一切歸依中，最尊，最勝。如有求歸依的真誠，那當然非歸依佛教的三寶不可了！二、不要邪正不分，以為歸依什麼宗教都一樣！其他宗教的教主，教法，教徒，沒有能究竟離染污的，也沒有具足功德的；自救不了，怎能為他人作歸依處呢？所以，即使歸依外道，也決不會由其餘的歸依，而能得到有為功德的安樂，得到無為功德的安隱。安隱，就是安穩，指涅槃的究竟常樂而說。乙五、皈依體性丙五、信願為體(p.32)所說歸依者，信願以為體，歸彼及向彼，依彼得救濟。一、歸依的要求、對象、儀式，都已經說過了。但所說的歸依，到底是什麼呢？這是深切的信順，信得這確是真歸依處，的確是能因之而得種種功德的。知道三寶有這樣的功德，就立願做一佛弟子，信受奉行，懇求三寶威德的加持攝受。歸依，就是以此信願為體性的。二、受了歸依，就要將自己的身心：１、歸屬彼三寶──不再屬於天魔外道。２、傾向彼三寶──投向三寶的懷抱。能這樣，就能依彼三寶的威德，得到救濟。三、在梵語（ZaraNa）中，歸依是含有救濟意義的。所以，三寶的功德威力，能加持受歸依的，攝導受歸依的，使他能達到離苦常樂的境地。四、從能歸依者說，歸依是立定信願，懇求三寶的攝受救濟。從所歸依的三寶說，不思議的功德威力，加持受歸依的，引攝眾生，邁向至善的境地。丙六、皈依真義(p.33)若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。一、歸依的深義１、他力一般說來，歸依是信仰，希願領受外來的助力，從他力而得到救濟。一般他力宗教，都是這樣的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。２、自力佛在涅槃會上，最後教誡弟子說：『自依止，法依止，不余依止』30。這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。如《楞嚴經》中阿難說的：『自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代』31，一切還得靠自己去修習。３、歸依的深義，是歸向自己（自心，自性）：自己有佛性，自己能成佛；自己身心的當體，就是正法涅槃；自己依法修持，自身與僧伽為一體。佛法僧三寶，都不離自身，都是自己身心所能成就顯現的。二、若人自歸命，能契真實義１、從表面看，歸依是信賴他力的攝受加持；２、從深處看，這只是增上緣，而實是激發自己身心，願其實現。３、所以說：若人自己歸命──命是身心的總和，歸命是奉獻身命於三寶。能依自力，自己依止自己而修正法，是人也就能契合于歸依的真實義了。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------（附錄）：三歸依文（一）巴利文：Buddhaj saranaj gacchami（我歸依佛、或我以佛為歸依處）Dhammaj saranaj gacchami（我歸依法、或我以法為歸依處）Savghaj saranaj gacchami（我歸依僧、或我以僧為歸依處）（二）大乘：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（發無上意）自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。（《六十華嚴》卷六〈凈行品第七〉，大正9，430c-431a）1 講義主要參考 厚觀法師所編《成佛之道講義》（2002年～2003年版）；至於科判則依據 性廣法師所編《成佛之道偈頌科判表．第一章 歸敬三寶》，法界出版社。2《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(大正9，7a15-28)：「佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」3 凈影慧遠《大乘義章》卷10（大正44，654a）：歸依：「歸投、依伏（依靠）故曰歸依。歸依之相，如子歸父；依伏之義，如民依主。……依佛為師，故曰歸佛。憑法為葯，故稱歸法。依僧為友，故名歸僧。」4 此處的「有」，主要是指眾生的生命流轉，是十二緣起中「愛、取、有」的「有」（bhava），不是有沒有的「有」。如印順導師《唯識學探源》p.12說：「經上說，有是欲有、色有、無色有──三有，是能引發三有果報自體的存在。因三界趣生自體的存在（如種子到了成熟階段），就必然有生老病死演變的苦痛。」5 《雜阿含經》卷3（大正3，17b）。6 恃〔ㄕˋ〕：依賴；憑藉。(《漢語大詞典(七)》，p.511)7 《大智度論》卷11（大正25，142b）。8 《大毗婆沙論》卷180(大正27，902a)：「財積後必盡，位高後必退，親合後必離，壽住後必死。」9 《論語》「雍也」。10 歸依三寶的相關資料：《八犍度論》卷2（大正26，779a），《發智論》卷2（大正26，924c），《大毗婆沙論》卷34（大正27，177a-178c），《阿毗曇毗婆沙論》卷18（大正28，134a-135b），《薩婆多部毗尼毗婆沙》卷1（大正23，504c28-506c2），《順正理論》卷38（大正29，555c-559c），《大方便佛報恩經》（大正3，156a-157b），《十住毗婆沙論》卷7（大正26，54c-55c），《大智度論》卷22（大正25，223b-c）、卷57（大正25，467c-468a）。《大品般若經》（大正8，414c-415a）。11 梵天王請佛轉*輪：參見《中阿含》卷19(78)〈梵天請佛經〉（大正1，547a-549b）；《長阿含》卷1(1)〈大本經〉（大正1，8b-c）；《增一阿含》卷10〈勸請品第十九(1)〉（大正2，593a-b）。12 《攝大乘論本》卷上（大正31，136c）。13 《大方廣佛華嚴經》卷43（大正9，670c）。14 《雜阿含經》卷36（大正2，263c）。15 五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。16 《佛說阿彌陀經》（大正12，348a）。17 《大智度論》卷27（大正25，260c2-27）：「煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不凈心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰凈浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。如難陀淫慾習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不凈食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不凈人集法。如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上樑，從梁至枰，從枰至閣。如憍梵缽提牛業習故，常吐食而狤。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺余，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。」18 諸行無常（丘井，朽故）：參見《眾經撰雜譬喻》卷4（大正4，533a27-b13）；另參見：義凈譯《譬喻經》（大正4，801b6-c10）。19 諸法無我（空聚落，寂無人）：參見《雜阿含》卷43(1172經)（大正2，313b-314a）；另參見：《大智度論》卷12（大正25，145b9-26）。20 涅槃寂靜（彼岸林泉樂）。21 《長阿含》卷2（第2經）〈遊行經〉（大正1，15a）說：「如來不言我持於眾，我攝於眾」，引文取意。22 參見印順導師《佛法概論》p.20-p.24。23 參見印順導師著：《佛法概論》p.18-p.20；《原始佛教聖典之集成》p.196-p.202；《初期大乘佛教之起源與開展》p.175-p.179。24 由上表所列，「攝僧」與「極攝僧」是就「和合義」而略有層次不同而已。但若據《資持記釋》云：「極教者，若取制之深極，則指律文；若約教之終極，即指涅槃。」則「攝僧」與「極攝僧」可解說為：一、約「制」：「攝僧」是聲聞弟子攝受於佛法的僧和合；「極攝僧」是透過「說戒」規範的僧和合。如《四分律》云：「說戒是極教所遺攝僧根本。」二、約「教」：「攝僧」是「世間（世俗）之攝僧義，是僧團、僧事之和合；「極攝僧」是「出世間（勝義）之攝僧義，是解脫知見之和合。25 六師沙門團：（參考聖嚴法師《印度佛教史》p.28-29）1. 不蘭迦葉（PUraNa Kassapa）：否認道德；行為無作用論。2. 末伽梨瞿舍利（Makkhali GosAla）：無因論（自然論）；宿命論；修苦行。3. 阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambalin）：斷滅論；唯物的快樂主義。4. 婆浮陀伽旃那（Pakudha KaccAyana）：承認靈魂的存在；無因論，自然論；否認道德，享受現樂。5. 散若夷毗羅梨沸（SaJjaya BelaTThiputta）：詭辯思想。6. 尼乾子（NigaNTha NAtaputta）：相對主義；靈魂及原子說；輪迴和業論；修苦行；重視道德倫理。26 《北山錄》卷10(大正52，631b-c)：「…食椹懷乎好，音（黃鶯食桑椹而音美，如聞法而敬信也）乃佛法金城湯池之固（假尊官為外護，則佛法若有城池之固）而攻者罔弗敗，律喪師矣(若有外黨相攻，無不自然摧敗也)夫釋氏之難…。」城池：城牆和護城河。（《漢語大詞典(二)》，p.1094）27 參見《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉（大正22，883b-c）。28 《大名經》，《順正理論》卷37說：「佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷凈心，發誠諦語自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念」；「我從今者，乃至命終，護生」（大正29，552c-553a）。29 演培法師《成佛之道偈頌講記》（p.79）將此句解讀為：「生生世世的展轉受苦，無有盡期。」30 「自依止、法依止、莫異依止。」（參見《長阿含》卷2（第2經）〈遊行經〉，大正1，15b）31 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1(大正19，109a16-27)。
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