[轉載]一張成圖於萬年之前的《商周乾坤圖》

經整理引用如下： 「經慎重考慮，並經師門准允，雙溪居士與無聞居士向全球華人及炎黃子孫公布一張成圖於萬年之前的《商周乾坤圖》，信與不信，觀者自參。 雙溪無間居士敬語： 我師無相僧曰：商周乾坤圖乃天地吾人眾生宇宙萬物木石之運行脈動圖是也。 中華乾坤圖，舉世無雙，全球第一。 我是無相僧於文革6年如是說： 趙宋時代周廉溪太極圖說及其太極圖，乃我中華乾坤圖之簡化圖是也。 中華商周乾坤圖乃真正之太極圖是也。此圖即舉世以為失傳的陳希夷易龍圖是也。 劉季東漢時代成書的《傷寒雜病論》，其傷寒六經，乃我中華乾坤六獸之簡化圖是也。 公元 2007-5-5,北京時間：上午7:46時，茲將方式乾坤圖公布在中國中醫藥論壇之醫學哲學版頁上： http://www.cntcm.org/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=1112&start=0&show=0&man

雙溪蓮花居士曰：吾聞居士方國強在蓮花居士之指導下，廣搜歷代現代有關太極圖易龍圖之文獻，最終完成了真正的太極易龍圖之研究。為此，為彰顯吾聞居士的重要貢獻，師門允准：蓮花居士於公元2006年5月4日特將此圖賜名：方氏乾坤圖是也。此志。2007-5-5,7:10."

昆侖一元指圖經扼要 之百鳥朝元

緣起:今有金華臨江方氏兄弟欲著書立說闡述鄂東岳家拳也。淮陰客雙溪阿蓮紫花居士聞此事而喜之。竊思之，文革二年九月一日之夜，我在花果山東麓雙牌窯村小學同學家中，遇一僧，滿身血傷，眾人皆異之，僧上門乞茶一杯，同學母禮之，問:老師傅，儂這麼大年紀，誰把你打成這個樣子的？僧弗悅，說：我還年輕，健得很吶！紅衛兵追我，在跑走時，弄的皮肉之傷，他們奈何能傷得我。三人皆吃驚，說:還年輕？都這麼老了！僧曰:我今年九十八，還能活六十六年。茶畢，同學父從城裏歸。邀僧人留下幾日，以便療傷。僧見小村東西南三面環山，松林茂密，西北水田千頃，遂駐留村中。晝夕兩日而傷霍然痊癒矣。九月三日之夜，僧啟程前往新疆南天山暨喀喇昆侖山去矣。期間，僧告知吾人其法名無象，亦曰無相，演示並說解岳家拳，太極拳，百鳥拳等若干。雖然，師之解說，餘年少知湥也歡歡瑤熤贊o，餘印象之深，終生且難忘之矣！臨行之前，囑餘與同學兩人，曰:他日有緣再會！遂後，至文革六年，師生兩人再會與花果山抗日炮陣地，文革九年至十一年我師無象僧人，與我師三會於花果山。始聞知昆侖渾圓陰陽五行乾坤圖經一部矣。無象僧人稱之為:中國乾坤圖經。我師無象僧人曾說黃道黃極之地，有剛柔渾圓且陰陽合一之《中國乾坤圖經》一部。經文有三，一曰:武經，二曰:醫經，三曰:乾坤術數經。閱方氏兄弟之鄂東岳家拳書稿，慨然而歎曰:岳家拳譜之源頭，乃乾坤圖經是也。今欲載我師無象僧人乾坤圖經之縮略，《乾坤一元指圖經扼要》，暨《昆侖一元指扼要之百鳥朝元》一部，因其為第一稀有之經，餘以仿釋氏經文之格式，示之以尊，說與方氏兄弟，以資之著書參考焉。可惜阿蓮紫花愚魯，且不喜拳術，又無阿難之才，無法載師說之全貌，而只可述其扼要，編輯之，厘為綱目是也。

經文：如是我聞，一時我師無象僧人在金華雙溪之西花果山，與阿蓮紫花居士說昆侖乾坤一元指之百鳥朝元。爾時師曰:善知識！人身之氣稟天地之位而生焉。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰: 天地之象，觀日月可得而知之。故知：天之象，日也；天之體，太陽系也；天之氣，太陽風也。夫陽，日光也。故知：地之象，月也；地之體，月球也；地之氣，月地之磁場也。夫陰，月光也。人在地球上，身內之氣，實由日月職位而定，實由日月變位而動。日光在人體化而為陽氣，月光在人體化而為血氣。故日月之行，暨氣血之行；日月之軌道，暨氣血之經絡也;日月之節氣，暨經絡之流注也。

師曰:善知識！天地之經絡無象，日月之軌道可觀；人體之經絡無形，陰陽之氣血可察。吾人皆可依昆侖一元指得而證之也。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰:日中有神鳥，曰金雞，曰朱雀，曰鳳凰，三足焉。斯神鳥，日之元神是也。斯三足，日地月是也。氣血之流注，日月之推動也。子午為吸，月之所抽也；寅卯為呼，日之所推也。息息呼吸，節節通心也。節節呼吸，息息通神也。天之元神，三足神鳥是焉。人之元神，三焦氣血是也。去掉四肢為三段，人之天象是也；六大氣海循小球，天之人像是也。人之身，法地，橐龠是也；人之肢，法天，日月是也。

師曰: 善知識！指為日，掌為月，身為地。月之所吸，指之可抽也；日之所呼，指之可推也。指之所吸，足之可蹠；指之所呼，足之可踵也。身之所吸，手之可取；體之所呼，手之可收是也。且夫手有陰陽，指有五行，掌有八卦，臂有易象，足有九宮，身有河圖。是故吾人可奪天之元地之精者，有昆侖乾坤一元指，之百鳥朝元法，之身形法，之流行指意法，可法之是也。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰: 熊徑鳥伸，可以導氣噝校雞足貓步，可以引氣踵吸；折臂疊指，可以轉氣剛柔；引體轉腰，可以蕩滌皮囊；屈膝墊臀，可以調節陰陽；疊足盤座，可以天地合一。是故雞足為吸，熊徑為呼，貓步為吸呼。收臂為吸，展臂為呼，曲肘為吸呼。壓指為吸，抬指為呼，搭指為吸呼。側身為吸，折身為呼，轉腰為吸呼。單盤為吸，盤坐為呼，雙盤為吸呼。

師曰:善知識！東北之地，其天寒，其地燥，其風剛直而燥，其陰極職位也。西南之域，其天炎，其地濕，其風亟曲而濕，其陽極職位也。中央之地，其天暖，其地潤，其風柔圓而滋，其黃道職位也。是故東北之人，其體質得天地之氣也偏陰，其氣血得五行之類也偏柔，其武功內涵也偏陰柔，其古武藝曰白猿劍術也。西南之人，其體質得天地之氣也偏陽，其氣血得五行之類也偏剛，其武功內涵也偏陽剛，其古武術曰韋馱杵是也。中央之人，其體質得天地之氣也純正，其氣血得五行之類也圓融，其武功內涵也陰陽和合，其古武學曰昆侖乾坤圖經。東北之地，黃河以東，乃古之震旦是也。西南之地，珠江以西，乃古之天竺是也。中央之地，珠江之東，黃河之西，乃今之中國華夏黃道黃極之大地是也。

師曰:善知識！天下武功劍術，針灸醫術，以及五行數術，皆從乾坤圖經出。此圖經，至高無上，乃天下第一武學經典也。爾時，阿蓮紫花，聞無象僧師所說圖經，心生歡喜，以為從來未曾得聞如是甚深之經，而白無象僧師曰:師傅！爾說如是甚深經典，我從往昔以來所得知識，未曾得聞如是之經也。此圖經實為第一稀有。無象僧告阿蓮紫花:如是如是。如有人得見此圖，識者即生大歡喜心，以為世上第一稀有，而尊之，寶之，持之，篤行之是也。此圖經為天下一切拳術，武功，擊技，劍術，冷兵器，針灸，醫術，數術之母。所以者何？試以武醫為說。武經經譜:昆侖渾圓乾坤手總譜上中下經是也。上經: 義譜;中經:形譜；下經: 象譜。象譜言禽鳥獸畜蟲五種拳術；形譜言五行形義拳術；義譜言太極八卦拳術。然形譜之岳家拳今已然式微矣，人幾多弗得而識之也；而象譜之百鳥，百畜，百蟲三種拳，已為當世所罕見，人多不知之也。今岳家拳及象譜一併歸入岳家拳譜矣。醫經經譜:春秋以往，是稱商周圖亦名商秋圖，此圖是始顯於商周時代，在此前，無圖無文字之歷史已然七千年矣。商秋時代，圖經皆影秘流行，之戰國秦統一，經失圖隱。漢唐時代，圖顯現，經載文，始稱明堂圖。李唐亡，圖失經存。至趙宋，圖顯宮廷，遂名銅人圖矣。北宋亡，銅人遺失。辛亥革命至迄今，定名為針灸圖。然而，名變易，圖亦變易矣哉！

師曰:善知識！一元指乾之天禽觀易式譜如如示。左式譜:左雞足，股後座，身柱弓，鴨手護青龍，鵝手探白虎，鳳眼看日月。右式譜: 右雞足，股後座，身柱弓，鴨手護白虎，鵝手探青龍，鳳眼看日月。約定:左鴨手，右鵝手。流行指譜: 流行，如書法。手形，鵝頭式，鴨頭式。指形，甲):靜形，一則，上二下二；二則，上二下一；三則，上一下二；四則，上一下一。乙）:動形，一則，七上二下二；二則，三上二下一；三則，五上一下二；四則，九上一下一。丙）:流行，一則，七上二下二四；二則，三上二下一八；三則，五上一下二六；四則，九上一下一二。約定: 流行指譜為一元指之通譜並命名為一元流行指譜。一元指坤之禽鳥踩元式譜如如示。左式譜:左足跑跳式，股後弓，肩右轉，身柱側，鴨手擔天池，鵝手探湧泉。右式譜:右足跑跳式，股後弓，肩左轉，身柱側，鵝手擔天池，鴨手探湧泉。指法為一元流行指譜。善知識！我與爾說昆侖一元指圖經，示之一元指乾並一元指坤之典範式及一元流行指譜，內涵雖簡易，外延可萬萬矣。爾時，阿蓮紫花聞知而生大歡喜心，尊之，寶之，持之，篤行之。

師曰:善知識！我今從乾坤圖經象譜中撮其百鳥拳之精要，名之曰:昆侖一元指圖經。昆侖者，黃極之地也，人之身體是也；一元也者，日中一元之神金雞朱雀鳳凰之神鳥也，在人，為元氣是也；元也者，元神是也；百鳥朝元也者，百鳥朝鳳，五行渾圓，萬法歸一，天人合一是也；指也者，疊指指法也。身形為剛，則指法為柔；身形為柔，則指法為剛；數術易之可也。無象僧人告阿蓮紫花曰：昆侖一元指，圖:387式；指:靜指法4，動指法8，合之12法；流形變易指法3628800。一元指之靜式1548，之動式4644，乃無上法寶也，乃天下萬法之宗也。故一言以蔽之:昆侖一元指圖之經變共1404345600式，足足有14億也！爾時，阿蓮紫花聞知而生歡喜，尊之寶之持之而篤行之。業已三十年矣。惜資質鈍魯，所悟有限，萬而不及其一也。今將三十年所學，假現代抽象代數幾何學及Lie代數之術語，並易經之語言，將昆侖一元指圖經廓為四句贈與方氏兄弟並見得此經文者：

拓樸黎曼圖，

李氏流形指，

剛柔四則易，

乾坤數術知。

昆侖一元指圖經扼要終

經慎重考慮，並經師門准允，雙溪居士與無聞居士向全球華人及炎黃子孫公布一張成圖於萬年之前的《商周乾坤圖》，信與不信，觀者自參。 傳授：趙其軍，製圖：方國強

附註1：趙其軍曰：方氏乾坤圖並立體圖乃方國強之天才參悟發揮是也。希望全球華人共同來參詳此圖，為中華醫學在全球之復興……

附註2：方國強曰：今年農曆正、二月間，本人不慎遺失優盤一隻，內有吾近五、六年之研究心得，本想等研究完成後陸續發表，誰知天要吾提前，此乃天意，非人力可預知也。優盤內容有《鄂東嶽家散手拳術述真》、《易龍圖序析解——陳摶著作及其學術思想研究》、《繁體方氏乾坤圖序最終稿》等未完成之書稿，亦即《商周乾坤圖》之研究成果。有緣者得之，亦吾師門一大快事也。

中醫經絡新說——中華哲學之泰西說

（原創）方國強撰

天之下，地之上，為生者居之。生者，有性有命者之謂也，泰西人乃稱之為「生物」，即動植物是也。

究其本源，所有生物皆由犍度（纖維叢）構成，犍度由纖維組成，纖維由細胞組成，吾人之體亦復如是。此乃泰西人之學說，「無聞」之覺悟。

斯犍度者，有大有小，有長有短，有粗有細，有曲有直，有單有眾，有中空，有實心，有常形，有異形……然萬變不離其宗，犍度者乃由其相（壁）所構成。

是犍度者，其相有厚有薄，有硬有軟，有勻稱有波紋，有單層有多層，有質疏有質密，有單質有復質……總而言之，斯相乃由細胞，乃由纖維所組成不同形狀、不同質地之物體也。

吾人肢體，由無數之犍度構成。大套小，小包細，細含微……統而言之，乃其內有其，其外有其，其旁有其，分合集散，摺疊扭曲，縱橫交錯，糾纏環繞，難以言其狀也。

一、犍度之陰陽

犍度者，乃封閉之通道，限量之途徑是也。

犍度者，其內為陰，其外為陽；小者為陰，大者為陽；內相為陰，外相為陽；相內為陰，相外為陽；下段為陰，上段為陽……此乃陰陽一統於犍度矣。故曰：犍度即陰陽，陰陽即犍度也。犍度者，有動有靜，時動時靜。靜者為陰，動者為陽。當動而動者健，當動不動者病，不動亂動者危矣；當靜而靜者健，當靜不靜者病，不靜而靜者死哉。

犍度者，有開有閉，時開時閉。閉者為陰，開者為陽。當開而開者健，當開不開者病，不開而開者危矣；當閉而閉者健，當閉不閉者病，不閉而閉者死哉。二、犍度之五行

吾人之日用，有油管、水管、液氣管、電纜、光纜等之管線，犍度之五行類同矣。五行者，金、木、水、火、土是也。

犍度者，分五行。其內有五行，其中有五行，其外有五行，其旁有五行。

犍度者，其相分五行，內相有五行，外相有五行，中相有五行。分而為五行，合之乃犍度也；分之為犍度，合之則為人體矣。故曰：犍度即五行，五行即犍度也。犍度中有犍度，則五行之中有五行也。金中有五行，木中有五行，水中有五行，火中有五行，土中有五行，五行化生不可勝數也。金中之金，乃金之至精；木中之木，乃木之至精；水中之水，乃水之至精；火中之火，乃火之至精；土中之土，乃土之至精。故參同契曰：「三五與一，天地至精」是也。

一行化五行而成數六，五行各化五行集之則成三十數矣。三十，乃犍度五行之數，乃五運六氣之數，乃天干地支之數，乃天地化生之數，乃人體明堂之數、五臟六腑之數是也。故有雙溪無間醫者《大尺度時--空結構的拓樸邏輯學》之論說。

三、中醫之經絡

人體由犍度組成，乃有西醫之內臟、骨胳、肌肉、血管、神經、內分泌、淋巴、呼吸、消化系統等之稱呼，乃有中醫之臟、腑、血、肉、筋、骨、皮、毛、經、脈等之名韙。

無聞以為，經絡乃人體之陰陽是也，乃人體之五行是也。陰陽之交界處，五行之啟發集結處，亦即是犍度之轉折閉合處，乃穴道是也。故曰：全身無穴，全身是穴。

吾人體內有精、氣、神、血、髓，精、血、髓有體，而神、氣無形；有體者如油、水之行於中空之管，無形者如光、電之行於實心之索。經絡乃行氣之通道，實心之犍度是也，故曰：經絡無形，軌跡可尋。

《內經》《論語》《金匱要略》與飲食醒世摘要

《內經》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。果實菜谷皆地產也。

又雲∶五穀為養，五果為助，五菜為充，是以草實曰，木實曰果。

又雲∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。

《論語》鄉黨第十

（6）食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食，臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食，不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

《金匱要略》禽獸魚蟲禁忌並治第二十四

凡飲食滋味，以養於身，食之有妨，反能為害。自非服藥煉液，焉能不飲食乎？切見時人不閑調攝，疾競起，若不因食而生，苟全其生，須知切忌者矣。所食之味，有與病相宜，有與身為害。若得宜，則益體，害則成疾。以此致危，例皆難療。凡煮葯飲汁，以解毒者，雖雲救急，不可熱飲，諸毒病得熱更甚，宜冷凍飲料之。

肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。

辨曰∶春不食肝者，為肝氣旺，脾氣敗，若食肝則又補肝，脾氣敗尤甚，不可救。又肝旺之時，不可死氣入肝，恐傷魂也。若非旺時，即虛，以肝補之，佳。余臟准此。

《金匱要略>果實菜谷禁忌並治第二十五

果子生食生瘡。

果子落地經宿，蟲蟻食之者，人大忌食之。

生米停留多日，有損處，食之傷人。

桃子多食，令人熱，仍不得入水浴，令人病寒熱淋瀝病。

杏、酪不熟傷人（一雲殺人）。

梅多食，壞人齒。

李不可多食，令人臚脹。

林檎不可多食，令人百脈弱。

橘柚多食，令人口爽，不知五味。

梨不可多食，令人寒中。金瘡、產婦亦不宜食。

本文試以《周易》的思維形式和方法，結合藏象學說、升降學說等中醫基礎理論，來分析「乙癸同源」論和「腎肝同治」法的內部機制。

1　藏象與卦象的結合是「乙癸同源」的理論依據　　　

藏象學說是中醫理論體系的重要組成部分。《類經》釋「藏象」為：「象，形象也；藏居於內，形見於外，故曰藏象。」就是說，藏於體內的臟腑，可以通過體外的徵象，將其機能反映出來。運用「藏象」的範疇，進行邏輯思維，可以掌握人體臟腑的生理和病理情況，進而指導臨床。藏象學說體現了中國傳統思維形式和方法的獨特性，它在形成和發展的過程中，受到了《周易》方法論的深刻影響。

我國古代的哲學著作《周易》，有一整套特定的表述系統，這就是八封和六十四卦。其中每一個卦和組成卦的每一個爻，都象徵著一定的事物，這就是所謂的卦象和爻象。崔憬說：「《易》者，象於萬物。象者，形象之象也。［2］」《周易》的占筮，通過把卦、爻與外界事物聯繫在一起的方法，「從佔得的爻象和卦象之中，類比出未知事物某些與其相似的特性，這就是取象比類」法［3］。

爻是組成卦的符號，三個爻組成一個卦。爻分為「—」(後人稱之為陽爻)和「--」(後人稱之為陰爻)兩種。在一個卦中，爻位的順序是由下往上的，爻就依次被稱為初爻、二爻和上爻。筆者經過多年的研究認為，基本爻象是：陽爻表示動，陰爻表示靜。筆者還認為，爻象的動或靜，決定了八封的基本卦象。《說卦》提出的八卦基本卦象是：乾卦三為天，震卦為雷，坎卦為水，艮卦為山，坤卦為地，巽卦為風，為木，離卦為大，兌卦為澤［4］。以《乙癸同源論》(以下簡稱為《論》)中提及的坎卦和震卦為例，說明如下：坎卦，初爻和上爻為靜，第二爻為動，如同一條河，兩岸是土，為靜，而中間水流，為動，所以卦象是水。震卦，初爻為動，二爻和上爻為靜，卦象為雷。古人認為，雷生於地下，也可視為雷雖發於天上，而起作用於地面。

《說卦》還決定了八卦的方位：震東、離南、兌西、坎北、巽東南、坤西南、乾西北、艮東北，這樣就構成了一個由八卦所組成的圖式，宋儒稱之為後天八卦圖(見圖1所示)。圖中表示的方位與現今地圖所示的相反，是以坐北面南的方向而定。在此圖中，八卦又與時令相配，後世根據卦圖的方位，定為：震與巽主春，離與坤主夏，兌與乾主秋，坎與艮主冬。因為這四卦位於正四方，所以又稱為四正卦。在後天八卦圖中，八卦既表示了時令，又顯示了方位，「把時間和空間的觀念結合了起來」，因此可以稱之為《周易》的時空圖式［5］（圖1　後天八卦圖）。

《內經》藏象學說在陰陽五行學說的基礎上，把藏府與時令、方位聯繫在一起，以肝、腎兩藏而言：肝屬木主春，位在東方；腎屬水主冬，位於北方。後世醫家把八卦與五藏相配，即以主春而位東的震卦配肝，以主夏而位南的離卦配心，以主秋而位西的兌卦配肺，以主冬而位北的坎卦配腎。另外，坤卦雖位於西南，但因其卦象為土，主長夏，故配脾。其實，真正配肝藏的應該是位於東南，卦象為風、為木的巽卦，震卦應與膽府相配，但由於此卦位居正東，因此，習慣上總認為震卦即代表肝藏。

李中梓通曉《易》理，據吳肇廣《醫宗必讀序》稱：「先生從其尊人震瀛公以《易》起家，洞乾坤辟直之理。」在此《論》中，他運用《周易》取象比類的方法，來探索腎、肝生理活動的規律，闡發了「乙癸同源」的命題。《論》中說：「腎應北方壬癸，於卦為坎，於象為龍，龍潛海底，龍起而火隨之；肝應東方甲乙，於卦為震，於象為雷，雷藏澤中，雷起而火隨之。」不少醫著中所說的「龍雷之火」，指的就是腎、肝的相火。李中梓將腎、肝兩藏按北和東的方位，與坎、震兩卦相配後，又從分析爻象入手，對卦象作了發揮。他認為：坎卦雖屬水，然而其卦象卻又為龍，龍喜飛升，火性猛烈，均屬於陽，坎卦第二爻是陽爻，正象徵著龍與火；古人以為龍是藏於海中的，坎卦的結構是一陽爻在兩陰爻之中，正如潛在海中之龍。震卦為雷，雷聲電火皆屬於陽。《九家易》說：「雷藏於譯」［6］，震卦的卦形是一陽爻在兩陰爻之下，正似雷和火藏於澤中。《論》中不但以坎卦象龍，震卦象雷，更以卦中的陰爻象徵水，陽爻象徵火，所以坎、震兩卦中的陽爻，如潛在海之龍和藏在澤中之雷，無不需要水；像肝、腎之陽都需要水，即腎中真陰的滋養一樣。通過藏象與卦象結合的方法，為「乙癸同源」找到了理論依據：「澤也，海也，莫非水也，莫非下也：故曰乙癸同源。」

2　「乙癸同源」的運動模式

後天八卦圖是動態的，其運動模式，《說卦》作了如下的描述：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(悅)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」［7］意為：震卦象徵著自然界萬物(主要指植物)的出生；在巽卦則都已長得整整齊齊；它們彼此相見於離卦；坤卦表示繼續茁壯成長；總卦來臨，萬物正興高采烈，因為這是成熟的季節；乾卦意味著秋盡冬來，陰陽相搏；到了坎卦，已歷四季，萬物勞倦，行將歸藏；艮卦是其生長衰亡過程的終止，又是孕育一個新循環的開始。因為這個模式結合了時間和空間兩個觀念，可以理解為「春、夏、秋、冬四時的旺氣，分別與八卦相配，從位於正東的震卦開始，歷巽至艮七個卦位，又回到震卦，作左升右降、升極而降、降極又升的圓周運動。因為艮卦「所成終而所成始」［8］，所以，這個運動是循環的運動。

後天八卦圖左升右降的運動模式，在《論》中所描述的腎、肝生理活動中，得到了闡發。筆者演繹其原意，將「乙癸同源」的運動模式，用示意圖表達出來(見圖2)。在這個示意圖中，旺氣始於坎卦，再回到原處，運動一周。坎卦在圖中位居最下的北方，其象為水，與腎藏相配。如上文所述，坎卦中兩陰爻之間的陽爻，既象徵龍，又代表火(相火)；腎中相火的升起，猶如龍起海底。震卦位於正東(左)，其象為雷，與肝藏相配。震卦中兩陰爻下面的陽爻，代表雷火(相火)。肝中相火之升，好比春雷一聲，萬象昭蘇。這是腎、肝中相火的正常生理活動，遵循著左升的軌跡。圖中離卦，位居最上(南)，配心藏，卦象為火。離卦的卦形是一陰爻在兩陽爻之中，表示動中寓靜。《論》中雖未提及離卦，卻指明「火分君相：君火者，居乎上而主靜；相火者，處乎下而主動。君火惟一，心主是也；相火有二，乃腎與肝。」所謂的「靜」與「動」，應該是相對的，指的是升與降，即動升與靜降，相火在下，宜升而不宜亢盛；君火在上，應降而不應僭越。如同離卦，處於高位，表示心藏；在運動中是右降的開始，又象徵著君火宜降。正西的兌卦，卦象為澤，配屬肺藏，又象徵八月「正秋」。此卦位於右降軌跡的中點，卦形是兩陽爻在一陰爻之下，按照陽爻為雷、為龍、為火，陰爻為水的取象比類法，與「雷藏澤中」相似。八卦中的兌卦和震卦上下相重，便成為六十四卦中的隨卦，「八月之時，雷藏於澤，則天下隨時(符合時令)之象也」［9］。《論》中說：「及其秋降，雨未收則龍不藏。」意為：秋天雖到，如果雨水不充足，龍、雷就不會潛藏於大澤之中(古人認為，雷在不發生作用時藏於澤中)。相火的正常生理活動，也應該是升而不亢，降而能得到肝、腎之陰的充分滋養。由兌卦降至坎卦，正是龍歸大海之時。這樣，旺氣從坎卦開始，經震、離、兌卦，再回到坎卦，作左升右降、升極而降、降極又升的圓周式循環運動；象徵著從龍飛雷起，到「雷藏澤中」和「龍潛海底」的腎肝生理活動模式。這是以卦圖中水升火降的模式作為依據的（圖2　「乙癸同源」運動模式示意圖）。

3　「腎肝同治」法機制的剖析

此《論》在詮釋了「乙癸同源」命題的前提下，詳細說明了「腎肝同治」法的制定原則。茲將其內的機制分析如下：首先，仍然以藏象與卦象、爻象會通的方法，在豐富了藏象內涵的同時，闡明了肝不宜妄補，腎不應妄瀉；「補腎即所以補肝」，「瀉肝即所以瀉腎」的治療原則。正東的震卦，在後天八卦圖中，位於左升弧線的中部，春的旺氣向上之勢方興未艾，如同肝主生髮，又像春天的樹木蓬勃生長，因此不能濫施肥料，只需足夠的水分即可。所以說：「東方之木，無虛不可補，補腎即所以補肝。」腎主水，補腎以補肝，指補水以生木，肝若無虛損癥狀，則不宜妄補，正北的坎卦，是圖中旺氣右降的終點和開始左升的起點，好比腎主封藏，又如冬日蓄水，涓謫可珍。故曰：「北方之水，無實不可瀉，瀉肝即所以瀉腎。」腎乃先天藏精之所，如無實證，則不應妄瀉。且腎精肝血，皆屬於陰，腎陰虛者肝陰亦易虧損，多見肝、腎相火亢盛之證，瀉肝火即是瀉腎火，而能不傷腎陰。下文說：「但使龍歸海底，必無迅發之雷；但使雷藏澤中，必無飛騰之龍。」仍以坎、震、兌三卦中的陽爻象徵龍和雷，陰爻代表海和澤，「龍歸海底」和「雷藏澤中」，即意味著水升火降。

後，在「人與天地相參」原則的指導下，以五藏之氣與天地之氣相應，結合時令、方位，及七情、六淫的內外病因學說，並將上述諸要素納入了氣的升降運動範疇：「東方者，天地之春也，……氣滿乾坤；在人為怒，怒則氣上，而居七情之升；在天為風，風則氣鼓，而為百病之長。」「北方者，天地之冬也，……六宇蕭條；在人為恐，恐則氣下，而居七情之降；在天為寒，寒則氣降，而為萬象之衰。」春應東方肝藏，與七情之怒、六淫之風，其氣皆為升；冬應北方腎藏，與七情之恐、六淫之寒，其氣皆為降。正與後天八卦圖中周流於震、坎兩個卦位之旺氣的升降規律相似，所以在一般情況下，不補肝不瀉腎，因為「怒而補之，將逆而有壅絕之憂，風而補之，將滿而有脹悶之患」；「恐而瀉之，將怯而有顛狂之虞，寒而瀉之，將空而有涸竭之害」。否則，將會造成升而太亢，降而過極，脫離正常的升降之道。

最後，點明「肝血」是「水之屬」，而腎「氣即火，火即氣」，將血氣歸入水火的範疇，從而找到了「腎肝同治」補瀉原則的關鍵所在，這也是以《周易》中水宜升而火宜降，水火要交和的原則作為其立法依據的。從李中梓《醫宗必讀》內一篇名為《水火陰陽論》的文章中可以找到佐證：「人身之水火，即陰陽也，即氣血也。」水火「宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，故宜使之下，水性就下，故宜使之上，水上火下名之曰交。交則為既濟，不交則為未濟；交者生之象，不交者死之象也。」《周易》強調運動中的「交和」現象，在六十四卦內的既濟和未濟這一對卦中，可以清楚地體現出水火運動中「交」與「不交」的觀念。既濟，訓作已經成功。此卦由八卦中的坎卦和離卦組成，坎水在上而離火在下。水火的本性是：「水曰潤下，火曰炎上」［10］。但在既濟卦中，卻是水上火下的勢態。「火炎上也，降而居下；水潤下也，騰而居上：此水火之明交也」［11］。由於水火升降有序，不亢不卑，便形成了交和的現象。未濟，釋為沒有成功。此卦也是由坎與離所組成，但是離火在上而坎水在下，火升水降，則「水火不交，不相濟為用」［12］。這是因為水火升降無序，造成其不交和的現象。所以，腎肝補瀉方案的確定，應當效法既濟卦的卦象，而避免發生未濟現象。《論》中說：「肝氣不可犯(補)，肝血自當養」；「腎陰不可虧，而腎氣不可亢」，即指在火上水下的情況下，不能再益火損水，應該補水瀉火，以使水升火降。因此實施「腎肝同治」的關鍵是：「瀉木(筆者按：原文作『瀉水』，『水』字當為傳寫之誤)所以降氣，補水所以制火」。這是達到「龍歸海底」和「雷藏澤中」的具體治療方法，這樣就不僅符合了後天八卦圖的運動規律，而且也顯示了既濟卦水上火下的交和狀態。

4　結語

李中梓在《乙癸同源論》中，運用《周易》的思維形式和方法，對「乙癸同源」命題和「腎肝同治」法則的內在機制進行了詮釋，不僅豐富了中醫藏象學說的內涵，而且證明了掌握醫《易》會通的方法論，在研究並發展藏象學說和治則學說方面起到的重要作用。

中醫藏象學說在從創立、發展到漸趨完善的過程中，受到《周易》取象比類的方法和後天八卦圖(《周易》的時空圖式)中左升右降和水升火降運動方式的深刻影響。通過研究《周易》與中醫學相似的方法論和思維形式，可以解答包括藏象學說在內的中醫基礎理論中不少疑難問題；可以加深對制定中醫治則學說過程的理解程度；還可以尋根溯源，窺探中醫學原始的思維方式和發展的脈絡，進一步了解中醫學的基本理論結構，從而為振興並發展中醫學開闢一條新的途徑。

漢字的音韻五行有些是以宮商角徵羽來確定，有些說以唇舌喉齒等的發音部位來確定，有些說必須綜合起來，晚輩很迷惑。請老師幫忙

漢字分聲音、聲形，聲是聽覺的，形是視覺的，不論是聲音還是聲形，都有五行。

從形分，漢字本身就具有五行，如「漢字」兩個字都屬水，「漢」有三點水，「字」有子，子也屬水，而且漢字不能用簡化字，漢字本身就是天地人合一的字，是一門博大精深的「易」學。從漢字的筆畫分，就要按先天數來分，就是：16水，27火，38木，49金，510土。

從音分，當然以五音為標準，就是宮商角徵羽。而宮商角徵羽有體用之分，先天的宮是黃鐘宮，後天是十二音律旋相為宮，也就是一物一太極。先天為體，後天為用。黃帝內經六十四篇《陰陽二十五人》有相關的介紹。

另外，音跟韻是不同的，音，是一種頻率，也就是振動的次數，是聽不到的，聲，才可以聽到。如黃鐘宮的振動頻率是344.4hz，比較國際標準音a= 440hz 而相對制定的十二平均律中的f1低24.1音分。韻，是發音的延遲韻母，就是聲，和英語音標的母音相同，如an/ang/en/eng/ong/in/ing等，除了韻母，還要有聲母才可以發出字正腔圓的漢字，聲母和英語音標的輔音同，就是bpmfdtnl，而聲母決定發音位置。中國的古詩詞講究音韻，有專門的音韻學，古代的聲母分唇舌齒牙喉等，他和五行沒有相關聯。而傳統中醫理論則認為：土主肌肉，火主血脈，木主筋氣，金主骨牙、水主體液，相對於五臟即是：土主脾胃，火主心臟，木主肝臟、金主肺腑、水主雙腎。《黃帝內經》稱：「心主舌」，《靈樞 . 脈度》曰：「心氣通於舌，心和則能知五味矣」等，那麼相應的唇音屬五行之土，舌音屬五行之火，牙音屬五行之木，齒音屬五行之金，喉音屬五行之水。

漢字發音位置分屬五行，在中醫引導（氣功）理論中也有典為證。《正統道藏洞神部》云：「呬字，呬主肺，肺連五臟，受風即鼻塞，有疾作呬吐納治之。呵字，呵主心，心連舌，心熱舌干，有疾作呵吐納治之。呼字，呼主脾，脾連唇，脾火熱即唇焦，有疾作呼吐納治之。噓字，噓主肝，肝連目，論雲肝火盛則目赤，有疾作噓吐納治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之。

宮商角徵羽是聲音的振動頻率，是聲音量化世界萬事萬物的標準；唇舌齒牙喉是發音的位置，也是共振的位置，是聲音的波段，所以，要綜合起來看才 納音應用之探索

第一節黃鐘律呂正聲音

納音之說,相傳黃帝時,由伶倫截竹為筒,以筒之長短,分別聲音之清濁,高下,樂器之音,乃據以分陰陽各六,陽為律,陰為呂,合稱十二律.黃鐘為律之首,長九寸,仲冬氣至,黃鐘之律應之,其音羽,五行屬水,所謂黃鐘律呂即律呂之統稱.以一律納五音(注:如黃鐘屬子,有甲子金,丙子水,戊子火,庚子土,壬子木是),十二律共納六十音,故律呂者,正聲音者也.

第二節納音五行之說

六十甲子納音始於金,金,干也;終於土,土,坤也;五行唯以金鑄為器,最能彰顯聲音,故始於金.有雲:氣始於東方而右行,音起於西方而左行,陰陽相錯而生變化.所謂氣始於東方者,四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水;所謂起於西方者,五音始於金,左旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土.

河圖為數之源,律呂仿用之,春木其音角,其數8;夏火其音征,其數7;中央土其音宮,其數5;秋金其音商,其數9;冬水其音羽,其數6.諸數既本於河圖,以是,1,6水;2,7火;3,8木;4,9金;

5,10土,此河圖生成之數,音各為羽,征,角,商,宮是也.而6,7,8,9,10,此五成數,猶五音之濁者,律之全;而生數1,2,3,4,5,猶五音之清者,律之半.

太玄經之聲律數9,8,7,6,5,4,本為河圖之合變數,9南(即2+7=9),8西(即4+9-5=8),7北(即1+6=7),6東(即3+8-5=6),5中,4南(2+7-5=4),所以60納音皆歸於河圖.

納音五行從聲律數出,聲律則出於河圖之理數,楊子之太玄經曰:[子午之數9,丑未8,寅申7,卯酉6,辰戌5,巳亥4.律42,呂36.甲,己之數9;乙,庚8;丙,辛7;丁,壬6;戊,癸5.聲生於日,律生於辰.].

納音起於西方,即甲子,乙丑金始,(注:甲子陽先,乙丑陰隨,陰不離陽.),每隔八位則復得金,如壬申,癸酉金是.納音五行系以兩干兩支之數總合,然後以大衍之數50,先去1以象太極而虛其用,以49減掉該總數,因五行有5,故將其所得餘數除以5,此除得之剩數為母,納音取法從母之所生,故母所生之子即納音五行.

例如甲子,乙丑,其甲9,子9,乙8,丑8,總合34,然後以大衍之數50去1,減掉34,餘15,除以5,餘5,5屬土,土母生金子,故甲子,乙丑納音屬金;又例如丙寅,丁卯,其丙7,寅7,丁6,卯6,總合26,以大衍之數50去1,減掉26,餘23除以5,剩3,3屬木,木母生火子,故丙寅,丁卯納音屬火;余仿之,即剩數1,屬水,水母生木子,故納音屬木;剩數2,屬火,火母生土子,故納音屬土;剩數4,屬金,金母生水子,故納音屬水.

第三節六十甲子納音及其應用之探索

茲將六十甲子納音列表如下,以便檢索:

六十甲子納音表

甲子乙丑 海中金 丙寅 丁卯 爐中火 戊辰 己巳 大林木

庚午辛未 路旁土 壬申 癸酉 劍鋒金 甲戌 乙亥 山頭火

丙子丁丑 澗下水 戊寅 己卯 城頭土 庚辰 辛巳 白臘金

壬午癸未 楊柳木 甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土

戊子己丑 霹靂火 庚寅 辛卯 松柏木 壬辰 癸巳 長流水

甲午乙未 沙中金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 己亥 平地木

庚子辛丑 壁上土 壬寅 癸卯 金箔金 甲辰 乙巳 覆燈火

丙午丁未 天河水 戊申 己酉 大驛土 庚戌 辛亥 釵釧金

壬子癸丑 桑拓木 甲寅 乙卯 大溪水 丙辰 丁巳 沙中土

戊午己未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水

六十甲子納音應用之理論探索

六十甲子納音,因正五行論命倡行已久,故論命用之者甚少,玉井奧訣雲:[缺用納音,全為補氣.],即主張命局內所欠缺之五行,若納音為該欠缺之五行,有補氣之功用.三命通會曰:[納音之理,取象之精,此正造化之所以為妙……談命者,本之以五行為經,參之以納音為緯,庶足以盡命數之理,而造化無餘蘊矣.],認為論命應參看納音五行.

關於納音應用於實例雖有,但歷來經統計歸納者乏,在論命之時,應作那方面的運用,確實猶待多方探索.

納音原理初探

唐繼凱

所謂「納音」者，是指依照某種原則和計算方法將五音、十二律呂納入以干支、五行等為紀曆標誌的中國傳統曆法體系。此說之淵源至今學術界還沒有統一的說法。神其說者多把它歸之於戰國時期的鬼谷子名下，甚至把它和容成造歷的傳說相聯繫。雖然皆無法考證，但從《呂氏春秋·仲夏紀》中「仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中蕤賓。其數七。」 的記載看，說其淵源甚古，恐怕也非完全虛妄。此說後來則被《史記》、《漢書》、《淮南子》等全盤接受，構成了中國傳統律呂學體系的一個重要組成部分，後世的律呂學著作大多很難繞開這一環節，留下了大量篇幅的相關論述。

「納音」一說在今日音樂界內幾乎已成「行外話」，鮮見有人提起，但又常常是傳統律呂學研讀中難以迴避的羈絆。如朱載堉《律歷融通卷一·求納音》：「子午丑未，甲乙起宮；寅申卯酉，甲乙起商；辰戌巳亥，甲乙起角；丙丁而下例知。凡宮為土、商金、角木、徵火、羽水迭為次第終而復始，各以所生者為納音。」 沈括《夢溪筆談卷五·樂律一》：「六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也」 等。究其緣由，蓋其多與傳統曆法有涉,今試解讀之。

一、 十天干之納音

根據《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《淮南子》等典籍的記載，十天干之納音當呈如下對應關係：

（表一）

甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸

五音： 角 徵 宮 商 羽

五行： 木 火 土 金 水

時令： 春 夏 四季 秋 冬

方位： 東 南 中 西 北

律數： 六十四、五十四、八十一、七十二、四十八

河圖之數： 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六

在這種模式下,五音則被賦予了更多的內容和屬性（如方位、時令、五行等）。這些屬性在今人看來很難理解,然古人也自有他的一套理論依據——朱載堉曰：「『河出圖，洛出書，聖人則之』。所謂『則之』者，非止畫卦、敘疇二事而已，至若律、歷、禮、樂、莫不盡然。蓋天地萬物無非陰陽，而圖、書二者陰陽之妙盡矣」 。就律歷而言，即所謂「律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷疊相治也」（朱載堉《律歷融通·序》引《大戴禮記·曾子天圓第五十八》）是矣。這裡似乎也不儘是虛無縹緲的玄學大道理，從時令的順序看，顯然是一個有序的、完整的時間周期。而在五音與五行、方位及數的關係上,朱載堉則完全是套用了河圖的理論，以 「十乃全數，居中央而為宮；九次之，居西方而為商；八次之，居東方而為角；七次之，居南方而為徵；六次之，居北方而為羽，此五聲之位，清濁之序也。然五聲之相生，由中而南，故宮生徵；由南而西，故徵生商；由西而北，故商生羽；由北而東，故羽生角。始於宮，終於角，左旋一周，以象河圖也。」的原則將五音納於其中。考之《淮南子》的說法，則較之似乎更為系統：「道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰『一生二，二生三，三生萬物。』…… 以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調，因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉。……凡十二律，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。……故律歷之數，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。……」 此也即《周易·繫辭》中「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合」的最為普遍被接受的說辭。

二、 十二地支的納音

古人認為「干」者，桿也；「支」者，枝也。干象天，主陽；支象地，主陰。因此，十二地支之納音則另又有一套系統。此仍據《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《淮南子》等典籍的記載整理如下：

（表二）

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

律呂 黃鐘 大呂 太簇 夾鍾 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘

五行 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水

月令 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月

方位 北 東北 東北 東 東南 東南 南 西南 西南 西 西北 西北

律數 八十一 七十六 七十二 六十八 六十四 六十 五十七 五十四 五十一 四十八 四十五四十二

可類比今之律名 C ＃C D ＃D E F ＃F G ＃G A bB B

洛書之數 一 八 八 三 四 四 九 二 二 七 六 六

有一種觀點認為，先秦以前曾一度流行過一種律呂紀月法。此說倒也不無道理，因為《呂氏春秋·音律》中就有「黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，陽氣且泄。大呂之月，數將幾終，歲且更起，而農民，無有所使。……」 的記載。繼而孟喜、魏伯陽的「卦氣說」更是與之遙相呼應。不過《漢書·律曆志》的解釋顯然比之要更精細得多：

「黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鍾者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。

大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。

太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正月。

……」(從略)。

《淮南子》的說法與此大同，並詳述了各律數的推演法則：「黃鐘為宮，宮者，音之君也。故黃鐘位子，其數八十一，主十一月。下生林鐘。林鐘之數五十四，主六月。上生太蔟。太蔟之數七十二，主正月。……故律歷之數，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。」（從略）

也就是說，十二律呂無論從命名還是從構建體系上，都是以為天文曆法服務，反映自然萬物的運行規律為主旨的。

三、 六十甲子之納音

六十甲子之納音多被易學界或傳統天文曆法、傳統中醫等學者間提及，而對音樂界則相對要生疏的多：

（表三）

甲、乙 丙、丁戊、己 庚、辛 壬、癸

子、丑 海中金 澗下水 霹靂火 壁上土 桑柘木

寅、卯 大溪水 爐中火 城頭土 松柏木 金箔金

辰、巳 佛燈火 沙中土 大林木 白蠟金 長流水

午、未 沙中金 天河水 天上火 路旁土 楊柳木

申、酉 泉中水 山下火 大驛土 石榴木 劍鋒金

戌、亥 山頭火 屋上土 平地木 釵釧金 大海水

最初見到這樣的「納音」，確令人大有一頭霧水之感。請教一些易學界人，結果常常或所答非所問或不甚了了。查閱相關的一些易學著作，大多除了複述一遍沈括「六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。」之類的託辭以外，最終也沒能找出所謂「納音」中的音「納」到哪裡去了。按道理說，既然十天干、十二地支根據陰陽、五行及其數理關係都與五音十二律呂有著特定的對應關係，那麼，「采五行之情，占斗機所建」（蔡邕《月令章句》）的六十甲子與五音十二律自當有著一套更為嚴密的數理機制。據隋·蕭吉《五行大義》解釋，這套數理機制還要追溯到揚雄《太玄經》的六十甲子「干支數」：

（表四）

甲己、子午 乙庚、丑未 丙辛、寅申 丁壬、卯酉 戊癸、辰戌 巳亥

九 八 七 六 五 四

干支之所以各自對應為這些數，據解釋：「子午九者，陽起於子，訖於午，陰起於午，訖於子，故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始，從所起而左數，至所始而定數。……陽數極於九，子午為天地之經，故取陽之極數。自丑未以下，各減一，從八至四，理可自知。」,故此干支數又常被稱為「先天數」，圖示如下：

（表五）

巳、四 午、九 未、八 申、七

辰、五 酉、六

卯、六 戌、五

寅、七 丑、八 子、九 亥、四

至於十天干之數，則「甲己九者，甲起甲子，從子故九。己為甲配，故與甲俱九。乙起乙丑，從丑故八，乙配於庚，與庚俱八。……」 （余類推，從略）

此一通說道後被朱熹總結為「初一宮商角徵羽，納甲丙午庚壬，系以五子而隨以五丑。宮得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。……次二商角徵羽宮，納甲丙午庚壬，系以五寅而隨以五卯。……次三角徵羽宮商，納甲丙午庚壬，系以五辰而隨以五巳。……」 （余可類推）等等：

（表六）

甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸

子、丑 宮、海中金 商、澗下水 角、霹靂火 徵、壁上土 羽、桑柘木

寅、卯 商、大溪水 角、爐中火 徵、城頭土 羽、松柏木 宮、金箔金

辰、巳 角、佛燈火 徵、沙中土 羽、大林木 宮、白蠟金 商、長流水

午、未 宮、沙中金 商、天河水 角、天上火 徵、路旁土 羽、楊柳木

申、酉 商、泉中水 角、山下火 徵、大驛土 羽、石榴木 宮、劍鋒金

戌、亥 角、山頭火 徵、屋上土 羽、平地木 宮、釵釧金 商、大海水

四庫館臣對此說看來也是深信不疑的：「（納音者，）揚子云《太玄》論聲律所紀數也」，並在《御定星曆考原》中將其歸納改造如：大衍之數五十，其用四十有九，以（陽陰比鄰的）兩干兩支之合數，於四十九內減之，餘數滿十去之，餘一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。根據「金為商，木為角，水為羽，火為徵，土為宮」的原則，便可知六十甲子各組干支的五音所屬。例如，甲子是二九一十八，乙丑是二八一十六，總數是三十四，於四十九內減之，餘十五，去十不用，餘五，屬土，則甲子、乙丑納音為宮可知。

出人意外的是，六十甲子納音之出身還頗有點正統「官學」的味道。《禮記·樂記》曰：「聲音之道．與政通矣．宮為君．商為臣．角為民．徵為事．羽為物．五者不亂．則無怙懘之音矣．宮亂則荒．其君驕．商亂則陂．其官壞．角亂則憂．其民怨．徵亂則哀．其事勤．羽亂則危．其財匱．五者皆亂．迭相陵．謂之慢．如此則國之滅亡無日矣．」 朱載堉認定「納音之說，蓋出於此」（朱載堉《律歷融通·律音》）。但在具體推衍上，朱氏則又另有一套說辭：「凡五音，其三為綱，『宮』、『商』、『角』是也；其二為紀，『徵』、『羽』是也。綱者，聲之根本，故為君、為臣、為民；紀者，聲之支末，故為事、為物，此叄天兩地之義也。黃鐘為宮，太簇為商，姑冼為角，三律皆陽，故為夫；林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為和，三呂皆陰，故為妻。此陽奇陰偶之義也。以干支言之，則甲、乙者干之綱也，丙、丁而下干之紀也；子、丑者支之綱也，寅、卯而下支之紀也。凡干支，陽者為之夫，而陰者為之妻。甲、乙而後丙、丁，丙、丁而後戊、己，戊、己而後庚、辛，庚、辛而後壬、癸，此自然之序也。宮而後商，商而后角，角而後徵，徵而後羽，羽而後宮，終則復始，循環無端，此自然之理也。……」

六十甲子納音大致如此。但這與易學、傳統曆法及中醫學界等所言及的「納音」仍有出入。準確地說，依上述每兩組干支共納一音計，自「海中金」至「大海水」總共所納也只有三十音而已。並且可以看出，其中所謂「海中金、爐中火」之類，實際上是指六十甲子納音後每組干支之五行的綜合屬性——因干象天，主陽；支象地，主陰，干支相雜配合後，除保持天干地支各自原有的五行屬性外，各干支組合之五行的綜合屬性還表現為受所納之音五行所生之五行的特點。於是，甲子、乙丑納音為宮（土），而干支組合五行卻為（海中）金；丙寅、丁卯納音為角（木），而干支組合五行卻為（爐中）火；……。古人為了更詳細地描述這些五行特點，同時也為了便於記誦，於是編撰了如上所述的歌訣。至於一些學者對這些看似不倫不類的歌訣大不以為然，實在也是情有可原的。如朱載堉就聲稱：「若夫『海中金』、『爐中火』之類，斯乃術士俚語編成歌括，便於記誦耳，原無別義，不必強解也」 。不過另有一些學者的說法也不無道理，清欽定《協紀辨方書》引陶宗儀曰：「甲子乙丑海中金者，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於醜，水旺而金死墓，故曰『海中金』也；丙寅丁卯爐中火者，寅為三陽，卯為四陽，火既得地，又得寅卯之木以生之，此是天地開爐，萬物始生，故曰『爐中火』也；……」 。此說顯然與《周易·說卦傳》脫不了干係。假使朱載堉有緣得睹《協紀辨方書》，這位精通醫卜星象的大學究是否會有另外的一通說辭，也未可知。

四、 六十律旋相為宮

六十甲子納音後，各組干支雖有新的五行屬性，但這種相互對應的固定搭配模式畢竟還是不難理解的。而在「五音生於陰陽，分為十二律，所以紀鬥氣效物類也」 的理論框架下，六十甲子納音被「順理成章」地引進到「旋相為宮」系統時，情形則完全不同了: 「太歲在子為黃鐘，戊子，黃鐘之宮也；庚子，其為無射之商；甲子，其為夷則之角；丙子，其為仲呂之徵；壬子，其為夾鍾之羽。……」 。

朱載堉之《律歲》出自《淮南子·天文訓》「以十二律應二十四時之變，甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鍾之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。」 而《淮南子》的說法在劉漢時期應該是一種權威的結論，或者至少應該是被當時的學術界普遍認可的說法。因此，作者或許覺得大可不必將六十甲子五音十二律呂列舉窮盡。延至約一千六百多年後的朱載堉時，《淮南子》早已被奉為經典之說，載堉因此逐字精研，以彌其不足，結果「考其來由，則知乘訛踵謬亦已久矣。」「蓋後世淺陋人不曉此理，妄改本文耳。」 遂詳加列舉，逐律備陳（見《律歷融通·律歲》），今列表如下：

（表六）

黃鐘 大呂 太簇 夾鍾 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘

宮 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥

商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑

角 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯

徵 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午

羽 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申

比較起來，朱載堉《律歲》之說與今本《淮南子》所載相左亦甚。而朱氏對此的解釋就更讓人有點摸不著頭腦：「本以丙、壬、戊、庚、甲為序，乃以甲、丙、戊、庚、壬為序。」 實際上他既沒有按丙、壬、戊、庚、甲為序，也沒有按甲、丙、戊、庚、壬為序，而是另以宮、商、角、徵、羽五音為序。

按說這種排列順序似乎倒也更合乎情理一些。其一是因為自古以來「凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。」 ；其二是從朱氏的排列結果看，其每一律與其所對應的干支中的天干在五行屬性上倒是完全吻合的。問題是如果從干支序列看，其每一宮系統卻是根本不搭調的五個音，以黃鐘宮所含五音為例：宮（戊子）、商（庚寅）屬甲申系統，角（甲辰）、徵（丁未）屬甲辰系統，羽（癸酉）屬甲子系統。也就是說，我們不僅不能把這種與我們通常所理解的五聲調式結構完全不同的五音序列的「旋相為宮」想當然地理解為「旋宮轉調」，甚至根本無法套用現行的宮調理論。但細細品味，也可發現朱氏的所謂「律歲」還是有它的規律可循的：五音以「宮、商、角、徵、羽」為序；十二律以黃鐘為始逆序排列（如太歲在子為黃鐘、無射、夷則、仲呂、夾鍾）；干支順序中天干以五音順序相對應之五行屬性「土、金、木、火、水」為序（如太歲在子為宮－戊土、商－庚金、角－甲木、徵－丙火、羽－壬水等）；再以歲令地支為統領,依子丑寅卯等十二支順時針序列（「太歲在子為黃鐘……。太歲在丑為大呂……。太歲在寅為太簇……。太歲在卯為夾鍾……。等等）順行依次循環流轉。當然這只是朱載堉的理解而已，僅此我們並不能認定淮南王劉安的「旋」法確實被「乘訛踵謬亦已久矣。」「蓋後世淺陋人不曉此理，妄改本文耳。」：

如果我們在肯定《淮南子》「甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鍾之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。」的前提下，並在參照朱載堉的排列順序原則的基礎上對《律歲》作適當的調整，則六十甲子與五音、十二律便可呈如下對應關係:

（表七）

黃鐘 大呂 太簇 夾鍾 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘

宮 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥

商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑

角 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯

徵 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午

羽 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申

（表中斜體字干支與所對應的五音十二律之關係為《淮南子》所載，其中丙子、甲子、壬子排列位置與朱氏所述完全不同）

如此,不僅十二律每律與其相應的另四音皆可自成一宮系統(如:黃鐘宮為戊子、庚寅、壬辰、乙未、丁酉；大呂宮為己丑、辛卯、癸巳、甲申、丙戌；等等)以「旋相為宮」，而且各調內五音之關係也將順理成章（既使七音，亦復如是）。筆者此說頗以為可以自圓的是，既然是「六十律旋相為宮」，自然大可不必要象朱載堉那樣遷就於使每一律與其所對應的干支中的天干在五行屬性上完全吻合，更何況揚子云《太玄》論聲律所紀數原本出自「先天數」，而易學界素有「以先天為體，後天為用」、「大陰陽」「小陰陽」、「一物一陰陽」的說法，因此，在這裡只需將表七與表八相參為用，便可實現完整的六十律旋相為宮之法：

（表八）

黃鐘 大呂 太簇 夾鍾 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘

子 宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮

丑 變宮 宮 商 角 變徵 徵 羽

寅 變宮 宮 商 角 變徵 徵 羽

卯 羽 變宮 宮 商 角 變徵 徵

辰 羽 變宮 宮 商 角 變徵 徵

巳 徵 羽 變宮 宮 商 角 變徵

午 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 角

未 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 角

申 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 商

酉 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 商

戌 商 角 變徵 徵 羽 變宮 宮

亥 商 角 變徵 徵 羽 變宮 宮

當然，這也僅是拙筆有限的補綴而已，至於是否真正合於《淮南子》所載的律呂學體系及古傳六十甲子納音理論之真諦，筆者仍不敢自以為然，還有待於各界專家賜教斧正。

結語

「納音」對今之音樂實踐而言已然恍若隔世，但作為沿用已久的一個律呂學概念，梳理其理論之脈絡，弄清其概念之內涵，既是律學界及音樂史學界責無旁貸的份內之事，又是影響波及周邊學科的邊緣課題。在這裡,律學界及音樂史學界的研究尤其顯得舉足輕重。例如前引的朱載堉《律歷融通·律歲》,顯然是與《淮南子》完全不同的另一種「旋宮」體系，其複雜程度已足使「不知律不可以言歷，不知歷不可以言律」，遠「非愚昧所知也」。雖然其最終究竟能否「以十二律應二十四時之變」或個中另有什麼奧妙仍有待進一步的深入研究，但以往簡單地以「牽強附會」「荒誕無稽」之類的託辭一推了之，已顯得我們把古人理解得太無聊了。

再如 「旋相為宮」一說，現能見到的與之相應的有關實際運用之記載也僅提到了十二律：「凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。凡和樂亦如之。」（《周禮·春官》）。至漢時，「京房又以隔八相生，……更增四十八律，以為六十。……其依行在辰，上生包育，隔九編於冬至之後」（《晉書·律曆志》），至梁博士沈重「乃依《淮南》本數，用京房之術求之，得三百六十律。……其次日建律，皆依次類運行。……以考聲徵氣，辨識時序，萬類所宜，各順其節。」（《隋書·律曆志》），「（何）承天更設新率，……各以律本所建之月，五行生王，終始之音，……傳推月氣，悉無差舛。」（《隋書·律曆志》）這裡從最初《周禮·春官》的「凡和樂亦如之」到京房的六十律既說「無施於樂」又說「其術施行於史官，候部用之」，再到後來其他幾例已與音樂實踐日漸疏遠，最終幾乎看不出到底與實際的音樂實踐有何瓜葛。

實際上，在古代隨月用律的體制下，又有「神瞽」「以耳齊聲」的變通辦法，實際運用當中「十二管還相為宮」應是無太大的問題的。而「旋相為宮」在當初是否一定要「黃鐘還原」則更是大可受到懷疑。較為合理的解釋則是在「律歷合一」的指導思想下，後人出於對天文曆法更精確的研究的需要，「還相為宮」才被理解為「使至仲呂復生黃鐘，循環無端，止於十二，以合天地大數」 。於是乎，十八律有之，六十律有之，三百六十律亦有之。不能不使人有發如此之聯想的是，這些律制幾乎統統出自各代官方天文曆法學者之手。

假使此論成立，則無論十二律、十八律、六十律、或三百六十律，與其說是中國古代音樂史上的學術成就，勿寧看作是輝煌的中國古代天文曆法研究的副產品，這樣也許更接近歷史真相。

住宅疾病與風水探幽

2008-01-14 01:42:16 / 個人分類：轉貼

住宅疾病與風水探幽

我們中醫傳統在處理疑難病證時，多從「瘀血」和「痰」著手。我看有的病如果百藥不效的話，不妨注意一下患者的住宅風水，也許對治療有幫助。

《宅經》雲：「夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。「宅者人之本，人以宅爲;家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。」可見古人對住宅風水是非常重視的。

如以一個人以歲數按八十歲算，一天二十四小時中，以正常睡眠八小時算，那麽;一輩子就是花二十六年的光陰在家中度過。扣除旅遊，出差、用餐、休息、家人團聚、嬰幼時期，人的一生至少有三分之一時間在家度過。家庭主婦在家的時間就更長了。所以說住宅環境對人的影響不可等閒視之。筆者近來學習《易經》涉獵到木數方面學問，注意到「堪輿」理論。下面這些實例是耐人尋味的。

例一：某住宅中有一平房，是一間不可思議的房子，開始一對老夫妻住進，未到一年女的去世；男的續娶一四十多歲中年女人，不出一年，男的死了，中年寡婦招一夫婿，不久女的卻又離奇地去世；半年後，男的續娶新太大，未幾男的又神秘地失蹤了；新太太再招一中年男子，一年後夫妻愴惶搬家了。後來有一對中年夫婦帶著兩個孩子搬進去，對房子進行一次徹底的修改。該房未修改前，南面非常複雜，而且乾位（西北方）的位置有二間放舊物的倉庫，且周圍雜亂。由住宅風水來判斷是屬於凶宅中的凶宅。後經徹底整修，不僅南面整好了，同時乾的西北方的倉庫也拆掉了，改成一間書房。數年後大女孩上了大學，小男孩爲;重點學校高材生，一家美滿和諧。

例二，患兒，男，1歲零2個月。夜間哭鬧不甯月餘。經西醫兒科多方檢查治療未效。中醫鎮心安神，化痰諸法不應。筆者亦束手無策，患者爺爺系我的老同事，一日邀餘看其新住房。發現患兒臥室床鋪靠窗，窗下正好有高壓電線通過。筆者受有關資料啓;發，大有所悟。囑患者挪個床位。當夜小兒即不哭鬧了。原因是與高壓線形成的強磁場有關。小兒童男，元氣足，功能強，哭鬧是先天的敏感。大人則只有惡夢等神經衰弱症狀，容易忽略。此例單靠服藥是元濟於事的。

例三，黃某某，女，24歲，某小學教師，低熱（38℃左右）不退已3個月。亦經西醫各種退熱藥方法治療，症狀未減，其特徵是：白天在學校體溫正常，一回家則體溫上升。血檢白細胞不高，X射線胸透（一）。後轉中醫治療。按外感治療不差，調和營衛不應，甘溫除熱未效，諸種退熱法遍用未見端倪。上班好好的回家就發熱，真令人百思不懈。一日醫者路過患者家門，發現患者家隔壁是區辦紡織廠，機器轟鳴，織布機的沙沙響聲，惱人心扉。患者長期處於噪音污染環境，心情不舒暢，肝氣鬱結，鬱久化火，後改丹桅道遙方意舒肝解鬱而熱退，囑患者有條件當改變往房以爲;長遠之計。

上述二、三例說的是現代病。實際上也是屬於住宅風水類似以上問題，古書上早有記載，不過不是「高壓電」、「噪音」罷了，古人在愛地上某個方位圈羊。羊群一直吵鬧不安，不久死了不少。宰殺後發現多數內臟長腫瘤。把狗放在這個方位，也整個晚上叫個不停，今人試驗，在某位置上放一盆鮮花，花不久就枯死，用小動物在這裡做實驗，小動物吱吱叫，不安靜。按風水推算凶地，現場實際與推算結果相吻合。《葬書》載：「野人存栗，春至栗木華，而家之栗亦芽，實之去本已久，彼華，此芽本性原在，得氣則相感，夫一氣磅礴;於天地之間，無端倪，無終窮，萬物隨時呋靜蛔災茉煳鎿擼嗖蛔災病薄

這磅礴;於天地之間，本不自知之「一氣」，是風水術的基礎與支柱。道家稱之曰「炁;」，中醫稱之爲;「氣」。風水家拿著羅盤與「炁;」周旋。他們身心體會到「炁;」的存在。但不能用嚴密的邏輯語言來表達。更不能用現代科學實踐來證實，只能用「天煞」、「地煞」、「青龍」、「白虎」等宗教語言表述，被作爲;迷信打入冷宮，直到本世紀六十年代，西方科學家感覺到宇宙間有「生物離子態」物質的普遍存在，並稱這爲;有別於固態、氣態等離子態的第五態物質，但仍然無法取得科學實證。「炁;」這個東西，直到十多年前，才被美國科學家，偶然發現了一點頭緒。

美國新澤西克勞福特高地上有一座爲;接收衛星回波而建立的無線電天線裝置。七十年代後期的一天，彭齊埃斯和威爾遜從天線中接收到一種從未發現過的無規則電波，他們本以爲;這是類似於干擾信號的「噪音」，大約波長爲;7.35釐米的微波器材音，既不受時間的影響，也不受季節氣候的影響，在調整天線位置，對準一個電波源體的信號加以比較後，他們初步得出結論：這些微波不是來自銀河系星體，而是來自宇宙一個更大的空間。這一發現從天文學角度來說是在宇宙方面一個最重要的進展。經過天體物理學家的共同探討，神秘的微波器材音來源，初步得到證實。在普林斯頓，天體物理學家彼勃爾斯論證說，這種微波器材音，應該有一個背景，而這個背景便是早期宇宙的遺物，這種微波輻射並不局限於微波，它還包括紅外線、可見光、紫外光、X射線等。假如在宇宙未形成的頭幾分鐘內，沒有一個強烈的輻射背景，那麽;許多核反應就會進行得十分迅猛，以致於會把整個宇宙內部大部分氫燒毀。然而事實正相反，目前整個宇宙中四分之三是氫，這說明，迅速的核反應只有在宇宙中充滿著波長極短且等溫甚高的輻射的情況下，才能被控制。一九七八年彭齊埃斯和威爾遜發表了論文《在4080兆赫上額外的天線溫度》，因此獲諾貝爾獎。

時到今天，宇宙輻射的面紗逐漸被撩開了，宇宙輻射就是維持宇宙本身存在的一種必不可少的能量，而這種背景就是我國道家、風水家所說的「炁;」，中醫所說的「氣」。風水是我國聞名於世的一大文化現象，是古人應用天文地理理論聯繫實際的經驗總結，可惜至今仍作爲;迷信，知識界多數人不敢問津。

有本叫做《平龍認》的風水專著，作者馬和，成書於唐至德元年。德國學者朱利斯·克拉普羅特，以及前蘇聯學者克拉索夫的《普通化學過程中》一書中都引用了該書的《霞升氣》一節的內容。大意是中國人發現空氣和水中有氧氣存在，並且能夠分解它的記載。這個發現比歐洲人早了一千多年。可惜這部書在中國卻看不到了。有鑒於此，鄧拓在《燕山夜話》「平龍認」一文結尾寫道：現在看來，我們應該從這件事的歷史過程中得到一條經驗，對於古代的任何一部著作，都應該先看看內容，多加以研究，而不應該輕易地抹殺它的歷史的意義。

天津大學建築系教授王其亨，經多年潛心研究，從建築學的角度認爲;風水術乃是中國古代建築理論的精華，並積極應用到建築設計中去。孫思邈曰：不知易不足以言太醫。在《千金方·大醫精鍘肺鬧性敿毜刂賦觶骸胺燦麪;大醫，必須諳素問、甲乙黃帝針經、明堂治注、十二經脈。三部九候、五臟六髒。表裏孔穴、本愛藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張、苗、靳、邵等諸部經方，又須能妙解陰陽祿命，諸家相法及灼龜五兆。周易六壬，並須精熟如此，尋思妙理，留意鑽研，妙可與言醫道矣」。風水學來源易，是易學應用力一個支派。它與中醫同根同源，屬於中醫文化的範疇。建築學界已經給我們開了先河，他們已大膽地踏進風水禁區探幽尋勝，「功夫在詩外」，「他山之石，可以攻玉。」作爲;一名中醫工作者，如果有興趣的話，不妨涉獵一下風水學。在臨床上遇到棘手問題時，把眼界開闊一點，看是否有住宅風水問題，也許對轅熡興褚妗

以上所述「氣類相感」，是多麽;令人困惑，又是多麽;的耐人尋味，說不定這將是人體科學要揭開的迷，這神秘的殿堂，我相信現代科學總有一天會把它打開的，並將會造福於人類。

作者：福州市第一醫院：陳正芳林敏

由九江橋想到－－邵康節神算瓷碗將在今天午時毀壞

宋朝理學家邵康節天賦異稟，研究五術卓然有成，某日他佔得家裡一個收藏數代的瓷碗將在今天午時毀壞，但是他的功力尚不足以推測怎麼壞的，於是想要一探究竟。十一點之前，他把那隻碗用繩子綁著，吊在書房的梁下，然後坐在前面靜靜觀看著。就在此時，邵大娘燒好午飯，要女傭去叫邵康節用餐，女傭在書房外喊了幾聲，他也應了幾聲，就是不想移動他的尊腳。

　　女傭催促多次，邵康節仍然不動聲色，邵大娘覺得非常納悶，決定御駕親征。她到了書房，推們而入，發現兒子兩眼瞪著一隻懸空的碗發獃，大為震怒，立刻從門旁操起一支棍子，把瓷碗打得粉碎。邵康節起身，不但沒有生氣，反而大笑說：「原來是這種壞法，真是料想不到。」

　　瓷碗破了是果，邵大娘的毀壞則是因，相當清楚；但從過程看，果也是因。蓋若無邵康節的怪異行為，就沒有後來的震怒，所以此事互為因果，內情複雜，糾纏不清，不能隨便就給一個答案。

早起喝一大杯水是否有利健康?

一年有四季十二個月，一天有十二時辰，十二時辰分四個時間段恰好對應四季十二個月!寅卯辰對應春天，值此春時,萬物復甦，陽氣上升。人體是個小宇宙,五臟六腑氣血經脈無不隨著大宇宙諸信息同步運行,早晨如春,萬物向上生長,各種功能也隨著啟動,陽能(火氣)是各種動力的源泉,而諸功能的啟動需要的正是陽氣,動植物皆然!陽者,主動，主向外向上，主白日，主火，......;陰者,主靜，主向內向下，主夜(月)，主水，.......五臟六腑中,火主人體內諸陽氣還主心，流傳千古的養生諺語：「晚吃羅卜早吃薑,不用大夫開藥方」講的就是早晨如春,需要陽氣啟動以助力推動氣血運行,是姜其性溫，為純陽之物，借其陽能而更利流暢氣血，唯其氣血流暢,乃得百邪不侵!若早起空腹飲用涼開水,因水克火而抑陽故,乃反其道而行之(天地陰陽五行生剋制化之道)!即便是飲用溫開水,畢競水性克火而抑陽,也都會慢慢毀損體質,先天身體素質好或年少者,受害輕而慢而已!

二十多年前，本人曾因身體虛弱而用此「健康飲水法」，據說可清洗腸胃，稀釋血液，排毒養顏，防病治病等，然而，每次早晨喝水過後最少兩小時內莫名睏乏(身體本來就虛,所以表現快速而明顯!)，隨著時間推移，漸漸有胸悶氣短癥狀，偶有不喝水之日，精神明顯不同，初不以為然，漸次每每如此，始驚覺受害已深矣!!是即關注此事，歷時近二十年!走遍祖國大江南北(曾有一年遊歷二十二個省記錄!)，訪調過無數不同層次人群，發現凡早起有空腹飲用涼開水習慣者，基本無一例外的都有不同程度胸悶，氣短，心慌，臉色蒼白，記憶減退，精力不足,不少男性還有陽萎早泄等表現!!!女性早起喝偏冷飲料大多還同時有月經呈黑塊狀!並極易提前出現更年期癥狀或臉色乏澤長斑等.長期素食者早起空腹飲用涼開水,體內陽氣受損更為嚴重!!二十多年的行醫歷程還發現:凡早起空腹有飲水習慣的心臟病患者,基本無一例是能夠治癒的!而無此惡習的患者,治療效果就是明顯不同!

男人早起空腹飲用涼開水(特別是冰水!),容易"精疲",女人早起空腹有飲水惡習者,常易致"宮冷",在精疲宮冷狀態之下孕育的孩子,必然身體素質不好,這"飲水健康"的方法,於八十年代才在神州迅速傳開的,而冰鎮飲食進入普通百姓家的也是八十年代以後!據此,甚至可以認為:八十年代以後出生的國人,身體素質一代不如一代,一年不如一年,以上兩方面是最主要的原因!!!

痛心疾首之餘, 經多方查證後發現，此所謂的「健康飲水法」傳自日本，普遍認為「洋人放屁都香」的基因習性導致此法傳遍神州任何層次任何角落!!此乃本郎中經臨床一線調研結果，純屬一家之說!!但是!為了整體民族身體素質及下一代的健康成長，拜託各位：早起用姜作菜送熱粥或湯麵，既補充了水份又解決了早餐，還為家庭,祖國,社會作出了貢獻!