第十七世大寶法王 | 上師三寶的加持不增不減無處不在，你為什麼就是得不到呢?

06-06

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

遙呼上師

遙呼上師祈請文來自中國噶舉中心 06:14

我所謂的「皈依」里究竟有多少真心在？
生生世世無休止的三心二意究竟害了誰？

我真的信佛嗎？
如果信佛，那麼我依教奉行了嗎？
學佛那麼多世那麼多年，
我的不好的習氣是否在減少，
還是在無明驅使下與日俱增？

上師三寶的加持
不增不減無處不在，我為什麼就是得不到呢?
我的信心堅定嗎？
我為什麼一直不能與上師三寶相應？

問題出在哪，共同反思......
凈霖合十

《遙呼上師祈請文》一般在雪域西藏中，無論舊派或是新派，許多偉大的成就者也都著有論述。《遙呼上師祈請文》顧名思義，行者需要在出離心上，從自己內心深處，以最虔誠恭敬之心來呼喚上師、祈請上師，這也是行者是否獲得加持的關鍵所在。遙呼上師的目的，主要是希望能夠促使自己的心與上師相應，使自心得到加持。為了能獲得上師加持，獲得上師的慈悲眷顧，行者就要對上師生起無造作的虔敬，而為了能生起無造作的虔敬之心，行者就要不斷的去做祈請，並意念思惟上師的功德。這樣的話就容易生起覺受，對上師生起無上的信心，或是無故的流淚、毛孔豎立等，諸如此類生起虔敬心的徵兆。因此，「祈請」可以說就是獲得上師加持的因，生起對上師敬信、愛戴最殊勝的緣，這是非常重要的。
平時我也對外國弟子說：『祈請文只是在嘴巴上唸唸，是無法調伏自己內心的，一定要串習﹝實修﹞，而能出自內心的法喜、喜樂。如果可以身心合一的修持，自己一定會生起很強的覺受』。在祈請的當下，害羞、退縮或是唸誦時聲音沒有音揚頓挫，這樣也是不行的。在上師傳承常規（儀軌）當中說，如可以用緩慢、美妙的音韻來唸誦，會有出其不意的效果。然而我們用各種音調來唱誦上師祈請文，其目的並不像唱世間的流行音樂，載歌載舞一樣，最主要是要能使自己的內心真實地生起對上師的虔敬心。大多數的人因為有貪著世間的習氣，如果一聽到悅耳的音樂，一般都會感到舒服，所以對大多數人而言，如能配合曲調來唱『遙呼上師祈請文』於內心也較容易生起感動。但對於已經是證悟很高的行者而言，只要想到文字的意義，即能馬上引導出虔敬心來，那麼不需大聲持誦祈請文也是可以的。
總括來說，如果能好好地如法修持、唸誦祈請文，持誦幾次之後就能生起對上師及對佛法的敬慕之意。這也是歷代上師一再給予教導祈請文的原因。
另外我們對上師的敬慕需要能夠持久，有些時候因為能親見上師，看見上師所做的佛行事業，受到上師的德行感召，這樣的敬慕通常不會持久，很容易會改變，因為這只是由一些不俱全的因緣所生起的。如果能夠經由眾多正量的經典、邏輯推理等而生起確定的信念，則不論時間長短，都能生起堅定的敬慕之心。不會有時候對上師有敬慕心，有時候沒有敬慕心等等混亂的思想，而是能徹底由心中生起對上師、對佛法的敬慕心，這是非常重要的。
佛法的根本是皈依，《聖雄尊者經》中云：『隨念佛陀而皈依佛、隨念法而歸依法、隨念僧而皈依僧』。只是隨念三寶功德，發誓皈依三寶，就可以算是皈依，但是沒辦法得到圓滿和持久，要能有堅定的皈依心，應該瞭解要皈依的原因、皈依境的認定以及皈依境功德，如能依實的瞭解而生起確定的堅定信心，那麼就算遇見其他的因緣，堅定的信心是無論如何也不會改變或退轉的。
一時興起的信心，譬如跟隨父母的意見，或是隨著周遭環境而起的信心。如果只是因為這樣，那麼當遇見其他違緣、惡因時，之前善良的敬慕心，就會有變成邪見和信心退轉的危機。舉例來說，在文化大革命期間，楚布寺裡有一位第十六世大寶法王的廚師，在大眾面前訴苦說：「連一顆小小的糖果，第十六世大寶法王都沒有讓我吃過」，極力地想撇清與法王的關係，像他這樣擁有使用大寶法王廚房裡任何一樣東西權力的廚師，竟然會說出這樣的話來，真是令人驚訝。以前這個人，口口聲聲都是說最尊貴的大寶法王什麼的……，表現的是那麼地虔誠，但是一碰到境界來時就變了心，這就是信心不夠堅定的例子。就是沒有生起確定的認識。另外也有一種愚癡的信仰情況，也是一碰到困難和違緣便很容易就失去了自己的主張。