慧律法師《藥師本願經講記》08

《藥師本願經講記》08

太虛大師講述

慧律法師講解

[而此師為中國唐前之極重密宗者，亦見其所從來之西域，其時密部已極流行，故翻譯時，將此《藥師經》，亦攝入《大灌頂神咒經》之最後品。故此《大灌頂經》，亦猶《大寶積經》之揉集]揉集就是揉雜收集，綜合的意思，揉本來的意思是混雜的意思，混雜收集起來的[多經而成，在此師譯附於《大灌頂經》觀之，固視為密宗之經典也。]

[乙二、宋]再加一個「劉」，劉宋[慧簡譯]也可以作為智慧的慧，恩惠的惠，就像慧能大師，慧能大師有人寫智慧的慧，也有人寫恩惠的惠，所以這是南宋劉宋翻譯的，一個出家眾叫做慧簡，這個籍貫、世壽、生平的事迹統統不了解，他譯出的經總共二十五部，就是二十五卷，劉宋慧簡譯，[此在東晉後，]諸位，[南北朝之劉宋孝武帝時代，]劉宋孝武帝在西元四五四年到四百六十四年，只有十年，劉宋的朝代才多久呢？劉宋的朝代是西元四五四年到西元的四七九年，只有二十六年，劉宋這個朝代只有二十六年，所以宋朝二百九十年，也算不少了，劉宋是西元四五四年到四七九總共二十六年，孝武帝是四五四年到四六四年。[有慧簡法師，在鹿野寺再翻此經。]譯出的時間大約西元四百五十七年，西元四百五十七年翻譯這一部《藥師經》，[名《藥師琉璃光經》。]已經接近了，[今藏經中已佚此本，]佚就是散失了，[但古大藏目錄中，尚載其名。又在達磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。]但是已經消失無從查起。

[丙三 隋達磨笈多譯]

這個「隨」字，他打字打錯了，他打成隨便的隨（新版已更正），隋達磨笈多又作達摩崛多法密或者是翻譯成法藏也可以，隋代的譯經僧，南印度羅啰國人，剎帝利種性，世壽不詳，翻譯的經典總共九部四十六卷，在隋朝，隋朝是西元五百八十一年到六百一十八年總共三十八年，翻譯成這一部經典，大約在西元六百一十五年，就是譯出的時間，這個朝代也很短，三十八年朝代就滅亡了，隋朝西元581年到618年。

[在六朝之末，]六朝末怎麼樣？[隋文帝大業十一年時，達磨笈多復翻此經。達磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有餘人為助譯，]所以有的人翻譯成法行，有的人翻譯成法密，有的人翻譯成法藏，[故其經上表法行等譯。名《佛說藥師如來本願經》。]又更接近了，[序因慧簡之譯，於梵文、華文未善，]就是還沒有最完善的地步，[故作第三譯雲。]

[丁四 唐玄奘譯]

[今本題「唐三藏法師玄奘奉詔譯」，即此第四譯是。]譯出的時間，西元六五0，這部經典在西元六百五十年翻譯出來，[玄奘三藏於唐太宗]唐太宗即位在西元六百二十六年到六百四十九年，是一個做了很長，二十四年的皇帝，唐太宗[貞觀初年間，]唐太宗貞觀初年是西元六百二十七年，[因感經典義理殘舛，]殘舛就是殘缺不全，這個念chuǎn殘舛，舛就是錯誤、紊亂，殘就是殘缺不全，舛就是錯誤、紊亂，[發願入印求法，所謂策杖]很辛苦的一步一步走，所謂執持錫杖也要木部不是人部，所謂策杖[西遊，周曆諸國。居印度十七年，遍學大小乘教典。至貞觀二十年]貞觀二十六年就是西元六四六年，六百四十六年[外，重回中原，從事譯經。在中國譯經史上，翻譯最多，亦最正確。]就是唐玄奘，中國最偉大的一個留學家，曾去印度留學的，[今此《藥師琉璃光如來本願功德經》，即其所譯。玄奘其名，三藏法師乃所稱之德號；以其能通徹經律論三藏之法，依此為師，且能將三藏法廣為宣揚為人天之師，故名三藏法師。其譯經歷唐太宗、唐高宗兩朝。]唐高宗西元六四九年到六八三年，這是他的即位的時間，也是三、四十年，三十五年，唐高宗即位相當長的時間，當皇帝當了三十幾年。[奉詔]就是奉了皇帝的命令，[譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。]翻譯的道場，[其翻譯時，有度語者，]有度語，什麼叫做度語呢？度語簡單講就是宣講的人，現在講的叫做譯主，最重要的譯主，其翻譯時，有度語者，[筆受者，證義者，潤文者]四種人，度語簡單講就是翻譯最重要的人叫做譯主，筆受就是把梵文翻譯成漢文，趕快把它寫下來，再來證義，證義就是評審、審查梵文，來判斷他翻譯的文是不是正確，不正確就誤導後代的人，再來潤文，潤文就是找中國的文學最棒的人，你看《楞嚴經》，《楞嚴經》那個文詞之美，首屈……可以說是，所以佛經裡面第一等的，潤文，滋潤修飾這個文章很重要的，要不然翻譯的經典，讀起來艱澀又難聽，你看那個《楞嚴經》，文詞有多棒，潤文者[多人，而以唐三藏為主，故標以斯名耳。]以這個為最重要的，標以此為名，以這個為名，所以度語就是翻譯之主，筆受就是把它變成漢文，證義就是證明、審核它是正確無誤，潤文就是使文章貫通，就是使文章通順的意思，更通順、更益於後代的人念，你看鳩摩羅什翻譯的什麼？《金剛經》真是棒，還有《彌陀經》念起來你看有多順，玄奘大師翻譯的《彌陀經》，就比不上鳩摩羅什大師翻譯的，鳩摩羅什大師翻譯的多美《彌陀經》，我們現在每天讀誦的，就是鳩摩羅什的版本，皇帝送給他十個太太，當時如果沒有接受要砍頭的，他為了佛法，所以他不得不接受，我們大家都了解他的苦衷，皇帝叫你娶你就要娶，要不然你要死，要不然你要被砍頭的，但是按照歷史的記載，《高僧傳》，他已經證三果阿羅漢，他沒有問題，他不是凡夫沒有問題，接受娶一百個沒有關係的，為什麼？他早就解脫了，三果阿羅漢他哪會怕這些，為什麼？那個不能影響到他，他又斷見惑、又斷思惑，你看既然斷見惑就沒有身見，斷思惑就沒貪、瞋、痴了，他怎麼會貪著這十個老婆，或者是一百個老婆，當然是很有功夫的人，所以至今我們聽到鳩摩羅什大師，沒有一個人敢輕視他，因為他是被逼迫的，他是被逼迫的，他為了傳法。

好了，明天我們再從唐義凈三藏，這個也是很重要的，義凈三藏還有法顯，法顯二個翻譯師。好，請翻開《藥師本願經講記》：

[乙五 唐義凈譯]

唐朝義凈譯，義凈法師，三藏法師是一位很重要的人，非常的重要，師父這裡有資料，簡單的念一念讓大家了解一下，義凈，西元六三五年到七一三年，世壽七十九歲，年紀相當大，六三五到七一三年，唐代譯經僧，他也是通達三藏，河北人，俗姓張，字文明，幼年出家，天性穎慧，幼年出家之後，遍訪名德，博覽群籍，年十五即仰慕法顯，法顯是西元三百四十年，三百四十年的人，他是六百三十五年的人，等於說他距離法顯可以說差不多三百年左右，他很仰慕法顯，三百年前的法顯，也很仰慕玄奘大師，二十歲受具足戒，於咸亨二年（671）他由海路，海上，坐船從廣州，取道海路，玄奘大師是用走的，穿過高山，火焰山……等等，他不是，他是由海路坐船，經過蘇門答臘至印度，當然當時西元六百多年，交通一定是不太方便，他到印度的時候禮靈鷲山，還有雞足山，雞足山就是摩訶迦葉入定的那個山峰，摩訶迦葉現在還沒有走，還沒有死，世界上一個年齡最大的人，摩訶迦葉，他進入雞足山整座雞足山裂開來，他持佛的袈裟進去裡面，然後整座山合起來，做什麼？要等待下一尊佛，彌勒佛，彌勒佛的降世，所以摩訶迦葉沒有入涅槃，也沒有用三昧的真火，自己火化這個身體，也沒有，現在在定中，這是佛經記載，世界上壽命最長的人，就是摩訶迦葉，到現在還沒走，還沒有死也沒有入涅槃，也沒有火化統統沒有，現在正在入定，他準備把釋迦牟尼佛的袈裟，交代給彌勒佛，就是等於衣缽，一佛傳一佛，然後他以三昧真火火化自己，這個是經典上記載，雞足山，在雲南省的邊界接近印度，再來就是鹿野苑，祇園精舍佛教勝蹟後，義凈法師往那爛陀寺，那爛陀寺當時學生有上萬人，至少都是好幾千人的，七、八千人，佔地幾千公頃，不得了的一個大的……那個時候印度最有名的一個佛教的，等於是佛學院或者是學佛最盛況的一個道場，那爛陀寺，就是戒賢論師他在那裡勤學十年，那爛陀寺不知道你們看過沒有，我曾經在錄影帶裡面看過，它是一個洞一個洞，譬如說玄奘大師，有的人去考察，他們不像我們中國一樣，一整排的床鋪，不是，他們是挖山洞，一個山洞像狗洞一樣，就進去石洞裡面點一根小小的蠟燭，一人發一根蠟燭給你，就在那邊吃飯，然後給你足夠的空間，就是一點點睡覺就隨便躺著，然後你該擺的東西空間統統有，但是沒有多餘的很大的空間，住在石壁裡面冬暖夏涼，以氣候而言，在印度這樣算很好了，因為印度很熱、非常的熱，所以太陽怎麼曬，他在石洞裡面很涼爽，到冬天他也不會很冷，但是統統是石頭，裡面點蠟燭，日本人曾經到那爛陀寺，拍攝玄奘大師睡過的地方，那個空間就是一點點，一個人一個洞窟，一個人一個洞窟就這樣子，他們的學校很大，這邊到那邊要騎馬的話，可能要騎半個鐘頭，非常大，一片，一大片一望無際，可見當時那爛陀寺非常的鼎盛，佛教的鼎盛，從那爛陀的出來的高僧大德，也影像佛教很大，這是題外話，因為師父有看過日本人拍攝的錄影帶，以前的人那個苦學，如果是現在人會受不了，哪一種飲食都是非常簡單的，去是學道的，一心在道，沒有像我們現在這麼享受，種種的享受，沒有，統統沒有，什麼物質的統統沒有，很簡單，就是讓你死不了，讓你全部的精神，都擺在用功的時間上，他在那爛陀寺勤學十年，義凈法師，後又至蘇門答臘遊學七年，經過三十餘國，經過三十餘國，返回中國時，攜梵本經論四百部，舍利子三百多粒來到洛陽，武后就是武則天，武則天親至東門外迎接，敕住佛授記寺，敕就是命令，命令他住在佛授記寺，武則天對佛教而言，她是一個不得了的好皇帝，這個我們要認識，武則天非常的護持佛教，以前有人在我面前這麼說，說歷史記載武則天霸道、淫亂，但是我告訴他，我們每一個佛教徒，都要很感恩武則天，這是一個對佛教而言，很了不起的皇帝，她非常的護持佛教，在以前的律學裡面，我看到這個緣起，釋迦牟尼佛當時在世的時候，他在托缽，在托缽的時候，有一個小女孩在玩佛塔，把沙堆積起來變佛塔，說：世尊來了，世尊來了，這個小女孩知道要供養，她就在碗里裝一些沙，跑、跑、跑去供養佛陀，要把沙倒入佛陀的缽里，旁邊的阿難尊者，說：小女孩，你在做什麼，對世尊這麼沒禮貌，佛陀微笑說：沒有關係，有這點心意雖然是沙，是小孩子嘛，佛陀的缽就伸過去給她，讓她把沙倒入佛陀的缽里，世尊就對她授記，因為這樣的因緣功德，我滅度以後，東震旦就是經過一千年，震旦，經過幾年，一千年左右，有一個她會做皇帝，會護持我們佛教，真的如佛所說，佛歷如果以二千五百多年來講，義凈三藏大概在西元後六百多年，大概一千多年，剛好的世尊的預言，所以如果以佛教而言，她是一個非常好的皇帝，譬如我們常常念的，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義，這個就是武則天做的，你做得出來嗎？她的學問好到這種程度，所以說我們每一個人，都不要結惡緣，連一個小孩拿沙供佛，這樣她都當皇帝了，是那點心意，那一點心意，如果今天世尊還在印度，吃不完了，我們會組團去，去跟世尊頂禮，整團都包機去，再多的東西都搬去給世尊，如果他現在還在，對不對？所以我們如果以佛法來講，講到武則天我們要讚歎，所以我就跟信徒回答，說：也許她有錯有殺過人，在皇宮裡面有淫亂，或者是說很霸道，是一個很不好的皇帝，動不動就砍頭，這是她的過失，但是對佛教來講，講到武則天我們要很讚歎，為什麼？她非常的護持佛教，所以她有她的罪，但是也有她的功勞，其後參與華嚴經之新譯，師父這裡的資料，與戒律學、唯識、密教等書籍之翻譯工作，自聖歷二年（699）迄景雲二年（711），歷時十二年，譯出五十六部共二三0卷，其中以律部典籍居多，今所傳有部毗奈耶，就是有部的律，毗奈耶就是戒律，等之諸律，大多都是義凈法師翻譯的，義凈法師與鳩摩羅什大師，真諦三藏和玄奘大師，共稱四大譯經家，我們要背一下，鳩摩羅什大師、玄奘大師、義凈三藏、還有一個真諦，號稱四大譯經家，他們四個人翻譯的經典，整個大藏經佔一半以上，所以我們要背一下，這四個譯經家，把梵文翻譯成中文，義凈法師於譯述之餘，亦常以戒律教授後學，講戒律之重要，著有南海寄歸內法傳四卷，大唐西域求法高僧傳二卷，並首傳印度拼音之法，印度是怎麼樣拼音的，著作中備載印度南海諸國僧人之生活，就是他到印度留學，他就寫當時印度出家人怎麼生活，寫那爛陀寺種種的生活，還有印度的風俗，和印度的種種的習慣，我們當時對印度不了解，在這本書中都一一詳述，先天二年正月入寂，世壽七十九歲，建塔於洛陽龍門，這也是一代的高僧，義凈三藏也是不得了的，義凈法師。再來，看書本。

[自唐太宗後，經過唐高宗，至武則天朝，]武則天就是武后，大家所說的女皇帝，這個武則天，武則天在位，西元六百八十四年，到西元七百零四年，[約在玄奘三藏後二三十年間，有義凈法師者，]所以他們相差二、三十年，玄奘大師和義凈法師相差二、三十年，[踵]踵就是追隨，[法顯之芳躅，]躅就是足跡，踵就是追隨，這個法顯也有知道，這個是中國的第一位留學生，第一位不是玄奘大師，玄奘大師是第一位最偉大的留學生，但是在玄奘大師前三百年，就有一位法顯去印度取經，但是他是第一個人，但卻不是最偉大，我們聽過最偉大翻譯得最好的是玄奘大師，第一個去的年代最早的是法顯大師，法顯，東晉人，山西省人，俗姓龔，或謂師生於西元三百四十年，東晉咸康六年，三歲出家，這個法顯三歲出家，那個時候可以，農業時代可以，如果我們現在三歲出家，做師父的還要替他換尿布，還要買電動玩具給他玩，還要常常帶去逛夜市，現在如果三歲要跟隨我出家，就要常常帶他出去玩，那個時候可以，現在不行，二十歲受具足戒，後因慨嘆僧團規範與經律論之殘缺，乃與同學，和幾個同學慧景、道整、慧應等，於隆安三年（399）離開長安，西渡流沙，越過蔥嶺，他不是取海線，義凈三藏是取海線，他是取陸線的，往天竺求法，印度，時年六十頃，六十歲才開始要去取經，前後凡十餘年，經三十餘國，你看他的生命多長，攜回許多梵本佛經，其路程經過長安、敦煌，于闐到中印度，遍歷佛蹟後，三年學於華氏城，二年學於恆河下游加爾各答附近，後至錫蘭二年，錫蘭就是我們今天講的斯里蘭卡這一帶，經由蘇門答臘，於義熙九年（413）歸國，西元四百一十三年歸國，其間所學，有律學、長阿含、雜阿含、涅槃經等，還有涅槃經，歸國後於道場寺與佛馱跋陀羅合譯摩訶僧祇律，大般涅槃經、雜藏經、雜阿毗曇心論，法顯把它所旅行的，這當然是自費旅行，那個時候沒有飛機可坐，哪有什麼飛機，那個時候都是用走的，那個時候的飛機都是二隻腳，就是因為這二隻腳，開始用走的，記錄成書，即佛國記，後來人家幫他作高僧法顯傳，因為別人替他寫的，讓他了解這個人很偉大，六十歲發大願留學印度，最老的留學生，系描寫當時印度及中亞之實情，具有文獻上之重要意義，佛國記就是去印度，現在印度沒有什麼正法，剩下不到二千個出家人，印度的比丘來我就請教他，印度差不多剩下多少出家人，他說印度差不多剩下二千個出家人，印度那麼大，印度差不多台灣的幾百倍，印度的面積差不多台灣的幾百倍，人口八億，八億才二千個出家人而已，二千人，比我們台灣的出家人還少，踵法顯之芳躅，就是足跡。[慕玄奘之高風，]慕就是欽佩、仰慕，高風就是高遠的視見，高節的德行、風範叫做高風，所謂的高風亮節，高風就是高遠的視見，或者是高潔的德行，或者是高潔的風範，都可以叫做高風。[遍游印度，歸而復譯此經，]譯出的時間大概西元七百零七年，[名曰《藥師琉璃光七佛本願功德經》。]七佛本願功德經，義凈法師也有翻譯這部經典，《藥師經》這是第五次。[然玄奘既譯此經，義凈何須再譯？其所以重譯者，藥師佛雖與奘譯相同。而餘六佛，則為奘譯所無，故須重譯。其譯本今在藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中。]就是講得很清楚。

[總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請佛說諸佛名號本願功德，釋迦佛乃告曼殊室利：]這只是翻譯的字的差別而已，音都一樣的，曼殊師利、文殊師利，這個都一樣。[東方去此，過四殑伽河沙佛土，]就是恆河，過四恆河沙佛土。[有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來，彼佛國土，清凈莊嚴，乃至初發心時，發八大願等；此為第一大段之文。]

[復告曼殊室利：東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來，乃至彼佛初發心行菩薩道時，亦發八大願等；此為第二大段之文。]

[復告曼殊：東方去此，過六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來，乃至彼佛初發心時，發四大願，及見眾生苦惱，為除業障，即說神咒等；此為第三大段之文。]

[復告曼殊：從此東去，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來，乃至彼佛世尊，行菩薩道時，發四大願等；此為第四大段之文。]

[復告曼殊：從此東去，過八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號法海雷音如來，乃至彼佛行菩薩道時，發四大願等；此為第五大段之文。]

[復告曼殊：東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來，乃至彼佛行菩薩道時，亦發四大願等；此為第六大段之文。以上六佛，初二佛各發八願；後四佛，各發四願；此總為卷上之文。]總共是七尊佛現在講六尊佛了，最後就是講藥師佛。

[其卷下之文，即從此娑婆東去，過十殑伽河沙佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來，從初發心，即發十二大願，且有咒語，皆與今本相同；惟藥師佛說咒後之經文，較今本稍異。今本咒後之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號之利益，此其不同一也。]第一點不同，[又彼於葯叉神將，]十二葯叉神將，[聞七佛名號已，發願衛護是法。時諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來]驚召也可以說是警告，警告的意思，即入驚召一切如來[甚深妙定，十方世界六種震動，七佛應召來會證盟其事，為今本所無，]這本《藥師經》就沒有，[此其不同二也。複次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦為今本所無，此其不同三也。其後、執金剛菩薩，與釋梵四天，復說一咒，亦為今本所無，此其不同四也。最後執金剛菩薩復說一咒，又為今本所無，此其不同五也。是故彼經共有五咒：即初、香積佛說《除業障咒》；二、藥師佛說《消災咒》；三、七佛說咒；四、執金剛與釋梵四天說咒；五、執金剛說咒是也。]

[今大清《龍藏》中，]龍藏是清世宗雍正十三年，雍正皇帝是清朝開悟的皇帝，雍正皇帝，雍正十三年，西元一七三五年，雍正距離今天大概是二百六十年左邊，我們今年是一九九五年，雍正十三年離我們今天大概二百六十年左右，命令於北京開雕，開雕就是用雕刻大藏經，一直雕刻到高宗乾隆三年，一七三八年才完成，就是從一七三五年，然後到一七三八年，完成這個龍藏，全藏共計七百一十八函，函就是我們信件那個函，一千六百六十二部，七千一百六十八卷，七一六八卷，你記得龍藏有七一六八卷，這樣就可以了，就開始印了，那個版雕刻，雕刻完就開始印刷了，不像我們現在是活字版，那個是死的版本，有時候我們在這裡刻字，刻個印章蓋下去，龍藏就是這樣蓋下去，把它塗進去印上去，塗進去印上去用這種方法，用這種方法，就是用這樣子印上來的，所以龍藏那個字大得不得了，如果你看過龍藏那個字這麼大，很大沒有小的字，沒有，都是很大的、很大的字，現在可以放大了沒有問題，或者可以縮小，照相製版可以放大也可以縮小，這是龍藏，龍藏很大一部，今大清《龍藏》中，[尚有《番字藥師七佛本願功德經》，]翻譯的，翻譯的番字，[考其文義，與義凈所譯相同。昔人認作梵文，實為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也。此西藏番字本，]真正的梵文都好像在畫圈圈，如果看過梵文的人就知道，梵文都像在畫圈圈，畫很多、很多的圈圈，那個我們看不懂，如果西藏文就不一樣，西藏文我們一看就知道，我們看藏文它是一撇一撇，一撇一撇很粗，如果阿拉伯文就像蚯蚓一樣，縮來縮去、縮來縮去，這是阿拉伯文，中國字最好辨別，中國字最好辨別正正方方的，每個字都是正正方方的，如果你看正正方方的就是中文，所以世界上的語言，人家講的，二種語言一定要懂，第一個就是中文，第二個就是英文，全世界中國的華人，佔全世界的四分之一人口，就是我們炎黃子孫，炎黃子孫傳下來的中國人，中國的血脈，佔全世界人口的四分之一，所以現在很多美國人都學中文。實為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也，此西藏《番字本》，[亦譯自印度梵文，故與義凈之譯相同，今存藏中，即在凈譯之下。]凈譯之下就是義凈翻譯之下。[今聽講所用民國十一年之寧波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自《番本》中錄出。以其誤認《番本》為梵文，故抄錄之，然實非梵文也。]其實是藏文，[如以「簿伽筏帝」為「八葛瓦帝」等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無咒，]玄奘翻譯的沒有咒語，[其咒乃自凈譯中添入，而義凈譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。]

[如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，]大同就是大概相同，[而與七佛詳略差別。又中三譯無咒，前後二譯有咒，復加西藏之《番字本》；此為本經譯傳中國之略史。由是觀之，初帛屍梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經之一品，則此經屬於密部。自第二、第三、第四，三譯觀之，]第二、第三、第四，這三譯的譯本來看，[既無咒語，復無說咒之文，則此經即近於凈土經典。迄至義凈之譯，前後五咒，則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，]就是差別，[亦可窺見]窺見就是看到，也可以看到、見到，窺見的意思就是也可以了解，[佛教流行變遷史之一斑。]一斑就是小部分，這個斑是小部分，佛教流行變遷史之一斑，就是一小部分，[蓋帛屍梨密多羅來自西域，想其時西域密教已甚盛矣，而在印度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時，印度中國皆大乘性相，法幢高建，]法幢是比喻佛法如幢，幢就是我們所說的幢幡，高高掛起，高高掛起來表示戰勝的意思，以前說法都要樹立法幢，要講經以前綁一塊布吊起來，就是要說法了，說法大家可以來聽，就可以降伏眾生的煩惱之魔軍，後凡於佛法立一家之見，即稱為建立法幢，法幢高建就是弘揚佛法，能夠降伏煩惱。[故其譯此近凈土經也。及義凈時，印度密教復盛，故其譯時多添咒語，則此復屬密部焉。此在佛經翻譯史上，佛教因各處地域之異，]地域之異就是區域性的差別，[各時趨勢之別，]趨向取勢不同，[亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。]

[由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義凈譯本增入；]就是用玄奘法師翻譯的中文，然後再加上義凈法師所翻譯的咒語。[即文句亦間參揉凈譯，]摻雜混合義凈三藏的翻譯本，使它念起來能夠更順，[故今本可說奘凈二譯之合訂本。]幾乎可以這麼說，[且民十一年之寧波版本，]且民十一本就是流行在民國十一年之寧波版本，這裡少了三個字，且民十一就是而且在民國十一年的版本，[尚誤刊「厭」、「魔」等數字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，]有一些出入，[不無出入。]就是有出入，不無就是有，就是有所出入，[此乃總稽]稽就是考察，[本經譯史之概要也。]本經就是《藥師經》，他的譯史概要，概要就是概略，大略的要點。

[甲三 提綱要分二]

[未講經文之義，先提綱要者，如網得綱萬目皆彰，]我們常常說綱舉目張，大綱，繩子粗的地方，既舉一拉細目自明，大綱既舉，既然舉起來則細目自明，譬如說可以抓住重點，執其要領，細目自自然然的順理成章，後也引申為條理分明，這和管理學一樣，像我這裡也是一樣，做師父的人，我都和徒弟講，師父才一個人，我們這裡有五十個人結夏，不可能一個人，或者是七間道場，每間道場，一個一個開門檢查，不必如此，不可能的，大綱就是大原則，早課、晚課，誦戒、過堂這樣參加就可以了，如果你缺席就登記起來，缺席都太厲害我就會找你，我這裡有糾察，缺席得太厲害我就會找你，大綱把它捉住，其餘的法師們自己開會，僧團自己開會議，如何來落實在生活的組織和系統化，大綱我捉住就是不能傷害這個僧團，不能鬥爭僧團這樣辦起事來就輕鬆多了，交給當家，當家就要負起這個責任，交給糾察，糾察就要負起這個責任，誰領著職務誰就負責，這樣來分層負責，做師父的人才不會太累，有師父在大家就用功，如果師父不在就全跑光了，就算師父不在照樣點名，照樣點名到師父回來，如果今天我到外面弘法五天，回來我一樣看點名，大綱捉住就好，不必每天和徒弟啰嗦，不必，你修什麼宗都於我無關，為什麼？生死你自己負責，所以說做什麼事請，如果你能夠捉住綱領和原則，管理員工很輕鬆，管理法師也很輕鬆，很簡單制度化，制度化、系統化、綱領化，其他的細目慢慢的討論，說：師父，那個人脾氣很壞，沒有關係慢慢改，只要他住在講堂不吵到別人，不要十二點大家都睡覺了，他在那裡大聲喧嘩，這個不能讓你如此，綱領如果捉住就好了，學佛、研究經典、待人處世，都是這樣子，原則捉住了、綱領捉住了，不怕你跑掉的，如網得綱，萬目皆彰。[如衣提領]衣服有領子，出家人就沒有領子，你要提綱挈領，對我們出家人沒有，你看我們的衣服都沒有領子，我們的衣服都沒有領子，領，後面要折一塊過去，我們的衣服都沒有，這個就是我們出家人，沒有多那一塊，都不必多那一塊，如衣提領這是指世間人。[全襟齊直。]襟就是衣服的前服齊直。[聞者能握得此宗要，則全經文義，自可瞭然。通常解釋經題，如天台之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經之釋名題，考譯史，]考察翻譯的歷史，[提綱要亦可攝之。]所以做事要有智慧，要不然你會累死的，以前我們住在一間道場，老法師……這個不要講道場，老法師什麼都管身體又很硬朗，那個也管、這個也管，如果師父在就很認真，師父如果不在，計程車來把師父載出去，底下偷偷的說今天太平了，要吃什麼自己煮，師父不在了，我們這裡我不要這樣子，不要整天一直監視著你，好像你欠我什麼或者是我，弄得身心疲乏，也並不一定收到……如果不修行可以出去，如果要修行進來就要遵守戒規，就這樣子而已，我這裡只有二條戒規而已，第一條監視出去，第二條監視進來，如果出去你自己負責，如果進來我對你負責，但是要聽我的話，聽整個團體的，我這裡只有二條戒規而已，如果要進來，這一條統統要符合這裡的規矩，所以不跟你講太多，朽木不可雕，講不通就請你出去，會擾亂到全體，如果要住下來，很簡單要聽僧團的羯磨，看僧團怎麼羯磨我們就怎麼做，僧團怎麼訂規矩我們就怎麼做，這個很簡單，不符合戒規，我會問你什麼原因，先給你解釋的餘地，先讓你有講話，日本人有一句我們要背起來，這是連鎖性的，「先吃飯再講道理，先講道理再生氣」。