古道清原創文集收集貼

06-06

古道清原創文集收集貼

一切進在不言中......櫻束收集------------------------------------------------致眾位道友　　本版塊定名為《實修家園》，「務實求真」便是本版的宗旨。　　因為每個人的世界觀不同，習練氣功的目的也不盡相同。有些是為了剋制病魔，強身健體；有些是因為喜試新奇，訓練功能；有些是為了研習理法，濟世度人；有些是為了求道修真，長生久視。無論基於何種練功目的，都是氣功的熱愛者、實踐者，都是我們的同修。因此，本版希望儘可能成為各位練功者溫馨的家園，我們將從以下方面努力，讓抱有各種練功目的同修均能有所收穫。　　1、歡迎初學者能在本版向各位有實修經驗的老師請教，希望讓本版塊成為您攻克疾病、強身健體、參禪悟道的起點。　　2、真誠邀請有實修經驗的老師能在本版介紹自己的寶貴修鍊經驗，給初學者指導功理功法，為初學者答疑解惑。　　3、誠邀各位同修能來本版共同參研古籍、坐談論禪，汲取古今之大成，諦造我們新時代的修鍊之路。　　我們的先哲們為我們留下了博大精深的修鍊學遺產。而修鍊學自古以來，已經與佛、道、醫、儒、武等各家融為一體。每家在尋求生命解放之途上，都取得了輝煌的成果。雖然各家的表述不同，證道的途徑也存在著較大的差異，但殊途同歸，萬法歸宗。正如佛家所追求的阿彌陀光，道家稱為無量光，基督教里叫明點，伊斯蘭教里叫光明。無論什麼稱呼，都是指的是大覺大悟後豁然開朗的本性光明。追求的都是一致的東西。因此，本人建議各位同修能在本版塊上拋開門戶、派別之見，住持海納百川的胸襟，在文明的交流與爭論中，互相學習，互相研討、組異成同，讓我們都微笑在修鍊科學的百花園中，再次謝謝大家。

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發表於 2007-1-24 21:08 | 只看該作者

《致氣功初學者》致氣功初學者來到這個論壇，已經半年有餘。常常看到許多初學者來詢問許多關於如何下手或入門的問題。但大多數來詢問的初學者此後便很少能夠看見了。我想可能是因為很多初學者是帶著失望離開的。也許離開的原因，正是因為沒有得到一個滿意的回答。因為論壇中談上乘修鍊的人很多，而指導初學的人卻不多。記得論壇里的「飄飄拳」道友對我的評價：「古道清：對幫助弱者很感興趣，常發一些對初學者很有幫助的帖……」，「受命」於他，我就在論壇里做一個初學者的鋪路人吧。能讓來論壇的初學功友都有所收穫，我就滿足了。呵呵。對於造訪論壇的初學者，對於你們的氣功入手與入門，我想提以下幾點建議。一、學習前先大致系統的了解一下氣功的相關知識。對氣功知識有一定的了解，再入手練功，就不容易出現盲目摸索的狀況。可以在今後的練功中，不會浪費很多寶貴的時間。二、不要輕視理論知識上的培養。「理未圓通，莫論修真。」這是古人常告誡練功者的一句警言。對於初學者，也有一定的警示作用。對於各種功法，把功理搞清楚了，法自然也能悟開。就能明白自己練功的原理、目前的階段，各種效應是因為什麼原理。自己的練功思路明析，練功就能起到事半功倍的效果。三、把握好練功的基本要領。多數初學者，一來，就希望得到一個功法。在沒有領會其要領的情況下就急急的練功。結果因為用意過急或調身不當。出現了各種偏差。引起身體的不適，又不知道如何處理。甚至以為自己練功走火入魔。從而對氣功望而生畏。甚至完全喪失練功信心。「練功本無偏」，但對於初學者，未把握要練功要領，做出一些不規範的東西，就是出偏之源。因此，在練功之前，么先把握好練功要領是必不可少的。四、踏踏實實練功，不要好高騖遠。氣功是一個很玄妙的東西，對於上乘修鍊來說，更有令人可為之追求一生的精華之本。「世人好小術！」很多初學者是看中了氣功修鍊能開發各種神通（或說特異功能）而習練氣功的。因此在練功時，一味的追求功能訓練。殊不知，功能訓練也是要看各人根器的。而且，「萬般神通皆小術，唯有空空為大道。」功只是一種能力或手段，不是練功者所追求的根本。而且，功能這個東西，越是無心追求的人，越容易出現。還有一些人，對於網上一些人大談的神秘的，玄而又玄東西心馳神往。最終走向修鍊歧途。其實呢，大道至簡，越是高級的東西越簡捷，越離不開基礎。那些把一些東西吹得玄而又玄的人，反而是不懂上乘修鍊的人。初學者應謹記。五、有問題多向老師請教，寫好練功日記。走入氣功這個門檻。遲早會遇上很多沒有見到過的現象或功效。初學者因為知識有限，總是茫然無解。此時，就應該多請教一些修行過的老師。而在論壇上的指點者，也並不全都是「明白人」。這是論壇不可避免的現象。所以，初學者對各人的指導，也應有所取捨。如何鑒別對錯，對初學者較難。但把握好不神秘，客觀、實際。相信也不是太難。在論壇上寫練功日記。能讓論壇上的老師們知道你的階段，會給您相應指導。使您少走彎路直步成功。六、要有恆心，有毅力。不管您練功是何種目的，或治病健身、或延年益壽。或修神通。練功確有速成之法。但並不見得你就能得到速成之法。而速成之法，也是離不開基礎原理的。能否速成，也看各人根器而定。所以，對於入後練功幾天而未見明顯成效，該如何處理就是問題了。有些人因為看不到期望的效果，就會中途退出，從此以氣功無緣。有些人，只顧練功，堅信氣功是一種獨特身心優化方法，持之以恆。不一曝十寒。最終都會得到理想的結果。對於初學者的建議，我先提這麼多。望各位都能學有所成。謝謝！

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《氣功修鍊三大基本要素》氣功修鍊三大基本要素氣功修鍊的三大基本要素，也可以說是三大基本功。就是功夫界所說的三調，即調身、調息、調心。這本是佛家天台宗的靜功修鍊術語，後來被各家採納廣泛使用，成為氣功修鍊的三大基本功。三調在藏密氣功中也稱為身密、口密、意密。一、調身：調身是指在氣功修鍊過程中的不鬆散、不緊張的舒適的練功姿勢。還包括各種手印（手訣）等。正確的練功姿勢才能保證體內氣血的通暢，避免出現偏差，還有聚斂宇宙超能的效果。調身主要包括坐式的、站樁的、卧式的、還有走式的（行功或叫行禪）。下面分別講解：1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盤坐、跏趺坐、盤根坐、跪式、擁雲坐、環抱坐。常用的有自然坐、盤坐。盤坐包括自然盤、單盤、雙盤（也叫跏趺坐）。A、自然坐：就是坐在椅子上，不要靠住。尾閭處坐在椅子邊緣，露出會陰。這樣容易把腰拔起挺直，保證氣血通暢。B、自然盤：兩腿收攏交叉，左腳置於右大腿根底部，右腳置於左腿大根底部。自然而坐。C、單盤：可分為如意坐與金剛坐。如意坐是左腳置於右腳之上，金剛坐相反。D、雙盤：兩腿收攏交叉，左腳置於右大腿之上，右腳置於左腿之上。左腿在上稱為安祥坐，右腿在上稱為伏魔坐。以上各種坐姿，對於初學者應循序漸進。不能打雙盤的先單盤、不能單盤的先普通盤。身體較差的先採用自然坐，關鍵在於放鬆。下面再說說打坐的基本要領與主要功用：①塞兌垂簾：意思就是要輕閉口目。許多功法在輕輕閉口的同時，要求舌頂上顎，稱為「搭鵲橋」，作用是接通任督二脈，利於周天氣機運行。同時，舌頂上顎，有利於口中生津。再配合觀照玄膺（下顎舌根處），就能很快的產生金津玉液，對乾燥綜合證有特效。金津玉液既是練功的成效之一，同時，對身體有很好的滋補作用，對固本培元大有補益。兩目垂簾的要求是兩眼似閉非閉。」兩眼皮「放鬆輕閉的同時，要留出一條縫，不要閉緊，」令兩眼朧朧然「，眼中留出微光看鼻尖（端），即眼觀鼻、鼻觀心。這樣有什麼好處呢？睜眼練功，容易使心著意於外物，使神氣耗散。而兩眼緊閉，或微閉的同時，這樣不容易明心見性，甚至有些練功者就此入睡，容易使神昏氣暗。犯修鍊的大忌。兩目垂簾時，留出朦朧的光觀鼻端。容易入靜，入定，在靜定之間，本性靈光自然會在兩眼中顯現。也就是所說的明心見性。釋迦牟尼就是通過觀鼻端白頓入大道的。②虛靈頂勁：其要領是以頭頂百會穴為中心，頭有意識的向上頂，往虛空中頂。這個作用，從我個人體驗來看，第一、有利於氣機的上行。使頭部得到真氣的滋養。第二、容易使大腦處於空白狀態，利於放鬆入靜。第三、使人的意識、神自然的照射鹵門(天門)。天門是陽神的出入之處，長期訓練，對開天門有利。第四、有利於糾正不良的坐姿，使頭部保持正中，頭部過仰，不利於呼吸。頭部過低容易昏睡。還能使百會與會陰連成一線，利於含胸拔背。③面帶微笑：面部表情應處於微笑狀態。面帶微笑有這幾個作用：第一、面帶微笑的時候，人的心情也會隨之愉悅，這就有利於我們修鍊。第二、微笑是最好的放鬆法，人在微笑的時候，全身都會處於松馳狀態。第三、笑是入靜的法門，人在笑的時候，大腦會處於一種空白狀態。有利於我們入靜甚至入定。第四、人在微笑的時候，會有提肛縮腎的感覺，是很好的強腎功法。④沉肩垂肘：兩肩自然下沉，兩肘自然下垂。手結定印或其它手訣，稍稍用意調整兩手臂的角度，調整到百會氣感最強時為度。這是古今實修者共同總結的東西。正確的姿勢，可以採集宇宙超能。有助於自身功能功力的迅速提高！⑤含胸撥背：一些練功者因為沒有掌握要領，在打坐入靜的時候，為了坐得端直，喜歡硬性的挺胸收腹，把上身挺直。其實，這是不太正確的做法。如果將身體硬性的綳直，容易造成身體緊張，不利放鬆入靜，不利氣血通暢。正確的做法是，應把胸口略為內收（含胸），身體稍向前傾，這樣身體就會自然放鬆豎直。胸口過挺或過分內收，都會導致氣滯胸口。出現胸悶心慌的偏差。甚至出現胸口氣堵的現象。撥背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。這是練功最基本也是最重要的姿勢。彎腰練功，就容易出現腰酸背痛、疲勞的現象。長久了就會得佛家八大禪病中的「柱病」。⑥松頸松腹：很多人在練功時，一吸氣，勁部就繃緊了。稍稍用意，頸部就處於一種緊張狀態，氣血不能通行。弄得頭暈頸酸。無法正常練功。因此，練功時，頸部一定要松馳。同時，腹部的松馳，才不至於使氣集於心窩部，以至胸口氣堵。靜功的調身，主要就在於這六點。這個形態的標準與否對練功成敗也起了至關重要的作用。2、下面再談一下站樁的練功姿勢與注意事項。站樁的練功姿勢一般分為三圓式、三合式、混元樁、自然樁、無極樁、低檔樁、坐檔等幾十種。無論何種樁法，身體各部份應注意以下幾點：A、頸部：要求頸部松直，頭直目正。B、牙齒：牙齒上下銜接，但不要用力叩合。C、舌頭：舌尖微卷，似頂非頂，自然微收。D、口鼻：呼吸自然舒適，口微張，露一縫隙，不要閉氣，達到舒適為度。E、眼睛：兩目前視，稍向前方，遠眼前景物似為輕霧所遮，隱約可見，這是精神內煉的意思。如果兩眼輕輕閉合，則要精神內視。聽內，但站樁時切忌意守眉心。F、耳朵：凝神靜息，好象極遠處輕細的聲間都能聽到，即斂神聽微語，有助於精神內練的鍛煉。（有助於訓練千里耳功能。）G：頭：要求正，像有根繩子上提，下額微收，似頂非頂，面部似笑非笑。我們坐功和卧功都講究面帶微笑，樁功是似笑非笑，因為它講究一種威儀。H：足：兩腳平放，意向下坐，兩腳指頭有抓地的意思，膝部微曲，同時向上縮，但不要用力，用力就不穩了。I：胸腹：脊柱自然豎直。松肩墜肘，松腰坐胯，甚至坐的高低，據體力定，心窩微收，小腹暢然。如果發現練功姿勢不正確，可以把身子搖擺一下，鬆動一下肩背，就可以調過來，如於自然位置。J：站樁時兩腳的寬度：可根據功法的要求決定。如果想練自發動功，那就要兩腳窄於肩或併攏。如果要求穩健，那就要兩腳平行與肩同寬或寬於肩，意想兩腳植入地下九尺，加意念身體不太動，這樣就會穩當。以上是站樁姿勢的主要要求。下面談談卧功：卧功的主要形式有：希夷睡、還陽睡、半卧式，三接式，龜卧等。可根據功法的要求調整好練功姿勢。卧姿通常要注意，右側卧為最佳。因為人體心臟通常偏左。右側卧能夠保證人的心臟居於正中。（部份修鍊者有些是心臟偏右的，應左側卧為宜。）其次是仰卧，然後是左側卧。但不能俯卧。俯卧也稱為死禪，會使人體各器官受到壓迫。百病立生。第四種是行功，佛門叫行禪，道醫兩家和稱為行功。歸其要點就是行走應舒緩。帶氣走，不要太急太快。另外，走時注意腳後跟先著地，這樣有利於調動腎經，是強腎的功法。以上是調身的主要方面。二、調息：調息是指在氣功修鍊的過程必不可少的一個重要環節，調息的效果對氣功修鍊的作用也是不可忽視的。《勿葯元詮》中有云：「調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門。」調息就是要做到調和氣息的出入，使其達到細長、勻和、不粗不喘，「綿綿若存」、似有若無的息相上。息有四相，即氣相、風相、喘相、息相。《勿葯元詮》：「調息有四相：呼吸有聲者風也，守風則散；雖無聲而鼻中滯者喘也，守喘則結；不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。」息調則心定，心定則神凝。有的人練了很長時間的功，但在正常呼吸及睡眠時仍然發出可聽見的呼吸聲，有的是一種風箱的聲音，還有的是打鼾的聲音，這都是在調息上還沒有入門的標誌。因為氣功講究的就是細、柔、慢、長勻，其中的竅門在於鼻吸鼻呼，切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按這些要領來修鍊，就不會出現喘息、風息以及打鼾的現象。氣功調息，由於功法的不同，呼吸方式也各有不同。呼吸方法多達幾十種。對於初學者而言，最好採取自然呼吸的方式。首先調勻呼吸，到呼吸輕鬆順暢之時，可以「數息」、「守息」。「數息」就是可以數呼吸的次數。這樣也是一種排除雜念的有效方法。「守息」，可以意念注意吸與呼的感覺，也可以只注意吸氣不理會呼氣，也可以只注意呼氣，不注意吸氣。注意吸氣，不注意呼氣，對治療鼻炎有特效。注意吸氣時，如果為了治療鼻炎或開發上丹田相應功能，如天眼功能。吸氣時，可想綿綿之氣從鼻中吸入上丹田。氣入上丹田後，頭腦輕鬆舒暢，或溫熱或清涼。如果是為了培植丹田元氣，可在吸氣時，注意氣機沿任脈直接吸入下丹田。下丹田溫熱舒適。如此呼吸時間久後，到一定時間，能自然達到真息狀態。進入真息狀態的主要標誌是感覺呼吸若有若無，氣息綿綿，不聲無息，丹田或腹部自然起伏，大腦清寧無念。再進一步，就會體會到身體手足似乎消失不存，尚存意識在綿綿呼吸。這是深層入靜的標誌。也是氣功入門標誌。此進順其自然，勿忘勿助，自然可達定態。調息如果調得好，不但可以幫助入靜入定，也能幫助您直接從外面采聚能量。調息與開發身體深層潛能有重要關係，學功者不可忽視。依本人的體驗來看，在我開始接觸並習練氣功時，參考的是《勿葯元詮》里的調息之法。但因為當時居住條件有限，對原來的調息法有所修改。依法行功在兩三年時間內，出現過諸多特異現象：如自然辟穀十幾天，內丹多次釋放異香，還包括天眼方面及其以上的相關超常現象，均為修習調息法之故。故言調息之法並非簡單的呼吸方法，而是與高層次修鍊內容秘不可分的貫穿練功始終的內容，故建議學功修道者引起重視！調息方面就講到這裡。三、調心最後談談調心。「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」、「無意非高功」，心意鍛煉是氣功的核心內容。更確切的說，除了氣功中的意識運用與入靜入定的法門，連我們生活中的方方面面都滲透著調心的內容。調心，說根本就是要把心調到空明，聖潔之態。佛家講「六道輪迴」，教育人在現世要多行善積德，積陰功，來世不至變豬狗，可得福報。這是一種教人向善的教育，我們姑且不論他思想的正確性，但做為氣功修鍊者，一些東西是值得深究的。「日行一善，功滿三千」。多行善事，對於練功者來說是確有很大益處的。練功者應持有喜悅平和的心態來練功。這種心態是平時養成的。人在做好事之後，心裡自然會有助人為樂的喜悅之情，這就是良性心態，對練功入靜有很大益處。更進一步，凡人都有私心，為有有私心，所以心生爭鬥、煩惱、忿怒、苦悶等等。這一切不良心態都是為私心所至。是修鍊者的大忌，可能苦修多年的成果會因一時的憤怒而前功盡棄。因此，佛教導人向善。讓人發大願，多行善事。人在行善事的時候是為別人，多做好事就會體會到其中的快樂，久而久之，會漸漸淡化自己的私慾。將被世俗污染的內心洗凈，逐漸空凈自己的內心，最終達到無欲無求的心態。無欲無求，心達聖潔，方得大定。所以說，佛學的教育還是有一定道理的。對於初學者，也因多為善事，淡化私慾，改變自我人生觀，至少保持開朗隨緣的性格。對領悟氣功之要有很大作用。其次，在平時生活中，要謙和以讓，心胸寬廣。如此不但能協調好周圍練功環境，也能靜心滌慮。這些都是平時的修為。範圍太廣，不多論述。下面再談談入靜方面的內容：除了以上所述的修為以外，初學者首要解決的問題就是入靜的問題。意識的調整循著一個「松、靜、定、慧」的過程。禪宗的修行法是循著「戒、定、慧」的三無漏學。通過持戒放棄各種物慾，從而使人精神專一，而達定態。定中方能生慧。然而，對於世俗氣功來說，持　戒不太可能。從松、靜而修定更為實際。本帖針對初學者，所以僅說說如何收心求靜的問題。入靜的前提是放鬆。放鬆包括身體的松馳，呼吸的順暢。形體的放鬆，可參考本版雲遊者道友所發的主題《如何進行放鬆訓練》，修行者須注意，呼吸的效果與身體的松馳與否有直接關係的！放鬆之後，就是入靜的問題。這裡首先要指出我們一個理解上的誤區。很多練功者，在初步收心靜坐之時，發現自己雜念好象比原來更多，不能理解，而擔心出偏甚至棄功不練。這是不必要的。為何我們在收心靜坐之時，會發現雜念紛至呢？原理很簡單。其實，我們平時著心外物時，並不會在意自己有多少雜念。而在靜心內省時，才會發覺自己雜念太多。就象一個有一線陽光的屋裡。我們平時不注意時，不會發現空氣中有很多塵埃，而靜心注意陽光光線時，才會發現空氣中有這麼多漂浮的塵埃。這是同一個道理。如何靜心最好呢？同一個道理，這些灰塵，如果不去有意攪動。它們會自然沉積下來，消失。所以，有雜念時，順其自然，心想愛想不想，反正要練功了，反而容易入靜。其實入靜的方法，對於開悟者來說，應該是法無定法。只要能夠排除雜念，靜下心來，方法可以多種多樣。除了以上所說的順其自然的方法以外，下面我僅談一些常用的入靜方法：1、數息入靜法：這也是與調息密不可分的入靜方法，初學者使用較多的方法。方法就是用意觀照自己的呼吸，可以加上數呼吸的次數，「或數息出，或數息入。」久而久之，意念自然純一，漸漸自然放棄息觀，達到靜定狀態。數息須達調息之要求與標準。2、聽音入靜法：可以通聽聽一些優雅的樂曲、古曲之類。使心情隨之寧靜，恬然。或者可以聽自然界的一些悅耳之聲，鳥鳴、流水聲等。相傳觀世音就是常用聽潮水之聲入靜的。聽音入靜的標準，開始專心聆聽，心隨音動，順其自然，後自然似聽非聽，或凝神內聽，悠悠遠遠，似有似無。長久以此行功，可成就天耳通功能。3、意守入靜法：過身意守身體某一部位或穴竅，使精神內守，神不外耗，並對某一部分凝神聚氣。也是入靜的方便法門。意守穴竅可根據自己選擇，守不同的部位可產生不同的效應。如為迅速得氣，可守會陰；為開天目，可守上丹田等。但多數修鍊者莫不以守下丹田為主。但意守者須注意，用意應若有若無，以體會為主，否則意導致心火上升，頭脹眼紅腫的癥狀。還有，對於血壓高者，不可意守頭部。應取較低部位意守。女性修功者，在經期應意守中丹田。4、持咒入靜法：練功者可默念一些真言或優雅的詩句，引導入靜。如念大明六字真言、佛號等。還可以自己喜歡的詩句，如：「山花開似錦，澗水湛如藍。」輕吟細品，淡然入靜。唱號之法，除利入靜，還能與各個成就高功的真人溝通信息與能量。5、觀想入靜法：練功者可觀想自己喜歡的人或物。觀人：如佛祖、父母（男觀母、女觀父為妙）、師父等，也想觀想自己，觀照另一個自己坐在對面練功。觀物：如白蓮，山水、日月星辰或空觀宇宙虛空等。觀想一法，看似簡單，實則奧妙無窮。掌握一定技巧，可以人或物直通信息，甚至頓入虛空，體驗道體本源。因此文僅為初學者入門之用，故不多述。至此，氣功三調論述已畢。因本人認識有限。僅以此與各道友交流。如有不妥，望批評。

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《關於對詢問關於陽神問題的答付》關於對詢問關於陽神問題的答付最近常收到論壇上一些功友（特別是初學功友）的提問，是關於道嬰與陽神問題的。問題大致為以下兩個方面：一是道嬰與陽神這些東西是否真實存在，屬於什麼層次的東西，這些東西到底是什麼東西？二是論壇上許多功友談論道嬰、陰神、陽神，甚至有些功友說自己已經證得陰神或陽神。這些人是說真話還是在吹噓？本人在論壇上談論的主要是一些針對初學者入門與糾編方面的話題，對上層修鍊的內容很少提及。只在平時與個別網友的聊天中提及。之所以基本不談上層修鍊的內容，主要在於兩個方面：一是可以說出於自私吧，知道一個非大德者談論上層修鍊所涉及的利益關係。做為一個一般修鍊者，輔導初學者入門，糾編、解惑，可以算是修功德（本人功德不夠，應該要好好修！）二呢，氣功與修鍊對於很多人，特別是初學者來說，是神秘的事物。要弄清他是要有一個循序漸進的過程的。我們論壇里有很多是初學者，一開始就對他們大談道嬰與陽神，對初學者不利，也不實際。鑒於許多功友都對我提出了以上的問題，也是對我的信任與抬愛。在此先謝謝大家，在此也談談自己的一部分觀點，如有不對之處，望同道給予批評。第一個問題，就是談談道嬰與陽神是否存在的問題。可以肯定，這些都是存在的。至於存在的原理，我們要從中國傳統的哲學觀念中來闡述。老子在《道德經》里第四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這裡的道呢，大致可以概述為宇宙的本根，運化宇宙的根本規律。由於這個根本規律的作用，產生了「一」，一就是指構成宇宙的基本物質。道家學說把這個基本物質稱為「先天一氣」，認為這個先天一氣是宇宙的最基本物質，是構成萬事萬物的根本，而且這個先天一氣是同宇宙同生滅的。是具有無窮壽命的物質。按傳統的天人合一觀。天體是個大宇宙，人體呢，是個小宇宙，與天體是同體同功的。也就是說天體具備的這個基本物質人體也同樣存在，也是人類生命的根本。道家認為，修鍊的最終目的就是把人體的本身的「真我」找出來，不斷煉化純熟，返歸先天一氣的狀態。實現生命的自主與真我的永恆，與大道同體用。翻開道家史冊，雖說成此道者廖廖無幾，但畢竟是有成功的實例，有成功就說明了事實的存在。第二個問題。道嬰、元神、陰神與陽神到底有什麼關係，各屬於何層次的內容。元神，人體的元神到底是什麼呢？佛道互參老師在一個帖子里說得很好。人就象計算機一樣，元神就是計算機的那個軟體系統。元神是陰神與陽神的統稱。道嬰呢，是陽神的初始態。陰神與陽神的區別在於，陰神出體以後，不能顯形。陽神呢，在出體的初始階段不能顯形，有一定純熟以後，能隱能顯，運用自如。而且，從功能角度來說，陰神具有六神通里的除了漏盡通以外的五通，而陽神呢足俱六神通。這是主要區別。那麼道嬰、元神、陰神與陽神在修鍊中到底處於什麼層次呢？我們只要介紹道家內丹術的一般程序，就能夠明白了。道家內丹術總的來說，分為四個階段：即築基階段、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。築基階段，常稱為百日築基，是指經過百日左右的時間完成添油接命的功夫，使體內產生先天之精然後通過大小周天完成煉精化氣的階段。在大周天產大葯結金丹之後，才進入鍊氣化神的階段。古人將陽神的修鍊形象化的以母體育嬰生子的全程做比較。鍊氣化神的初始階段就是結胎。肉體凡胎的產生，是精卵的結合。而道嬰的產生，是性光與命光交合之後產生的靈體。道嬰產生以後，下一步功夫就是育嬰之道。通過胎息育胎神（道嬰），以仿生母體為例，就是十月養胎。道嬰純熟以後，下一步功夫就是出陽神。也就是陽神出體。陽神出體以後，還要經過三年時間使陽神老成。以母體仿生來說，就是三年哺乳。使陽神純熟。陽神純熟以後，就要行九年面壁的功夫，煉神還虛。這就是第四階段。煉神還虛的本質就是煉化陽神，使之回歸道體根本，與宇宙同壽，與大道同體用。這就是道家內丹術修鍊的全過程。從中我們也能看出道嬰、陽神什麼關係，屬於什麼層次的內容。這是第二個問題。以上是個人粗淺的見解，如有不對之處，望同道給予指正。

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發表於 2007-1-24 21:49 | 只看該作者

《觀想的內容與奧秘》觀想的內容與奧秘觀想之法是貫徹三教的修鍊方法，幾乎各家各派的修鍊體系中都離不開觀想法的內容。尤其是上乘修鍊中，觀想法仍有獨到的作用，是氣功修鍊諸多法門中的一支奇葩。觀想之法小之可以怡情養性，大之可以以身證道，方法簡煉而且奧妙無窮。從網路及社會上流行的功法這中，對觀想法的論述內容不多，現本人就從自己體會，談談觀想法的主要內容以及各觀想法門的作用與奧秘。由於本人學識所限，對觀想之法不能盡述其要。權以此文拋磚引玉，望修真道友批評指正。觀想法門，不拘一格，但從觀想內容上看，主要有幾個方面：即觀人、觀物、觀空。不同的觀想內容蘊含著不同的奧秘所在。現分別論述：一、觀人法：觀人法可以分為觀佛、觀師、觀父母、觀自身等。觀佛之法，功修者可以心中默觀古今修功之大成者。如釋迦牟尼、觀世音、老子等。對於初行觀想的功修者，因為各自慧根不同，多數練功者在閉目之後，兩眼一抹黑，無像可觀。加上自身雜念較多，默想一段時間後，自然就心散神馳了，達不到練功的效果。如何處理呢？可以先熟悉形像，再行觀想。然而，不具備一定的功能的人，聖者的真實形像誰也沒有見過，現在僅存的塑像或畫像，也未必是真人的形像，如何處理？其實，觀佛的實質，就在於心靈與信息上的溝通，而不是形像上的標準與否。因此，我們完全可以藉助現有的塑像或畫像，平時，多看，多體會，體會佛像的和藹、祥寧等等，久而久之，心中自然有像可觀，閉目行觀想法後，就可靜心滌念，心志虔誠，虛靜，從觀佛之像開始，懷靈心而觀，心存靈覺默像，形像觀想無礙之後，以靈心直入，順勢而觀佛之心，與佛之心感靈，交流，漸將我心與佛心融於一心。接佛之大功，感佛之大德，圓佛之大智。真真切切而無礙無礙。觀佛的作用與機理是什麼呢？作用之一：可以開發出天眼功或慧眼功能。我們的人腦可以分為左右半球，左半部分主要是邏輯思維，右半部主要是形象思維。而天眼功與慧眼功能表現，離開不形像的思維能力。而人在社會生活中，不斷的成熟自己的思想，隨之邏輯思維能力也逐漸增強，而形象思維能力也隨之淡忘衰退。所以，對於兒童的功能誘發的成功率往往要比成人高出許多。就是因為兒童形象思維能力較強而邏輯思維能力較弱的緣故。從功能誘發的成功率來看，往往習慣使用左手的人比習慣使用右手的人誘發的成功率要高。也是因為左手的運動，能夠鍛煉右腦的結果。而觀想法在訓練的過程中，不斷的觀想人事物的形像，這樣就會使邏輯思維能力相對抑制，使形象思維能力不斷受到鍛煉，就容易將松果體激活，使天眼成像或出現預測功能等等。所以古人常說的「借假練真」就存在這樣的機理。作用之二：與高能信息進行溝通。人體周圍存在著人體生物場。而人生物場是以生物磁、生物波的形式存在。氣功訓練有素的人的生物場比普通人要強上幾萬倍甚至幾十萬倍。古代聖哲大多是功修的大成者。其生物場的強度也異於常人。雖然這些人即身成道之時也距我們幾千年，但其生物場依然存在於我們生存的空間。我們在不斷觀要想聖哲的過程中，就象收音機調頻接收電磁信號一樣，使自身的生物波的頻譜頻率不斷的接近聖哲的生物波的頻譜頻率，與聖哲的場能發生同頻共振，使自身的生物場能迅速被高能生物場磁化。從而使自身的功能功力得到迅速的提高。這都是與高能信息溝通的結果。觀師之法與觀佛之法類似。師雖在功修層次上可能沒有佛祖、聖者高，但有師承的修道者與師祖、上師、師父是更有師緣的，在心靈上，自身的生物場更能與師父的場能諧頻共振，要因緣而觀，更能達成心靈上的溝通。觀父母：人之一生受之於父母，與父母的信息是先天上溝通的。觀父之慈母之愛，感父母之恩，既是一種修德之法，也是一種修心之法。是溝通先天能量的一種方法。一般而言，在觀想上，以男觀母、女觀父為妙。有平衡陰陽之功效。觀人除了觀想他人以外，還可以觀想自身，通常可以觀想另一個自己坐在對面練功。或觀想自己的童年時代。觀人法中，不同的觀想有不同的功效。二、觀物法：觀物法可分為觀外物與觀內景（物）。觀物也有美好的，醜惡的、清潔的、污穢的等等。不同的觀想內容有不同的作用。觀物之法，也常常與陰陽與五行辨證關係聯繫在一起。1、對於美好事物的觀想，如觀想白蓮、觀想清泉，觀想藍天白雲等美景或美好事物，首先有利於促進身心愉悅，從而使神清氣朗，迅速進入功態。也可以固本培元治療一些疾病，以及開發一些人體一些潛在的能力。這類的觀想中，首先要清心自然，明凈而觀。要有更好的效果，在觀想意識中，應該加入活生生的靈性。這也是步入高層次修鍊的必要內容。因為此類觀想內容較多，不能一一盡述，故僅舉幾例闡述，練功朋友可舉一仿三，根據自身需要定物定法而觀。A、觀蓮法。不管是佛家或道家，在觀想中，以蓮花做為觀想對象的也較多，而其中以白蓮較多，這與上乘修鍊是有一定聯繫的。這裡只談些初階要領與作用。觀蓮法中的蓮花位置可在體外，也可以體內。根據需要而定。如初學練功者，想培育真元。可觀想小腹下丹田中一片光明，盛著一泓清水。水中浮著一支白蓮，白蓮清清潔潔，活活潑潑極富生命。白蓮中泛起清清真元之氣，溫潤暖融，逐漸充滿小腹，而後漫延全身。欲收功時，引氣歸元即可。若想治療一些疾病，如心臟病，可觀想心下一朵盛開白蓮，將心臟輕輕托著。如慈母般，精心呵護著心臟。心臟在呵護下，疾病痊癒，寧靜安祥。若想調心入靜，可觀想自身坐在白蓮之旁，細細欣賞，怡情品味，與之交流，惺惺相憐，共同入功等。B、觀清泉。觀想清泉小之可以治病養生，大之可以頓心入道。這裡僅述治病養生之法。人在日常生活中，身體容易受到各種污染。欲洗凈身心的各種凡塵污垢，清泉無疑是大自然賜予人類的一劑良藥。站坐卧均可，時常觀想空中流下一股明凈的清泉，從頭頂百會穴流入，滲入身體各個細微之處，順身體而下，將全身的污垢全都清洗出來，順腳底湧泉穴排出，流入地下。久久行之，便可達凈化身心之效。也可根據自身疾病，加入特別清洗。的內容。如火氣上延。可想清泉將全身的火毒排出，流入地下。如中風病者，可想溫泉水將全身風邪洗出排出等。這是對美好事物觀想的兩例。2、對醜惡事物的觀想同樣也是存在的。這類的觀想主要出自佛家。主要是用於消除各種貪慾之心。不利於一般練功者掌握，在這裡不多論述。3、陰陽五行的辨證觀想。任何事物的穩定離不開一個系統的平衡。人體也是如此，要保持健康的身體狀態，就要使體內陰陽及五行相對處於平衡態中。陰盛則陽衰，陽盛而陰衰。五行間的生克也是相對而言都。生與克都是為了維持系統的平衡的手段。具體原理，可以參看陰陽五行學說。這裡僅述對於一些人體病症，如何採用陰陽五行對應的方法辨證觀想治療。其實，這樣的觀想，就是一種思路。如果人體陰寒氣重，身虛發冷。就可觀想太陽或大火。靜觀太陽或大火之熱氣進入身體，將體內陰寒之氣烤出排出體外。體內暖氣蒸騰。直至身上陰寒去盡為止。若感覺心煩火燥，可觀想清泉洗火氣。前面已經論述，不再詳述。對五行內髒的病變，可採用相對應的五行觀想。如心臟衰弱，可常觀心中紅光，補氣強心。如肝病，可想身前一棵松樹與肝部間有一透明管相連，肝之病氣順管源源流入松樹之中，松樹之清氣源源流入肝部等。觀想內容就說這些。此法博大精深，不是區區幾千字就能盡述的。謹以此文作為引子，與大家共同探討共同提高。

［討論］氣功修鍊中，我們容易忽視的問題

我們在氣功的習練中，往往把自己的心定位在求得大道之上。這種心態常常會讓我們以一些小法小術不屑一顧。對於我們基礎的東西也常常會給忽略了。特別是平時我們看起來，不起眼的，一些甚至不知道有什麼用的東西給忽略了。然而我們的先哲在傳下來的功法里。卻一直保留著一些看上去很不起眼的東西。這些東西是確實沒有什麼作用，還是有很大的功用，而被我們忽略了呢？我這裡舉幾個小例子，希望大家能繼續對起進行討論。1、很多功法里，常常都有個要求：「面帶微笑」。但是我們很多練功者，對此都沒有在意。不經意的忽略了。也不清楚這有什麼作用。其實，面帶微笑有這幾個作用：第一、面帶微笑的時候，人的心情也會隨之愉悅，這就有利於我們修鍊。第二、微笑是最好的放鬆法，人在微笑的時候，全身都會處於松馳狀態。第三、笑是入靜的法門，人在笑的時候，大腦會處於一種空白狀態。有利於我們入靜甚至入定。第四、人在微笑的時候，會有提肛縮腎的感覺，是很好的強腎功法。2、虛靈頂勁：其要領是，人在打坐入靜的時候，頭有意識的向上頂，往虛空中頂。這個作用，從我個人體驗來看，第一、有利於氣機的上行。使頭部得到真氣的滋養。第二、容易使大腦處於空白狀態，利於放鬆入靜。第三、使人的意識、神自然的照射鹵門(天門)。天門是陽神的出入之處，長期訓練，對開天門有利。第四、有利於含胸拔背，糾正不良的坐姿。以上是個人的一點看法，細的東西，還望同道繼續討論下去!

兩目垂簾

秀才兄說到放鬆「下眼皮」，這跟觀「鼻端白」的方法比較相似。我想這應該就是氣功三大基本功（三調：調身、調息、調心。藏密稱為身密、口密、意密）調身中的基本要求之一－－兩目垂簾。其實，兩目垂簾也是我們平時練功中容易忽視的問題。好多修鍊都在打坐的時候，都理解成了兩眼微閉。或者，有些功法上就把這點說成了兩眼微閉了。也許兩眼微閉是一些功法的特殊要求。但兩目垂簾與兩眼微閉並不相同。兩目垂簾的要求是兩眼似閉非閉。」兩眼皮「放鬆輕閉的同時，要留出一條縫，不要閉緊，」令兩眼朧朧然「，眼中留出微光看鼻尖（端），即眼觀鼻、鼻觀心。這樣有什麼好處呢？睜眼練功，容易使心著意於外物，使神氣耗散。而兩眼緊閉，或微閉的同時，這樣不容易明心見性，甚至有些練功者就此入睡，容易使神昏氣暗。犯修鍊的大忌。兩目垂簾時，留出朦朧的光觀鼻端。容易入靜，入定，在靜定之間，本性靈光自然會在兩眼中顯現。也就是所說的明心見性。呵呵，一點拙見，望指正。

兩眼垂簾哪那麼容易做到很容易導致眼皮緊張跳動如果神足自然不怕昏沉垂不了簾就全閉好了還容易入靜如果有點昏沉就朗照上丹田如果散亂就意識下丹田順氣自然就沒錯

［答疑］意通周天是否為真通？

　　目前在網路上對於通周天問題流行著這樣一個說法，許多朋友都說，用意引氣通的周天是假通（或說是意通），而不是真通（氣通），也就是說以意引氣通的周天並不是真正的通周天。這個說法正確與否，這已經成為許多功友所關心的問題了，因此，我在本論壇特發此帖，對這一個問題闡述一下自己的觀點。希望能解答有此類問題的朋友的疑慮。　　周天功，也稱為內丹術或丹鼎術等等。是道家修鍊的最全面最核心的功法。我們現在所說的通周天，也就是源於傳統的內丹術中的大小周天部分，是內丹術中煉精化氣的部分。道家內丹術修鍊的核心內容就是精、氣、神三寶，道家認為精、氣、神是分為先後天的，內丹術所煉的正是先天的精、氣、神，即元精、元氣與元神。因為內丹術修鍊的是先天精氣神，所以在修鍊上是有嚴格的程序、嚴格的要求與火候的。它在每一個階段都有相應的內景效驗，而且也包括了許多要求，比如要節慾禁慾等，注重道德修養，淡泊世俗名利等。而每一步都有嚴格的火候，這個火候又是極難言明，也是很難掌握的。故古人有「聖人傳功不傳火」之說。而且內丹術修鍊的目標也不在於養生健體，延年益壽，而是追求一種生命與思想的超越與解放。所以，有志於此的修鍊者，都常常脫離塵俗去靜修。這在今人來說，能夠有條件進行傳統丹道修鍊的並不多，畢竟大家都還是世俗中人，都還需要我們正常人的生活。而且，現在多數人練氣功的目標也不是什麼身心解放，只是為了治病健身、延年益壽而已。　　因此，現在一些氣功師根據普通大眾健身延年的需要，根據傳統的周天功的理法，根據現代人的實際健身需要，改編出了現代的一些適合在普通大眾中普及的健身型的周天功法，這就是我們常說的意念周天與經絡周天。根據道家與中醫學的理論，人要保證身體的健康，只要保證全身經絡暢通，氣血通暢常盈，邪氣就不能侵入，身體就能維持在健康狀態。根據現在的意念周天與經絡周天，只要堅持不懈的鍛煉，就能使人身體處在氣血常盈的健康狀態，而不需要非按傳統的丹道周天去煉先天的內葯，也不需要有太高的對世俗倫理的要求，也不需要非常嚴格的辨明火候。所以，如果只對於只想健身延年的普通大眾來說，意念周天與經絡周天是非常有益的氣功功法。而在意念周天與經絡周天中，雖然引的不是先天內葯去通的任督，但也仍然能保證全身經絡（包括任督二脈）的暢通。所以通過這兩類普及型周天功的習練的朋友通的任督同樣是真通，而不是假通。同樣是氣通（因為意到氣到，沒有氣通的作用，以意引氣，周天環路就不會有相應的氣感），而不是簡單的想通。如果大家在普通型周天功的基礎上，想向傳統的丹道周天過渡，有這個普及周天功的基礎，走丹道周天就顯得更為容易，更有基礎了。　　另外要說明的是，意念周天（意通）與經絡周天（氣通）也不是完全分離的兩個概念。應該說，意念周天是經絡周天的基礎。即在人體內氣並不太充足時，需要以意引氣，沖開周天環路。經過不斷的聚氣養元以及意念周天的不斷訓練，體內真氣充沛旺盛時，真氣自然不需用意引導，自行沿經絡運行，就是向經絡周天轉變了。　　終上所述，網路上所說的真通與假通的說法是不太合理的，應該說各種通只是層次上的不同。就相當於說你只需要中學的物理學基礎，就不一定非要強迫自己去深究大學物理一樣。並不是說只有大學的才是真物理，中學的是假物理。所以說，只根據我們不同的需要選擇不同層次的功法，不同層次的通法。而不是真與假的問題。

［轉帖］練功的不正常反應及處理方法

　　練功後感到頭腦昏沉，身體出現不舒適等各種感覺的現象就是不正常的反應。　　主要有以下幾點：　　第—種是頭沉、頭緊、頭脹等。這反應怎麼處理呢？究其原因，主要是精神緊張，意守過重，或意守部位偏高，意識太強，自我強迫入靜，以致精神、形體未能做到整體行為的放鬆所致，要排除這些不正常的反應，可配合長呼吸進行放鬆，消除緊張。　　第二種是頭昏眼花。這種反應是由於練功時不自覺地低頭，過於緊張後出現的，有的還會昏昏欲睡。應該先自己檢查一下練功時是否放鬆，或頭是否過於低，要隨時進行糾正。如不行，可將眼放開一條縫，見一絲光，或休息一會。如果效果還不大，可用雙手分揉前額，至太陽穴，揉壓太陽穴，梳推頭頂，按揉百會、風池等穴位，這樣就可以消除頭昏眼花的現象。　　第三種是練功時全身濕熱，大汗淋漓。出現這種癥狀主要原因還是由於身體不放鬆，精神緊張，雜念太多，致使心情急燥引起的，放鬆了，呼吸自然了，心靜就自然涼了。　　第四種是練功後出現腹脹、胸痛，後仰時胸、腹發緊。這個反應是練功時過度緊張、過度用勁、憋氣所致，可暫停習練，充分放鬆，讓動作、呼吸自然放鬆，在胸腹部痛的肌肉處用手揉捏推摩或拍打，一般會較快消除的。　　第五種是出現口乾舌燥。初練功者由於吸氣時間加長，或吸氣後停閉時間較久，致使交感神經的興奮性活動加強，從而使唾液腺的正常分泌受抑，以致出現口乾舌燥。如果練功前患有胃腸功能障礙等症，也會反射出現唾液分泌受抑制現象。如果有上述反應，可改變呼吸形式，可將呼氣時間加長，吸氣自然就少。所謂氣功界不傳之秘之一，就是「短吸長呼』。另外，練功時不要用口吸，要鼻吸鼻呼。胃腸功能障礙者，通過練功，癥狀可逐漸減輕消失，也可在練功時適量喝水。　　第六種是練功後出現遺精。個別人在練功後遺精頻繁，感到睏乏無力、精神不振。這種現象由於精神緊張造成神經系統活動紊亂所致。也有的是由於意念會陰或下丹田部強度大，時間長引起的，如果是因意守部位低，對生殖系統有較大影響，可將意守會陰與下丹田改為意守中丹田。　　第七種是練功時氣向上沖，有時還有頭痛、頭暈等不適的感覺。出現這現象多是由於意守部位太高或意守的方法不正確引起的，也有的是急於打通大小周天，強以意領氣運行所致。出現上述情況，首先應檢查一下意守方法是否正確，意守部位是否太高，強度是否過大。一般應意守胸部以下。另外，練習大小周天時，應循序漸進，不可強行以意引氣。上述現象較輕的可改練放鬆功，一切順其自然，嚴重的可暫停練功，待以上現象消失後再練。　　第八種是站樁時出現腹脹。這現象主要由於因呼吸用力，或胃腸氣體不能吸收和排除所致。也有的是意守下丹田強度偏大，使腹內腸管功能一時紊亂引起的。如果是因為呼吸不當，可將腹式呼吸改為自然呼吸，練功時間縮短，減少對意守部位的強度，如果不理想，可暫時停練，做好揉腹按摩，消除腹脹。

古道清在 2005-9-22 05:37 PM 發表:　　練功後感到頭腦昏沉，身體出現不舒適等各種感覺的現象就是不正常的反應。　　主要有以下幾點：　　第—種是頭沉、頭緊、頭脹等。這反應怎麼處理呢？究其原因，主要是精神緊張，意守過重，或意守部位偏高， ...

這篇文章有正確的地方，但也存在很多問題，如果練功者按此處理，無效或者反效果的可能是比較大的。試舉例如下：第二種是頭昏眼花。這種現象有時候是疲勞造成的，最好的方法是先休息好。不再疲勞的時候練功。第三種是練功時全身濕熱，大汗淋漓。這種現象有時候是身體本身陰陽失調造成的，並不是練功方法有問題。第五種是出現口乾舌燥。這種現象很多時候是練功的時候練養失調造成的。是練太過而養不足。對治方法是加強養，或者乾脆停練。討論一下理論沒什麼，但是，我覺得一涉及到實修的討論最好謹慎點。因為練錯了要出問題的，有可能損害健康，所以應該慎之又慎才對。這才是負責任的態度。
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