道教儀範－道教儀範中的三大類

1、章表；（表奏類）「章表」是向神表達所懇求的申奏文書，或稱作「青詞」，因為古代寫這種書要用青藤紙寫，故叫做「青詞」，或稱「綠章」。青詞文體多為四六句法，《四六金書》就是個表文範本。古代文人有不少善長青詞的，如明朝的嚴嵩就是個以善為青詞而得到皇帝常識的人物。章表`的用法亦有不同場合，對道教最高尊神所呈進的叫「上表」，一般神位叫「上疏」。道教儀範可把道教敬神，念經以及道人們的行、住、坐、卧統統包羅在內，總之，舉凡行為都有規矩可循，這些規矩統屬儀範範疇。2、戒律：祖天師創教時的《正一法文》要求道民們要遵行三戒、五戒和八戒，並說這些戒都是老君所傳。「三戒」是皈身戒，皈身於「太上無極大道」；皈神戒，信仰「三十六部尊經」皈命戒，服從「玄中大法師」。這「三戒」即我們早晚功課經後的「三皈依」。也就是王常月祖師在《初真戒》中說的：皈身之後，可以「永脫輪迴」，即道寶；皈神之後，可以「得聞正法」，即經寶；皈命之後，可以「不落邪見」，即師寶。「伍戒」是：一不得殺生；二不得葷酒；三不得妄言綺語，口是心非；四不得偷盜；五不得淫邪。簡單說，即殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說：「凡能持此五戒，精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身」。我們道教把這五戒稱作「積功歸根」五戒。「八戒」，據《雲及七簽》卷四十陸修靜《受持八戒》說在五戒之外加上；六不得雜卧高廣大床；七不得普習香油，所為華飾；八不得耽著歌舞，以作倡伎。以上這些戒條是早期道教對教徒實行的戒法，到了東晉葛洪時代道教關於講「戒律」的書已出現了相當多的著述。　《抱朴子》中說：鄭隱曾收藏有「道家訓戒書近百卷」。道教在傳授戒律方面很莊重的。道教全真派龍門祖師邱長春開創了全真傳戒制度，傳戒律壇定傳戒秩序為：初真戒、中極戒、天仙戒，稱為「三壇大戒」。「戒壇」中講「戒」的書稱為《戒經》。傳戒儀式是演禮和方丈說戒，是非常莊嚴隆重的宗教儀範。全真十方叢林的「清規」就是為範圍眾遵守戒律的「法律」條文。道教最基本的是行持「五戒」，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。早期道教和以後的天師道教有「授錄」教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山後首先建「傳錄壇」。北魏寇謙之創北天師道，把授錄儀式搞得更為隆重、規範。「錄」在早期道教是一種「註冊薄籍」，是道籍登記薄。一但「授錄」即可受到神的保佑，因為一個人受了道錄，就在天神那裡掛上了號，神就要負保佑的責任了。這樣的意義，和近代道教徒「冠巾」、「受戒」差不多。《冠巾科》序言中說：道士不冠巾，三官大帝那裡沒有名字，冠過巾就在天曹掛上了號，就不屬閻王管了。道士受過三壇大戒更是名標三元都會府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人，也只有三官大帝來「算帳」，閻王是管不了的。我們存亡用的寶錄符，是一種薦亡生方超度亡靈離卻獄苦趣憑證，亡靈持此「錄」就是證明他得到「經功浩力」的救拔，持此去超生了。現在正一派還實行著「授錄」制，不過在意義上只起個「道階」的作用而已。3、醮壇威儀和齋；「威儀」是齋法典。凡舉行大大小小的宗教活動，都有一定的定規儀式，講這種定規程式儀範的經書叫做《科儀》。我們常說「按本宣科」，就是按照定式舉行科儀。「威儀」包括醮壇中的一切陳設和舉止行動。要求全部符合齋法典式，叫做「如儀」。「醮」是做法事或叫做道場。「齋」是「戒」的另一種行持，通常把「齋」「戒」連稱，如「齋戒沐浴」等。在「建醮」之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是「齋」的內容。一般來說「齋」是「醮」前的個人「身心潔凈」程序。「齋」還有另一種內容，即在某些日期吃素，可以得到福報，如「三元齋」，即農曆：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日；又如：「庚申齋」、「早子齋」，是在「六十花甲」的庚申日、甲子日為齋日。又如：「本命齋」，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋日是為了解冤，拔罪、祈福、禳災、保命、延壽等。「齋」的再一種內容是用「醮」的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈罪祈福，為死者追薦超度，如「黃錄齋」、「金錄齋」、「九幽齋」等等。這些「齋醮」儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過幾次「金錄齋」，杭州、上海叫「打金錄」這種道場是非常隆重莊嚴的，光是念經的壇，就有好，一是都壇（即上表奏章的總壇），二是度人壇，誦《度人經》；三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經》；四是諸神壇，供奉幾百位神位。「金錄齋」至少要做七日道，道場科儀計有：開壇、取水、盪穢、請聖、祀灶、楊幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。道教的「齋醮儀範」早在祖天師創教時就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀範。北魏冠謙之《雲中音誦新科之誡》、《圖錄真經》、是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經典輯錄編撰的《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭願儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金篆齋儀》、《玉錄齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的「齋醮科儀」到的南北朝時，已形成為一門龐大複雜的專科了。唐末五代初的杜光庭，號廣成先生，是集道教儀範的大成者，他所留下的《靈寶文檢》和《廣成集要》一直是我們今天寫表文，牒札的範本。道教「齋醮科儀」到了宋代發展到了鼎盛時期。宋代皇帝動不動就舉辦「羅天大醮」、「三百六十分羅天大醮」、「黃錄醮」等，這些醮法儀式今天雖不知，但可以想像一定是宏大的場面。明代皇帝最喜本醮、據《明史》記載，明代有：萬壽醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。古代道教舉行「齋醮」的場所叫「壇」。壇的形式是什麼樣，據《魏書.釋老志》所截寇謙之壇是：「重壇五層，道士百二十八齋肅祈請，六時禮拜」；《隋書經籍志》說：「為壇三成，皆置綿絕以為限域，傍各開門，皆有法象」。由此看來，古代道教「醮壇」當是露天設置，到了後代才變露天而在殿內設壇了。道教「醮壇」之制，最早是正一天師創立的，漢末（一說晉永嘉間：公元307—312）第四代天師張盛再返龍虎山，於祖天師煉丹處建「傳錄壇」，每於三元之日傳授法錄，是為「正一宗壇」，印用「陽賓士都功」玉印。東晉時南嶽魏夫人（華存，聖號稱「雲霞玉女大法教主南嶽魏元君開玄道濟天尊」）的弟子楊羲、許謐在茅山創建了「上清宗壇」，宗壇九層，印用「九老仙都君印」。葛玄一派，傳出的《靈寶經》，到了陸修靜給以增修，撰齋儀多種，使靈寶之教大興，這一派於江西清江縣闔皂山，葛玄成道處傳「靈寶經錄」建「元始宗壇」，用「元始宗壇印」和宋徽宗賜給的「元始萬神」銅印。以上三處壇場，統稱為「三山符錄」，是道教最早的「醮壇」。全真派興起後，繼承了道教傳統的「醮壇」之制，如元代修建白雲觀時，首先建起了原來的「虛皇壇」，全真派做道場的「壇」稱為「混元宗壇」，印用「道經師寶」印；方丈傳戒的律壇，稱為「玄都律壇」。以上都是屬於「威儀」一類的儀注。
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