《大經簡注直解淺釋》——第六部分：正宗分之二：果德圓滿——壽樂無極第三十二：（之一）

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壽樂無極第三十二

第五編：對顯凈穢誡勸：（三十二至四十二品）（分二）

第一章：誡：（三十二至三十七品）（分二）

第一段：勸：（三十二至三十四品）（分三）

第一節：令知凈穢：（分三）

簡注——所謂的壽，即是壽命，也亦是西方極樂世界所有一切聖眾的壽命，以及也亦是代表西方極樂世界依正莊嚴的壽命等等的意思。所謂的樂，即是安樂，也亦是自在安樂，也就是真實的大安樂等等的意思。所謂的無極，即是沒有極限，無量無邊，無窮無盡，即是所謂的不可說不可說，不可思不可議等等的意思。

直解——西方極樂世界所有一切聖眾，無論是壽命還是大安樂，悉皆是無量無邊無窮無盡，悉皆是沒有極限的壽命，以及大自在大安樂也亦是沒有極限的。以及也亦是講說，西方極樂世界所有一切依正莊嚴功德，也悉皆是無限的依正莊嚴功德壽量，無量壽命的依正莊嚴功德，沒有極限的壽命的依正莊嚴功德。

淺釋——此段經文則是講說，西方極樂世界所有一切聖眾的壽命與大自在大安樂等等沒有極限，無量無邊無窮無盡。此品的前半部分則是講說，西方極樂世界所有一切聖眾的至極殊勝，意思則是勸勉我們發大菩提心持名念佛求願往生，從而親近西方極樂世界所有一切聖眾，徹見阿彌陀佛等等。而在後半部分之中，則是講說了種種的依報莊嚴功德利益，也亦是講說西方極樂世界所有一切聖眾的種種生活過日子的環境，即是講說西方極樂世界一日不如生活環境等等。也就是講說西方極樂世界所有一切聖眾的依正莊嚴功德等等沒有極限，無量無邊無窮無盡等等。從而真正的彰顯了西方極樂世界所有一切聖眾的至極殊勝，以及美好的環境與生活等等。同時也亦是勸勉我們發大菩提心，一向專精稱念南無阿彌陀佛六字洪名聖號，求願往生西方極樂世界，親近諸大菩薩聖眾，並且真正的親見阿彌陀佛等等。

《大經》的前半部分的當機者，則是阿難。而《大經》的後半部分的當機者，則是彌勒菩薩。彌勒菩薩也稱作為歡喜佛，則是在釋迦牟尼佛入大涅槃之後的五十六億七千萬年之後，下生到娑婆世界，即是來娑婆世界上示現八相證道。釋迦牟尼佛囑託彌勒菩薩，也亦是教令彌勒菩薩宣演講說凈土宗求願往生的念佛法門。也就是說，雖然彌勒菩薩則是代表法相唯識宗，則是法相唯識宗的開祖，但是彌勒菩薩下生到娑婆世界，不單單是要宣演講說法相唯識宗，而且更加重要的則是宣演講說凈土宗求願往生的念佛法門。彌勒菩薩宣演講說法相唯識宗，則是方便說，而決對說則是宣演講說凈土宗求願往生的念佛法門。

一：顯凈土妙勸導往生：（分五）

（一）：標依正勸：（分三）

1 ：智德無量：

經文——佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。

簡注——所謂的佛，即是釋迦牟尼佛。所謂的告，即是告訴、勸告、教令、囑託、附囑、委託等等的意思。所謂的諸天人等，即是所有一切天眾。所謂的無量壽國，即是西方極樂世界阿彌陀佛的國土。所謂的聲聞菩薩，即是代表西方極樂世界所有一切聖眾，即是代表十方法界所有一切帶業往生到西方極樂世界的聖眾。所謂的稱說即是稱揚講說、稱嘆宣演、讚歎稱揚等等的意思。

直解——釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩，以及所有一切天人大眾等等說：西方極樂世界阿彌陀佛的國土之中，所有十方法界諸佛如來國土，持名念佛求願往生到西方極樂世界的所有一切聖眾，以及各自所獲得到的究竟圓滿功德與大智慧德相等等，並不能夠真正的運用言語文字所能夠真正的讚歎稱揚講說出來的，即是真正的不能夠運用言語文字所能夠真正的講說盡，表達清楚明白的，也亦是說不盡講不完的，無量無邊無窮無盡。

淺釋——此段經文則是講說，總體概括講說，西方極樂世界所有一切聖眾，即是講說十方法界所有持名念佛求願往生，仰承阿彌陀佛本願攝受加持接引帶業往生的所有一切聖眾，各自所獲得到的真實功德利益，以及究竟圓滿契證的真實大智慧德相，也就是講說西方極樂世界所有一切聖眾，雖然是帶業往生到西方極樂世界，但是所圓證的依正莊嚴功德與種種的大智慧德相等等，悉皆是各個最尊至極第一殊勝微妙，不可思議，不可稱量，不可稱說，即是運用言語文字講說不盡，即是運用言語文字表達不盡等等的意思。這是釋迦牟尼佛稱揚讚歎西方極樂世界所有一切聖眾，各自所契證的真實功德與大智慧德相至極殊勝第一微妙。以及也亦是釋迦牟尼佛稱揚讚歎西方極樂世界依正莊嚴的種種功德最尊第一殊勝，與所有一切聖眾的大智慧德相至極微妙等等的意思。

西方極樂世界則是一個唯一的純一菩薩法界，也亦是一個唯一的普賢法界，以及也亦是一個唯一的普賢菩薩十大願王法界，而且也確確實實地是一個唯一的清凈平等覺悟的法界。所以說，西方極樂世界阿彌陀佛的國土，則是唯一的一個一真法界，也稱作為華藏世界。雖然是帶業往生到西方極樂世界，雖然是造作了五逆十惡重罪，臨終懺悔罪業，相續稱念南無阿彌陀佛六字洪名聖號十聲乃至於一聲，求願往生西方極樂世界，悉皆仰承阿彌陀佛救度接引的本願情懷，帶業往生到西方極樂世界，圓證三不退轉，一生究竟圓滿成佛。西方極樂世界雖然是阿彌陀佛的報土，但是西方極樂世界的依正莊嚴，悉皆是阿彌陀佛自性法身所流現出來的，西方極樂世界也亦是阿彌陀佛的法性土。西方極樂世界所一切依正莊嚴特德，悉皆是阿彌陀佛法身自性所流現出來的。雖然是下下品帶業往生，所契證的功德利益與種種真實的大智慧德相，悉皆是與法身大士無二無別，悉皆是與阿彌陀佛無二無別。在經典之中常常講說西方極樂世界亦有聲聞緣覺菩薩聖眾等等，這悉皆是方便說，並非決對說。雖然西方極樂世界所有一切聖眾，悉皆是帶業往生的，悉皆是帶著沒有真正的消除掉種種的罪業往生到西方極樂世界的。但是由於各自所帶業的大小深淺差別，故此也亦有斷惑證真程度的差別，以及也亦有持名念佛功夫深淺，即是持名念佛功夫的理體與事相等等的差別，即是所謂的事一心不亂與理一心不亂的種種差別等等，因此就亦有了三輩九品，乃至於四土三輩九品的種種差別等等。雖然西方極樂世界亦有四土三輩九品，以及聲障緣覺菩薩的差別等等，但是其實質的各自受用，悉皆是平等的。也就是說，雖然亦有四土，雖然帶業往生到凡聖同居土，但是也亦有帶業往生到方便有餘土，以及也亦有帶業往生到實報莊嚴土，而且也亦是帶業往生到常寂光土。也就是說，雖然是下下品帶業往生，雖然是造作了五逆十惡帶業往生，但是所獲得到果德，悉皆是平等的，所獲得到的依正莊嚴獲得到的依正莊嚴功德利益與大智慧德相等等，悉皆是平等的。上至等覺菩薩聖眾，下至下下品帶業往生的聖眾，所契證的果德，所獲得到的依正莊嚴功德與種種真實的大智慧德相等等，悉皆是相同平等的。也就是說，西方極樂世界則是一個唯一的平等法身，不單單是依報莊嚴功德，而且正報的種種莊嚴功德，也悉皆是完全平等的。西方極樂世界所有一切帶業往生聖眾，不單單是各個悉皆修持普賢菩薩十大願王，而且也各個悉皆是等覺菩薩，各個悉皆是法身大士菩薩。所以說，西方極樂世界不單單是一個唯一的平等法界，也亦是一個普賢菩薩法界，也亦是一個唯一的法身大士法界。

三輩九品帶業往生，悉皆是得遇到境緣不同，故此亦有帶業往生的三輩九品種種的差別。持名念佛眾生，各自悉皆是平等獲得到阿彌陀佛的攝受加持，悉皆是平等獲得到阿彌陀佛本願的救度接引，悉皆是平等帶業往生，以及也亦是平等圓證三不退轉等等。也就是說，無論是持名念佛的多與少，無論持名念佛功夫的深與淺，所獲得到阿彌陀佛的攝受加持救度接引，悉皆是平等的，悉皆是能夠真正的獲得到阿彌陀佛的平等攝受加持救度接引。以及帶業往生到西方極樂世界所契證的依正莊嚴功德與真實大智慧德相等等，也悉皆是平等的，悉皆是沒有差別的。然而由於持名念佛者的虔誠心的差別，深信心的差別，以及真正的看破與徹底的放下程度的種種差別，因此才亦有三輩九品四土等等的差別，而其實則確確實實地是沒有差別。也就是說，你以求取心念來持名念佛，你以求願往生的深信切願心來持名念佛，以及你以無所得心念來持名念佛，或者是以利樂一切眾生的迴向發大誓願心來持名念佛，或者是以四弘誓願心念來持名念佛等等。這些悉皆是以求取心來持名念佛，悉皆是以有所得有所執來持名念佛，也亦是所謂的以妄想心來持名念佛，以及也亦是以分別執著心來持名念佛。從而得知，以求取心來持名念佛，以妄想分別執著心來持名念佛，即是屬於以煩惱惑業來持名念佛。雖然也能夠真正的仰承阿彌陀佛本願攝受加持接引，帶業往生到西方極樂世界，但是由於沒有能夠真正的徹底放下一切名聞利養五欲六塵等等，故此所帶的業因就要深重一些。如若是能夠真正的以清凈心平等心覺悟心來持名念佛，所帶的業因就非常的淺輕。所以說，能夠真正的以清凈心平等心覺悟來持名念佛，以及以求取的妄想分別執著心來持名念佛，雖然都能夠真正的仰承阿彌陀佛本願攝受加持救度接引，平等帶業往生到西方極樂世界，但是各自所獲得到的真實果德聖位，即是所謂的帶業往生品位輩分，亦是具足種種的不同差別。也就是說，由於持名念佛的心念差別，由於徹底放下名聞利養五欲六塵的程度的不同差別，由於持名念佛的心念清凈平等覺悟與貪著求取的種種差別，由於持名念佛的求取與捨棄種種差別，由於持名念佛的虔誠與取捨的種種差別，由於虔誠懺悔與貪著取捨的種種差別，故此帶業往生到西方極樂世界，亦有種種的四土三輩九品的種種差別。雖然西方極樂世界是一個唯一的平等法界，雖然西方極樂世界是一個唯一的普賢菩薩法界，雖然西方極樂世界是一個唯一的法性世界，雖然西方極樂世界則是一真法界，雖然西方極樂世界是屬於華藏世界。但是由於持名念佛的種種貪著取捨的種種差別，由於持名念佛的虔誠懺悔的種種差別，以及由於徹底放下名聞利養五欲六塵的種種差別，由於各自持名念佛的習性與見解思惟行為的種種差別等等。雖然是平等獲得到阿彌陀佛的接引，雖然是平等帶業往生。但是所獲得到的真實力士民大智慧德相等等，也就是所獲得到依正莊嚴功德智慧德相等等，亦有種種的差別，這就是西方極樂世界四土三輩九品的差別根因所在之處，即是四土三輩九品的種種差別之處所。雖然悉皆是持名念佛求願往生西方極樂世界，但是由於持名的種種心念的差別，由於持名念佛的種種念念起心動念的差別，即是由於深信切願力行的種種差別，也亦是由於真正在看破徹底放下的種種差別等等，故此西方極樂世界才亦有四土三輩九品的種種差別。所以說，西方極樂世界的四土三輩九品的種種差別，悉皆是持名念佛的念念起心動念所感召的種種差別，悉皆是真正在看破徹底放下的種種念念起心動念所感召的種種差別等等。也就是說，西方極樂世界雖然是平等的法界，雖然西方極樂世界是一真法界，雖然西方極樂世界是華藏世界，雖然西方極樂世界本來沒有四土三輩九品的種種差別。但是由於持名念佛求願往生的念念起心動念的種種差別，但是由於帶業往生聖眾的念念起心動念的種種差別，故此才感召四土三輩九品的種種差別。也就是說，西方極樂世界的四土三輩九品，悉皆是帶業往生聖眾的念念起心動念所感召，悉皆是帶業往生聖眾的妄想分別執著煩惱惑業的輕重深淺所感召，悉皆是帶業往生聖眾的貪著求取心念所感召。心凈則土凈，心穢則土穢。不單單是凈土皮覅求願往生的念佛法門，則是一個修持清凈心的法門，乃至於佛教之中所有一切八萬四千法門宗派，悉皆是修持清凈心的法門。也就是說，佛法即是修持清凈心的方式方法，佛教即是修持清凈心的教育。雖然修持的方式方法不相同，雖然修持的途徑不相同，但是修持的最終目的，悉皆是獲得到真實的清凈心，這就是所謂的殊途同歸。雖然修行的方式方法具有種種的差異，雖然所走的路途具足一定的差異，但是最終的目的，但是最終的歸宿，悉皆是獲得到真實的清凈心，也亦是獲得到身口意三業清凈，即是契證清凈的身口意三業，也簡稱為凈業。也就是說，佛法即是修持凈業的方式方法，佛教即是修持凈業的教育。

2：清凈微妙：

經文——又其國土微妙安樂、清凈若此。

簡注——所謂的其國土，即是西方極樂世界阿彌陀佛的國土。所謂的微妙，即是精微奇妙。所謂的安樂，即是大自在大安樂。所謂的若此，即是如此、就這樣、如同、一樣等等的意思。

直解——還有西方極樂世界阿彌陀佛國土之中的種種生活環境，也就是西方極樂世界的所有依報莊嚴特德的種種精微奇妙，以及所有一切聖眾所圓證的果德智慧，即是所獲得到的真實大自在大安樂的種種程度等等，種種的至極殊勝的依報莊嚴功德，也亦是十方法界所有諸佛如來國土無法相比的，以及也亦是不能夠真正的運用言語文字所能夠真正的講說表達盡的，即是所謂的不可稱說不可思議。

淺釋——此段經文則是講說，西方極樂世界依報莊嚴特德，即是講說西方極樂世界生活環境的精微奇妙，以及也亦是講說西方極樂世界至極的清凈莊嚴微妙等等，而且也亦是講說西方極樂世界的種種清凈、安樂、自在至極殊勝微妙奇特等等的意思。

3：勸力為善：

經文——何不力為善，念道之自然。

簡注——所謂的何不，即是為什麼不、因此而、故此就等等的意思。所謂的力，即是鼎力、極力、全力、力求、努力、奮力等等的意思。所謂的為善，即是修善、積累善根福德因緣等等的意思。所謂的念道，即是修道、修行、修持等等的意思，以及也亦是真正的深信切願持名念佛，而且也亦是真正的持名念佛求願往生等等的意思。所謂的自然，即是自然而然、本然、清凈心的本體、自性、真如等等的意思。所謂的念道之自然，即是真如本性所流現出來的自性德能，也亦是真如本性所流現出來的本體性德，也簡稱為法身、自性、真如、本性、性德等等。而且此處則是指，能夠真正的持名念佛求願往生，不單單是能夠真正自然而然帶業往生，以及也能夠真正的究竟圓滿獲得到真實的依正莊嚴特德等等的意思。

直解——如此的清凈莊嚴自在安樂的西方極樂世界，一切眾生為什麼不能夠真正的發菩提心來努力修持種種的善根福德因緣呢？，以及為什麼不能夠真正的持名念佛求願往生西方極樂世界呢？如若是能夠真正的看破放下的放下一切萬緣，能夠真正的徹底放下名聞利養五欲六塵，持名念佛求願往生西方極樂世界，不單單是能夠真正的仰承阿彌陀佛本願攝受加持接引帶業往生到西方極樂世界，而且也能夠真正的自然而然恢復自己本來具足大智慧德相的真實自性清凈本體。

淺釋——此段經文則是講說，釋迦牟尼佛勸勉一切眾生持名念佛求願往生西方極樂世界，即是勸勉一切眾生深信切願持名念佛，以及也亦是勸勉一切眾生奉持凈業三福廣修六度萬行，而且也亦是勸勉所有一切眾生積累善根福德因緣，迴向求願往生西方極樂世界等等，從而能夠真正的仰承阿彌陀佛接引本願的攝受加持，帶業往生西方極樂世界，一生究竟圓滿成佛等等。並且也亦是釋迦牟尼佛勸勉所有一切眾生，徹底放下一切萬緣，徹底放下五欲六塵名聞利養，一向專精一門深入，即是真正的勸勉所有一切眾生奉持凈土宗求願往生的念佛法門，也亦是真正的勸勉所有一切眾生持名念佛求願往生西方極樂世界等等。在本品之中講說了八個自然，即是念道之自然、自然嚴整、自然無為、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色參回、自然所牽隨這八個自然。

所謂的自者，即是自性、本性、真如、德性等等的意思。所謂的然者，即是清凈本然。所以說，所謂的自然，即是真正的自自然然，無有障礙、大自在大安樂、大涅槃等等的意思。所以說，所謂的自然，即是自性清凈本然，即是本來清凈的自性，即是本來清凈自在的性體。自性的本然就是清凈自在的真實實相，也亦是本來清凈的自在真實相。因此說，念道之自然，即是真正的持名念佛，也就是實相念佛，即是念實相，以及也亦是持名念佛求願往生，從而仰承阿彌陀佛接引攝受加持，帶業往生成佛，即是真正的念道之自然，即是真正的念實相，也稱作為實相念佛等等。從而得知，無論是持名念佛，還是觀像念佛，以及還是觀想念佛與實相念佛，悉皆是屬於念實相，悉皆是屬於實相念佛，即是真正的念理體本性的自性如來，就是真正的念自性佛。也就是說，無論是持名念佛，還是觀像念佛，以及還是觀想念佛與實相念佛，悉皆是屬於念實相，悉皆是屬於念自性佛，也稱作為實相念佛等等。

持名念佛求願往生，即是真正的上求佛道下化一切眾生。一句南無阿彌陀佛六字洪名聖號，不單單是西方極樂世界教主的德號，也亦是所有一切眾生自性的德號，以及也亦是真正的奉持凈業三福廣修六度萬行的大總持法門。一句南無阿彌陀佛六字洪名聖號，總一切法，持一切義。「自性彌陀、唯心凈土。」持名念佛即是真正的稱念自性無量的功德智慧德能，持名念佛即是真正的恢復自性德相，持名念佛即是真正的莊嚴自己利樂所有一切眾生。無論是西方極樂世界，還是所有一切依正莊嚴種種的善惡果報等等，悉皆是我們自己的自性德能所變現出來的，悉皆是我們自己本來具足的自性所流現出來的。也就是說，無論是西方極樂世界的依正莊嚴功德與種種的大智慧德相，還是三途六道生死輪迴苦厄等等，悉皆是我們自己本來具足的自性德能所變現出來的，悉皆是我們自己的本來自性德能報流現出來的。我們的自性德能究竟圓滿具足十法界，我們的自性德能不單單是具足清凈莊嚴的一真法界，而且也具足濁惡的三途六道生死輪迴苦厄法界，以及也具足聲聞緣覺菩薩種種的法界等等。也就是說，十法界的依正莊嚴濁惡等等，悉皆是我們自己本來具足的自性所變現出來的，悉皆是我們自己本來具足的自性德能所流現出來的，悉皆是自性的變現，悉皆是自性的流現。如若是離開了自性，則是沒有一法可得。離開自性，無有一法可得。我們能夠真正的念自性的阿彌陀佛，我們能夠真正的念自性的清凈平等覺悟，我們能夠真正的念自性的佛法僧三寶，也亦是念念起心動念悉皆是清凈平等覺悟，念念起心動念悉皆是覺而不迷、正而不邪、凈而不染，就會自然而然從我們自性德能之中，流現出來依正莊嚴的清凈安樂的西方極樂世界，也亦是自然而然從我們自性德能之中，流現出來聲聞緣覺菩薩與諸佛如來這四聖法界。如若是我們念念起心動念則是慳貪、瞋恚、愚痴、驕慢、疑惑、邪見等等，即是就會自然而然從我們自性之中流現出來地獄、餓鬼、畜生、人天、阿修羅這三途六道。所以說，我們能夠真正的於念念起心動念之，中真正的生起覺正凈，即是能夠真正的於念念起心動念之中，真正的生起清凈心平等心覺悟心，也亦是真正的於念念起心動念之中，真正的生起了覺而不迷、正而不邪、凈而不染等等，以及就是能夠真正的於念念起心動念之中，真正的相續不間斷生起持名念佛求願往生西方極樂世界的真實深信切願力行，即是能夠真正的不懷疑、不夾雜、不間斷地相續稱念南無阿彌陀佛六字洪名聖號，求願往生西方極樂世界，即是真正的凈念相繼，即是真正的從我們自性本來具足的性德之中，流現真實的依正清凈莊嚴西方極樂世界。佛教之中常常講說：「一念瞋心起，百萬障門開。一念貪心生，六道皆現前。一念清凈心，一真全顯現。」所以說，不單單是西方極樂世界的依正莊嚴國土，悉皆是我們自性的本來具足德性所變現出來。而且十法界以及三途六道生死輪迴苦厄，也悉皆是我們自性的本來具足德性所變現出來。無論是娑婆世界，還是西方極樂世界，乃至於十方諸佛如來剎土，以及一真法界與華藏世界等等，悉皆是我們自性本來具足的德性所變現出來的，悉皆是自性本來具足的德性所流現出來的。

持名念佛求願往生，即是仰承阿彌陀佛救度接引的本願攝受加持，即是仰承阿彌陀佛的他力救度接引威德，從而在臨終時刻令心不亂。也亦是阿彌陀佛以三昧力量，攝受加持臨終持名念佛求願往生者，從而致使臨終者能夠真正的獲得到三昧，因此自然而然生起正念，隨著阿彌陀佛帶業往生到西方極樂世界。所以說，能夠真正的帶業往生，並不是依靠自己的持名念佛功夫與真實的求願往生之深信切願等等。則是仰承阿彌陀佛救度接引的本願威德，即是依靠阿彌陀佛的他力救度接引，以及也亦是依靠阿彌陀佛攝受加持的三昧力量，從而才帶業往生到西方極樂世界，究竟圓滿一生成佛。雖然念佛的方式方法亦有持名念佛，觀像念佛、觀想念佛與實相念佛這四種類別，但是無論是持名念佛，還是觀像念佛，以及還是觀想念佛與實相念佛，悉皆是屬於念實相，悉皆是屬於念自性德相，悉皆是屬於念自己的真如性德。無論是運用那一種方式方法來念佛，悉皆是稱念自性德相，悉皆是稱念真如性德，悉皆是恢復自性德相。蕅益大師在《彌陀要解》之中：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報。作自作他，乃能說所說。能度所度，能信所信。能願所願，能持所持。能生所生，能贊所贊······無非實相正印之所印。」也就是說，實相是一不是二，實相即是所謂的自性真如，所有的一切依正莊嚴與濁惡等等，所有的一切萬法境緣等等，悉皆是自性德能所變出來的，悉皆是真如性德所流現出來的。所以說，無論是依報與正報，還是清凈莊嚴與濁惡，以及還是三途六道與四聖法界，乃至於一真法界與華藏世界，悉皆是真如性德民流現出來的，悉皆是自性德能所變現出來的。故此說，持名念佛即是念實相，持名念佛即是念自性真如，持名念佛即是念自性德能，持名念佛即是念自性理體，持名念佛即是真正的恢複本來具足如來真實大智慧德相。也就是說，持名念佛即是真正的是心作佛，以及也亦是真正的是心是佛。

（二）：行道和正：（分三）

1：觀行無懈：

經文——出入供養，觀經行道，喜樂久習。才猛智慧，心不中回，意無懈時。

簡注——所謂的出入，即是前往十方法界，然後返回西方極樂世界。所謂的供養，即是供奉布施、恭敬禮拜等等的意思。所謂的觀經，即是觀照經行、觀察行為，以及也亦是徹底通達明了所有一切萬法的真實相，即是真正的通達明了人生宇宙的真實相等等的意思。所謂的行道，即是修行、修持、奉持種種的教理教法，以及也亦是真正的把佛陀的教誡落實在日常生活之中等等的意思。所謂的喜樂，即是歡喜快樂，也亦是一門深入法喜充滿的大自在安樂等等的意思。所謂的久習，即是長久熏習、恆常專精一門深入等等的意思。所謂的才猛，即是才能勇猛、功夫超群等等的意思。所謂的心，即是心愿、大誓願、菩提心、道心、念念起心動念等等的意思。所謂的中回，即是路途返回，也亦是路途退轉等等的意思。所謂的意，即是意念、信念、心念、意願等等的意思。所謂的無懈，即是不懈怠、勇猛精進等等的意思。所謂的時，即是時時刻刻、剎那剎那等等的意思。

直解——西方極樂世界所有一切聖眾，無論是前往十方法界所有諸佛如來剎土之中，禮拜供養諸佛如來，還是下化十方法界所有一切眾生，以及還是往返西方極樂世界等等，悉皆自在無礙，自由自在前往與返回。而且單單是能夠真正的通達明了諸佛如來的種種教誡理體，以及也能夠真正的把諸佛如來的教理教法，落實在日常生活之中，從而恆常歡喜快樂精進修行，自然而然契入如來果德境界，即是真正的通達明了人生宇宙的真實相，獲得到法喜充滿，無論才能還是修持的功夫，還是真實的大智慧德能，悉皆是勇猛增長。所以說，西方極樂世界的所有一切聖眾，悉皆各個信願堅定，一門深入精進修持，信心堅定永無退轉，而且確確實實在地是各個深信切願勇猛精進修行，永遠沒有懈怠的心念等等。

淺釋——此段經文則是講說，西方極樂世界所有一切聖眾，悉皆各自所契證的功德與大智慧三威神，以及也亦是講說西方極樂世界所有一切聖眾的日常生活狀況與平等修行的精進等等。也就是說，此段經文則是講說，西方極樂世界所有一切聖眾的日常生活，以及與各自所契證的種種功德，也亦是講說西方極樂世界所有一切聖眾在平日之中的修持狀況等等。也就是說，西方極樂世界所有一切聖眾，無論是前往十方法界所有諸佛如來剎土之中，禮拜供養諸佛如來，還是下化十方法界所有一切眾生，以及還是往返西方極樂世界等等，悉皆自在無礙，自由自在前往與返回。而且單單是能夠真正的通達明了諸佛如來的種種教誡理體，以及也能夠真正的把諸佛如來的教理教法，落實在日常生活之中，從而恆常歡喜快樂精進修行，自然而然契入如來果德境界，即是真正的通達明了人生宇宙的真實相，獲得到法喜充滿，無論才能還是修持的功夫，還是真實的大智慧德能，悉皆是勇猛增長。所以說，西方極樂世界的所有一切聖眾，悉皆各個信願堅定，一門深入精進修持，信心堅定永無退轉，而且確確實實在地是各個深信切願勇猛精進修行，永遠沒有懈怠的心念等等。

西方極樂世界的所有一切聖眾，不單單是在西方極樂世界聆聽阿彌陀佛講經說法，而且也隨心所欲前往十方法界之中，聆聽十方諸佛如來講經說法，也就是前往十方法界之中進行參學，以及也亦是前往十方法界之中，上供十方諸佛如來，下化十方法界所有一切眾生，這悉皆是修福積慧，也亦是真正的福慧雙修，不偏不倚，即是所謂的悲智雙運，福慧雙修。而且也真正的莊嚴自己利樂一切眾生，即是真正的莊嚴依報與正報。所以說，西方極樂世界所有一切眾生，各個悉皆是勇猛精進，中途不懈怠，中途不退轉，恆常持久修習，不懈不倦。

參訪是屬於修福，修學是屬於修慧。聆聽妙法是屬於修福，虔誠奉持即是真正的修慧。我們讀誦經典是修福，我們把經典之中的種種教誡落實在日常生活之中，才能夠真正的稱作為修慧。持名念佛則是屬於修福，求願往生才能夠真正的稱作為修慧。也亦是可以說，持名念佛則是屬於修持種種的功德，而求願往生才能夠真正的稱作為修持真實的大智慧。這就是所謂的古德先賢所說的，只要能夠真正的具足深信切願，也就是能夠真正的具足求願往生西方極樂世界，即是真正的具足求願往生，才能夠真正的帶業往生。而念佛的功夫深淺，則是帶業往生品位高下的功夫。也亦是可以說，念佛則是屬於功夫，求願往生才真正的是屬於功德。念佛則是屬於功德，而求願往生才能夠真正的稱作為智慧。念佛則是積累善根福德因緣功德，但是也唯有求願往生才能夠真正的稱作為大智慧。這是因為我們修行的最終目的，則是究竟圓滿成佛。也唯有真正的帶業往生到西方極樂世界，才能夠真正的圓證三不退轉，一生究竟圓滿成佛。雖然能夠真正的念佛，雖然念佛的功夫能夠真正的達到了一心不亂，如若是不能夠真正的發大誓願求生西方極樂世界，如若是不能夠真正的求願往生西方極樂世界，不單單是不能夠真正的帶業往生到西方極樂世界，而且也亦是修持一個人天福報而已，即使能夠真正的投生到天道的最高天之中，去享受種種快樂，亦是屬於三途六道生死輪迴苦厄，將來也必定要墮落於三途之中。所以說，念佛則是屬於修福，求願往生才真正的是修慧。念佛則是屬於修持種種的功德，也唯有求願往生才真正的修持真實的大智慧德相。故此說，也唯有真正的具足深信切願，也唯有真正的具足求願往生，才能夠真正的帶業往生。祖師說：「但具信願，皆得往生。」祖師說：「能否往生，全憑信願之有無。往生品位高下，全憑念佛功夫深淺。」也就是說，能夠真正的帶業往生，完全則是憑藉深信切願，也就是完全憑藉求願往生。而帶業往生的品位高下，悉皆是念佛功夫深淺所決定的。念佛確確實實地是修福，念佛確確實實地是積累善根福德因緣。而真正的能夠帶業往生到西方極樂世界的因素，就是深信切願，也就是求願往生西方極樂世界這一個因素，即是求願往生這一個因素。只要能夠真正的求願往生，只要能夠真正的深信切願求生西方極樂世界，只要能夠真正的徹底放下一切萬緣，求生西方極樂世界，無論你是上至等覺菩薩聖眾，還是造作五逆十惡眾生，悉皆仰承阿彌陀佛接引救度的本願，各個帶業往生到西方極樂世界，圓證三不退轉，一生究竟圓滿成佛。因此說，凈土宗求願往生的念佛法門，不單單是一個念佛法門，而確切地說則是一個求願往生法門。無論你念佛功夫的深淺，只要能夠真正的具足求願往生，悉皆仰承阿彌陀佛救度接引的本願，各個帶業往生。乃至於造作五逆十惡與地獄的所有一切眾生，只要能夠真正的虔誠懺悔罪業，深信切願求生西方極樂世界，只要能夠真正的求願往生，無論你念佛的功夫深淺，甚至於稱念十聲一聲南無阿彌陀佛六字洪名聖號，悉皆仰承阿彌陀佛救度接引的本願，帶業往生到西方極樂世界，而且究竟圓滿契證三不退轉，一生補處佛果聖位，一生究竟圓滿成佛。因此說，凈土宗求願往生的念佛法門，不單單是一個帶業往生的唯一法門，也亦是一個帶業成佛的唯一法門，以及也確確實實地是一個求願往生的唯一法門。

在修行的過程中，禮拜供養即是修福，也亦是真正的積累善根福德因緣。而能夠真正的依教奉行，能夠真正的斷惡修善，能夠真正的諸惡莫作眾善奉行，才能夠真正的屬於修慧。而於通途方法之中，修行亦有三個階段，即是二乘的聲障緣覺階段，大乘的菩薩階段，最後才能夠真正的究竟圓滿到成佛的階段。也亦是斷除掉我執階段，斷除掉法執階段。而且也稱作為斷除掉見思階段，斷除掉塵沙階段，斷除掉無明階段等等。以及也稱作為觀照階段、照住階段、照見階段等等。但是在凈土宗求願往生的念佛法門之中，則是分作為相續、成片、不亂這三個階段。也就是說，念佛功夫能夠真正的達到了相續與成片的程度，即是屬於觀照階段，也就是真正的斷除掉了見思煩惱惑業，以及也就是真正的降伏了我執。如若是念佛的功夫能夠真正的達到了事一心不亂程度，即是屬於照住的階段，也就是真正的斷除掉了塵沙煩惱惑業，以及也亦是真正的降伏了法執。如若是念佛功夫能夠真正的達到了理一心不亂的程度，即是屬於照見的階段，也就是真正的斷除掉了無明煩惱惑業，以及也亦是真正的徹見如來性德，即是真正的究竟圓滿成佛。從而得知，理一心不亂的念佛功夫，即是屬於實相念佛。也就是說，實相念佛即是屬於稱念理體上的真佛，也亦是真正的稱念自性佛，即是真正的稱念自性，也就是稱作法身佛等等。而也真正的得知了，也唯有真正的諸大菩薩，才能夠真正的做得到實相念佛。而凡夫眾生只能夠做得到持名念佛，以及凡夫眾生的念佛功夫也只能夠達到相續與成片。但是二乘的聲聞緣覺聖眾，念佛的功夫則是能夠真正的達到事一心不亂，也就是能夠真正的做得到觀想念佛。也唯有諸大菩薩聖眾，才能夠真正的做得到實相念佛，才能夠真正的做得到理一心不亂，才能夠真正的做得到稱念法性佛，才能夠真正的稱念自性佛。以及也真正的得知，凡夫眾生與二乘聲緣覺聖眾，所念佛的佛，只是稱念他佛，只能夠念他佛，只能夠稱念十方法界諸佛如來。也唯有諸大菩薩聖眾，才能夠真正的稱念自佛，才能夠真正的稱念自性佛。

供養亦有財供養、法供養、無畏供養，財供養的果報則是獲得到財富，法供養的果報則是獲得到聰明智慧，無畏供養的果報則是獲得到健康長壽。從而得知，於三種供養之中，也唯有法供養最尊第一殊勝。財供養與無畏供養，則是救濟今生此世所有一切眾生的災難困苦，不能夠真正的救濟所有一切眾生未來的災難困苦，悉皆是屬於修持種種的福德，也亦是積累種種的善根福德因緣。但是法供養，不單單是能夠真正的解救所有一切眾生今生此世的種種災難困苦，而且也能夠真正的解救所有一切眾生的未來災難困苦。也就是說唯有法供養，才真正的是屬於修持真實的大智慧。也唯有法供養，才真正的是最尊第一至極殊勝。即是經典之中常常講說的：「於所有一切供養之中，法供養為最。」所謂的法供養，即是依教奉行，也亦是真正的如理如法依教奉行，即是真正的斷惡修善，也亦是真正的諸惡莫作眾善奉行。所以說，法供養不單單是能夠真正的成就自己的法身慧命，而且也確確實實地是能夠真正的成就所有一切眾生的法身慧命。再者來說，我們修行則是為了獲得到真實的大智慧德相，則是為了究竟圓滿成佛。而我們修行並不是為了求取種種福德，也並不是為了求取種種的名聞利養五欲六塵等等。我們修行則是為了超越三途六道生死輪迴苦厄，我們修行則是為了救度教化幫助所有一切眾生究竟圓滿成就等等。也就是說，我們修行則是為了積累功德，從而開啟我們本來具足的真實大智慧德相，即是真正的恢復我們本來的真實面目，也即是真正的恢復自性德相，徹見真如性德等等。也就是說，我們修行則是修持真實的大智慧。

修行則是修持種種的大智慧德相，修行即是修持真實的大智慧。所謂的真實的大智慧，即是超越三途六道生死輪迴苦厄，即是真正的究竟圓滿成佛，即是真正的契證無上正等正覺的菩提果德聖位，也亦是真正的獲得到清凈心平等心覺悟心，即是真正的覺正凈，也稱作為覺而不迷、正而不邪、凈而不染等等。所以說，修行則是修持出世間的真實大智慧。不單單是三途六道眾生所具有的智慧，悉皆是屬於世智辯聰。雖然二乘的聲聞緣覺聖眾已經超越了三途六道生死輪迴苦厄，已經真正的契證了有餘涅槃，但是所具有的種種智慧，也悉皆是屬於世智辯聰。世智辯聰則是八難之一，也亦是屬於邪知邪見，以及也亦是屬於妄想分別執著煩惱惑業等等。從而得知，修行則是修持真實的大覺悟，則是修持真實的大智慧。清凈心與平等心悉皆是屬於福德，不能夠真正的稱作為智慧。也唯有大覺悟心，也唯有真正的徹底覺悟了，才能夠真正的稱作為真實的大智慧。雖然修行的根本目的，則是為了獲得到真實的大覺悟，則是為了獲得到真實的大智慧。但是修行的根本基礎，則是清凈心平等心。也就是說，也唯有清凈心平等心，才能夠真正的增長顯發出來大覺悟心，才能夠真正的增長顯發出來真實的大智慧。雖然覺悟心是屬於最終的目的，雖然真實的大智慧則是屬於最終的目的。但是清凈心平等心則是屬於根本，清凈心平等心則是屬於基礎。也唯有真正的建立在清凈心平等心的基礎之上的覺悟心，也唯有真正的建立在清凈心平等心基礎之上的真實大智慧，才能夠真正的稱作為真實的大智慧，才能夠真正的稱作為真實的大覺悟。如若是不能夠真正的建立在清凈心平等心之上的大智慧與大覺悟，只能夠是屬於世智辯聰，只能夠是稱作為世間的智慧，只能夠是屬於三途六道生死輪迴苦厄的世間智，也稱作為生死輪迴苦厄智等等。所以說，修行必須要在心地上來下手修行，修行必須要在念念起心動念上來下手修行，修行必須要在身口意三業上來下手修行。如若是修行不能夠真正的在心地上來下手修行，如若是不能夠真正的修持心地上的真實功夫，即是所謂的口頭禪，也即是所謂的口頭上的功夫，並不是屬於真實的修行功夫。真實的功夫則是徹底的從心地之上來改正自己錯誤的見解思惟行為，即是從念念起心動念之中來改正自己的身口意三業，也亦是真正的從念念起心動念之上來徹底的改正自己的習氣毛病等等。即是所謂的：「是心作佛，是心是佛。」以及也亦是真正的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」等等。所以說，無論是修行，還是懺悔，以及還是真正的用功修行，都必須要從心地上來上真實的功夫，都必須要從心地上來徹底的改正錯誤。所以說，修行即是修持心地上的真實功夫，修行即是修持心地上的真實功德，修行即是修持心地上的真實大智慧，修行即是修持心地上的真實大覺悟等等。故此說，佛法即是修持心地的法門，佛法即是心法，佛教即是心教。雖然佛教亦有言教、身教與心教，然而則是以心教為最。也就是說，心教勝過於言教與身教。凡夫眾生與二乘的聲聞緣覺聖眾，也只能夠做得到言教與身教，也唯有諸佛菩薩才能夠真正的做得到心教。