共同外前行四種轉心法

通過共同外前行四種轉心法的修習使我們懂得了暇滿人身珍貴難得，若是無益虛過，甚為可惜；又此暇滿人身，壽命無常，剎那遷變，焉能常住不壞？；又諸法無常遷變，幻化不實，然因果不虛，善惡昭然，絲毫不謬；又依因果不虛之力，隨善惡之業緣，而顯六趣輪迴之苦，雖有六趣之暫時分別，悉皆現不凈、無常、苦、空等不自在之過患。行者於此四導引應循序而進，深契觀修，必然生起無比堅固的出離心！四共同前行主要目的是自相續中最終生起真真切切的、堅固無偽的、無有動搖的出離心。 按照傳統的修法，共同前行的引導要每日不少於四座修完一百天叫修心百日。並且還需要上師考核是否真正的生起了無有動搖的出離心。單獨修每一個引導時，不能只注重口頭上的念誦，而應當使引導文中佛法內涵之總相於自相續中如理生起，又為了令前前修持所引生的善法能力不斷，在每次著重修後後引導之前，前前引導文的金剛句要念誦，內涵意義要憶持，這樣反覆串修，前前引導的意義不會忘失，又可以依靠前前引導引發後後的修行，直至四種引導圓滿修竟，方可修習不共內前行。下面彙集一些諸寶上師關於四種引導的開示：法王如意寶在《忠言心之明點》教導說：【難得此身如曇花，勝過萬寶其果義，未來非常難得故，修行利樂莫懶散。死主大敵如暴雷，誰亦不知何時到，住之歲月無空閑，今當速修諸善法。眾生業果無空耗，異熟到時不可改，如今有緣自在時，自騙自己何者救。難忍輪迴支分苦，皈念能立汗毛數，重苦煩悶心身時，成為如何自商量。】益西彭措堪布教導說：【此共同外前行的四種厭世修法，能夠引生無偽的出離心，即：通過思維暇滿難得可以了知人身是多麼的珍貴，然而人身是不是恆常的呢？通過思維壽命無常，方知人身並不恆常，只有通過精進修法，才能使人身變得具有實義，於是對於今生的世間八法會願意發心捨棄；明了眾生一定會死亡，人死之後將會如何？通過分析因果的體性，知道善惡決定有報，其果報是生在六道之中的善惡趣，然而善趣惡趣全以痛苦為其本性，於是對於來生安樂的執著也願意徹底拋棄。經過四種厭世心的修習，可斷除對今生與來生的貪執，希求解脫的出離心自然一引而帶發，其對佛果亦能生起歡喜心，對三寶總集上師的意樂行亦能真實隨學，這就是依修法次第前前能引生後後的善巧所在。又，此上修持了暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患等四種厭世心之引導，通過前二引導，於今生之執著願意捨棄，通過後二引導，於希求來生安樂的執著可以捨棄，和合四種修法，於輪迴可以生起無偽的出離心。有了出離心，不論修大中觀、大手印、大圓滿，或是僅修皈依、發心、金剛薩埵等，一切修法都會得心應手，自己疲軟的懈怠心自然可以調順，不會象以前一樣找種種借口推遲修習正法，唯有一心一意專註修持。是故，一切正行之前，若有出離之心，好似如虎添翼，生髮此心為真實正行之催化劑。切記！】 慈誠羅珠堪布教導說：【若不修外前行就不能生起出離心，沒有出離心便追求世間圓滿，就不會生起求解脫的念頭。因此，若無出離心，即使進入修佛之道，那其所行十善六度等的一切善業均成為世間之福，不成解脫之因，最後又墮輪迴而流轉無邊。無出離心也不能得別解脫戒（註：別解脫戒包括在家戒和出家戒）。別解脫戒為諸戒之基，無其戒很難得菩薩戒和密乘戒。若有堅固的出離心，就會對修行越來越感興趣，不會被困難所嚇倒。所謂的出離心為曉知一切輪迴充滿痛苦並欲其中得究竟解脫之心。無戒便無禪定及智慧，亦談不上解脫。】索達吉堪布教導說：【依靠上述四加行思維修習以後，則於三界輪迴中一切興盛之世間事法，自己心裡不會生起一剎那之希求慾望、貪戀羨慕等，並且晝夜唯有精勤不懈地尋求解脫生死輪迴之心，以至真正生起了如是日日夜夜精勤不懈希求解脫生死輪迴之心念時，於這種境界方可算是生起了真實無偽的出離心之界限。如呷當派格西朗日唐巴，修行一生未曾笑過一次，彼者時時刻刻不放逸思維人生難得，輪迴皆苦等，以至日間不懈，夜間不眠地精勤修持。是故學佛者應當時常觀察自己的心相續是否真正具足出離心很重要。】普巴扎西仁波切開示說：【根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論於初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。】根讓仁波切開示說：【我們現在的出離心不是很強烈，必須要增強自己的出離心。共同前行就是用來增加出離心一個很殊勝的方法。很多人修五加行，修完一遍了，也沒有什麼出離心。所以不修共同前行的話，修行是很困難的。如果從修皈依開始發心，磕大頭、修百字明、供曼扎拉、念蓮師心咒都真正修完了，你的身口意都會改變，成為真正的居士。可我們看看現在有的修密的居士，真正能夠修心的殊勝法門--五加行都修完了，傲慢心卻很大。他修五加行的力量使他變成了一個傲慢的居士，這不是正確的修行。為什麼傲慢心會越來越大？如果正確的修行，一定會得到上師和三寶的加持，傲慢心會越來越小。就是因為他沒有很強的出離心，修完五加行後就認為自己是很了不起，就傲慢起來。所以大家在修五加行的同時，一定要修共同前行，必須思考共同前行。修共同前行是沒有觀想，沒有念咒的，就是思考、思考、思考…… 思考什麼呢？就是共同前行的內容。有四部分，一是人身難得，二是壽命無常，三是因果業報，四是輪迴之苦。共同前行的內容，法本和《大圓滿前行的講義》里講得很清楚，大家要去看。法本和講義不是讓大家放佛堂供起來的，而是讓大家回去認真看，了解佛法，指導修行的。這也是增強出離心的一個方法。 ……你們修五加行時，就常常思考人身難得、壽命無常、因果業報、輪迴之苦，慢慢地出離心就強了。只修五加行，不修共同前行，是沒有用的。共同前行和不共同前行，就好比人用兩條腿走路，缺了一條腿就很難行走。《大圓滿前行的講義》有兩部分，一是講共同前行，一是講不共同前行。你們一定要看講義，然後就用心思考。共同前行不用持咒觀想，就是要你用心思考，慢慢地你的出離心就越來越強。修共同前行就是為了增加自己的出離心。 】岡波巴大師教導說【一：潛心思維此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。二：常念無常及死亡，就會激勵自己去力行善業。三：思維業果不壞的道理，就會激勵自己去凈罪除惡。四：思念輪迴之過患，就會激勵自己去掙取解脫。】龍多丹畢寧瑪仁波切對阿瓊堪布教導說【但有一點還是要提醒你，依修持前行之力而生起的少許善心，若不經過反覆串修，很容易就退化了。暇滿難得等每種前行的體相、定數（條目）、次第，你都應該把它們全部諳熟於心且牢牢印持不忘。如此說來，你最好把《普賢上師言教》完整背誦下來吧！】年龍上師父母《言教道歌·解脫道之明燈》教導云：【暇滿身依極其難逮得，死亡無常降臨無定緣，善惡因果苦樂不欺誑，一入輪迴便無安樂時，轉心四法善調自心已。】宗喀巴大師教導云：【暇滿難得壽無常，修習能除此生欲，業果不虛輪迴苦，思維能除後世欲。修已於輪迴盛事，不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。】華智仁波切教導云：【修心修心修自心，以四修法修自心，身口雖未造一善，除解脫道無餘趨。】秋竹仁波切教導云：【己身稀有暇滿作思量，大家難逃一死我也是，今晚誰賜無死之把握，死法眾多自己擬思想。星星之火觸身難忍受，平臥熱鐵地獄時如何。沒吃早餐餓得哇哇叫，幾年不聞食名阿呀呀，所做不對必定得痛苦 種種苦受的確在皮上，戒慎恐懼視因果如命，一定發誓要求解脫道。】《松吉澤仁仁波切略傳》云：【大堪布阿格旺波的化身『松吉澤仁仁波切』廣聞正法精進實修, 成為大智者、大自在瑜伽士。在綽巴爾聖地閉關修持《共同前行·修心百日》及《不共前行·五加行》時, 他生起了堅定的暇滿難得、壽命無常的出離心, 每天晚飯後都在「唉！今晚就可能死去吧！」的感嘆聲中將飯碗倒扣起來, 徹底斷除了對物質的貪慾之心。在觀修輪迴的痛苦時,他進一步生起了厭離輪迴之心, 經常流淚哭泣, 經師和僧眾勸請也不能停止。在觀修因果業力時, 他生起了情器萬物猶如夢幻、本無自性的見地, 諸念息滅而證悟了無戲論的空性、在無執無著的境界中持續了幾十天。以致後來仁波切得到大圓滿正行傳授時,並無新的發現, 因為他了知他當時就已完全證悟了大圓滿的見地。】正如慈誠羅珠堪布所說的：「暇滿難得如曇花，人生無常似秋雲，百劫因果不錯亂，輪迴苦海恆無盡」。所以我們要【駕暇滿難得之寶馬，持壽命無常之策鞭，勒業果不虛之韁繩，越輪迴痛苦之大海】。秋吉林巴新岩藏法《蓮師心要修法，遣除所有障礙者》共加行的引導：共加行　　共加行法分為四部分，當凝思於：　　１、能夠有暇與財富之困難。　　２、生命的無常。　　３、業報因果之沈思。　　４、輪迴的俱生錯謬與過患。　　１、能夠有暇與財富的困難。　　有暇與財富是非常困難具足的，　　假若我不能馬上利用它們，　　來圓滿利益眾生，　　將來，我如何能做到呢？　　如此說後，以下列《耶些寧波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口訣教授來沈思：　　具足圓滿自由與財富的色身，　　如同烏頓瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花僅於諸佛出世方開）　　假使你能熟稔運用它的方法，　　你會發現其價值遠大於如意珠。　　如此沈思、念誦後，說：　　成為地獄，餓鬼，畜生之眾生，　　阿修羅，長壽天神，　　有著錯誤見解，或值無佛出世時，　　以及六根不全，無法了解佛法意義，此為八無暇。　　五種自身生起之順緣是：　　身為人身，生在中國，五官完整，　　正業、無宿業顛倒、並對三寶具足信心。　　五種由外來之順緣是：　　有佛出世，佛轉法輪，　　正法住世，弟子追隨，　　並願慈悲利他。　　他們被如此敘述。而寂天菩薩也曾說：　　以我執來行為，　　即使是人身亦將難獲。　　假如未能獲得人身，　　便僅有惡業而無功德。　　如過去的話：人身之難得，　　正像有支漂流在大海上的木頭，　　而你能將頭放在該浮木之木洞中。教法中更說明地獄眾生之數如大地微塵之多。而餓鬼之多如恆河沙數。畜生之數則等同暴風雪之片數目般。而天神與人身之數相比，人身更較指尖上的灰塵還少。一般說來，投生上三善趣的已是極少，更何況是自由而富足的人身。此生之精要在八種有暇～是八無暇的反面，五種由自身生起之財富像是一具殊勝形象。五種由外生起之富足像是陽光在此形象上的不同光明。這些是特殊品質，即十種財富。如今你已得到這個極難得之，具有八種自由和好的品質之珍貴人身。你應做此想：若我不能修行真實的佛法，以證得無漏與永恆的快樂，那麼將來要再獲得如此大利益的自由之身極為困難。假如我投生到下三道去，將無法思惟佛法，由於無法取決何者應為與不為，我無止盡的墮於三惡道，因此我要從這一刻起驅策自己。如此思惟，一再反覆並修三支勝道：生起菩提心的前行，無概念的正行，與迴向的總結。這應以真心而行。２、生命的無常　　三界如同秋天的雲一樣的無常，　　生死如同看場舞蹈般。　　眾生生命如空中閃電，　　亦如瀑布般地易逝。　　持誦此文——遣除悲傷、憂鬱之文說；　　在世界上，即使在三善道中，　　你們見過、聽過的，　　有人曾生而未死嗎？　　而你對此有任何懷疑嗎？　　同樣地，聖龍樹菩薩曾說： 　　由於生命充滿危險， 　　甚至比風中水泡更為短暫， 　　我們在生命的抉擇上還有什麼好猶豫的。　　人命呼吸間吶！外器世間系由四大部洲環繞須彌山，天道與外牆，雖是堅硬且牢固，且會存在一段的時間，然必終歸無常。當劫末的水火之災時，甚至連灰燼也不會留下來。同樣地，其中的眾生也沒有一個能活著逃過，你因此死定了。不僅如此，你甚至不知道你今晚或明天會死，甚至當下一氣不來便死了。死神如同影般地步步逼近，你將死在何時何地都不確定。生命如同空中搖曳的火光，瞬間即滅。因此，不要讓你的佛法修持流入懶惰和拖延中，這是最重要的。當死亡的剎那，除了真實的佛法，沒有其他任何東西幫得上忙的。因此你應再度凝思，直至你將此銘於心中，並且不要認為有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是無常的。蓮師曾說： 　　一旦無常銘於心， 　　首先，它引你進入佛法修持中； 　　第二，它變成一個努力的驅策力， 　　最後，它使你得證光明法身。 　　因此，如果你不徹底了解、吸收無常的精神思想在你的存在中，無論你接受和修了多少教法，最後你仍將成為一個佛法的惡魔而無一所獲。就像蓮師說的： 「西藏的佛法修行者中，似乎沒有任何一個人認為他自己將死了。然而，我沒有見到任何一個不死的人。由於他們樂於穿戴黃金服飾與積聚財富，想著我是否可以飲食和財富去賄賂死神？讓此方法堆聚財富後，想著這是否可賄賂他們而出地獄？看看這些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！學得最少反而最驕傲，最好的禪定者積聚飲食和財富。閉關獨居的人反而最分心。拋棄自己家園的人一點也不感羞恥。這些人沈浸於惡業中，如此的錯誤，而毫不知覺即將死於見到其他人死亡時。」？ 如蓮師所說，培養無常心，此為任何一位修習佛法者開啟加行之門。因此，你應驅策自己，藉沈思與修習此殊勝之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊覺受於無常，使無常心真實生於你心中。３、業報因果之沈思　　持誦此文：　　當時光迫近時，國王駕崩， 　　他的財富、妻子與眷屬皆未隨他而去， 　　無論眾生投生何處， 　　他們的業報如影隨行。　　《百業經》（The Sutra of one Hundred Karmas）中說：　　每一個生命的業力　　即使百劫而不亡失。　　當積聚後而時間到時，　　業報必將成熟。　　同一部經中又指出：　　所有眾生的喜樂哀愁，　　釋迦牟尼佛說皆是真業力。　　業力無盡，　　眾生亦有不同方式經驗，　　他們疑惑與投生以多種方式，　　業力之網廣大無邊。無論多大威勢和影響力，財富和享樂為我現在所擁有，當死亡來臨時，除了死亡之外，你所積聚的黑白業凈不會消失。萬般帶不去有業隨身。經由這個力量，你將投生到輪迴中的善或惡道中，去經驗不可思量的種種不同苦樂。這些都是你自己過去所積聚的、無可推卻的善惡行直接造成的。例如空中的飛鳥，它的影子並非顯而易見。但它並不是沒有影子，它最後著地時完全黑的影子將出現。就像這樣，雖然過去的善惡行為現在不可見，但其結果在最後回到自己身上是無可避免的。任何我們現在所做的善惡行都將可能是下一世或其他世的來世中成熟。因此，全然的相信因緣果報的真實性是最重要的。不要以話語的「高」見而輕視因果。例如，古人說： 即使見地高於天， 因緣果報比麵粉還細——絲毫不爽。 因此，你了解的見地愈多、了解自性境界的意義愈多，就更要小心因果。在所有時間和一切環境下，應謹慎的細察你的自心做出什麼該做和不該做的。了知因果業報的要點所在，就是別讓你的見地與行為分開了。４、輪迴的俱生錯謬與過患　　持誦此文：　　三世發出老死的悲慘， 　　為死亡之火耗盡，他們毫無保護者。 　　輪迴眾生不斷地被欺騙， 　　如蜜蜂被隔於花瓶中地繞圈子。 　　——聖龍樹菩薩曾說：　　即使你將整個地球揉成杜松榮菓大的無數丸子，　　它的數量仍不如你過去世中的母親多。因此，即使你已獲得稀有的暇滿之身，你仍屬無常與死亡。你也沒有長久存在的閑暇。如果死亡之如同火焰耗盡或像水之乾枯枯竭，沒有任何東西留下也好。但你死後並非消散，你必須再投生。只要你繼續轉生，你就沒有超出輪迴之道。一般而言，「輪迴」意謂者你如陶輪般地輪轉、輪轉在水車的邊緣、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一個封蓋的瓶中，無論如何飛也是在瓶中。像這樣，無論輪迴在那一道中，高的或低的；只要你轉生，便在輪迴世界中。這瓶中的上部如同天與人道之屬於較高層，而低的部分就像三個不幸的惡道。在其中有六種存在的生命，轉生在其中任何一道，皆因善惡業力所致。因此稱為輪迴。無始以來我們都漂泊在這輪迴的世界，一切眾生沒有不曾為我們父母、親仇的。佛經上說不可能去精確計算一個眾生累世的母親之數目。雖然所有輪迴的快樂似乎在當下是快樂的，但事實上這些是陷入未來痛苦結果的原因。例如，一株毒的樹有著美麗的花朵與漂亮色彩的可口果實，但假如我們吃了它們，將會使我們中毒而死。因此，無論你投生在輪迴的任何一道上，從最高階層的存在乃至墮入最下層的地獄，你都將經歷純粹的痛苦。下三道是苦上加苦（苦苦）。上三道是苦於壞苦。而不斷的因緣聚合中是一點也超越不了行苦。輪迴，擁有自然地苦，是由業力與疑惑的情緒、煩惱之因果而來。儘管你因善緣而投生在快樂的境界，你仍將再輪迴到下三道中。你因惡業而於下三道中折磨。例如，由於除了修持真實佛法外的一切行為，都變成無益、徒勞的活動與自然的痛苦，輪迴的存在就像毒蛇之穴與火坑。思惟至此，激起自己的強烈厭離感。發展願離輪迴與願證佛果的出離心。對因果生起信心，放棄此生的關愛執著，並對眾生感到慈悲。這些包括了修行路上的一切善行基礎。你應修習直到它們已在身上生起。因此，圓滿這四種心的轉化，直到真實地深植於自心中是有必要的。

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