曾國藩格言精選

打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化。辦事無聲無臭，既要精到，又要簡捷。

得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端：曰經分、綸合、詳思、約守。

人材有轉移之道，有培養之方，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。

非困厄則不能激，非危心深慮則不能達。

非知人不能善其任，非善任不能謂之知人。非開誠心、布公道，不能盡人心，非獎其長、護其短，不能盡人之力，非用人之朝氣，不能盡其才，非令其優劣得所，不能盡人之用。

凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。

做好人、做好官、做名將，俱要好師、好友、好榜樣。

喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也，於此關打不破，則一切的學問才智，適足以欺世盜名。

君子有高世獨立之志，而不與人以易窺；有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕於一發。

君子欲有所樹立，必自不妄求於人知始。

古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在身體強健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之是。將此心放得實，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。

兵事以人才為根本，人才以志氣為根本。兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。

士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恆則斷無不成之事。

捨命報國，側身修行。

金丹換骨，立志即丹。

靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀。

知已之過失，即自為承認之地。改去毫無吝惜之心，此最難之事。豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處磊落過人。能透過此關，寸心便異常安樂，省得多少遮掩裝飾醜態。

盜虛名者有不測之禍，負隱慝者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍。

官氣增一分，血性減一分。

馭將之道，最貴推誠，不貴權術。

心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不客氣，不挾私見，終可為人共諒。

破天下之至巧者以拙，馭天下之至紛者以靜。

大抵任事之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。苟於嶢嶢者過事刻求，則庸庸者反得幸全。

遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。

成敗聽之於天，毀譽聽之於人，惟在已之規模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。

若從流俗毀譽上討消息，必致站腳不牢。

天下事只在人力作為，到水盡山窮之時，自有路走，只要切實去辦。

冒險二字，勢不能免，小心之過，則近於葸。

須知禍福有定命，顯晦有定時，去留有定數，避嫌怨者未必得，不避嫌怨者未必失也。

僥倖以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。

兵事無萬全，求萬全者無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。

古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分便須放膽放手，本無萬全之策也。

賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅得而全。厄疾生其德術，荼櫱堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。

時事愈艱，則挽回之道，自須要之以戒懼惕厲傲兀鬱積之氣，足以肩任艱巨。

練一日得一日之力，練一人得一人之力。做一分算一分，在一日撐一日。

不苦撐，不咬牙，終無安枕之日。

自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐屍立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恆，而強之貞恆，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。日慎一日，以求事之濟，一懷焦憤之念，則恐無成，千萬忍耐，忍耐千萬。

吾生平長進，全在受挫受辱之時，務須勵志咬牙，蓄其氣而長其智，切不可忝然自餒也。予當此百端拂逆之時，亦只有逆來順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。百種弊病，皆從懶生，懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏，一處遲則百處懈矣。

救浮華者莫如質，積疲之後，振之以猛。

為將之道，亦以法立令行、整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。

近年馭將，失之寬厚，又與諸將相距遙遠，危險之際，弊端百出，然後知古人所云作事威克厥愛，雖少有濟，反是乃敗道耳。

自來帶兵之員，未有不專殺立威者。如魏絳戮仆，穰苴斬庄賈，孫武致法于美人，彭越之誅後至者，皆是也。

世變日移，人心日趨於偽，優容實以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用霹靂手段，不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏龍不驚，則法立知恩。吾輩任事，盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至是，不必故拂手人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思。

治將亂之國用重典，治久亂之地宜予以生路。

立法宜嚴，行法宜寬。顯以示之紀律，隱以激其忠良，庶幾懷德畏威，可成節制之師。若先寬後嚴，竊恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭。

大抵蒞事，以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者獨見其遠，乘城者獨覺天曠，此高明之說也；同一物而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之精，此精明之說也。梵谷明者，欲降心抑志以遽於平實，頗不易易，若能事事求精，輜重長短一絲不差，則漸實矣，能實則漸平矣。

凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。

天下惟左右習近不可不慎。左右習近無正人，即良友正言亦不能進。朝廷爵賞，非我所敢專，亦非我所敢吝，然必積勞乃可得賞，稍有濫予，不僅不能激勵人才，實足以敗壞風俗。

天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。

知天之長，而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知學問之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。

用恩莫如用仁，用威莫如用禮。

仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡無小大無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以庄，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！

吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般。

即他人不肯救我，而我必當救人。

愛人當以大德，不以私惠。

揚善公庭，規過私室。

愛人之道，以嚴為主，寬則心弛而氣浮。

練兵之道，必須官並晝夜從事，乃可漸幾於熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未可須臾稍離。

天下事未有不由艱苦中得來而可大可久者也。

百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴而趣功不敏。一處弛則百處懶矣。

治軍之道，以勤字為先。身勤則強，逸則病；家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂；軍勤則強，惰則敗。惰者暮氣也，常常提其朝氣為要。

治軍以勤字為先，由閱歷而知其不可易。未有平日不早起而臨敵忽能早起者，未有平日不習勞而臨敵忽能習勞者，未有平日不能忍飢耐寒而臨敵忽能忍譏對寒者。每日應辦之事積擱過多，當於清早單開本日應了之件，日內了之，如農家早起分派本日之事，無本日不了者，庶幾積壓較少。

養生之事，莫大於懲忿窒欲，多動少食。

軍旅之事，非以身先之勞之，事必無補。古今名將，不僅才略導眾，亦且精力過人。

將不理事，則無不驕縱者；驕縱之兵，無不怯弱者。

夫兵猶火也，不戢自焚；兵猶水也，不流則腐。治軍之道，必以苦其心志、勞其筋骨為典法。

耐冷耐苦耐勞耐閑。

立法不難，行法為難。以後總求實實行之，且常常行之。應事接物，時常從人情物理中之極粗極淺處著眼，莫從深處細處看。

身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提而愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。

總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起有功。

精神愈用而愈出，不可因身體素弱，過於保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽爾摧沮。

不輕進，不輕退。

習勞為辦事之本。引用一班能耐苦之人，日久自有大效。

自古聖賢豪傑、文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務，系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農之力穡，如賈之趨利，如蒿工之上灘，早作夜思，以求有濟。而治事之外，此中卻須有一段沖融氣象。二者並進，則勤勞而以恬淡之，最有意味。

用兵最戒驕氣惰氣，作人之道，亦惟驕惰二字誤之最甚。扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。

禍機之發，莫烈於猜忌，此古今之通病。敗國亡家喪身，皆猜忌之所致。《詩》稱「不忮不求，何用不臧」，忮求二端，蓋妾婦穿窬兼而有之者也。

敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽；恕則凡事留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。常常記此二字，則長履大任，福詐無量。

軍旅之事，以一而成，以二三而敗。唐代九節度使之師，潰於相州，其時名將如郭子儀、李光弼亦不能免。蓋謀議可資於眾人，而決斷須歸於一將。古來將帥不和，事權不一，以眾致敗者，不止九節度使相州一役。

為大將之道，以肯救人固大局為主，不宜炫耀已之長處，尤不宜指摘人之短處。

兵無論多寡，總以能聽號令為主。不奉一將之令，兵多必敗；能奉將之令，兵少必強。

兵者陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或為和悅，或為驕盈，終歸於敗而已矣。田單之在即墨，將軍有必死之心，士卒無偷生之氣，此其所以破燕也。及其攻狄也，黃金橫帶，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚不宜歡欣亦明矣。

夫戰，勇氣也，再而衰，三而竭，國藩於此數語，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有餘不盡之氣而已。

日中則昃，月盈則虧，故古人有花未全開月未圓之句，君子以為知道。故余治兵以來，每介疑勝疑敗之際，戰競恐懼、上下悚懼者，其後常得大勝；當志得意滿之候，各路雲集，狃於屢勝，將卒矜慢，其後常有意外之失。

用兵之道，最忌勢窮力弱四字。力則指將士之精力言之，勢則指大局大計及糧餉之接續、人才之繼否言之。

能戰，雖失算亦勝；不能戰，雖勝算亦敗。

懸軍深入而無後，是用兵大忌。

危急之際，尤以全軍保全士氣為要。孤軍無助，糧餉不繼，奔走疲憊，皆散亂必敗之道。

有不可戰之將，無不可戰之兵；有可勝不可敗之將，無必勝必不勝之兵。

古人行師，先審已之強弱，不問敵之強弱。

兵事決於臨機，而地勢審於平日，非尋常張皇幽渺可比。

先安排以待敵之求戰，然後起而應之，乃必勝之道。蓋敵求戰而我以靜制動，以逸待勞，以整御散，必勝之道也。此意不可拘執，未必全無可采。

夾擊原是上策，但可密計而不可宣露，須并力而不宜單弱，須謀定後戰，相機而行，而不可或先或後。

兵分則力單，窮進則氣散，大勝則變成大挫，非知兵者也，不可不慎。敬則勝，整則勝，和則勝，三勝之機，決於是矣。

兵事有須先一著者，如險要之地，以兵據之，先發制人，此為扼吭之計，必勝之道也；有須後一著者，愈持久愈神妙，愈老到愈堅定，待敵變計，乃起而乘之，此可為奇兵而拊其背，必勝之道也。

荀悅之論兵也，曰權不可預設，變不可先圖，與時遷移，隨物變化，誠為用兵之至要。

戰陣之事，恃強者是敗機，敬戒者是勝機。

軍旅之事，謹慎為先；戰陣之事，講習為上。蓋兵機至精，非虛心求教不能領會，矧可是己而非人；兵機至活；非隨時謹密不能防人，矧可粗心而大意。

凡善弈者，每於棋危卻急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功。善用兵者亦然。

平日千言萬語、千算萬計，而得失仍只爭臨陣須臾之頃。凡奇謀至計，總在平實處，如布帛菽粟之類。愈近淺易，愈廣大而精微也。

凡事過於求好，轉多不妥之處。

凡危急之時，只有在已者靠得住，其在人者可不靠。恃之以守，恐其臨危而先亂；恃之以戰，恐其猛進而驟退。

凡用兵，須蓄不竭之氣，留有餘之力。

凡出發隊伍，有宜速者，有宜遲者。宜速者，我去尋敵，先發制人也；宜遲者，敵來尋我，以主待客者也。主氣常靜，客氣常動；客氣先盛而後衰，主氣先微而後壯，故善用兵者，每喜為主，不喜作客。休、祁諸軍，但知先發制人一層，不知以主待客一層，加之探報不實，地勢不審，敵情不明，徒能先發而不能制人。應研究此兩層，或我尋敵先發制人，或敵尋我以主待客，總須審定乃行，切不可於兩層一無所見，貿然出隊。

師行所至之處，必須多問多思。思之於己，問之於人，皆好謀之實跡也。昔王璞山帶兵，有名將風，每與敵遇，將接仗之前一夕，便各營官齊集，與之暢論敵情地勢，袖中出地圖十餘張，每人分給一張，令諸將各抒所見，如何進兵，如何分枝，某營埋伏，某營並不接仗，待事畢後專派追剿。諸將官一一說畢，璞山乃將自己主意說出，每人發一傳單，即議定之主意也。次日戰罷，有與初議不符者，雖有功亦必加罰。其平日無事，每三日必傳各營官熟論戰守之法。

一曰紮營宜深溝高壘。雖僅一宿，亦須為堅不可拔之計。但使能守我營壘安如泰山，縱不能進攻，亦無損於大局。一曰哨探嚴明。離敵既遠，時時作敵來撲營之想，敵來之路、應敵之路、埋伏之路、勝敵追擊之路，一一探明，切勿孟浪。一曰痛除客氣。未經戰陣之兵，每好言戰，帶兵者亦然，若稍有閱歷，但覺我軍處處暇隙，無一可恃，不輕言戰矣。

戰守機宜，不可紛心。心紛則氣不專，神不一。交戰宜持重，進兵宜迅速，穩紮猛打，合力分枝，足以括用兵之要。

軍旅之事，守於境內，不如戰於境外。

軍事之要，必有所忌乃能有所濟，必有所舍乃能有所全。若處處設備，即十萬兵亦無尺寸之效。

防邊之要，不可處處設防。若處處沒防，兵力必分。不能戰亦不能守，惟擇其緊要必爭之地，厚集兵力以守之，便是穩固。

有圍城之兵，須先另籌打仗之兵，有臨陣打仗之兵，必須安排後勁，或預杜抄後之敵，或備策應之舉。

治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的不過一兩句，謂守約也。

凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，二曰以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之，無聊賴，則端坐以凝之，此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名、身後之事、一切妄念，剷除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜制動之法也。

外境之迕，未可滯慮，置而遣之，終履夷途。

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。

古之成大事者，規模遠大與綜理密微二者，缺一不可。

以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。

不為聖賢，便為禽獸。莫問收穫，但問耕耘。

古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。恐其拂逆而心欲順從，設法以誅鋤異己者，權奸之行徑也；聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！

研幾工夫最要緊。顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。《中庸》曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念台曰：卜動念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。

誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子。雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。

神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中寂然不動之體，畢竟未體驗出真境意來者，只是閉藏之極，逗出一點生意來。如冬至一陽初動，貞之固也，乃所以為元也，蟄之壞也，乃所以為啟也，谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎！顏子三月不違，亦可謂洗心退藏、極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定、冥然無覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發之中寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣。況乎其不能靜也，有或擾之，不且憧憧往來乎！蓋陰先於陽信矣，然非實由體驗得來，終掠影之淡矣。

自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者由動以之靜也。自謹獨而精之，以致於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者由靜以之動也。

天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載福；頤，君子以慎言語，節飲食；損，君子以懲忿窒欲；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切於人。頤以養身養德，鼎以養心養腎，尤為切要。

餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修、忌者畏人修之類也；求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得、既得患失之類也。忮不常見，每發露於名業相侔、勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷都是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡，爾等欲心地乾淨，宜於此二者痛下功夫，並願子孫世世戒之。

善莫大於恕，德凶莫於妒。妒者妄婦行，瑣瑣奚比數。已拙忌人能，已塞忌人遇。已若無事功，忌人得成務。已若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著。已無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相倚伏。重者* 汝躬，輕亦減汝祚。我今告後生，悚然大覺悟。終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖。

知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人資？多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，盤固方泰岱。求榮不知饜 ，志亢神愈* 。歲懊有時塞，日明有時晦。時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日調瘵。矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無依賴。人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷途，奚事生嗟愾。於世少所求，俯仰有餘快，俟命堪終古，曾不願乎外。

日課四條　一曰慎獨則心安。自修之道，莫難於養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而已獨知之，故《大學》之誠意章兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人慾，以存天理，則《大學》之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧俯不詐，所謂養心莫善於寡慾，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對於地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。　　

二曰主敬則身強。敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修已以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝。蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之慷，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎！

三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本同出一源，若但知私已而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民飢之責；讀書學古，粗知大義，即有覺後知、覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。後世論求仁者，莫精於張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此乃可謂之人。

四曰習勞則則神欽。若農夫織婦，終歲勤動，以成數萬之粟、數尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎！古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勞動自立。《無逸》一篇，推之於勤勞壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識；為天下計，則必已飢已溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民，故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時；其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民而神抵欽仰，逸則無補於人而鬼神不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。

身到，心到，眼到，手到，口到。身到者，如作吏則親驗命盜案，親查鄉里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要拿得開，後要括得攏是也。眼到者，著意看人，認真看公續是也。手到者，於人之短長、事之關鍵，隨筆書記，以備遺忘是也。口到者，於使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再三苦口叮嚀是也。余近與親友論治事之法，錄貽芋仙共征之。

讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。

大抵經綸雷雨，關乎遭際，非人力所能強。至於襟期淡泊，遺外聲利，則學者人人可勉也。

嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗於理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。自世儒以格致為外求，而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。

一、敬。整齊嚴肅，無時不懼。無事時心在腔子里，應事時專一不雜。清明在躬，如日之升。二、靜坐。每日不拘何時，靜坐四刻，體驗來複之仁心。正位凝命，如鼎之鎮。三、早起。黎明即起，醒後勿沾戀。四、讀書不二。一書未完，不看他書。東翻西閱，徒務外為人。五、讀史。丙申年購《念三史》，大人曰：「爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌縫，爾能圈點一遍，則不負我矣。」』嗣後每日圈點十葉，間斷不孝。六。謹言。刻刻留心，第一工夫。七、養氣。氣藏丹田。無不可對人言之事。八、保身。十二月奉大人手諭曰：「節勞，節慾，節飲食。」時時當作養病。九、日知所亡。每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。十、月無亡所能。每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否。不可一昧耽著，最易溺心喪志。十一、作字。飯後寫字半時。凡筆墨應酬，當作自己課程。凡事不待明日，取積愈難清。十二、夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。

清　《記》曰：「清明在躬。」吾人身心之間，須有一種清氣。使子弟飲其和，鄉黨黛其德，庶幾積善可以致祥。飲酒太多，則氣必昏油；說話太多，則神必躁擾。弟於此二弊，皆不能免。欲保清氣，首貴飲酒有節，次貴說話不苟。

儉　凡多欲者不能儉，好動者不能儉。多欲如好衣、好食。好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費日增而不覺。此後講求儉約，首戒好動。不輕出門，不輕舉事。不持不作無益之事，即修理橋樑、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動多則私費大矣。其次，則僕從宜少，所謂食之者寡也。其次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異口必多欠債。既負累於親友，亦貽累於子孫。

明　三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由於天分，精明由於學問。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極明，而後口中可斷。能明而斷謂之美斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養福。

慎　古人曰欽、曰敬、曰謙、曰謹、曰虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。債者，有所畏憚之謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父師，畏官任。老年則畏後生之竊議。高位則畏僚底之指南。凡人方寸有所畏憚，則過必不大，鬼神必從而原之。若嬉遊、鬥牌等事而毫無忌憚，壞鄰黨之風氣，作子孫之榜樣，其所損者大矣。

恕　聖門好言仁。仁即恕也。曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我之所喜，人亦告喜之。曰貧，曰賤，回敗，曰辱，曰毀，口逆，此數者我之所惡，人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我價勢欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，隨在皆設身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩。所謂生也。我要處處行得通，須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留饒地處人，則荊棘少矣。

靜　靜則生明，動則多咎，自然之理也。家長好動，子弟必紛紛擾擾。朝生一策，暮設一計，雖嚴禁之而不能止。欲求一家之安靜，先求一身之清靜。靜有二道：一曰不入是非之場，二曰不火勢利之場。鄉里之詞訟曲直。於我何干？我若強為刮斷，始則陪酒飯，後則惹怨恨。官場之得失升沉，於我何涉？我若稍為干預，小則招物議，大則掛彈章。不若一概不管，可以斂後輩之躁氣，即可保此身之清福。

立志箴　煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及凶災。積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗援。

居敬箴　天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實回三才。嚴恪齋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。縱彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。

主靜箴　齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。後有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。我虛則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。

謹言箴　巧語悅人，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不誇，誇者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤侮既叢，銘以自攻。銘而復蹈，嗟女既耄。

有恆箴　吾識字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。鈔朱子小學書後

一陽初動處，萬物始生時。不藏怒焉，不宿怨焉。--右仁，所以養肝也。內有整齊思慮，外而敬慎威儀。泰而不驕，威而不猛。--右禮，所以養心也。飲食有節，起居有常。作事有恆，容止有定。--右信，所以養脾也。擴然而大公，物來而順應。裁之吾心而安，揆之天理而順。--右義，所以養肺也。心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。--右智，所以養腎也。

動心忍性，斯大任之基；側身修行，乃中興之本。

天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳也。

幸災樂禍，一落德也；逆命億數，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。

知命、知禮、知言。

寡言養氣，寡視養神，寡慾養精。

以禹墨之勤儉，兼老莊之靜虛。

巧召殺，忮召殺，吝召殺。孝致樣，勤致樣，恕致祥。

天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。

古之成大業者，多自克勤小物而來。

大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險遠之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看；接一文，必反覆審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易志之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。

天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨鍊而出耳。

天下古今之庸人，皆以一情字致敗；無下古今之才人，皆以一傲字致敗。

大抵人道害盈，鬼神福謙。傲者內情其才，外溢其氣，其心已不固矣。

無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。

心不循天理，則畏天怒；事不順人情，則畏人言。

然困心橫慮，正是磨鍊英雄玉汝於成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰「好漢打脫牙和血吞」。此語是餘生平咬牙立志之訣，不料被申夫看破。

我要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。

以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。

大約吏事、軍事、餉事、文事，每日須以精心果力，獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣。以後每日留心吏事，須從勤見僚屬，多問外事下手；留心軍事，須從教訓將領，屢閱操練下手；留心餉事，須從慎擇卡員、比較人數下手；留心文事，須從恬吟聲調、廣徵古訓下手。每日午前於吏事，軍事加意；午後於餉事加意；燈後，於文事加意。以一縷精心，運用於幽微之境，縱不日進，或可免於退乎？

語曰：「察見淵中魚者，不祥。」願閣下為璞玉之渾含，不為水晶之光明，則有以自全而亦不失已，閣下以為然焉否也。

莫苦海已往愈尤，但求此日行為無漸神鬼；體預怕後來災禍，只要暮年心氣感召吉祥。

天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。

戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。

養生五決：一眠食有恆，一飯後散步，一懲忿，一節慾，一洗腳。

精神要常令有餘，於事則氣充而心不散漫。