尋跡中原古競技之博弈風雲之九 馬走日年庚幾何？

洛陽出土的宋代瓷胎象棋洛陽市博物館藏

洛陽出土的宋代瓷胎象棋洛陽市博物館藏

宋代銅質象棋子(左)，象的背後印著大象(右)。資料圖片

　　□記者游曉鵬文圖引子

　　一個馬走日，一個項飛田，電影《一步之遙》里兩位主角的名字耐人尋味，不少人調侃導演姜文「在下一盤很大的棋」，我理所當然地理解為中國象棋，因為馬走日和象飛田都是象棋的行棋口訣。在電影院，除了努力參透姜導的弦外之音，還想找出也許其他人並不關心的枝節——電影跟象棋有啥關係？

　　結果是沒有結果。從頭到尾，只又勉強找出一個武大「帥」。姜文究竟是如何「消費」了象棋不得而知，只能猜測，也許是利用了這一本土古老棋種，給觀眾營造了一個隱含等級、職司、宿命而光怪陸離的語境。

　　反過來，象棋沾了姜導的光，倒是明確無疑。可能沒幾個人知道全國象棋公開賽剛剛在惠州舉行，但代表象棋文化的「馬走日」仨字，卻在年末歲初的報紙、網路中不斷「刷屏」，只為解析任性導演布置給影迷的謎題。

　　不得不承認，象棋自古便一直受主流文人輕視，始終不如圍棋「高大上」。到了清末及近代，中國圍棋曾經式微，一度給了象棋趕超機會，卻又很快因為中日、中韓之間的國際對抗賽大出風頭。反觀象棋，始終不溫不火，不尷不尬，想掀起什麼波瀾都難，以至於近年一些人在網上撰文呼籲「拯救象棋」。

　　要說拯救，應該還沒慘到那個份上，象棋在草根階層仍然有大批擁躉。公園、街頭、樹蔭下，下象棋與看棋的扎堆老人是很多城市的風景，前些年，常有人以充滿玄機的象棋殘局蹲守街邊，引誘路人上鉤賭錢，你若讓他換成圍棋，恐怕應者寥寥。

　　可說起象棋文化，知者又確實不多，我們把「丟車保帥」、「放馬後炮」、「將你一軍」這些成語掛在嘴邊，但象棋為何不叫帥棋、車棋而以「象」為名？這朗朗上口的「馬走日」，又是從什麼時候開始的規則？「楚河漢界」就在今天的滎陽人盡皆知，它是什麼時候出現在棋盤上的？這些問題莫說普通人，很多象棋迷也答不上來。

　　同為棋類國粹，這般「厚此薄彼」，的確是很奇怪的現象。

　　象棋跟大象有無血緣？

　　與圍棋比起來，象棋定型於宋，時間較晚，歷史卻比圍棋複雜。就拿名字來說，象棋有32枚棋子，「兵」的數量最多，「車」的威力最大，「將、帥」的位階最尊，為何拿不上不下的「象」做棋名呢？

　　這個問法其實本身就有問題。因為象棋的象，跟棋子裡面的象是沒有關係的，棋子之象出現得比較晚，而「象棋」二字在春秋戰國時就有了。關於象棋的來歷，有這麼幾種說法。一是舜為了教育他的弟弟發明了一種棋，舜的弟弟名字叫象，所以稱為象棋。二是北周武帝宇文邕創製「象經」，法日月星辰之象，象棋名稱由此而來。三是北宋晁補之在《廣象戲格·序》中的看法，象戲是演兵之戲，「黃帝之戰，驅猛獸以為陣，象，獸之雄也。故戲兵以象戲名之」。四是古代象棋的棋子是象牙做的，所以叫象棋。以此推論，象棋源自出產大象的印度——這是20世紀才有的一種觀點認識。

　　其他一些說法，不再列舉，不少傳說成分居多，並不準確，印度一說也難以服眾。中國象棋在外傳與發展中與印度確實互有影響，但象棋卻不會因為印度產象就是印度人的發明，況且也不是只有印度產象，中國各地博物館裡的大象化石少嗎？

　　體育史學界比較認同的看法是，象棋的起源跟六博棋有關。象棋兩個字較早在史籍中出現，是在《楚辭·招魂》中，「菎蔽象棋，有六博些」，此時的象棋並無「象」這一棋子，與今天的象棋完全不同，就是指用象牙做的六博棋子。西漢時，劉向所著《說苑》中記載，孟嘗君「燕則斗象棋而舞鄭女」，孟嘗君閑居的時候斗象棋觀歌舞，這種象棋應該也是六博。

　　如此說來，象棋最初定名可能與棋子的材質，也即象牙有關。開封曾出土宋代的銅質棋子，「象」的背面也印著一頭戰象。但象棋跨度時間太長，棋子印上大象是否為後人附會，象棋之象在各個時期人們理解的意思是否如一，還是有疑問的。同時，還有一種說法也有一定道理，周朝時，人們把模擬刺殺技擊的舞蹈稱為象舞，為象徵武功之意，出現於春秋的象棋，會不會取象徵戰爭廝殺的棋戲之意？

　　也是有可能的。六博棋雖然沒有車馬炮，但也是兩軍對壘，棋子有等級之分，職責不同，「梟」和「散」已經頗像將和卒，殺梟正如孫子兵法中的擒賊擒王。明代資料類圖書《潛確居類書》就認同這種推論，認為孟嘗君當時斗的象棋便是「戰國之事」，「蓋戰國用兵，故時人用戰爭之象為棋勢也」。

　　馬走日「生辰」應在唐朝

　　如果說六博是象棋的最早萌芽，那麼這一萌芽是如何演化為象棋的呢？

　　六博是不斷發展變化的，不是老有人說，六博沒技術含量，勝負關鍵全看「投箸」結果嗎？於是，春秋戰國就有人發明了不投箸的玩法，純拼智力，叫做塞棋。塞棋最早見於《莊子·駢拇》，說臧、谷二人牧羊，臧挾策讀書，谷博塞以游，兩人都把羊弄丟了，後世以這個典故，比喻事不同而實則一。塞棋到了漢朝，改稱格五，《後漢書》中，有個官至河南尹的梁冀以好弈棋著稱，格五、六博、蹴鞠都很拿手。

　　關於塞棋的行棋方法，東漢開封人邊韶會下塞棋，他寫的《塞賦》是現存最詳細的塞棋文字。根據此文分析，塞棋棋盤是方形的，棋道垂直相交，棋子仍是每人六枚，分為紅白兩種顏色。由此而知，塞棋雖然與現代象棋相差萬里，但至少已經擺脫了骰子，而往純棋類遊戲方向發展。

　　到了南北朝時期，六博基本滅絕，被一種新棋——象戲所取代。所謂象戲，是北周武帝宇文邕的創造，他撰寫的《象經》，既是一部棋書，也是一部兵書。也許是為了在文化上跟南朝的圍棋對抗，他大力提倡象戲，並常召集百官講解，朝廷上下一時掀起象戲熱。

　　顯然，象戲的「戰爭之勢」更加濃烈，而作為六博的替代品，行棋也必然更為複雜，因為六博除了涉賭，為人詬病的重要一點就是「數術淺短」，玩法太簡單。《象經》今已失傳，甚至幾十年後的唐初，就少有人能識，因此蒙上了一層神秘色彩。後世有著述認為，象戲就是象棋的雛形，比如北宋《太平御覽》說「周武帝造象戲」，明代羅頎在其介紹古代發明創造的《物原》中說「周武帝作象棋」。

　　但一些現代體育學者依據南北朝文學的集大成者、南陽新野人庾信所寫《象戲賦》、《進象戲賦表》等，發現象戲離現代象棋依舊遙遠，沒有證據顯示象戲棋盤上有車馬炮之類棋子，倒是有痕迹證明象戲恢復了類似骰子的擲具，六博的基因依然強大。

　　給象棋歷史造成些許混亂的是，象棋在宋代定型之後，象戲這一稱呼仍然流行，成為象棋的別稱(如前文《太平御覽》中的說法)，所以明代三大才子之首的楊慎才會在《丹鉛雜錄》中說，古象戲「絕非今之象戲車馬之類也」。

　　直到唐朝，象棋真正有了今天的雛形。當時出現的「寶應象戲」讓人們確信，至少馬、車、將、卒等已在棋盤上出現，並且馬的走法被描述為「天馬斜飛度三止」，正與今天馬的走法相似。所以，我們今天常說的「馬走日」，「生日」八成就在唐朝。