譯經大師：鳩摩羅什

06-06

鳩摩羅什（西元344—413年），梵語Kumarajiva，出生古代西域的龜茲國，又譯鳩摩羅什婆﹑鳩摩羅耆婆，略作羅什，意譯童壽。是東晉時後秦的一位高僧，譯經家。後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元409年），鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化。1 基本簡介鳩摩羅什（梵語 Kumarajiva ），西元 344 ~ 413 年，後秦僧人﹑譯經家。父鳩摩羅炎出身天竺望族，後來龜茲，生羅什。羅什7歲隨母出家，初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓(今克什米爾地區)從盤頭達多誦讀雜藏、阿含等經。12歲與母返龜茲途中，在疏勒駐留年余，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人﹑莎車王子須利耶蘇摩誦讀<中論>﹑<百論>和<十二門論>，復從佛陀耶舍授讀<十誦律>等。後佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經。羅什為人神情開朗，秉性坦率，平時虛己善誘，專以大乘教人，而善於辨析義理，應機領會，獨具神解。羅什回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師。時盤頭達多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。於是羅什之名聲大震西域﹐在漢地也有傳聞。前秦建元十八年(382)苻堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，劫羅什至涼州。三年後姚萇殺苻堅，滅前秦，呂光遂割據涼州，自立為涼主，羅什隨呂光滯留涼州達16～17年。後秦弘始三年(401)姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣，以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十餘年間，羅什悉心從事譯經和說法。後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元409年），鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化。2 出生故事鳩摩羅什鳩摩羅什的父親鳩摩炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，其父鳩摩達多，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩炎天賦異稟且有節，本應嗣繼相位，然而他不但推辭不就，而且毅然出家。隨後東度蔥嶺到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親自到郊外迎接，並延請為國師。鳩摩羅什的母親，是龜茲王的妹妹，聰敏才高，能過目不忘且解悟其中妙義。其身體有紅痣，依命相之法來說，正是必生貴子的特徵。已屆雙十年華，雖有各國顯貴競相提親，但她卻不肯答應。等到一見鳩摩炎，十分傾心，決意嫁他。當鳩摩羅什的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語，眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說：「這種現象，必定是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」等到鳩摩羅什出生時，其母便頓時忘卻天竺語。3 求佛經歷鳩摩羅什的母親，是龜茲的公主。鳩摩羅什7歲時，信奉佛教的母親就帶著鳩摩羅什出家。鳩摩羅什從小天資極高，能「日誦千偈」，即每天可以背誦1000首詩。為了修行的需要，母親在鳩摩羅什9歲時，又帶著他來到印度學習，師從佛學名師盤頭達多。3年以後，12歲的鳩摩羅什隨母親回國。在龜茲，鳩摩羅什跟從一位名叫佛陀耶舍的僧人學習《十誦律》。這段時間他學習的《中論》、《百論》和《放光般若經》，都是大乘重要的經典，後來傳到漢地，有很大的影響。4 長安之困鳩摩羅什的名聲越來越高，他的名字不僅在西域各國廣為人知，而且也傳到了長安。公元382年，前秦的皇帝苻堅派遣大將呂光征討西域。臨行之前，苻堅特地囑咐呂光攻克龜茲之後，將鳩摩羅什帶回來。呂光俘獲鳩摩羅什後，帶著他撤回內地。軍隊走到涼州，就是甘肅的武威，長安的苻堅就被殺死了，呂光便留在了涼州稱王，鳩摩羅什也只好滯留在後涼。公元401年，後秦打敗後涼，把鳩摩羅什迎請到了長安。這時鳩摩羅什在涼州已經滯留了16年。前秦和後秦的皇帝都虔誠地信仰佛教，由於鳩摩羅什的到來，佛教在長安或者說整個關中地區盛況空前。佛教在兩漢之交時傳入中國，真正開始翻譯佛經是在漢末。但早期翻譯的佛經不僅詞語不規範，還很難看懂，而且許多重要的佛經沒有翻譯出來。後秦皇帝請鳩摩羅什專門從事佛經翻譯工作。與前人相比，鳩摩羅什翻譯佛經的優勢十分明顯。他的梵文水平極高，來自龜茲，到過印度，還懂西域其他的一些語言，在涼州16年學會了漢語，可以說是最佳的翻譯人才。5 傳說故事鳩摩羅什五色絲繩見吉凶呂光非常器重大臣張資，有一次張資卧病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他療治，但是醫藥罔效，突然有一位國外的修行人，名叫羅叉，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩的本珍，顯示張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結合成原來絲繩的模樣。張資服用幾天藥劑，便病故了。棋奕對答藏玄機有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。當時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。6 傳佛足跡鳩摩羅什鳩摩羅什生在龜茲文明古國的王族之家，在佛光照耀下成長，於龜茲故鄉生活了40年，遺憾的是這位偉大的佛教翻譯家，對佛教文化作出巨大貢獻的人，在龜茲沒有留下任何遺迹。東晉太元8年（383），呂光破龜茲，次年攜逼鳩摩羅什東歸。在東歸的路上，留下了鳩摩羅什深深的腳印，在史書上記下了光輝的一頁。白馬塔白馬塔位於敦煌古城遺址城內南部，相傳鳩摩羅什隨呂光大軍東歸，行至敦煌郡，他的白馬死於此，將死馬掩埋在這裡。後秦建塔志之，塔9層，高約12米。現存塔為道光年間重建，刻石有「道光乙巳桐月白文彩等重修」等字。羅什寺塔羅什寺塔，座落在武威城北大街西側。據史書載東晉太元十年（385），鳩摩羅什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心學習漢語，同時講經說法。後來人們為了紀念他，在他的居地同時建寺築塔。鳩摩羅什村當地人稱「鳩摩羅什堡」，在戶縣城南三公里許。本地有以鳩摩羅什命名的村莊，疑為是羅什的後代所致。《晉書?鳩摩羅什傳》曾載：「嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：『有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。』興乃召宮女進之，一交生二子焉。」大明一統志》載：「寺內有凈土樹六株，俗傳鳩摩羅什憩此，覆其履中土於地而生者」。據說樹粗四人合抱，高約10丈有餘。民國年間，凈土樹先後枯死，今維立石志之。草堂寺草堂寺在戶縣縣城東南20公里，位終南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鳩摩羅什帶領什門「四聖」、「八俊」、「十哲」及三千弟子，由渭水濱逍遙園搬至此寺譯經，因用草苫搭棚，後人改大寺為草堂寺。7 佛學造詣鳩摩羅什弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧□、僧肇等八百餘人參加譯場。鳩摩羅什譯有<中論> 、<百論> 、 <十二門論> 、 <般若經> 、 <法華經> 、 <大智度論> 、《維摩經》、<華手經>、 <成實論> 、 <阿彌陀經> 、 <無量壽經> 、 <首楞嚴三昧經> 、 <十住經> 、 <坐禪三昧經> 、 <彌勒成佛經> 、 <彌勒下生經> 、 <十誦律> 、 <十誦戒本> 、 <菩薩戒本> 、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依<出三藏記集>卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。羅什持律並不嚴格。臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻「臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥」。羅什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恆、曇影、慧觀、慧嚴、道融、僧、僧遷、法欽、曇無成、僧導、僧業、僧嵩等，後世有什門八俊、四聖、十哲之稱。8 歷史影響鳩摩羅什鳩摩羅什在長安前後住了將近12年，依照《出三藏記集》的記載，共翻譯出佛經35部、294卷。鳩摩羅什與法顯、玄奘、義凈、鑒真等一樣，是中國歷史上偉大的高僧，是中國佛教史乃至思想文化史上的一位非常傑出的人物。他譯出的佛經在內容的表達、詞語的應用等方面都達到了前所未有的水平。簡單地講，那些印度佛教最主要最重要的經典，鳩摩羅什都通過翻譯把它們介紹到了中國，對中國的佛教發展起到了重大的作用。從鳩摩羅什的經歷，可以看出作為一個多民族的國家，她的歷史和文化，是各個民族共同創造的。鳩摩羅什及其弟子含辛茹苦歷經12載，譯出經典74部384卷，這些經卷對中國和世界佛教都產生過巨大而深遠影響。他與義凈、唐玄奘被尊稱為歷史上佛教三大翻譯家。鳩摩羅什成為中國翻譯史上的里程碑。9 人物評價陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」，例如著名的「摩訶般若波羅蜜多心經」名句「非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦如是。」便是刪節原文而成。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺去世，臨終前他自豪的說：「今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。另外，唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。鳩摩羅什成為中國翻譯史上的里程碑。古詩評價過去七佛譯經師，穎悟絕倫善知識；日記三萬六千句，月印八百七俱胝；暢顯神源符聖意，揮發幽致契玄機；恩播法界澤後世，大教流通永護持。10 相關故事鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角，名噪一時。他是龜茲人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說∶「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什嘆道∶「我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二十多年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座。符秦建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向將堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光等出兵西域，並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後，從速送羅什進關。這是由於政治上的需要，羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國，這與石勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說∶「你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？」呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室里，羅什被逼破戒成親。鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼州，不許他東人關內。姚萇死後，他的兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降．羅什方得被迎入關，這時他已五十八歲了。姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經典。據史料所裁∶他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鳩摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道∶「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。」於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，對羅什說來，這種第二次破戒並一娶十妻的做法，使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法時，總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。《晉書．鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事∶羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩摩羅什在缽盂中放了滿一缽針，召集僧人說∶「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃麵條一樣。眾僧愧服。弘始十五年，七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世，他結束了他那坎坷而奇特的一生。