《聊齋志異》中的狐女形象

《聊齋志異》中的狐女形象 2008-10-16 00:00閱讀： 1.1堅貞不渝，人狐之戀《聊齋志異》中，蒲松齡給狐女注入了人的情感。她們擁有著人的複雜心緒，人的戀愛思維。不管在現在還是在300年前蒲松齡的《聊齋志異》中，愛情成為了一個永恆的主題，在眾多寫狐女故事的篇目中，人狐之戀成了主體。這些人狐之戀的篇章也是最為上乘的佳作，也最為人所熟知。在常人看來，人狐殊途，並非一類，就更不要說愛情了。但在蒲松齡的筆下，他讓人狐相識，相戀，而且故事本身並不亞於人與人之間真摯的情感，甚至遠遠高於人間男女之愛。小說中的狐女，她們有著千百年的道行，可化身為人形並且相貌出眾，美若天仙。她們多生活在深山樹林中，與世隔絕，大多數狐女沒有受到世俗觀念的侵蝕，身上少了封建傳統的束縛，相對那些笑不露齒，大門不出二門不進的凡間女子多了幾分神秘。正是她們身上這種不同於人間女子的個性吸引著凡夫俗子，但吸引他們的不止如此。小說中，每個故事的愛情都有些相似的地方。狐女與人相戀似乎都來自一見鍾情。她們往往剛剛出場便得到男子的愛慕。在《嬌娜》中，嬌娜剛一出場，孔雪生便被嬌娜超凡脫俗的美貌所吸引，書中寫到：「望見顏色，頻呻頓忘，精神為之一爽」。[1]孔雪生身患重疾，但一見狐女嬌娜便頓時忘記了疼痛並且精神大爽。亦如《鴉頭》中，王文與鴉頭的愛情也發生在他們的初次相識：「俄見一少女經門外。望見王，秋波頻顧，眉目含情，儀度嫻婉，實神仙也。王素方直，至此惘然若失。」[2]即使正直的王文也被鴉頭的美貌一見傾心，不能自己，而「惘然若失」了。《青鳳》中，狂生耿去病遇到昔日借住他家荒園的狐仙一家，看見美麗的狐女青鳳，便拍著桌子大叫：「得婦如此，南面王不易也。」[3]再如《嬰寧》中的王子服在上元節的燈會上遇見嬰寧，拾起嬰寧掉在地上的梅花：「生拾花悵然，神魂喪失。」這是的王子服已被嬰寧深深的吸引了並且難以忘記。《聊齋志異》中的人狐之戀，以一見鍾情開始，離奇曲折為敘。從而開始了一段浪漫的傳奇愛情故事。不同於之前志怪小說中的狐妖鬼媚《聊齋志異》中的狐女們被作者描寫成男人們的愛使和女神。她們與凡間女子有著明顯的不同，她們沒有所謂的封建禮法，沒有封建墨守陳規的牽絆，面對愛情，她們選擇的是自然表達，熱情開放，洋溢著自己的人生觀、道德觀。一旦狐女們得到愛情後，便會一心一意，堅貞不渝對愛情的。這種這種信念就是她們的全部。但事實上，這群鬼媚愛情也

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 並非一帆風順。《青鳳》中的耿去病追求貌美的狐女青鳳，但受到青鳳叔父的阻撓，因為人狐殊途，帶走了青鳳。耿去病對青鳳相思成疾，苦苦尋覓，而被帶走的青鳳也是實實挂念耿生，化身小狐狸回到的耿生的身邊，一對戀人終結連理。《鴉頭》中的鴉頭與王文的愛情的阻力來自妓院的老鴇。鴉頭為了自己的愛情生活，與王文私奔。但第一次的逃走並未成功，被老鴇手下抓回，並嚴加看管，使得王文鴉頭兩相隔。他們終在十八年後終成眷屬。要不是鴉頭對愛情的堅貞不渝，對王文的一心一意。若是當初鴉頭放棄王文，她也不會被苦苦關押十八年之久。但是愛情的執著讓他們最終雙宿雙飛。這就是蒲松齡所展現的不同尋常的人狐之戀，超出現實的想法，又沒離開現實的愛情故事。1.2扶危濟困，行俠仗義關於狐的記載，早在戰國時期的《山海經》里就有提及。到漢魏六朝時干寶《搜神記》中卷十八專門勾引男子的狐狸精阿紫。再到《封神榜》中的妖狐蘇妲己。在這些故事中狐女似乎都扮演著不光彩的角色，她們用她們的妖媚來勾引男子。狐狸精這個詞更是成了不道德的代名詞。但是蒲松齡顛覆了狐狸精害人這一套路，把她們的妖媚變成美麗，狡猾變成智慧，靈異變成聰穎。他不僅僅賦予她們美麗的容顏，更給了她們一顆真善之心。狐女們不僅多愁善感，精心呵護著自己的愛人。而且俠肝義膽，更為世間凡夫俗女所不能。狐女們扶危濟困、行俠仗義的方式大多有兩個特點：首先，狐女們多選擇清貧之家作為幫助對象。《丑狐》中的穆生「家清貧，冬無絮衣」得一無名丑狐的幫助，一家人的溫飽才得以解決。然結果卻是穆生背信棄義。其次，便是狐女通過與凡間男子結合，成為男子的妻子，為他操持家務，打理家事來實現的.蒲松齡筆下的狐女們大多神通廣大。狐女們遠離塵世，但一旦嫁給凡人成為人婦，便要像凡間女子一樣操持家務，任勞任怨。但她們這種表現是自然帶有的，她們與夫君相濡以沫，對老人孩子愛護有佳。完全是樸實和真情的流露。《紅玉》中的馮家本來貧困不堪，不料婆媳又相繼過世，家中更是清貧不已。幸好有狐女紅玉屢次相助，幫馮生成了家，助他逃離了牢獄之災。經歷一番事情後，馮生與紅玉幸福生活在了一起。結合後的紅玉，完全一個賢妻良母的形象。書中這樣寫道：「乃奔擁口，類男子操作。」[4]在家中樣樣都做，幾乎包攬了所有家務，只求馮生好好用功讀書。「約半年，人煙騰冒。」《阿綉》中，狐女阿綉化身人間女子阿綉與劉子同結合，幫他操持家務。《狐諧》中家中清貧的萬福遇到了漂亮的狐娘子。可以說，這些清貧的書生都是得到了狐女們的俠義幫助!狐女們用她們的俠義之心和蒲松齡賦予她們超出常人的法力幫助著她們的愛人，給予愛人幫助。這在以往的志怪小說中是很少出現的。結合當時社會，書中那些清貧書生正是當時成千上萬個苦難求知者的縮影，過著清貧的生活，整日苦讀聖賢之書。這些人中也包括蒲松齡自己。蒲松齡一生清貧，他曾自述「薄產不足自己，故歲歲遊學，無暇治舉子業。」[5]當時的蒲松齡因為貧困不堪不得不到私塾教書，45年如一日。小說中紅玉，狐娘子，阿綉等等狐女，不僅擁有美麗的容顏，而且有持家治家的能力。這些狐女正是蒲松齡現實生活中期盼的，正是這種對現實生活的期盼，他的小說中才會出現這些有著超能力的美麗與智慧兼備的行俠仗義的狐女形象。有了這樣一個賢內助，自己便可以安心讀書，一心考舉了。但是現實生活中是沒有這樣的完美女性的。蒲松齡只能把自己的理想附加在了小說之上，源於理想又超越現實的去幫助書生的追求夢想，改變他們命運。這種理想也只能寄託於小說里，在小說里得以實現。這些亦真亦幻的狐女，有著一顆超越凡人的俠義心腸，做她們認為值得的事情，一種真切而又務實的行動來表達對愛情的執著與信念。這種善的體現，讓狐女們變得更加的可愛與迷人。她們擁有的不只只是表面的浮華的美，而是由內到外散發的一種真實的可信的美。1.3表裡如一，美之大成《聊齋志異》中的狐女，幾乎都有著美若天仙的容貌，她們的美貌吸引著男人們愛慕的目光。當然，狐女們並不是只有美麗的外表，她們同樣與美麗對應的還有一顆美好的心靈。雖然，在《山海經》，《搜神記》，《封神榜》中提及的狐狸精形象都是利用其美貌去勾引，傷害他人，扮演著並不光彩的形象，但是蒲松齡這一次卻真真正正的顛覆了狐狸精的害人形象。在《聊齋志異》中，大多數狐狸精扮演的是讓人喜歡的表裡如一的光鮮角色。《聊齋志異》中狐女們的美貌出場，為她們一見鍾情的愛情奠定了基礎，憑著世間少有的美貌吸引著別人的目光。馬瑞芳曾這樣形容狐女們：「聰明美麗，純潔可愛。她們貌美如花，柔情似水。容華絕代，風流婉轉。」[6]對於美麗，蒲松齡給予狐女的是接近完美的容貌容貌。但是美麗並不是她們的全部。蒲松齡還給她們注入了美好的心靈。狐女們從真愛出發，沒有假情虛意。在讀過蒲松齡幾十篇寫狐的小說後，讀者並不難發現狐女們的愛情，並不是建立在金錢與權勢之上的，她們表現出的是一種超俗的境界。她們的目的是尋求真愛，她們愛上的大多是出身貧寒的書生。狐女的愛情是偉大的，在面對愛情，她們有時寧願放棄自己的幸福，也要她們所愛的人幸福。《阿綉》中，蒲松齡塑造了兩個阿繡的形象，一個是民間女子阿綉，另一個是有著百年道行的狐女阿綉。民間女子阿綉有著天仙般的容貌，書生劉子固更是被阿繡的美貌所吸引不能自拔。但由於兩家人的作梗，最終「阿綉已自廣寧人。」這時的狐女阿綉及時登場，出現在劉子固的家中，扮演著「阿綉」的角色。但是劉子固得知自己身邊的阿秀是假的而且還是狐狸的時候表現讓人失望：「劉大懼」。害怕狐女阿綉加害於他。但是阿綉並未因為劉的背信棄義而對他實施報復，而是以德報怨，在阿綉與父親回城遇到劫匪的混亂之際救了阿綉，讓民間阿綉與劉子固結為夫妻。自己則自動的退出。狐女阿繡的心靈，遠遠高於人間有些人。有些人常會用狐狸精來形容愛情中的第三者，但是阿繡的出現，決不是愛情的第三者，而是愛情的締造者,她讓愛情詮釋的更加準確。《小翠》中，蒲松齡塑造了一對知恩圖報的狐狸母女。十幾年前王員外幫小翠的母親躲過了雷霆劫，十幾年後小翠的母親不忘當年救命之恩。正巧王員外正在為兒子選媳婦。但是王元豐確是天生缺陷，是個傻子。小翠的母親帶著自己的女兒化作民間的一對母女上門。把小翠嫁給了王員外的傻兒子。小翠，並未因為元豐是傻子而嫌棄他，而是倍加關心與呵護。來報答多年前，王員外救她母親的恩德。可見，狐女也多重情重義。《聊齋志異》中的狐女形象，多是之恩圖報。她們沒有害人之心，卻有幫人之意。幫人脫離困境，幫人遠離邪惡之欺。什麼是美？字典中這樣解釋：「美，善」。故可知：美不僅僅是外表上的美，更是應該由內而外生出的一種美，狐女們美麗可人的容貌和純潔美好的心靈完美的結合在了一起。可謂表裡如一，美之大成也。千百年來，在中國的歷史舞台上，女性扮演的幾乎都是弱者的形象，雖然歷史上有過武則天的時期，但是相對幾千年的歷史來說也只不過是曇花一現罷了。現實生活中這種規律很難在當時打破，但是在文學中，沒有什麼是一定的。蒲松齡的《聊齋志異》中，「狐狸精」們在文學的虛幻世界裡，打破了這種男尊女卑的社會現實。《聊齋志異》中，作者塑造了一群可愛、美麗、有思想、有內涵的女性形象。這就是這群亦真亦幻的狐女們，她們敢想敢做，她們不拘泥於封建傳統。男人不是她們生命的全部。從她們身上表現出一種新女性觀，一種女性意識的覺醒。狐女們，大都生活在深山樹林、廢舊的房屋中。這很符合她們動物的特性。恰恰是這種遠離塵世的環境，決定了她們接近自然的一種氣質。沒有受到任何封建氣息的感染。嬌美的外表更使她們看上去超凡脫俗、與眾不同。在中國的歷史上，女子幾乎各個恪守陳規：大門不出、二門不邁、羞於見陌生人，特別是男子。這是幾百年來沿襲下來的，很難打破。在家聽從父母，出嫁後對夫君言聽計從，不敢反抗。地位低微，然而她們認為這是理所應當。因為沒有獨立的經濟，男人就是她們所有的依靠，一但脫離男人和家庭她們會不知何去何從。封建思想、封建立禮教成為她們無形的枷鎖。而在《聊齋志異》中，蒲松齡所塑造的狐女形象卻是與之大相徑庭的一類。她們大多數都未受過封建的教育，更沒接受過封建思想的洗禮。在她們身上很難找到恪守陳規的影子，她們更多的時候像是一個精靈，想笑就笑、想哭就哭。不用考慮會觸及那條禁規。最具代表性的一個人物，也是相對來說比較飽滿的就是《嬰寧》。嬰寧把封建時期少女不能笑、不敢笑、甚至不會笑的條條框框打破了，沒有束縛。當時的女子只能「向簾兒底下，聽人笑語」。笑不露齒，笑不出聲，否則的話就有悖綱常，有失檢點。然而嬰寧，面對陌生男子也豪無羞怯的笑，自由自在的笑，一切封建禮教對她都不敢過是春風吹馬耳。嬰寧的天真爛漫，不畏世事和人間女子成了鮮明的對比。正是這種不畏世俗的表現，讓王子服為她折服，一見傾心，為之動容。面對愛情，狐女們也不會像人間女子一樣的被動。在那個封建思想根深蒂固的時候。女子出嫁前甚至從未見過這個未來的丈夫便已經和陌生的男子結成了夫妻，對於女子來說多少帶有幾分不幸。對於她們的愛情她們更沒有發言權，對於父母安排的婚姻，她們只能選擇接受。往往只有男子休掉女子，而卻沒有女子因不滿婚姻生活而離開男子的。狐女們是自由的，不受拘束的，對於自己的愛情，她們選擇敢愛敢恨，大膽追求自己的幸福。在她們的思想中沒有男尊女卑，女人不是天生受男人控制的，她們和傳統的依附男人的女人截然不同。她們有主見，既主動熱情又敢於追求愛情。而且獨立不羈，拿的起放的下，進退自如。在封建社會，無論經濟政治男人永遠是第一位的，而女人永遠是被動的，被統治的被輕視的。而《聊齋志異》中的狐女們對這個千百年的傳統大聲說了「不」。狐女們男人相處時佔了主導地位，領導的位置。她們想愛就主動的愛，想恨就大膽的恨。思想上大膽開放。活的瀟洒自在，無形中好像在向人宣布「不做男人的附屬品」。狐女們一但接受了真愛與男子結合，一些小說中的故事結局會是狐女成了賢淑的舞樣與凡間女子，或者成為男子的妾室。但是也有一些狐女不接受這樣的安排，仍舊天馬行空，我行我素，獨來獨往。她們在男子面前不羞澀，不自卑，跟男子平起平坐的愛，如果男人想讓她們進入封建家庭的軌道，讓她們甘受家庭之苦和壓迫她們的答案就是分道揚鑣。《房文淑》就是一個很好的例子。開封人鄧成德遊學到一地，戀上了狐女房文淑，與她同居並生下一個男孩，早在鄧成德遊學之前他已經有妻子了，但是妻子沒有生育能力。鄧成德想讓房文淑與她一同回家，但是房文淑這樣回答他「多謝多謝，我不能脅肩諂笑。仰打婦眉睫，為人坐乳，呱呱者難堪也。」[7]房文淑不願意與他一道回去，不願意看大老婆的臉色，不願意讓孩子難堪。她用這種方式維護了自己的尊嚴。現實生活中，不可能有這樣的女子，一切以文學的角度出發，文學讓這些形象躍然紙上。這些狐女,既用迷人的風采吸引著男人的眼球,又充滿獨立意識和舍己精神.在作品中，讓人們看到小說中展現的一種新女性觀價值觀。也可以充分的看出了女性意識的覺醒。

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