風俗通義
風俗通義序
〔一〕 漢太山〔二〕太守應劭〔三〕撰〔四〕 王利器校注 昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰國，約從連橫〔六〕，好惡殊心〔七〕，真偽紛爭〔八〕：故春秋分為五〔九〕；詩分為四〔一０〕；易有數家之傳〔一一〕；並以諸子百家之言〔一二〕，紛然殽亂〔一三〕，莫知所從。 〔一〕 朱藏元本作「大德新刊校正風俗通義序」。 〔二〕 「太山」，當作「泰山」，後漢書應劭傳亦作「太山」，此范曄避祖諱改；何本、郎本、鍾本作「泰山」。 〔三〕 何本、郎本、鍾本「應劭」上有「南頓」二字。應劭，范書有傳。劭之字，范書作仲遠，李賢注：「謝承書、應氏譜並云字仲遠，續漢書文士傳作仲援，漢官儀又作仲瑗，未知孰是。」惠棟後漢書補注曰：「劉寬碑陰有故吏南頓應劭仲瑗，洪适云：『漢官儀作瑗。』官儀既劭所著，又此碑可據，則知遠、援皆非也。」器案：文心雕龍議對篇：「仲瑗博古而銓貫以敘。」水經河水注東阿縣下引應仲瑗，正作瑗，亦其證。郎本正文大題下署名亦作「漢南頓應劭仲瑗著」。今案：古人名字率以音近字代之，惟昔然矣，如見於史記仲尼弟子列傳之南宮括、論語作南宮适，曾蒧、論語作曾點，公伯繚、論語作公伯寮，皆其比也。應氏字仲遠，則其名當作卲，卲字從卩，子結反，高也。名卲字仲遠，義正相應。俗書卲、劭二字多混，晉人陳卲，晉書本傳作陳卲，隋書經籍志作陳劭；傳見三國志魏書之劉劭，官至散騎常侍，晉書刑法志作散騎常侍劉卲，亦其比也。 〔四〕 「撰」字，朱藏元本、吳本、兩京本、胡本、汪本無。何本移此十字於序文末。按本傳云：「又刪定律令，為漢儀，建安元年乃奏之，……獻帝善之。二年，詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時始遷都於許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然歎息，乃綴集所聞，著漢官禮儀故事，……錄為狀人紀，又論當時行事，著中漢輯序，撰風俗通，……凡所著述百三十六篇，又集解漢書，皆傳於時。後卒於鄴。」本序云：「今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之風俗通義。」與本傳所敘相合。蓋風俗通義之撰成，當在棄泰山郡奔袁紹以後；書中劭自敘經歷，最晚為「承乏東嶽，忝素六載」，劭以中平六年拜泰山太守，至興平元年棄官歸袁紹，前後適為六年。此書成於歸袁以後，猶題為「泰山太守」者，蓋從其所歷之高官。後漢書鄭玄傳載：「時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客。……時汝南應劭亦歸於紹，因自贊曰：『故太山太守應仲遠北面稱弟子何如？』」蓋其自稱官閥如此也。三國志吳書張昭傳注：「汝南主簿應劭議云云，事在風俗通，昭著論駁之。」按此謂應劭作舊君議，時為汝南主簿，其事收入風俗通，非謂作風俗通在為汝南主簿時也。又案：三國志魏書武紀注引世語：「曹嵩在泰山華縣，太祖令泰山太守應劭送家詣兗州。劭兵未至，陶謙密遣數千騎掩捕，嵩家以為劭迎，不設備。謙兵至，殺太祖弟於門中，嵩懼，穿後垣先出其妾，妾肥不能得出，嵩逃於廁，與妾俱被害，闔門皆死。劭懼，棄官赴袁紹。後太祖定冀州，劭時已死。」按曹操取鄴，在建安九年秋，則劭蓋死於是年也。 〔五〕 漢書藝文志：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。」注：「李奇曰：『隱微不顯之言也。』師古曰：『精微要妙之言也。七十子，謂弟子達者七十二人，舉其成數，故言七十。』」又劉歆傳載歆移書讓太常博士：「及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。」家語孔安國序：「孔子既沒而微言絕，七十二弟子終而大義乖。」范寗春秋穀梁傳序：「蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。」文選讓太常博士書李善注引論語讖（崇爵讖）曰：「子夏六十四人共撰仲尼微言。」呂延濟注曰：「大義謂詩、書、禮、樂之義也。」據此，則所謂「仲尼微言」，即論語是也。 〔六〕 韓非子五蠹篇：「從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也。」淮南子泰族篇：「張儀、蘇秦之從衡。」許慎注：「蘇秦合六國為從，張儀說為衡。」文選西都賦注引文穎曰：「關東為從，關西為橫。」衡、橫古通。文選過秦論：「約從離橫。」李善注：「言諸侯結約為從，欲以分離秦橫也。」 〔七〕 漢書藝文志諸子略：「時君世主，好惡殊方。」此應氏所本。 〔八〕 漢書藝文志：「戰國從橫，真偽分爭。」此應氏所本。案漢書宣紀：「使真偽毋相亂。」法言重黎篇：「欲讎偽者必假真。」徐幹中論考偽篇：「仲尼之沒，於今數百年矣，其間聖人不作，唐、虞之法微，三代之教息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以緣飾之，文同而實違，貌合而神遠，自謂得聖人之真也；各兼說特論，誣謠一世之人，誘以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性，而不自知其迷也。」 〔九〕 漢書藝文志：「故春秋分為五。」注：「韋昭曰：『謂左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏也。』」 〔一０〕漢書藝文志：「詩分為四。」注：「韋昭曰：『謂毛氏、齊、魯、韓。』」 〔一一〕漢書藝文志：「易有數家之傳。」此應氏所本。又藝文志六藝略云：「凡易十三家，二百九十四篇。」隋書經籍志云：「猶以去聖既遠，而經籍散佚，簡札錯亂，而傳說紕謬；遂使書分為二，詩分為三，論語有齊、魯之殊，春秋有數家之傳。」此則行文便辭，非實事求是之論矣。 〔一二〕漢書藝文志諸子略：「諸子十家，其可觀者，九家而已。」十家謂儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、小說，十家去小說，故曰九家。藝文志又曰：「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。」漢書武紀贊：「罷黜百家。」注：「師古曰：『百家謂諸子雜說。』」後漢書安紀：「永初四年二月詔謁者劉珍及五經博士校定東觀五經、諸子、傳記、百家、藝術，整齊脫誤，是正文字。」注：「前書曰：『凡諸子百六（案當作「八」）十九家。』言百家，舉全數也。」器案：史記甘茂傳：「事下蔡史舉先生，學百家之說。」范睢傳：「五帝、三代之事，百家之說，吾亦知之。」五帝本紀：「百家言黃帝，其文不雅馴。」則秦、漢間人已有百家之說也。 〔一三〕「殽亂」，何本、郎本、鍾本作「散亂」，肊改。漢書藝文志曰：「諸子之言，紛然殽亂。」注：「師古曰：『殽，雜也。』」此應氏所本。廣弘明集載阮孝緒七錄序曰：「逮于戰國，殊俗異政。百家競起，九流互作。」 漢興，儒者〔一〕競〔二〕復比誼會意〔三〕，為之章句〔四〕，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠〔五〕；綴文之士〔六〕，雜襲龍鱗〔七〕，訓註說難，轉相陵高，積如丘山〔八〕，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫〔九〕，莫能原察〔一０〕。今王室大壞，九州幅裂〔一一〕，亂靡有定〔一二〕，生民無幾。〔一三〕私懼後進〔一四〕，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知〔一五〕，方以類聚〔一六〕，凡一十卷〔一七〕，謂之風俗通義，言通於流俗之過謬〔一八〕，而事該之於義理也〔一九〕。 〔一〕 儒者義詳本書佚文。 〔二〕 「競」，原校云：「一本作『竟』。」朱藏元本同。嚴可均輯全後漢文引元刻本風俗通校語云：「一本作『興』。」 〔三〕 「比誼」誼、義古通。呂氏春秋高誘序：「若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。」比義義與此同。周禮大司寇：「凡庶民之獄訟，以邦成弊之。」鄭眾注：「邦成，若今時決事比也。」賈公彥疏：「若令律有其斷事，皆依舊事斷之；其無條所，比類以決之，故云決事比。」器案：此文比字，亦比類、比例之義。漢書文紀：「比類從事。」師古注：「類比而從事。」又刑法志：「決事比萬三千四百七十二事。」師古曰：「比，以例相比況也。」後漢書陳寵傳：「寵為鮑昱撰辭訟比七卷，決事科條，皆以事類相從。」又應劭傳：「輒撰具……決事比例。」諸比字義並同。 〔四〕 章句之學，先漢已有之。後漢書徐防傳載：「防以五經久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學，上疏曰：『臣聞詩、書、禮、樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。』」漢書藝文志載易經有章句施、孟、梁丘氏各二篇，尚書有歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，春秋有公羊章句、穀梁章句，又劉歆傳載：「歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。」張禹傳載：「禹為師，以上難數對己問經，為論語章句獻之。」夏侯建傳載：「自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問，與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。」後漢書桓郁傳載：「明帝自制五家要說章句（注引華嶠書作五行章句），令郁校定於宣明殿。」又楊終傳載：「作春秋外傳，改定章句。」趙岐傳載：「作孟子章句。」牟長傳載：「著尚書章句。」何晏論語集解敘：「安昌侯張禹，本受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰張侯論，為世所貴；包氏、周氏章句出焉。」唐書藝文志：「自六藝焚於秦，師傳之道中絕，而簡編訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興。」馬瑞辰毛詩傳箋通釋一毛詩詁訓傳名義考曰：「漢儒說經，莫不先通訓詁。漢書揚雄傳言：『雄少而好學，不為章句，訓故通而已。』儒林傳言：『丁寬作易說二萬言，訓故舉大義而已。』而後漢書桓譚傳亦言：『譚遍通五經，皆訓詁大義，不為章句。』則知訓詁與章句有辨：章句者，離章辨句，委曲支派，而語多傅會，繁而不殺，蔡邕所謂『前儒特為章句者，皆用其意傅，非其本旨』。劉勰所謂『秦延君之注堯典十餘萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句也』。訓詁則博習古文，通其轉注假借，不煩章解句釋，而奧義自闢，班固所謂『古文讀應爾雅，故解古今語而可知也』。」 〔五〕 漢書藝文志六藝略：「後世經傳，既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言；後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽：此學者之大患也。」應氏即本此。「馳遠」漢志作「馳逐」。禮記王制：「析言破律。」 〔六〕 漢書劉向傳贊：「自孔子後，綴文之士眾矣。」文選皇甫謐三都賦序：「綴文之士，不率典言。」綴文，漢人又謂之屬文。漢書楚元王傳：「辟彊字少卿，亦好讀詩，能屬文。」顏師古注曰：「屬文，謂會綴文辭也。」又賈誼傳：「能讀詩、書，屬文。」師古曰：「屬謂綴輯之也，言其能文也。」案綴文即綴字成句，聯句成章，組章成篇也。又漢書劉歆傳：「綴學之士。」義與此同。 〔七〕 文選西都賦：「提封五萬，疆埸綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗。」呂延濟注：「綺紛、刻鏤、龍鱗，皆地之畦疆，相交錯成文章。」龍鱗，漢人又多用作「魚鱗」，義並同。史記淮陰侯傳：「天下之士，雲合霧集，魚鱗雜遝。」漢書蒯通傳作「魚鱗雜襲」，師古曰：「雜襲猶雜沓，言相雜而累積。」又劉向傳：「魚鱗左右。」師古曰：「言在帝之左右，相次若魚鱗也。」又本書正失篇：「雜襲繼踵。」 〔八〕 後漢書鄭玄傳論：「自秦焚六經，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京學者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜。互相詭激；遂令經有數家，家有數說，章句多者，或迺百餘言。」所論與此同也。文選求立太宰碑表注引七略：「孝武皇帝勅丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如山。」御覽六○七引本書：「武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業浸眾，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋祿利之路然也。」 〔九〕 漢書賈誼傳：「孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。』」師古曰：「貫亦習也。」案：貫、慣通。 〔一０〕蘇頌蘇魏公集六六校風俗通義題序引意林所載折當篇目錄云：「泰山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡。高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察。故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」 〔一一〕三國志魏書崔琰傳：「琰對曰：『今天下分崩，九州幅裂。』」 〔一二〕詩小雅節南山：「不吊昊天，亂靡有定。」鄭玄箋云：「定，止。天下之亂，無肯止之者。」 〔一三〕詩小雅頍弁：「死喪無日，無幾相見。」箋云：「王政既衰，我無所依怙，死亡無有日數，能復幾何，與王相見也。」漢書五行志中之上：「民生幾何，誰能毋偷。」師古曰：「幾何，言無多時也。」 〔一四〕論語先進篇：「子曰：『先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。』」釋文引包曰：「先進、後進，謂士先後輩也。」鄭曰：「先進、後進，謂學也。」 〔一五〕論語子路篇：「仲弓為季氏宰，問政，子曰：『先有司，赦小過，舉賢才。』曰：『焉知賢才而舉之？』曰：『舉爾所知；爾所不知，人其舍諸！』」 〔一六〕易繫辭上：「方以類聚，物以群分。」語又見禮記樂記。 〔一七〕「凡一十卷」，程本、奇賞本作「凡十一卷」，誤。朱筠曰：「案文獻通考，陳氏云：『風俗通義，唐志三十卷，今惟存十卷。』此序自云一十卷，蓋後人刻本所改，當作『三十』。」盧文弨群書拾補作「凡三十一卷」，云：「今多作『凡一十卷，乃妄人所改。」案嚴可均輯全後漢文作「凡三十一卷」，乃嚴氏校改，非所見為三十一卷本也。 〔一八〕續漢書五行志五補注：「風俗通曰：『劭故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。』劭又通之曰云云。」又：「風俗通曰：『光和四年四月：南宮中黃門寺有一男子』云云，臣昭注曰：『檢觀前通，各有未直』云云。」劉昭用通字，即本應氏自序之義。 〔一九〕後漢書本傳：「撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」三國志魏書王粲傳注引華嶠漢後書：「子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。」史通自敘篇：「民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，牆面而視。或訛音鄙句，莫究本源；或守株膠柱，動多拘忌：故應劭風俗通生焉。」諸子彙函曰：「應劭，漢太山太守，著書寓同風易俗之意。」又曰：「作風俗通，為一時鉅典，誠為政辨風正俗之本也。」 風者，天氣有寒煖，地形有險易〔一〕，水泉有美惡，草木有剛柔也〔二〕。俗者，含血之類〔三〕，像〔四〕之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。聖人〔六〕作〔七〕而均齊之，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗〔八〕。尚書：「天子巡守〔九〕，至於岱宗〔一０〕，覲諸侯〔一一〕，見百年〔一二〕，命大師陳詩，以觀民風俗〔一三〕。」孝經曰：「移風易俗，莫善於樂〔一四〕。」傳曰：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服〔一五〕。」由此言之：為政之要，辯風正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。 〔一〕 盧文弨曰：「『險易』，御覽作『陰陽』。」徐友蘭曰：「謹案：當是『
易』，故訛『險易』。
見乾坤鑿度，雖偽書，然所用古字，當有元本，第錯畫多訛易耳，正與穆天子傳類也。
字當從二日，與
、
、
同意，許君解
字為雲覆日，正與倝義近也。昍訛吅，上今奪為
，下
訛從，遂為險字。」器案：文獻通考經籍考卷四十引亦作「陰陽」，此蓋別本。孫子始計篇：「地者，遠近、險易、廣狹、死生也。」淮南子兵略篇：「易則用車，險則用騎。」高誘注曰：「易，平地也。」 〔二〕 意林無「也」字。漢書五行志下之上注：「應劭曰：『風，土地風俗也。』」 〔三〕 史記律書：「自含血戴角之獸，見犯則校。」則凡動物俱可以含血稱之。此文含血之類，則指人類。後漢書趙壹傳：「使乾皮復含血，枯骨復被肉。」亦正謂圓顱方趾之倫耳。 〔四〕 「像」，意林、通考作「象」，古通。 〔五〕 禮記王制：「凡居民財，必因天地寒煖燥濕，廣谷大川易制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊。」 〔六〕 意林引本書：「易云：『利見大人。』大人與聖人，其義一也。」類聚等引本書：「聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物，故曰聖也。」詳佚文。 〔七〕 作謂興起，讀如孟子公孫丑上「賢聖之君六七作」之作。 〔八〕 漢書地理志下：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情Q欲Y，故謂之俗。孔子曰：『移風易俗，莫善於樂。』言聖王在上，統理人倫，必移其本而易其末，此混同天下，壹之虖中和，然後王教成也。」劉晝新論風俗章：「風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。」 〔九〕 「守」，吳本、郎本、鍾本、汪本、鄭本及全後漢文作「狩」，古通。 〔一０〕文見孔本尚書舜典，竊疑此及下文俱出尚書大傳。本書引經文及經說多相混。白虎通德論巡守篇所引尚書大傳，與此下文同，此二句自應與下文相連屬，知書傳引經文而釋之如此也。又此及下文俱見禮記王制篇，陳立白虎通疏證卷六云：「蓋伏生引以釋書也。」岱宗，詳後正失篇封泰山禪梁父及山澤篇五嶽。 〔一一〕「覲」，尚書大傳作「見」，禮記作「覲」。 〔一二〕「見」，尚書大傳作「問」。路史後紀十二疏仡紀引鄭玄注：「百年，老成人；見，尊之至。」則鄭本大傳仍作「見」。王制鄭注：「覲，見也，就見老人。」漢書萬石君傳：「問百年，民所疾苦。」 〔一三〕白虎通巡守篇引尚書大傳：「見諸侯，問百年，命大師陳詩，以觀民風俗。」漢書藝文志六藝略曰：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」又食貨志曰：「春秋之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩；獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。」又禮樂志：「乃立樂府，采詩夜誦。」師古曰：「采詩，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。」王制鄭注：「陳詩，謂采其詩而視之。」疏云：「此謂王巡守，見諸侯畢，乃命其方諸侯大師--是掌樂之官，各陳其國風之詩，以觀其政令之善惡：若政善，詩辭亦善，政惡，詩辭亦惡；觀其詩則知君政善惡。故天保詩云：『民之質矣，日用飲食。』是其政和；若其政惡，則十月之交『徹我牆屋，田卒汙萊』是也。」器案：采詩，漢代又謂之舉謠言。後漢書羊續傳：「為南陽太守，……採問風謠，然後乃進。」又郅壽傳：「聖王聽歌謠於路。」又劉陶傳：「詔以謠言舉刺史二千石，由是諸坐謠言徵者，悉拜議郎。」又蔡邕傳：「又令三公謠言奏事。」又范滂傳：「後詔三府椽屬舉謠言。」又李郃傳：「和帝分遣使者至州縣觀採風謠。」三國志魏書武紀注引魏書：「靈帝詔書敕三府舉奏，……民為作謠言者，免罷之。」後漢書蔡邕傳注引漢官儀：「三公聽採長吏臧否，人所疾苦，還條奏之，是為舉謠言者也。」 〔一四〕引孝經，見廣要道章。漢書五行志下：「夫天子省樂以作風。」注：「應劭曰：『風，土地風俗也。省中和之風以作樂，然後可移惡風移惡俗也。』」 〔一五〕漢書王吉傳：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」又貨殖傳：「國異政，家殊俗。」 〔一六〕「辯」，文選王元長三月三日曲水詩序注引作「辨」；集注殘本引「政」作「正」。 〔一七〕晏子春秋內篇問上景公問明王之教民何若章：「古者，百里而異習，千里而殊俗，故明王脩道，一民同俗。」 周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室〔一〕。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者〔二〕。蜀人嚴君平有千餘言〔三〕，林閭翁孺〔四〕才有梗概之法〔五〕，揚雄好之，天下孝廉〔六〕衛卒〔七〕交會，周章質問〔八〕，以次注續，二十七年，爾乃治正〔九〕，凡九千字，其所發明，猶未若爾雅之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書〔一０〕；予實頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉〔一一〕！顧惟述作之功〔一二〕，故聊光啟之耳。 〔一〕 意林、文選七命注、又顏延年曲水詩序注、文選曲水詩序集注及任彥昇宣德皇后令集注、事類賦五引俱無「歲」字，御覽七七九、職官分紀四五引有。「遣輶軒之使求異代方言」，意林作「遣輶軒使者採異代方（道藏本誤「芳」）言」。七命注、曲水詩序注及集注、宣德皇后令集注引無「遣」字，書鈔四０、御覽引有。「求」，書鈔、分紀、事類賦作「採」，御覽、全後漢文作「采」，拾補引孫曰：「文選顏延年曲水詩序注引此作『采』（器案：六臣本作「採」），七命注作『採』（器案：宣德皇后令集注作「採」），意林同。」事類賦引「代」作「俗」，肊改。「還奏籍之」，御覽、分紀引無「籍」字。「藏於秘室」，意林、七命注、事類賦作「藏之祕府」。器案：說文車部：「輶，輕車也。」文選吳都賦：「輶軒蓼擾。」李周翰注：「輶軒，輕車也。」異代方言者，異謂異語，代謂代語。方言十云：「皆南楚、江、湘之間代語也。」郭注：「凡以異語相易謂之代也。」又十三注：「鼻、祖，皆始之別名也，轉復訓以為居，所謂代語者也。」事類賦引作「異俗方言」，所謂不知妄作也。奏籍者，據揚雄答劉歆書：「嘗聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。」郭璞方言序：「蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡遊萬國，采覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍。」奏籍，蓋謂奏進之簿籍，御覽、分紀無「籍」字，非是。秘室者，漢書藝文志：「於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。」注：「如淳曰：『劉歆七略曰：外則有太常、太史、博士之藏，內則有延閣、廣內、祕室之府。』」則祕室又稱祕府也。 〔二〕 意林作「及嬴氏之亡，遺棄殆盡」。 〔三〕 道藏本意林「千」作「十」，誤。戴震方言疏證曰：「案常璩華陽國志：『高尚逸民嚴遵，字君平，成都人。』又云：『嚴君平經德秉哲。』漢書地理志：『後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。』又王貢兩龔鮑傳：『蜀有嚴君平，博覽無不通；揚雄少時從游學，蜀人愛敬，至今稱焉。』嚴遵即莊遵，漢顯宗孝明皇帝諱莊，始改為嚴。揚雄法言開明篇：『蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也。』吳祕注云：『莊遵字君平。』洪邁容齋隨筆以法言不諱莊字，何獨至此書而曰嚴？不知本書不諱而後人改之者多矣。此書下文『蜀人有揚、莊者』，不改莊字，豈獨習於嚴君平之稱而妄改之與？」 〔四〕 意林「孺」下有「者」字。拾補云：「華陽國志：『林閭，字翁孺，臨邛人，揚雄師也。』」戴氏疏證曰：「案廣韻：『林閭氏，出自嬴姓。文字志云：後漢有蜀郡林閭翁孺，博學善書。』而華陽國志乃云：『林閭字公孺，臨邛人，揚雄師之。見方言。』又云：『林翁儒訓誥玄遠。』似以為林姓閭名，且公孺、翁儒，訛舛互異；據此書，林閭定是複姓。」錢繹方言箋疏云：「案王應麟姓氏急就篇云：『漢揚雄書：林閭婦，蜀郡掌氏子。』其誤與常璩同。」 〔五〕 錢繹箋疏曰：「方言卷十三云：『梗，略也。』注云：『梗概大略也。』張衡東京賦：『故粗為賓言其梗概如此。』薛綜注云：『梗概，不纖密，言粗舉大綱如此之言也。』後漢書杜篤傳云：『故略其梗概。』李賢注：『梗概，猶言粗略也。』左思魏都賦云：『時梗概於滮池。』聲轉而為辜較，孝經云：『蓋天子之孝也。』孔傳云：『蓋者，辜較之辭。』劉炫述義云：『辜較，猶梗概也，孝道既廣，舉其大略也。』」 〔六〕 漢書武紀：「元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人。」顏師古注曰：「孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。」武紀又載：「元朔元年，有司奏議曰：『今詔書昭先帝聖緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論；不察廉，不勝任也，當免。」北堂書鈔設官部引漢官儀：「和帝詔曰：『大郡口五十萬，舉孝廉二人。』」後漢書和紀：「永元十三年九月詔：『其令緣邊郡口十萬以上，歲舉孝廉一人，不滿十萬，二歲舉一人，五萬以下，三歲舉一人。』」案後漢書丁鴻傳：「時大郡口五六十萬，舉孝廉二人，小郡口二十萬，并有蠻、夷者，亦舉二人，帝（和帝）以為不均，下公卿會議。鴻與司空劉方上言：『凡口率之科，宜有階品，蠻、夷錯雜，不得為數。自今郡國率二十萬口歲舉孝廉一人，四十萬二人，六十萬三人，八十萬四人，百萬五人，百二十萬六人，不滿二十萬，二歲一人，不滿十萬，三歲一人。』帝從之。」和帝詔蓋即據丁、劉之言。續漢書百官志五：「郡太守、王國相，本注曰：『歲盡，遣吏上計，并舉孝廉，郡口二十萬舉一人。』」當時名額分配比例，亦隨時隨地而異宜；舉二人或舉一人，則俱謂舉孝與廉各二人或各一人，安帝永初二年詔所謂居鄉里有廉清孝順之稱者，亦分別言之，故曰興廉舉孝，非謂孝廉為一人也。歲盡者，劉昭注補引盧植周禮小行人「秋獻功」注曰：「計斷九月，因秦以十月為正故也。」又後漢書順紀載：「陽嘉元年冬十一月辛卯，初令郡國舉孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能牋奏，乃得應選。」則舉孝廉又有限年之制也。又案：意林、書鈔七九引傅子：「閒歲察舉孝廉而上之，皆是九州百郡之士，風異俗殊，所尚不同。」則揚雄之所以向天下孝廉周章質問者，正以其風異俗殊，所尚不同也。 〔七〕 續漢書百官志五注引漢官儀：「民年二十三為正，一歲以為衛士，……年五十六老衰，乃得免為民，就田。」衛卒即衛士。 〔八〕 漢書武紀：「南越獻馴象。」應劭注曰：「馴者，教能拜起，周章從人意也。」楚辭九歌雲中君：「聊遨遊兮周章。」王逸注：「周章，猶周流也。」顏氏家訓勉學篇：「齊有宦者內參田鵬鸞，……時伺間隙，周章詢請。」文選楊德祖答臨淄侯牋：「自周章於省覽，何遑高視哉！」張銑注曰：「周章，馳逐也。」隋書王貞傳：「謝齊王索文集啟：『咫尺天人，周章不暇。』」按周章猶言周流章皇，文選羽獵賦：「章皇周流。」注：「章皇，猶彷徨也；周流，周匝流行也。」 〔九〕 劉淇助字辨略三曰：「此爾字，猶云斯也，然後也。爾既訓此，故得轉為斯也。」 〔一０〕張竦，字伯松，見漢書張敞杜鄴陳遵傳，即王莽傳所謂「欲求封，過張伯松」者也。揚雄答劉歆書：「常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤有以私遇少而與雄也。君平財有千言耳，翁孺梗概之法略有。翁孺往數歲死，婦蜀郡掌氏子，無子而去。而雄始能草文，先作縣邸銘、王佴頌、階達銘及成都城四隅銘；蜀人有楊莊者為郎，誦之於成帝，成帝好之，以為似相如。雄以此得外見。此數者，皆都水君嘗見也，故不復奏。雄為郎之歲，自奏：少不得學，而心好沈博絕麗之文，願不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意，以自克就。有詔：『不可奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書於石室。』（據疏證本）如是，後一歲，作繡補、靈節、龍骨之銘詩三章，成帝好之，遂得盡意。故天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，以問其異語，歸即以鉛鏑次之於槧，二十七歲於今矣；而語言或交錯相反，方復論思詳悉集之。燕其疑張伯松不好雄賦頌之文，然亦有以奇之，常為雄道言其父及其先君熹典訓，屬雄以此篇目，頗示其成者，伯松曰：『是縣日月不刊之書也。』」戴氏疏證曰：「據上云：『語言或交錯相反，方復論思詳悉集之。』是歆求方言時，雄撰集尚未成，此云『示其成者』，正以見有未成者耳。今書中有僅舉其字，不辨何方云然，蓋方言究屬雄未成之書。洪邁以漢書本傳無所謂方言，藝文志亦不載方言，遂疑非雄作。又云：『書稱汝、潁之間，先漢人無此語也。』則書內舉水名以表其地者多矣，何以先漢人不得稱汝、潁之間邪？應劭風俗通義序云：『周、秦常以歲八月，遣輶軒之使，……張竦以為懸諸日月不刊之書。』任昉南徐州蕭公行狀：『並勒成一家，懸諸日月。』李善注云：『揚雄方言曰：雄以此篇目煩示其成者張伯松，伯松曰：是懸諸日月不刊之書也。』此注重『伯松』二字，有訛舛。」（器案「伯松」二字不重，屬上句讀之，其理自貫。）錢氏箋疏曰：「按漢書揚雄傳備列雄所著書，獨無方言。常璩華陽國志及藝文志小學類亦但有訓纂一篇，儒家有雄所序三十八篇，亦不及方言。東漢一百九十年中，未有稱揚子作方言者；至漢末應劭風俗通義序始稱：『周、秦以歲八月，遣輶軒之使，……二十七年，爾乃始正。』又劭注漢書引楊雄方言一條。是稱揚子作方言者，案自劭始。至魏孫炎注爾雅，吳薛綜述二京解，晉杜預注左傳，張載、劉逵注三都賦，皆遞相證引；沿及東晉，郭氏遂注其書；後儒稱揚子方言，蓋由於是。郭氏云：『三五之篇著。』與歆書『十五篇』之數正合。而隋書經籍志云：『方言十二卷。』舊唐書稱：『別國方言十三卷。』是并十五為十三，斷在郭注後、隋以前無疑矣。又風俗通義序取答書語，詳具本末，云：『方言凡九千字。』今計本文實萬一千九百餘字，蓋子雲此書本未成也。觀其答劉歆書言：『交錯相反，方復論思詳悉集之。』又云：『張伯松屬雄以此篇目，頗示其成者。』又云：『如可寬假延期，必不敢有愛。』其曰『方復論思詳悉集之』，則正在搆綴時也；曰『頗示其成者』，則尚有未成者也；曰『寬假延期，必不敢有愛』，則謂他時成書之後也；書中自十二卷以下，大率皆僅舉其字，不言何方，其明證也。當歆求書時，撰集未備，歆欲借觀未得，故七錄不載，漢志亦不著錄。至卷帙字數之不同，或子雲既卒之後，侯芭之徒，搜其遺稿，私相傳述，不免輾轉附盜，如徐鉉之增說文，故字多於前；厥後傳其學者，以漢志無方言之名，而小學家有別字十三篇，不著撰人名氏，恐其假借影附，故證其實出於揚子，遂并為一十三卷，以就其數，故卷減於舊歟？至宋志又云十四卷，當因劉歆書及揚子答書向附籍卷末者，亦別為卷而併數之，無可疑也。」器案：華陽國志蜀都士女篇言「典莫正於爾雅，故作方言。」當即本之應氏「言其所發明，猶未若爾雅之閎麗」之說，錢氏言「常志不言揚子作方言」，可謂失之眉睫。漢志著錄之別字，錢大昕三史拾遺亦以為：「即揚雄所撰方言十三卷也。本名輶軒使者絕代語釋別國方言，或稱別字，或稱方言，皆省文。」案後漢書光武十王傳載東平王所著有別字，蓋仿雄書而為之。 〔一一〕意林作「余雖不才，敢比隆於斯人」。史記劉敬傳：「哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆於成、康之時，臣竊以為不侔也。」 〔一二〕禮記樂記：「作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。」鄭玄注：「述謂訓其義也。」疏云：「作者之謂聖，聖者，通達物理，故作者之謂聖，則堯、舜、禹、湯是也。述者之謂明，明者，辨說是非，故修述者之謂明，則子游、子夏之屬是也。」 昔客為齊王畫者〔一〕，王問：「畫孰最難？孰最易？〔二〕」曰：「犬馬最難，鬼魅最易。」犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易〔三〕。今俗語雖云浮淺，〔四〕然賢愚所共咨論，有似犬馬，其為難矣；并綜事宜於今者，孔子稱：「幸苟有過，人必知之。〔五〕」俾諸明哲〔六〕，幸詳覽焉。 〔一〕 何本、郎本、程本、鍾本無「客」字。 〔二〕 何本、郎本、程本、鍾本、鄭本作「最易」，無「孰」字。 〔三〕 何本、郎本、鍾本作「無形者不見故易」，不重『不見』二字。按韓非子外儲說左上：「客有為齊王畫者，齊王問曰：『畫孰最難者？』曰：『犬馬最難。』『孰最易者？』曰：『鬼魅最易。』夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄於前，故易之也。」即此文所本。淮南子氾論篇：「今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能，而道先（從王念孫說乙正）稱古，雖愚有餘；故不用之法，聖王弗行，不驗之言，聖王弗聽。」後漢書張衡傳：「譬猶畫工惡圖犬馬，而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。」劉晝新論正賞篇：「由今之人畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛，而犬馬質露也。」 〔四〕 漢書東方朔傳贊：「其事浮淺。」 〔五〕 論語述而篇：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』孔子退。揖巫馬期而進之，曰：『吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！』巫馬期以告，子曰：『丘也幸苟有過，人必知之。』」 〔六〕 詩大雅蒸民：「既明且哲，以保其身。」漢書刑法志：「躬明悊之性。」悊即哲字，說文心部悊下云：「『哲』或從心。」
風俗通義皇霸卷一
〔一〕 漢汝南應劭著〔二〕 江津王利器校注 蓋天地剖分，萬物萌毓〔三〕；非有典藝〔四〕之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳略〔六〕，言也實為難哉！故易紀三皇，書敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章〔七〕。自是以來，載籍昭晢。然而立談者人異，綴文者家舛〔八〕，斯乃楊朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於練素者也〔一０〕。是以上述三皇，下記〔一一〕六國，備其終始曰皇霸。 〔一〕 程本、鄭本「第」上有「卷」字，何本、胡本、鍾本作「卷一」，今從元本。蘇頌校風俗通義題序載三十一卷本篇名、卷第云：「獨皇霸一篇，同為第一。」 〔二〕 何本、胡本、鍾本有此一行，今從之。 〔三〕 萌毓即萌育，易蠱卦：『君子以果行育德。』釋文：「王肅本作『毓德』。」漢書五行志中之上：「孕毓根核。」師古曰：「『毓』字與『育』同。」 〔四〕 類聚五二引王粲儒吏論：「古者，八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，……文法典藝，具存於此矣。」典藝，猶言經典。賈誼新書六本篇：「詩、書、易、春秋、禮、樂，六者之本，謂之六藝。」漢書藝文志有六藝略，師古曰：「六藝，六經也。」 〔五〕 莊子知北游：「夫昭昭生於冥冥。」淮南人間篇：「人能由昭昭於冥冥，則幾於通矣。」又要略篇：「昭昭之通冥冥。」又繆稱篇：「人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。」漢書外戚孝武李夫人傳：『去彼昭昭，就冥冥兮。』則以「昭昭」與「冥冥」對文，為漢人習慣用法。昭昭亦作炤炤，淮南子泰族篇：「由冥冥至炤炤。」又：「從冥冥見炤炤。」 〔六〕 「詳略」，原作「詳矣」，拾補曰：「疑。」劉師培風俗通義書後曰：「『矣』疑『略』。」今據改正。 〔七〕 論語泰伯篇：「子曰：『大哉！堯之為君也！巍巍乎惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」集解：「孔安國曰：『則，法也；美堯能法天而行化也。』何晏曰：『功成化隆，高大巍巍也。煥，明也；其立文垂制，復著明也。』」 〔八〕 漢、魏、六朝人以「家」、「人」對文，「家」、「人」義同，詳遼海引年器撰「家」「人」對文解。 〔九〕 「歧」原作「岐」，今改。 〔一０〕程本、鄭本「練素」作「絲素」，郎本校云：「俗本作『絲素』，今從宋本。」案：淮南子說林篇：「楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。」 〔一一〕郎本、程本、鄭本「記」作「紀」。 三皇〔一〕 春秋運斗樞說：「伏羲、女媧、神農，是三皇也。〔二〕」皇者天〔三〕，天不言，四時行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱無為〔五〕，設言而民不違〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故稱曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，開陰陽〔一０〕，布剛上〔一一〕，含皇極〔一二〕，其施光明，指天畫地〔一三〕，神化潛通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可勝量。禮號謚記說：〔一六〕「伏羲、祝融、神農。〔一七〕」含文嘉記〔一八〕：「虙戲，燧人，神農〔一九〕。伏者，別也，變也〔二０〕；戲者〔二一〕，獻也，法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始鑽木取火〔二三〕，炮生為熟，令人無復腹疾〔二四〕，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神農，神者，信也；農者，濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神〔二六〕，故為神農也。」尚書大傳說：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀〔二七〕，火，太陽也〔二八〕，陽尊，故託遂皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人：蓋天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神農以地紀〔三０〕，悉地力，種〈殸木〉疏〔三一〕，故託農皇於地：天地人之道備〔三二〕，而三五之運興矣。〔三三〕」 〔一〕 潛夫論五德志篇：「世傳三皇、五帝，多以為伏羲、神農為二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非，未可知也。」 〔二〕 禮記曲禮疏、路史後紀二載鄭玄注中候敕省圖引運斗樞：「伏犧、神農、女媧為三皇。」鄭玄注明堂位引春秋緯說同，正義引作春秋運斗樞差德命敘。御覽七六引春秋運斗樞作：「虙犧，女媧，神農，是謂三皇也。」呂氏春秋用眾篇高誘注：「三皇：伏羲，神農，女媧也。」蓋亦本春秋緯為說。 〔三〕 詩大雅文王：「思皇多士。」毛傳：「皇，天也。」 〔四〕 論語陽貨篇：「子曰：『天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！』」 〔五〕 尚書武成：「垂拱而天下治。」蔡沈集傳曰：「垂衣拱手而天下自治。」 〔六〕 御覽七七引「設」作「謹」，拔萃引「民」作「明」，俱不可據。晉書刑法志：「三皇設言而民不違，五帝畫象而民知禁。」正與此同。淮南子氾論篇：「神農無制令而民從。」高誘注：「無制令，結繩以治也。」義與此可互參。 〔七〕 玄泊，謂玄冥寂泊。陸機七徵：「玄虛子耽性沖素，雍容玄泊。」 〔八〕 公羊傳成公八年，何休注：「德合玄者稱皇。孔子曰：『皇象玄，逍遙術，無文字，德明謚。』」疏以為春秋說文。 〔九〕 「含弘」，御覽引作「合元」，與所引運斗樞合。 〔一０〕御覽引無「開陰陽」三字，明以三字為句也。 〔一一〕「布剛正」，鄭本「剛」作「綱」，御覽作「網」，俱未可據。「正」原作「上」，今從吳本、拔萃本改正。陳立白虎通疏證二號篇引此句作「布紀綱上」，劉師培則以為「『剛』下疑脫『柔』字」，俱有未當，蓋未董其是非，從而句讀不明耳。 〔一二〕鄭本、御覽「含」作「合」。尚書洪範：「五皇極，皇建其有極。」漢書五行志上：「次五曰建用皇極。」應劭注曰：「皇，大；極，中也。」 〔一三〕後漢書侯霸傳：「韓歆指天畫地，言甚剛切。」史記魏其武安侯列傳：「不仰視天而俯畫地。」集解：「張晏曰：『視天，占三光也；畫地，知分野所在也。』」指天與視天義同。 〔一四〕御覽七六引春秋運斗樞：「皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。」 〔一五〕御覽七六引應劭漢官儀：「皇者，大也，言其煌煌盛美。」蔡邕獨斷上：「皇者，煌也，盛德煌煌，無所不照。」類聚一一、文選西京賦注引尚書刑德放：「皇者，煌煌也。」初學記九、御覽七六、西京賦注引春秋元命包：「皇者，煌煌也。」初學記九、御覽七六引書帝命驗及尚書緯：「皇者，煌煌也。」白虎通號篇：「號之為皇者，煌煌人莫違也。」文選東都賦注引春秋元命包：「伏羲，女媧，神農為三皇。」高誘呂氏春秋用眾、孝行二篇注並云：「三皇：伏羲，神農，女媧也。」水經渭水注：「庖羲之後，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。」是並以女媧為三皇者。 〔一六〕郎本校云：「或無『說』字。」 〔一七〕白虎通號篇：「三皇者，何謂也？謂伏羲，神農，燧人；或曰：伏羲，神農，祝融也。禮曰：『伏羲，神農，祝融，三皇也。』」所引之禮，即號謚記，亦漢人引經與經說不分之證。 〔一八〕器案：以上下文例之，「記」疑當作「說」。 〔一九〕「燧人」，拾補以為當作「遂人」。案：禮記曲禮疏引宋均注援神契引甄耀度，亦謂燧人、伏羲、神農為三皇。 〔二０〕御覽七八、路史後紀一注引禮含文嘉，無「變也」二字。 〔二一〕「戲」，御覽作「犧」，路史注作「羲」。又路史注無「法也」二字。 〔二二〕類聚一一、御覽七八、路史後紀一注引禮含文嘉：「伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲乃則象作易。」易繫辭下釋文：「『犧』，孟、京作『戲』，云：『伏，服也；戲，化也。』」 〔二三〕「燧」，拾補校作「遂」，云：「『燧』非，上亦當改。」何本、汪本、鄭本「始」訛「取」。 〔二四〕鄭本刪「復」字，類聚一一、初學記九、御覽七八引含文嘉無「復」字，路史後紀五注引含文嘉作「有」。拾補載臧鏞堂、顧明說：「舊本『復』、『腹』二字，必本來止一『復』字，古與『腹』通用，呂覽季冬紀可證。後人記『腹』字於旁，遂誤并寫入，當刪『腹』留『復』。」盧文弨曰：「『腹』字易曉，故不從其說；然此亦學者所當知也，仍著之。」 〔二五〕「遂人」，初學記、御覽作「燧人」，類聚、路史注作「遂人」。案：禮緯說三皇名，俱以同音字為訓，如伏者別也，（說文：「
，迫也，讀若易虙羲氏。」蓋古無輕脣音也。此以別訓伏，正是一例。）變也；戲者，獻也，法也；神者，信也；農者，濃也。準此，則禮含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意釋之。盧氏謂當作「遂人」，蓋未觀其會通，今所不從。白虎通號篇：「謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。」蓋亦用禮緯說。 〔二六〕「德濃厚若神」，路史後紀三注引含文嘉作「德信濃厚若神」，御覽七八引含文嘉作「其德濃厚若神」。白虎通號篇：「謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉；至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，製耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」 〔二七〕類聚一一、初學記九引尚書大傳，「紀」下有「官」字，此引無「官」字，與下文例同。 〔二八〕拾補曰：「御覽無『太』字，是。」器案：御覽七七引本書，又七八引尚書大傳，俱無「太」字。 〔二九〕宋本御覽卷七七引「因」作「固」，未可據。 〔三０〕「以地紀」三字，原無，今據盧文弨說校補。拾補云：「『以地紀』，本無此三字，今大傳略說有，與上下文一例，茲補入。」 〔三一〕「種{殸木}疏」，吳本作「種□疏」彙函本、拔萃本作「種百疏」，御覽引作「植穀」，無「疏」字。案：干祿字書：「{殸木}，穀俗字。」今所見唐寫本諸書，「穀」多作「{殸木}」，與此正同。拾補校作「{殸禾}」，云：「即穀字，但禾居左居中小異耳。各本上從殸，下從木，如論衡偶會篇、高誘注呂氏春秋季秋紀，齊民要術引海內經，皆同，乃後來轉寫之誤，字書唯篇海獨從禾，今并上正之。」朱筠曰：「案說文解字：『{殸禾}，續也，百穀之總名，從禾〈穀，去"禾"〉聲。』{殸禾}即穀字。疏通蔬，假借字也。」 〔三二〕原無「之」字，今據御覽七七引補，與下文一例。 〔三三〕尚書大傳略說下：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，大陽也，陽尊，故託遂皇于天；伏羲以人事紀，故託戲皇于人。蓋王非人不固，人非天不成也。神農以地紀，悉地力，種穀蔬，故託農皇于地。天地人之道，而三五之運興矣。」 謹案〔一〕：易稱〔二〕：「古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結繩為網罟，以田以漁〔三〕。伏羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，日中為市，致天下之民。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕」唯獨敘二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重於祝融、女媧，文明大見〔六〕，大傳之義，斯近之矣。 〔一〕 鍾本案語低一格，以下所有案語並同。器案：案猶考也，荀子不苟篇：「國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。」楊倞注：「案，據也。」漢書賈誼傳：「臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務。」師古曰：「稽，考也。」案、按古通。 〔二〕 引易，見繫辭下。 〔三〕 胡本、鍾本「田」作「佃」，與繫辭同，古通。御覽七八引春秋內事：「伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉凶。」 〔四〕 繫辭「通其變」上有「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作」云云，此蓋傳鈔者誤省。漢書百官公卿表注，應劭曰：「虙羲氏始作八卦，神農氏為耒耜，黃帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。」又武紀注，應劭曰：「黃帝、堯、舜，祖述伏羲、神農，結網耒耜，以日中為市，交易之業，因其所利，變而通之，使民知之，不苦倦也。」所述黃帝、堯、舜事，亦本繫辭為說，俱出應氏一人之手，不應有所違啎，明此本有，而為傳鈔者誤省之也。 〔五〕 淮南子原道篇：「泰古二皇。」高誘注：「二皇，伏羲、神農也。」御覽七七引許注：「庖犧、神農。」又繆稱篇：「昔二皇，鳳至於庭。」文選長笛賦注引高誘注曰：「二皇，伏羲、神農也。」潛夫論五德志篇說同。獨斷上：「古天子庖犧氏、神農氏稱皇。」則以伏羲、神農為二皇，蓋漢儒舊說。郎本作「二王」，非。 〔六〕 「大見」，原作「文見」，朱筠曰：「恐誤。」按何本、鄭本、拾補引一本作「大見」，今據改正。易乾卦文言：「見龍在田，天下文明。」正義：「陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」 五帝〔一〕 易傳、禮記、春秋國語、太史公記〔二〕：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也〔三〕。 〔一〕 史記五帝本紀第一，小題下正義云：「案太史公依世本、大戴禮，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，譙周、應劭、宋均皆同。」 〔二〕 太史公記，即後人改題之史記，先漢人俱稱為太史公記，或太史公書，或太史公傳，或太史公。褚少孫補龜策傳：「竊好太史公傳。」揚子法言君子篇：「淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉。」漢書藝文志：「太史公百三十篇，馮商所續太史公七篇。」漢書楊惲傳：「惲始讀外祖太史公記。」又宣元六王傳：「東平王宇上疏求諸子及太史公書，……大將軍王鳳言……太史公書有戰國縱橫權譎之謀。」又敘傳上：「自東平思王以叔父求太史公、諸子書。」後漢書竇融傳：「乃賜融以外屬圖及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列傳。」又范升傳：「時難者以太史公多引左氏，升上太史公違戾五經、謬孔子言，及左氏春秋不可錄者三十一事。」又陳元傳：「博士范升等所議奏左氏春秋不可立，及太史公違戾，凡四十五事。」又楊終傳：「後受詔刪太史公書為十餘萬言。」按史記太史公自序：「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。」索隱：「案桓譚云：『遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公。』則謂太史公是朔稱也；亦恐其說未盡，蓋遷自尊其父著述，稱之曰公。或云：『遷外孫楊惲所稱。』事或當爾也。」是是書題署為太史公，有出自司馬遷、東方朔及楊惲三說，總之，初不名為史記也。應氏稱為太史公記，亦從其朔也。後漢書班彪傳乃謂：「司馬遷著史記。」此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三國志魏書．王肅傳：「帝又問：『司馬遷以受刑之故，內懷隱切，著史記，非貶孝武。』」是史記為太史公書專名，始於魏世也。清人乃謂：「史記之名，當起叔皮父子，觀漢五行志及後書班彪傳可見。」（梁玉繩史記志疑。梁氏之誤，齊召南考證、錢大昕三史拾遺、沈欽韓漢書疏證、洪頤烜讀書叢錄已質言之也。）或又謂：「蓋晉後著錄，改從今名。」（王先謙漢書補注）皆無稽之言，不足致詰也。 〔三〕 白虎通號篇：「五帝者，何謂也？禮曰：『黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也。』易曰：『黃帝、堯、舜氏作。』書曰：『帝堯、帝舜。』（堯典）」史記五帝本紀：「予觀春秋國語，其發明五帝德、帝繫姓章矣。」（大戴禮記有是二篇。）器案：世本及高誘呂氏春秋用眾、先己、執一、孝行各篇注，並以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。魯語上：「黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。」韋昭注：「此上四者，謂祭天以配食也。祭昊天於圜丘曰褅，祭五帝於明堂曰祖，宗祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黃帝、顓頊之後，故褅黃帝而祖顓頊；舜受禪於堯，故郊堯。禮祭法：『有虞氏郊嚳而宗堯。』與此異者，舜在時則宗堯，舜崩而子孫宗舜，故郊堯耳。」此即司馬遷、應劭稱國語言五帝所本，故韋昭舉「祭五帝」以實之也。 謹按：易〔一〕、尚書大傳，天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰〔二〕。帝者任德設刑〔三〕，以則象之，言其能行天道〔四〕，舉錯審諦〔五〕。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨〔六〕，禮文法度，興事創業。黃者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，與地同功，故先黃以別之也〔九〕。顓者，專也；頊者，信也〔一０〕；言其承文，易之以質，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆貴貞愨也〔一三〕。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也〔一四〕。堯者，高也，饒也〔一五〕，言其隆興煥炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循堯緒也〔一九〕。 〔一〕 此本易繫辭下言所謂聖人制器尚象之事為言。 〔二〕 王闓運尚書大傳補注六略說下據白虎通引佚文云：「天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。」今白虎通無文，蓋即風俗通之誤。 〔三〕 鍾本「刑」誤「形」。 〔四〕 御覽七七引「天道」作「大道」，不可據。 〔五〕 御覽引「錯」作「措」，古通。又引「諦」下有「也」字，是，當據補。御覽七六引應劭漢官儀：「帝者，德象天地，言其能行天道，舉措審諦，父天母地，為天下主。」文選西京賦注、初學記九、御覽七六引春秋元命包：「帝者，諦也。」後漢書李雲傳：「露布上書移副三府，引孔子曰：『帝者，諦也。』」注引春秋運斗樞曰：「五帝修名立功，修德成化，統調陰陽，招類使神，故稱帝。帝之言諦也。」鄭玄注：「審諦於物色也。」禮記玉藻正義、明堂位正義引孝經援神契：「帝者，諦也。」尚書堯典正義：「言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也，言天蕩然無心，忘於物我，言公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。」 〔六〕 繫辭「避」作「待」。 〔七〕 釋名釋采帛：「黃，晃也，猶晃晃象日光也。」說文黃部：「黃，地之色也，從田，從{艹灭}，{艹灭}亦聲，{艹灭}，古文光。」黃從光得聲，故二字古多通用。左傳襄公二十年：「陳侯之弟黃出奔楚。」公羊、穀梁並作「光」。文選東京賦注引瑞應圖：「騰黃，神馬，一名吉光。」漢書天文志：「黃道，一曰光道。」水經濟水二注：「齊人言廣音與光同。」 〔八〕 「施」字各本俱脫，御覽引有，拾補據補，是，今從之。白虎通疏證號篇引作「德與四季同功，故先王以別之也」，嚮壁虛造，大抵葫蘆漢書之流亞耳。 〔九〕 郎本「以」作「而」。史記封禪書：「或曰，黃帝得土德，黃龍地螾見。」集解：「應劭曰：『螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘丈。』」白虎通號篇：「黃者，中和之色，（又見五行篇。）自然之性，萬世不易；黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。」又謚篇：「黃帝先黃後帝者何？古者質，生死同稱，各持行，合而言之，美者在上。黃帝始制法度，得道之中，萬世不易，後世雖聖，莫能與同也。後世德與天同，亦得稱帝，不能制作，故不得復稱黃帝。」春秋繁露三代改制質文篇：「黃帝之先謚，（凌曙曰：「黃，謚也，在帝上，故曰先謚。」）四帝之後謚，何也？曰：帝號必存，五帝代首天之色，號至五而反；周人之王軒轅，直首天黃號，故曰黃帝。云帝號尊而謚卑，故四帝後謚也。」 〔一０〕御覽引有「愨也」二字。 〔一一〕「文易」二字原倒植，拾補據御覽引乙正，是，今從之。 〔一二〕拾補云：「御覽『蒙』作『遵』。」 〔一三〕白虎通號篇：「謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。」通典一０四引五經通義：「顓頊者，顓猶專，頊猶愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛約自小之意，故兩字為謚。」 〔一四〕白虎通號篇：「謂之帝嚳何？嚳者，極也，言其能施行，窮極道德也。」陳立疏證曰：「說文學部：『嚳，急告之甚也，從告，學省聲。』釋玄應說嚳與酷音義皆同。案急告者，嚳之本訓，引申為窮極之義。史記三代年表、管子侈靡篇作帝俈，集韻：『俈通作嚳。』史記注引世紀作帝夋，山海經大荒經作『帝俊生后稷』，注：『帝俊即嚳。』案俊為才德極出之名，故嚳亦訓極。言道德窮極，禮祭法：『帝嚳能序星辰以固民。』是其事也。」 〔一五〕御覽引脫「饒也」二字。 〔一六〕白虎通號篇：「謂之堯者何？堯猶嶢嶢也，至高之貌，清妙高遠，優游博衍，眾聖之主，百王之長也。」疏證曰：「廣雅釋言云：『堯，嶢也。』廣雅釋詁及方言云：『嶢，高也。』風俗通引書傳此文云云，說文垚部：『堯，高也，從垚在兀上，高遠也。古文作
。』案說文：『垚，土高貌。』又云：『兀，高而上平也。』高之上又增以高，是至高之貌也。漢書揚雄傳注：『堯，墝墝至高之貌。』說文：『嶢，焦嶢，山高貌也。』以嶢訓堯，以高訓嶢，皆疊韻訓也。」 〔一七〕御覽引「推」作「准」，拾補曰：「『推』乃『准』之誤，准音近舜。」孫志祖讀書脞錄四曰：「案准舜音雖相近，然『推行道德』，文義較明，若作准行，頗覺不古。白虎通號篇：『舜猶僢也，言能推信堯道而行之。』可證推字之義。且廣雅釋詁三：『
，推也。』
，古舜字，益可信是推非准矣。」案孫說是，五帝之名，應氏雖多以聲近之字相訓，然有二訓以上時，其字亦有不以聲近者為准，如黃者厚也、頊者信也、嚳者成也之類，蓋所以補聲訓字之不足也。此文既以聲近字之循訓舜，故以推行之義足循，而必欲改推為准，或且據此以改白虎通及廣雅之文則鑿矣。 〔一八〕意林「循」訛「修」。 〔一九〕舊本「推行道德」誤植在「舜者」上，拾補依御覽乙正，今從之；意林作「舜者，推也，修也，言推修堯之緒」，雖有訛脫，其文序固未顛倒也。王念孫廣雅疏證、陳壽祺尚書大傳定本引此文已移正。白虎通號篇：「謂之舜者何？舜猶僢僢也，言能推信堯道而行之。」陳立疏證引此文亦移正。劉師培白虎通論補釋曰：「『推』乃『准』字之訛，風俗通同。蓋彼文所引書傳，凡帝王之名，均以聲近之字相訓，故知彼推字當作准；知彼文推當作准，則此文亦然。廣韻訓舜為推，亦准字之訛。」案劉說失之鑿，前已舉正矣。 三王〔一〕 禮號謚記說〔二〕：「夏禹、殷湯、周武王，是三王也。」尚書說：「文王作罰，刑茲無赦。〔三〕」詩說：「有命自天，命此文王。〔四〕」「文王受命，有此武功。〔五〕」「儀刑文王，萬國作孚。〔六〕」春秋說：「王者孰謂？謂文王也。〔七〕」 〔一〕 漢書揚雄傳注：「應劭曰：『三王：夏，殷，周。』」又百官公卿表上注：「張晏曰：『五帝自以德不及三皇，故自去其皇號；三王又以德不及五帝，自損稱王。』」 〔二〕 意林無「記」字，未可據。 〔三〕 尚書康誥文。 〔四〕 詩大雅文王有聲文。 〔五〕 詩大雅靈臺文。 〔六〕 詩大雅文王，「國」作「邦」，此漢人避漢高帝劉邦諱改。 〔七〕 鍾本「謂」字不重，非。此公羊傳隱公元年文，疏引春秋元命包：「王者孰謂？文王也。疑（擬）三代，謂疑（擬）文王。」白虎通號篇：「三王者，何謂也？夏、殷、周也。故禮士冠經曰：『周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。』」陳立疏證曰：「案三王之名，定于後世。周人尊文王為受命祖，故孝經聖治云：『昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』文王親迎于渭，即以親迎為天子之禮；文王造舟為梁，即以造舟為天子之制：是周人之尊文王，在武王之上，何得援論語服事之說，以相難也？詩文王序云：『文王受命作周也。』漢志引劉歆作三統歷，考上世帝王，以為文王受命九年而崩。易乾鑿度云：『入戊午蔀二十九年伐崇，作靈臺，改正朔，布王號于天下，受籙應河圖。』詩疏引我應說，文王之戒武王曰：『我終之後，恒稱太子，河、洛復告，尊朕稱王。』又引元命苞曰：『西伯既得丹書，于是稱王，改正朔。』詩棫樸云：『左右趣之。』箋云：『左右之諸臣，皆趣疾于事，謂相助積薪，唯天子祭天始燔柴。』繁露亦引此詩，以說郊祭。據諸經緯之文，則文王在時，固已稱王。孟子告子下：『三王之罪人也。』趙注亦以禹、湯、文王當之也。」 謹案：易稱：「湯、武革命。〔一〕」尚書：「武王戎車三百兩，虎賁八百人〔二〕，擒紂於牧之野。〔三〕」「惟十有三祀，王訪于箕子。〔四〕」詩云「亮彼武王，襲伐大商。〔五〕」「勝殷遏劉，耆定武功。〔六〕」由是言之：武王審矣。論語：「文王率殷之叛國，〔七〕」「以服事殷。〔八〕」時尚臣屬，何緣便得列三王哉？〔九〕經美文王，三分天下有其二〔一０〕，王業始兆於此耳。俗儒〔一一〕新生〔一二〕，不能採綜，多共辨論〔一三〕，至於訟{門兒}；大王、王季，皆見追號，豈可復謂已王乎？禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂。自堯以上王者〔一四〕，子孫據國而起，功德浸盛，故造美論〔一五〕。舜、禹本以白衣砥行顯名〔一六〕，升為天子，雖復更制〔一七〕，不如〔一八〕名著，故因名焉。經曰：「有鰥在下曰虞舜」〔一九〕，「僉曰伯禹」〔二０〕，「禹平水土」〔二一〕，是也。湯者，攘也，昌也，言其攘除不軌，改亳為商，成就王道，天下熾盛〔二二〕。文、武皆以其所長。夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王〔二三〕，王者，往也，為天下所歸往也〔二四〕。 〔一〕 周易革卦文。 〔二〕 拾補引孫志祖曰：「案書序：『虎賁三百人。』孟子言三千人，本書卷二引書亦同，此云八百，訛。」器案御覽二四一引漢官儀：「虎賁中郎將，古官也。書稱：『武王伐紂，戎車三百兩，虎賁三百人，擒紂於牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，故改奔為賁。」後漢書順紀注引漢官儀曰：「書稱『虎賁三百人』，言其猛怒如虎之奔赴也。」本書正失篇又引作「虎賁三千人」。按墨子明鬼篇下云：「武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰於牧之野。」綜上所述，則武王所率虎賁之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四說，疑莫能明也。孫星衍尚書今古文注疏書序第三十下曰：「『三百人』，當是『三千』之誤也。司馬法云：『革車一乘，士十人，徒二十人。』樂記云：『虎賁之士說劍。』則虎賁即士也；一乘十人，三百乘則三千人矣。」 〔三〕 「擒」，拔萃本作「禽」，古通。書序：「武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作牧誓。」段玉裁撰異曰：「孟子盡心篇：『武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。』史記周本紀：『遂率戎車三百兩，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。』呂氏春秋簡選、貴因二篇皆云：『武王簡車三百，虎賁三千，以要甲子之事，而紂為禽。』韓非子（初見秦篇）、戰國策（魏策、趙策，又見史記蘇秦傳）皆云：『武王將素甲三千領，戰一日，破紂之國。』江氏叔澐曰：『三百人當為三千人，司馬法曰：革車一乘，士十人，徒二十人。樂記曰：虎賁之士說劍。然則虎賁，士也，一乘十人，三百兩則三千人矣。』玉裁謂江說近是。此時周禮未備，不必泥於周禮『虎士八百人』之數。虎賁，言其勇也，蓋周以此勇士滅殷，後因之設虎賁氏。風俗通義皇霸篇：『尚書，武王戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。』與今本異。孔晁注逸周書（克殷解）所言士卒虎賁之數亦未審。」器案：翟灝四書考異亦主三千人之說，梁玉繩史記志疑又從書序說，莫衷一是，蓋亦難言之類，故應劭亦持兩端之論也。 〔四〕 尚書洪範文。 〔五〕 毛詩大明作「涼彼武王，肆伐大商」，釋文引韓詩「涼」作「亮」，與此合，仲遠用魯詩也。「肆」之與「襲」，亦毛、魯之異。 〔六〕 周頌武文。 〔七〕 「文王率殷之叛國」，論語無文，而見於左傳，襄公四年傳云：「文王率殷之叛國以事殷。」應氏此書，同時引及二家之說者，率併為一文，而總出書名於前，疑「論語」上本有「左傳」二字，而傳鈔者奪之也。後漢書西羌傳：「及文王為西伯，西有昆夷之患，北有獫狁之難，遂攘戎、狄而戍之，莫不賓服，乃率西戎征殷之叛國以事殷紂。」李賢注亦據左傳為說，亦可證也。 〔八〕 論語泰伯篇：『三分天下有其二，以服事殷。」 〔九〕 案辨文王不受命改元稱王始於此文，其後，孔穎達尚書泰誓正義、周易正義卷一論卦辭爻辭誰作，及張守節史記周本紀正義俱本之。 〔一０〕詳前注八。 〔一一〕後漢書杜林傳注引風俗通：「若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。」荀子儒效篇：「〈亻患〉然若終身之虜，而不敢有他志，是俗儒者也。」 〔一二〕漢書張禹傳：「新學小生，亂道誤人。」新生，猶言新學小生也。 〔一三〕何本、郎本、鍾本「共」作「其」，未可據。 〔一四〕原衍「也」字，御覽引無，今據刪。 〔一五〕御覽引「美論」作「美謚」。 〔一六〕白衣，謂非貴顯。史記儒林傳：「公孫弘以春秋白衣為天子三公。」 〔一七〕御覽引「更制」作「制謚」。 〔一八〕御覽引「不如」作「不知」。 〔一九〕書堯典文。 〔二０〕書堯典文。 〔二一〕書呂刑文，又堯典：「女平水土。」 〔二二〕御覽「熾盛」作「熾昌」。 〔二三〕拾補曰：「『能制割』，當作『能專利害』，此三句本范睢語，見秦策。」 〔二四〕御覽引無「為」字。穀梁傳莊公三年：「其曰王者，民之所歸往也。」韓詩外傳五：「王者，往也，天下往之謂王。」說文：「王，天下所歸往也。」白虎通號篇：「王者，往也，天下所歸往也。」春秋繁露滅國篇：「王者，民之所往。」又深察名號篇：「王者，往也。」御覽七六引易乾鑿度：「王者，天下所歸往。」類聚一一引春秋考耀文：「王者，往也，神所輸向，人所樂歸。」類聚一一、御覽七六引春秋文耀鉤：「王者，往也，神所向往，人所樂歸。」文選西京賦注、初學記九、御覽七六引春秋元命包：「王者，往也，神之所輸向，人所樂歸也。」呂氏春秋下賢篇：「王也者，天下之往也。」意林、史記秦本紀正義、長短經通變篇、御覽四０三引桓譚新論：「王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。」 五伯〔一〕 春秋說，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是五伯也〔二〕。 〔一〕 胡本、鍾本「五伯」作「五霸」，下同。 〔二〕 白虎通號篇：「或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。」趙岐孟子告子下注、高誘呂氏春秋當務篇注同，俱用春秋說也。案舊說五伯，凡有五種，除上列者外，其以為昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文者，則白虎通號篇、詩譜疏引服虔左傳注、高誘呂氏春秋先己篇注、杜預左傳成公二年注是也；其以為齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐者，則荀子王霸篇，呂氏春秋當染篇是也；其以為齊桓、晉文、秦穆、楚莊、吳闔廬者，則白虎通號篇是也；其以為齊桓、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差者，則顏師古漢書諸侯王表注（顧炎武日知錄襲之）是也：要之，皆未明晰伯、霸之分，致言有異同耳。伯於此具有二義，一為五等爵之伯，一為諸侯長之伯，古人以後者別於前者，讀伯如霸，後遂與霸混耳。孟子離婁音義引丁公著曰：「霸者，長也，言為諸侯之長。」即其一證。禮記王制：「二百一十國以為州，州有伯。」左傳哀公十三年：「晉人曰：『於姬我為伯。』……子服景伯對使者曰：『王合諸侯，則伯帥侯牧以見於王，伯合諸侯，則侯帥子男以見於伯。』」註：「伯，諸侯長。」鄭語：「其後八姓，於周未有侯伯。……昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。」韋昭注：「侯伯，諸侯之伯。」左傳成公二年注：「五伯：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。」考左傳莊公二十七年：「王使召伯廖賜齊侯（桓公）命。」注：「賜命為侯伯。」又僖公二十八年：「王命尹氏及王子虎、內史叔興父命晉侯（文公）為侯伯。」尚書有文侯之命。齊策上：「王斗曰：『昔先君桓公，……九合諸侯，一匡天下，天子授籍，立為太伯。』」蓋齊桓授籍，晉文策命，此以霸而為伯也，故春秋家有齊桓、晉文為二伯之說，此即齊桓、晉文之與夏昆吾、商大彭、豕韋所以稱為五伯也。至於不言夏、商之伯，而以齊桓、晉文為春秋五霸稱首者，此則孟子所謂「以力假仁者」之霸君耳。應氏此文，通言齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊，則合當正名為五霸，始不失其本柢耳。 謹案：春秋左氏傳〔一〕，夏后太康，娛於耽樂，不循民事〔二〕，諸侯僭差；於是昆吾氏乃為盟主，誅不從命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏復續其緒〔三〕，所謂王道廢而霸業興者也。〔四〕齊桓九合一匡〔五〕，率成王室〔六〕，責彊楚之罪，復菁茅之貢〔七〕；晉文為踐土之會〔八〕，修朝聘之禮〔九〕，納襄剋帶〔一０〕，翼戴天子〔一一〕。孔子稱「民到于今受其賜〔一二〕」。又曰：「齊桓正而不譎，晉文譎而不正。〔一三〕」至於三國，既無歎譽一言；而繆公受鄭甘言，置戍而去〔一四〕，違黃髮之計〔一五〕，而遇殽之敗〔一六〕，殺賢臣百里奚〔一七〕，以子車氏為殉，詩黃鳥之所為作〔一八〕，故謚曰繆〔一九〕；襄公不度德量力，〔二０〕慕名而不綜實，六鶂五石〔二一〕，先著其異〔二二〕，覆軍殘身，終為僇笑；莊王僭號，自下摩上〔二三〕，觀兵京師，問鼎輕重〔二四〕，恃強肆忿，幾亡宋國，易子析骸，厥禍亦巨〔二五〕：皆無興微繼絕〔二六〕、尊事王家之功〔二七〕。世之紀事者，不詳察其本末，至書於竹帛，同之伯功〔二八〕，或〔二九〕誤後生，豈不暗乎！伯者，長也，白也〔三０〕，言其咸建五長，功實明白也〔三一〕。或曰：霸者，把也，駁也，言把持天子政令，糾率同盟也〔三二〕。桓公問管仲：「吾何君也？」對曰：「狄困於衛，復兵不救，須滅乃往存之，仁不純，為霸君也。〔三三〕」蓋三統者，天地人之始，道之大綱也〔三四〕；五行者，品物之宗也〔三五〕；道以三興，德以五成。故三皇五帝、三王五伯。至道不遠，三五復反〔三六〕；譬若循連鐶〔三七〕，順鼎耳〔三八〕，窮則反本，終則復始也〔三九〕。 〔一〕 案「傳」當作「說」，此左氏先師說五霸文也。國語鄭語：「昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。」左氏先師以春秋外傳明伯始于夏、商，為春秋以前之三伯，而孔子又有歎譽桓、文之言，故通三代之霸君而為五伯也。 〔二〕 拾補校「循」作「修」，二字古書多混。 〔三〕 漢書韋賢傳應劭注曰：「國語曰：『大彭、豕韋為商伯。』」 〔四〕 白虎通號篇：「昔三王之道衰，而五霸存其政，帥諸侯，朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷、狄，故謂之霸也。」左傳成公二年正義、論語憲問篇疏引鄭玄論語注云：「天子衰，諸侯興，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教；故其字或作伯，或作霸也。」按程本、鄭本、拔萃本「霸業」作「伯業」。 〔五〕 論語憲問篇：「桓公九合諸侯，不以兵車。」管子小匡篇：「兵車之會六，乘車之會三。」史記齊世家、封禪書並云：「兵車之會三，乘車之會六。」與管子互異。論語義疏、經典釋文、論語正義引鄭玄云：「莊十三年會柯，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖元年會檉，二年會貫，五年會首戴，七年會甯母。」則舉其數以實之。而自隋劉炫以至清代諸儒，數九合者，異說紛紜，莫衷一是。唯朱熹集註曰：「九，春秋傳作糾，督也。」說最弘通。考管子小匡篇、晏子春秋問下篇、荀子王霸篇、韓非子十過篇、呂氏春秋勿躬篇、大戴禮記保傅篇、淮南子氾論篇、新序雜事篇、說苑尊賢篇、論衡書虛篇，皆以「九合諸侯」與「一匡天下」對言。案說文鳥部：「鳩，鶻鵃也，從鳥九聲。」段玉裁注曰：「經傳多假鳩為逑為勼，辵部曰：『逑，歛聚也。』勹部曰：『勼，聚也。』」器案莊子天下篇：『而九雜天下之川。」釋文：「『九』，本亦作『鳩』，聚也。」桓公九合諸侯、蓋九假為鳩，其義為聚，猶云桓公聚合諸侯云爾。憲問篇又曰：「管子相桓公，霸諸侯，一匡天下。」集解引馬融曰：「匡，正也；天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下。」漢書郊祀志注：「一匡天下，謂定襄王為天子之位也。」 〔六〕 率成，猶言遵率輔成。左傳宣公十二年：「昔平王命我先君文侯曰：『與鄭夾輔周室，毋廢王命。』今鄭不率。」杜預注：「率，遵也。」 〔七〕 「菁茅」，原作「青茅」，程本、鄭本作「包茅」郎本校云：「俗本作『包茅』，今從宋本。」拾補校作「菁茅」，云：「『青』訛。」器案：盧校是，今從之。書禹貢：「荊州包匭菁茅。」管子封禪篇：「江、淮之間，一茅而三脊，名曰菁茅。」韓非子外儲說左上：「仲父曰：『必不得已，楚之菁茅不貢於天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。』」俱作「菁茅」，可證。左傳僖公四年：「管仲對曰：『爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。』」史記齊世家集解引賈逵云：「包茅，菁茅匭之也，以供祭祀。」 〔八〕 左傳僖公二十八年：「夏四月，戊辰，晉侯、宋公、齊國歸父、崔夭、秦小子憖次于城濮，……楚師敗績，……晉師三日館穀，及癸酉而還。甲午，至于衡雍，作王宮於踐土。……五月丙午，晉侯及鄭伯盟于衡雍。癸亥，王子虎盟諸侯于王庭。……君子謂是盟也信；謂晉於是役也，能以德攻。」史記晉世家集解引服虔曰：「王庭，踐土也。」 〔九〕 左傳昭公三年，子太叔曰：「文、襄之霸也，令諸侯三歲而聘，五歲而朝。」是其事也。 〔一０〕何本、郎本、程本、鍾本、鄭本「剋」誤「冠」。朱筠曰：『案帶即左氏母弟之寵子帶也。僖公二十五年：『晉侯辭秦師而下，三月，至于陽樊，右師圍溫，左師逆王。四月，王入于王城；取太叔于溫，殺之于隰城。』即是事也。」劉師培曰：「『納襄剋帶』，似指討子帶言，『冠』為誤字。」 〔一一〕左傳昭公九年：「翼戴天子，而加之以共。」杜預注：「翼，佐也，謂輔翼而推戴之也。」 〔一二〕論語憲問篇文。 〔一三〕論語憲問篇文，應氏引此文上下倒植，翟灝四書考異、俞樾古書疑義舉例俱以為上下兩句易置之例。集解引鄭玄曰：「譎，詐也，謂召於天子，而使諸侯朝之。仲尼曰：『以臣召君，不可以訓，故書曰天王狩于河陽。』是譎而不正也。」又引馬融曰：「伐楚以公義，責包茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。」 〔一四〕「戍」原作「戎」，拾補校作「戍」，今據改正。左傳僖公三十年：「九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言於鄭伯曰：『國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。』公從之。辭曰：『臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已！』公曰：『吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也；然鄭亡，子亦有不利焉。』許之，夜縋而出，見秦伯曰：「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事；越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉：君之所知也。夫晉何厭之有，既東封鄭，又欲肆其西封；不闕秦，焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。」秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。」史記十二諸侯年表：「秦穆公三十年，圍鄭，有奇言，即去。」奇言，甘言，俱謂燭之武說秦君也。 〔一五〕尚書秦誓：「雖則云然，尚猶詢茲黃髮，則罔所愆。」書序曰：「秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作秦誓。」爾雅釋詁上：「黃髮，齯齒，鮐背，耈，老壽也。」郭璞注：「黃髮，髮落更生黃者。」疏引舍人曰：「黃髮，老人髮白復黃也。」禮記曲禮：「故君子式黃髮。」正義：「黃髮，太老人也，人初老，則髮白，太老，則髮黃。」漢書息夫躬傳：「昔秦繆公不從百里奚、蹇叔之言，以敗其師，悔過自責，疾詿誤之臣，思黃髮之言，名垂於後世。」又李尋傳：「尋說王根曰：『昔秦穆公說諓諓之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷幾亡，悔過自責，思惟黃髮，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。』」秦繆違黃髮之計而敗師，思黃髮之言而稱霸，綜觀前後，義實相成，時因應氏此文而彙及之。 〔一六〕春秋僖三十三年。 〔一七〕殺百里奚云云，與蒙毅語合，見下注引史記蒙恬傳，謝肇淛文海披沙以為「紕繆失實」者，失之目治。 〔一八〕左傳文公五年：「秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦黃鳥。」詩秦風黃鳥序：「黃鳥，哀三良也，國人刺穆公以人從死，而作是詩也。」史記秦本紀：「三十九年，繆公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中，秦人哀之，為作歌黃鳥之詩。」正義引應劭云：「秦穆公與群臣飲，酒酣，公曰：『生共此樂，死共此哀。』於是奄息、仲行、鍼虎許諾；及公薨，皆從死，黃鳥詩所為作也。」（漢書匡衡傳注引應劭同）蓋用魯詩說。毛詩三稱子車，孔疏引左傳作子輿，與史記同，輿、車字異義同。案黃鳥之什，左傳言賦詩，應劭言作詩，其義一也。詩綠衣序云「作是序」，載馳序云「賦是詩」，知作詩與賦詩義固同也。 〔一九〕周書謚法篇：「名與實爽曰謬。」通作繆，蔡邕獨斷：「名實相反為繆。」史記蒙恬傳：「蒙毅曰：『秦穆公殺三良而死罪百里奚，而非其罪，故立號曰繆。』」論衡福虛篇：「且近難以秦穆公、晉文公，曰：夫謚者，行之跡也，跡生時行以為死謚。穆者，誤亂之名；文者，德惠之表。」皮日休皮子文藪秦穆謚繆論云：「晉惠公之在位，作宗廟之蠹蠍，為社稷之稂莠，一立十五年，其為害也大矣。今之學者，以秦穆為繆，尚疑其謚，得斯人也，可以謚繆為定。」據此諸說，則繆為繆戾之繆，舊有是說；而吳曾辨誤錄下尚謂「後世稱穆而不稱繆」，謝肇淛文海披沙猶舉以與魯繆、關壯錫相比，是知一十而不知二五也。錢大昕十駕齋養新錄四曰：「古書昭穆之穆，與謚法之繆，二字相亂。禮記大傳：『序以昭繆。』注：『繆讀為穆，聲之誤也。』坊記：陽侯殺繆侯而竊其夫人。』釋文：『繆音穆。』公羊傳：『葬宋繆公。』釋文：『繆音穆，凡此後倣此。』史記蒙恬傳：『昔者，秦穆公殺三良而死罪百里奚，而非其罪也，故立號曰繆。』然則秦繆公之謚，當讀如繆，所謂名與實爽曰繆也。蒙恬（案當作蒙毅）秦人，其言必有自矣。」 〔二０〕左傳隱公十一年：「不度德，不量力。」 〔二一〕「鶂」，何本作「鷁」。六鶂五石，見春秋僖公十六年，公羊、穀梁作「鶂」，左傳作「鷁」，釋文：「『鷁』本或作『鶂』。」說文鳥部引春秋傳亦作「鶂」。 〔二二〕公羊傳僖公十六年：「五石六鷁，何以書？記異也。」漢書五行志下之上：「釐公（即僖公）十六年正月，六鶂退蜚過宋都。左氏傳曰：『風也。』劉歆以為風發於它所，至宋而高、鶂高蜚而逢之，則退，經以見者為文，故記退蜚，傳以實應著言風，常風之罰也；象宋襄公區霧自用，不容臣下，逆司馬子魚之諫，而與彊楚爭盟，後六年，為楚所執，應六鶂之數也。」又下之下云：「釐公十六年正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六鶂退蜚過宋都。董仲舒、劉向以為象宋襄公欲行伯道，將自敗之戒也。……天戒若曰，德薄國小，勿恃炕陽，欲長諸侯，與彊大爭，必受其害。」公羊解詁云：「石者，陰德之專者也；鷁者，鳥中之耿介者；皆有似宋襄公之行。襄公欲行霸事，不納公子目夷之謀，事事耿介自用，卒以五年見執，六年終敗，如五石六鷁之數。」是三傳先師咸以五石六鷁為宋襄圖霸取敗之異也。易林蹇之蠱、困之坤並云：「六鷁退飛，為襄敗祥。」後漢書襄楷傳：「春秋五石隕宋，其後襄公為楚所執。」三國志魏書管輅傳注引輅別傳：「宋襄失德，六鶂並退。」俱本春秋先師說也。 〔二三〕漢書賈鄒枚路傳贊：「賈山自下劘上。」孟康曰：「劘謂剴切之也。」蘇林曰：「劘音摩，厲也。」器案：漢書敘傳述賈鄒枚路傳第二十作「自下摩上」，摩謂切劘也，續漢書五行志一亦作「自下摩上」。 〔二四〕左傳宣公三年：「楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子；楚子問鼎之大小輕重焉。」史記楚世家集解引服虔曰：「陸渾在洛西南。觀兵，陳兵於周也。」國語周語上：「先王耀德不觀兵。」韋昭注：「觀，示也。」 〔二五〕左傳宣公十五年：「敝邑易子而食，析骸以爨。」杜注：「爨，炊也。」又公羊傳、呂氏春秋行論篇、韓詩外傳一皆有此說。 〔二六〕論語堯曰篇：「興滅國，繼絕世。」皇侃義疏曰：「若有國為前人非理而滅之者，新王當更為興起之也。若賢人之世被絕不祀者，當為立後係之，使得仍享祀也。」 〔二七〕朱藏元本、仿元本、吳本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、拔萃本「王家」作「王室」。文選魏都賦注、西征賦注引漢官儀：「帝室，猶古言王室。」 〔二八〕伯功，即方伯之職，亦即下文所謂五長是也。伯霸之分，此文至為明晰。 〔二九〕或，惑通。 〔三０〕意林作「伯者，白也，長也」。 〔三一〕句末原無「也」字，天中記三０引有，今據補。尚書益稷：「外薄四海，咸建五長。」孔傳：「言至海諸侯五國，立賢者一人為方伯，謂之五長，以相統治，以獎王室。」白虎通爵篇：「伯者，白也。（據盧校）」禮記王制正義、公羊傳隱公元年疏引春秋元命苞：「伯者，伯之為言白也，明白於德也。」獨斷上：「伯者，白也，明白於德。」禮記曲禮下：「五官之長曰伯。」 〔三二〕拾補曰：「意林作『言其把持天下之政』，元刻『子』亦作『下』。案左傳正義載康成說云『言把持王者之政教』，則作『天子』是。」器案：今所據大德本及朱藏元本作「子」不作「下」，與盧所見元本異。白虎通號篇：「霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持王政。」玄應一切經音義二引國語賈逵注：「霸猶把也，言把持諸侯之權也。」廣韻四十禡：「霸，把也，把持諸侯之權。」唐寫本唐韻四十禡：「國語云：『霸，把持諸侯之權。』」群經音辨三人部：「伯，把持諸侯也。」所言即國語賈逵注文。禮記祭義疏引中候注：「霸，把也，把天子之事也。」詩譜序及甫田序疏引同。左傳成公二年疏：「鄭云：『霸，把，言把持王者之政教。』」又十八年疏：「霸者，把也，把持王政。」論語憲問篇疏引鄭注：「天子衰，諸侯興，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字作伯，或作霸也。」類聚五一引環濟要略：「伯，把也，持政事也。」又釋名釋親屬：「伯，把也，把持家政也。」義亦可互參。漢書王莽傳下：「伯者，繼空續乏，以成歷數，故其道駁。」荀子王霸篇：「粹而王，駁而霸。」語又見淮南子繆稱篇、韓詩外傳五。應氏「糾率同盟」之言，即「駮正」之義也。 〔三三〕御覽五三六、初學記一三引尚書中候：「惟歲二月，侯在東館歎曰：『於戲仲父，寡人聞古霸王封泰山，刻石紀號，立顯象；今寡人名為何君？』管子曰：『衛困於狄，案兵，須滅乃存之，仁不純，為霸君。』」詩定之方中疏引樂緯稽耀嘉亦有「狄人與衛戰，桓公不救，於其敗也，然後救之」之言。管子所謂「仁不純」者，即舛駁之意也。 〔三四〕漢書成紀：「綏和元年詔：『蓋聞王者必存二王之後，所以通三統也。』」師古曰：「天地人是為三統，二王之後並己為三。」又律歷志上：「三統者，天施地化，人事之紀也。」李奇曰：「統，緒也。」又劉向傳：「王者必通三統。」應劭曰：「二王之後與己為三統也。」孟康曰：「天地人之始也。」張晏曰：「一曰天統，謂周十一月建子為正，天始施之端也；二曰地統，謂殷以十二月建丑為正，地始化之端也；三曰人統，謂夏以十三月建寅為正，人始成之端也。」師古曰：「諸家之說，皆不備也，言王者象天地人之三統，故存三代也。」後漢書陳寵傳：「寵奏曰：『夫冬至之節，陽氣始萌，故十一月有蘭射干芸荔之應，時令曰：諸生蕩，安形體。天以為正，周以為春；十二月，陽氣上通，雉雊雞乳，地以為正，殷以為春；十三月，（李賢曰：「今正月也。」）陽氣已至，天地已交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以為正，夏以為春：三微成著，以通三統，周以天元，殷以地元，夏以人元。』」李賢曰：「統者，統一歲之事；王者三正遞用，周環無窮，故曰通三統。」 〔三五〕白虎通五行篇：「五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。」 〔三六〕後漢書郎顗傳注引春秋合誠圖：「至道不遠，三五而反。」宋均注：「三，三正也；五，五行也。三正五行，王者改代之際會也，能於此際自新如初，則通無窮也。」 〔三七〕鐶同環。 〔三八〕說文鼎部：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。」 〔三九〕公羊傳隱公元年疏引尚書大傳略說：「物有三變，故正色有三，天有三生三死，故土有三王，王特一生死，是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正；是故三統三正，若循連環，周則復始，窮則反本。」御覽七六引逸周書：「三王之統若循環，周則復始，窮則反本。」春秋繁露三代改制質文篇：「故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五瑞，通三統也。」禮記表記疏引元命包：「三王有失，故立三教以相變，夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，故救鬼莫若文；周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠：如此循環，周則復始，窮則相承者也。」史記高祖本紀：「太史公曰：『夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始。』」秦、漢間人，囿於所習，相率為此歷史循環之論，則以時代與階級局限為之也。 六國〔一〕 楚之先，出自帝顓頊〔二〕。其裔孫曰陸終，娶于鬼方氏，是謂女潰〔三〕，蓋孕而三年不育，啟其左脅，三人出焉，啟其右脅，三人又出焉〔四〕；其六曰季連〔五〕，是為芊〔六〕。其後有鬻熊子，為文王師〔七〕。成王舉文、武懃勞〔八〕，而封熊繹於楚，食子男之采，其十世稱王。懷王信任〔九〕佞臣上官、子蕳〔一０〕，斥遠忠臣；屈原作離騷之賦，自投汨羅〔一一〕。王〔一二〕因為張儀〔一三〕所欺，客死於秦。到王負芻〔一四〕，遂為秦所滅。百姓哀之，為之語曰：「楚雖三戶，亡秦必楚。〔一五〕」自顓頊至負芻六十四世，凡千六百一十六載。 〔一〕 燕策一：「蘇代見燕王噲曰：『凡天下戰國七，燕處弱焉。』」文選東京賦：「七雄並爭。」薛綜注：「七雄，韓、魏、趙、燕、齊、楚、秦也。」蓋世言戰國，大抵以七為具，此述當時各國興廢，而不及秦，蓋應氏別有新秦一篇，故此不復及之也。 〔二〕 史記楚世家作「楚之先祖，出自帝顓頊」，有「祖」字。器案秦本紀：「秦之先，帝顓頊之苗裔。」越世家：「其先，禹之苗裔。」趙世家：「趙之先，與秦共祖。」「先」下皆無「祖」字；應氏此文，即本史記，亦無「祖」字，今本史記有「祖」字，疑出後人妄增。 〔三〕 「潰」原作「漬」，今據拾補校改。拾補云：「『漬』訛，古今人表、水經注皆作『潰』，大戴禮作『隤』，世本作『嬇』。」翟云升校正古今人表引一本作「女漬」，與此誤同。 〔四〕 拾補曰：「『又』疑衍。」器案楚世家正義：「陸終娶鬼方氏之妹，謂之女嬇，產六子，孕而不毓，三年，啟其右脅，六人出焉。」說與此異。 〔五〕 楚世家：「一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。」 〔六〕 拾補曰：「『是』與『氏』同。」器案：「是」之作「氏」，說詳王氏經傳釋詞九，三國志吳書是儀傳：「本姓氏，孔融嘲云：『氏字民無上。』因改為是。」即其比也。 〔七〕 漢書藝文志諸子略道家：「鬻子二十二篇。」本注：「名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。」文心雕龍諸子篇：「至鬻熊知道，而文王諮詢，餘事遺文，錄為鬻子。子自肇始，莫先於茲。」 〔八〕 楚世家「懃勞」之下有「之後嗣」三字，義較明晰。名賢氏族言行類稿一引熊克家譜：「鬻熊為文王師，著書一卷，號鬻熊子。成王時，舉文、武勤勞之後嗣，而以子男之田，封鬻熊曾孫繹於楚，是為楚子熊繹也。」 〔九〕 「懷王」下原無「信任」二字，拾補曰：「『懷王』下當有『信任』二字。」今據補。 〔一０〕「蕳」原作「簡」，吳本、程本、汪本作「蘭」，鍾本作「蕳」，今據改。拾補曰：「『簡』訛，案蘭與椒，明見離騷，不合有異名，今從程本。」徐友蘭拾補識語曰：「案『簡』當為『蕳』，漢人書艸竹通用，蕳即蘭別字，毛公詩傳：『蕳，蘭也。』二見，以今字釋古字也。」器案：從間從闌之字古多混，墨子備穴篇：「堞高六尺，部廣四尺，皆為弩簡格。」舊注：「簡同闌。」韓非子難三篇：「吾聞龐〈米間〉氏之子不孝。」論衡非韓篇作「龍〈扌間〉是」，孔叢子公儀篇作「龍欄氏」。史記高紀：「則使龍且、周蘭往擊之。」集解：「徐廣曰：『蘭一作簡。』」後漢書袁術傳：「奔其部曲陳簡、雷薄於灊山。」三國志魏書袁術傳作「陳蘭」，俱其證。 〔一一〕程本「羅」作「〈氵羅〉」，涉上文「汨」字偏旁而誤增。水經湘水注：「汨水又西為屈潭即汨羅淵也，屈原懷沙自沉於此，故淵潭以屈為名。蓋賈誼、史遷皆嘗經此，弭楫江波，投弔書於淵。淵北有屈原廟。」 〔一二〕「王」原作「水」，程本作「王」，今從之。拾補曰：「『王』屬下句，是。」 〔一三〕漢書武紀注，應劭曰：「張儀為秦昭王相，為衡說以抑諸侯。」 〔一四〕郎本、程本、鄭本「到」作「至」。 〔一五〕史記項羽本紀：「夫秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰：『楚雖三戶，亡秦必楚也。』」集解：「瓚曰：『楚人怨秦，雖三戶猶足以亡秦也。』」索隱：「臣瓚與蘇林解同。」張耒宛丘題跋一以此為楚甘公說楚語，蓋甘、南音近之誤。器案：三戶或舉地名以實之，失之鑿矣。三戶自以人言，蓋言怨毒之於人深耳。北齊書文宣紀：「天保七年詔曰：『三戶之民，空張郡目。』」亦囿於舊說耳。 燕召公奭，與周同姓〔一〕；武王滅紂，封召公於燕〔二〕；成王時，入據三公，出為二伯，自陝以西，召公主之〔三〕，當農桑之時，重為所煩勞〔四〕不舍鄉亭〔五〕，止于棠樹之下〔六〕，聽訟決獄，百姓各得其所。壽百九十餘乃卒〔七〕。後人思其德美〔八〕，愛其樹而不敢伐，詩甘棠之所作也〔九〕。九世稱侯，八世稱公，十世稱王。到王喜，為秦所滅。燕外迫蠻、貊〔一０〕，內笮齊、晉〔一一〕，崎嶇彊國之間，最為弱小，幾滅者數矣；然社稷血食〔一二〕者八九百載，於姬姓獨後亡：非盛德之遺烈，豈其然乎！ 〔一〕 梁玉繩史記志疑曰：「穀梁莊三十年傳云：『燕，周之分子也。』白虎通王者不臣章：『召公，文王子。』論衡氣壽篇：『召公，周公之兄。』書、詩疏及詩、禮（樂記）釋文引皇甫謐曰：『文王庶子。』書君奭疏及史記集解引譙周曰：『周之支族。』皇甫之說本白虎通、論衡，然不可信。孔穎達、陸德明並言左傳富辰數文昭十六國無燕，則召公必非文王子，斥士安為謬。蓋既為周同姓，稱分子也，稱支族也可。」左暄三餘偶筆一曰：「穀梁傳曰：『燕，周之分子也。』分子者，猶曲禮之言支子，大傳之言別子也。逸周書作雒解：『三叔及殷、東徐、奄及熊、盈以略，周公、召公，內弭父兄，外撫諸侯。』祭公解：『王曰，我亦維有若文祖、周公，暨列祖召公。』此召公為文王子之確證。白虎通曰：『子得為父臣者，不遺善之義也。詩云：文、武受命，召公維翰。召公，文王子也。』則召公為文王子，漢人已明言之；皇甫謐帝王世紀以為文王庶子，蓋本穀梁氏『燕，周之分子』，故云然，非無據也。司馬遷云：『召公與周同姓。』按史記於畢公亦云『與周同姓』，亦可謂畢公非文王子哉？』器案：梁、左說是，漢書古今人表亦云『周同姓』。分子即別子，古別字作
，形與分近而致誤。 〔二〕 史記燕世家作「北燕」，正義引應劭曰：「南燕，姞姓之國，黃帝之後也。」 〔三〕 公羊傳隱公五年：「自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之。」何休注：「陝者，蓋今弘農陝縣是也。」白虎通封諸侯篇：「王者所以有二伯者，分職而後授政，欲其亟成也。王制曰：『八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。』詩云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。』春秋公羊傳曰：『自陝以東，周公主之；自陝以西，召公主之。』不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，意聖人主其難，賢者主其易，乃俱致太平也；又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所以分陝者，是國中也，若言面八百四十國也。」又巡狩篇：「三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五年一巡守；三年二伯出述職黜陟；一年物有終始，歲有所成，方伯行國；時有所生，諸侯行邑。傳曰：『周公入為三公，出作二伯，中分天下，出黜陟。』詩曰：『周公東征，四國是皇。』言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。』言召公述職，親說舍於野樹之下也。」凌曙公羊問答曰：「郡國志：『陝縣有陝陌，二伯所分。』括地志：『陝原，在陝州陝縣西南二十五里，分陝從原為界。』集古錄：『陝州石柱，相傳以為周、召分陝所立，以別地里。』御覽引十道志云：『陝州陝郡，禹貢豫州之域，周為二伯分陝之地，即古虢國。』」器案水經河水注四：「河南，即陝城也，昔周、召分伯，以此城為東西之別。」 〔四〕 拾補曰：「『所』字衍。」器案詩甘棠鄭箋：「召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。」重猶難也，見漢書元紀注，蜀石經「重」上無「不」字，是，此亦云「重為煩勞」，皆可證今本鄭箋之誤。 〔五〕 續漢書百官志五：「列侯所食縣為侯國。」本注：「承秦爵二十等為徹侯，……功大者食縣，小者食鄉亭。」御覽一九四引風俗通：「謹案春秋國語：『疆有寓望。』謂今亭也，民所安定也。亭有樓。從高省，丁聲也。漢家因秦，大率十里一亭。亭，留也，今語有亭待，蓋行旅宿食之所館也。亭亦平也，訟諍，吏留辨處，勿失其正也。」 〔六〕 拾補曰：「文選為宋公脩楚元王墓教注作『止甘棠之下』。」器案集注本引與今本同。初學記一七、御覽四０二引樂緯聲動儀：「召公，賢者也，明不能與聖人分職，常戰慄恐懼，故舍於樹下而聽斷焉，勞身苦體，然後乃與聖人齊，是故周南無美，而召南有之也。」今案此說召公舍止樹下聽斷之故，亦漢師遺說也。 〔七〕 論衡氣壽篇：「邵公，周公之兄也，至康王之時，尚為太保，出入百有餘歲矣。」又曰：「傳稱邵公百八十。」趙岐孟子盡心篇上注：「壽若召公。」竹書紀年：「周康王二十四年，召康公薨。」全祖望經史問答曰：「康王即位之後，召公不見，則已薨矣。周初諸老，無及昭王之世者，若百八十，則及膠舟之變矣，當是傳聞之誤。」 〔八〕 文選王元長永明九年策秀才文集注引無「美」字。 〔九〕 此魯詩說也，韓詩外傳一、說苑貴德篇說此義略同。燕世家：「召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作甘棠之詩。」又商君傳集解引新序：「昔周、召施善政，及其死也，後世思之，『蔽芾甘棠』之詩是也。嘗舍于樹下，後世思其德，不忍伐其樹，況害其身乎？」漢書王吉傳：「昔召公述職，當民事時，舍于棠下而聽斷焉。是時，人皆得其所。後世思其仁恩，至乎不伐甘棠--甘棠之詩是也。」 〔一０〕燕世家「外」作「北」，王念孫據此校改。 〔一一〕笮迫同義，漢書王莽傳下：「迫笮青、徐盜賊。」說文竹部：「笮，迫也。」 〔一二〕燕世家：「太史公曰：『召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎！燕北迫蠻、貉，內措齊、晉，崎嶇彊國之間，最為弱小，幾滅者數矣；然社稷血食者八九百歲，於姬姓獨後亡，豈非召公之烈耶！』」應氏此文本之。漢書高紀下：「使其社稷不得血食。」師古曰：「祭者尚血腥，故曰血食也。」 韓之先，與周同姓。武子事晉獻公，封於韓原，因以為姓。韓厥因卜者之繇，陳成季之功〔一〕，紹趙氏之孤，建程嬰之義，為晉名卿，寔天所相〔二〕。其四代，始與趙、魏俱得列為諸侯矣〔三〕。五世稱王，到王安，為秦所滅。 〔一〕 左傳成公八年：「韓厥言於晉侯曰：『成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿；夫豈無辟王，賴前哲以免也。周書曰：不敢侮鰥寡。所以明德也。』乃立武而反其田焉。」杜注：「成季，趙衰。」案趙世家：「晉襄公之六年，而趙衰卒，謚為成季。」則成乃謚也。 〔二〕 史記韓世家：「晉景公十七年病，卜，大業之不遂者為祟。韓厥稱趙成季之功，今後無祀，以感景公。景公問曰：『尚有世乎？』厥於是言趙武，而復與故趙氏田邑，續趙氏祀。」案此事又見說苑復恩篇、新序節士篇、論衡吉驗篇，而左傳成公八年疏云：「於時，晉君明臣強，無容有岸賈輒廁其間，得如此專恣。」史通申左篇、容齋隨筆十、困學紀聞一一、趙翼廿二史劄記、梁玉繩史記志疑皆謂程嬰、杵臼事不可信。 〔三〕 史記韓世家：「太史公曰：『韓厥之感晉景，紹趙氏之孤子武，以成程嬰、公孫杵臼之義，此天下之陰德也。韓氏之功，於晉未觀其大者，然與趙、魏終為諸侯十餘世，宜乎哉！』」 魏之先，畢公高之後也。畢公與周同姓，武王滅紂，封高於畢，因以為姓。其裔孫曰畢萬，事晉獻公；獻公伐魏，滅之，以封萬。卜偃曰：『畢萬之後必大。萬，盈數；魏，大名也。天子曰兆民，諸侯曰萬民；今名之大〔一〕，以從盈數〔二〕，以是有眾，不亦宜乎！〔三〕』其六世稱侯，侯之孫稱王，到王假，為秦所滅。 〔一〕 左傳閔公元年同，史記晉世家、魏世家「名」並作「命」，名、命古通。 〔二〕 魏世家「盈」作「滿」，避漢惠帝劉盈諱改。史記索隱述贊云：「畢公之苗，因國為姓，大名始賞，盈數自正。」劉子新論鄙名章：「昔畢萬以盈大會福。」 〔三〕 此二句，左傳、史記俱作「其必有眾」。 趙之先，與秦同祖〔一〕。其裔孫曰造父，幸於周穆王〔二〕，為御驊騮、騄耳之乘，西謁西王母〔三〕，東滅徐偃王，日馳千里；〔四〕帝念其功，賜以趙城，因以為姓。子叔帶始去周事晉〔五〕。其後，簡子地過於諸侯，權重於晉君。簡子疾，五日，不知人；大夫皆懼，呼醫扁鵲視之。出，董安于問扁鵲〔六〕，曰：「血脈治也，勿怪。昔秦穆公嘗如此，七日而寤〔七〕，寤之日，告公孫支與子輿〔八〕曰：『我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也〔九〕。帝告我：晉國且大亂，五世不安〔一０〕，其後將霸，未老而死；霸者之子，且令國男女無別。〔一一〕』公孫支書而藏之，秦策於是出〔一二〕。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公之敗秦師於殽〔一三〕，而歸縱淫：此子之所聞。今主君〔一四〕之病與之同，不出三日，病必閒〔一五〕，有言也。」居二日半，簡子寤，語大夫曰：「我之帝所樂〔一六〕，與百神遊於鈞天廣樂于九奏萬舞〔一七〕，不類三代之樂，其聲動心。有一熊欲援我，帝令我射之〔一八〕，中，熊死。有羆來，我又射之，中，羆死。帝甚嘉之，賜我二笥，皆有副〔一九〕。吾見兒在帝側，屬我翟犬〔二０〕，曰：『及汝子之壯也，以賜之。』帝告我：『晉國且衰，七世而亡〔二一〕，嬴姓將大，敗周人於范魁之西，亦不能有也。〔二二〕』」董安于受言而藏之〔二三〕，以扁鵲之言告簡子〔二四〕，賜扁鵲田四萬畝。他日，簡子出，有人當道〔二五〕，辟之不去〔二六〕，從者將刃之〔二七〕，當道者曰：「吾欲有謁於主君。〔二八〕」從者以聞，簡子召之曰：「嘻，吾有所見子晰也！〔二九〕」當道者曰：「屏左右，願有以謁。」簡子屏人。當道者曰：「主君之病〔三０〕，臣在帝側。」簡子曰：「然。子之見我何為？」當道者曰：「帝令主君射熊羆，皆死。」簡子曰：「是且何也？」當道者曰：「晉國且大難，主君首之，帝令主滅二卿，夫熊羆皆其祖也。」簡子曰：「帝賜我二笥皆有副，何也？」當道者曰：「主君之子，將剋二國於翟，皆子姓也。〔三一〕」簡子曰：「吾見兒在帝側，屬我一翟犬〔三二〕，曰：『及汝子之長以賜之。』夫兒何說以賜翟犬？〔三三〕」當道者曰：「兒，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代〔三四〕。及主君之後嗣，且有革政〔三五〕而胡服，并二國於翟。」簡子問其姓而延之以官，當道者曰：「臣野人，致帝命耳。」遂不見。無幾，范、中行作亂，簡子滅之，此熊之效應也。簡子卒，無卹立，是為襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晉陽〔三六〕，原過從，後，至王澤〔三七〕，見三人，自帶以上不可見〔三八〕，與原過竹二節〔三九〕，莫通，曰〔四０〕：「為我以是遺趙無卹。」原過既至，以告。襄子〔四一〕齋三日，親自剖竹，有朱書曰：「無卹，余霍太山陽侯天使〔四二〕，三月丙戌，余將使汝滅智氏〔四三〕，亦立我百邑〔四四〕，余將使賜若林胡之地；至于後世，且有伉王，赤黑，龍面鳥屬〔四五〕，鬚眉髭髯，大膺大匈，脩下而馮上〔四六〕，左任介乘〔四七〕，奄有河宗〔四八〕，至于休溷、諸狢〔四九〕，南伐晉別〔五０〕，北滅黑姑。〔五一〕」襄子再拜，受三神之令。三國攻晉陽，歲餘，乃以汾水灌其城〔五二〕，城不沒者三板。城中懸釜而炊，易子而食。張孟談乃夜出見韓、魏，韓、魏反與合謀而滅智氏〔五三〕，共分其地。於是趙北有代，南并知山〔五四〕，遂祀三神於百邑，使原過主霍太山〔五五〕。至武靈王，竟胡服騎射，辟地千里。到王遷〔五六〕，信秦反間之言，殺其良將李牧，而任趙括〔五七〕，遂為所滅。此童謠曰：「趙為號，秦為笑，以為不信，視地上生毛。〔五八〕」 〔一〕 史記陸賈列傳：「秦任刑法不變，卒滅趙氏。」集解：「駰案：趙氏，秦姓也。」索隱：「案韋昭云：『秦，伯益後，與趙同出蜚廉，至造父，有功於繆王，封之趙城，由此一姓趙氏。』」漢書陸賈傳鄭氏注：「秦之先造父，封於趙城，其後以為姓。」器案：由於秦、趙同祖，故後世或稱秦為趙，如文選曹子建求自試表：「絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。」李善注引呂氏春秋愛士篇秦穆公失右服事說盜馬；御覽八０六引河圖天靈，稱祖龍為趙王政：此秦而謂之趙者。或稱趙為秦，如文選王元長永明九年策秀才文：「訪游禽於絕澗，作霸秦基。」李善注引韓非子內儲說上董閼于為趙上地守事，云：「趙與秦共祖，雖趙亦號曰秦。」此趙而謂之秦者。文選左太沖魏都賦：「億若大帝之所興作，二嬴之所曾聆。」李善注：「史記曰：『趙氏之先，與秦同祖。』然則秦、趙同姓，故曰二嬴也。」此則秦、趙又皆稱為嬴矣。 〔二〕 「幸」字原無，史記趙世家作「造父幸於周穆王」，日本翻刻鍾本，於「於」字上傍添「幸」字，是，今據訂補。 〔三〕 趙世家：「繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。」竹書紀年：「周繆王十七年，西征，見西王母。」穆天子傳三：「穆王觴西王母于瑤池之上。西征，至于崑崙之丘，見西王母。」 〔四〕 此據趙世家為說，秦本紀同，潛夫論志氏姓篇亦據史記為說。案竹書紀年：「周穆王十三年秋，徐戎侵洛。冬十月，造父御王入于宗周。十四年，王帥楚子伐徐戎，克之。」博物志七引徐偃王志曰：「徐君宮人，娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨孤母有犬名鵠蒼，獵於水濱，得所棄卵，啣以東歸。獨孤母以為異，覆煖之，遂沸成兒，生時正偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國。後鵠蒼臨死，生角而九尾，實黃龍也；偃王又葬之徐界中，今見有狗壟。偃王既主其國，仁義著聞，欲舟行上國，乃通溝陳、蔡之間，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名為弓，自稱徐偃王，江、淮諸侯皆伏從--伏從者三十六國。周王聞之，遣使乘驛，一日至楚，使伐之。偃王仁不忍鬥害其民，為楚所敗，逃去彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數，後遂名其山為徐山。山上立石室，有神靈，民人祈禱，今皆見存。」後漢書東夷傳：「後徐夷僭號，乃率九夷以伐京周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。穆王後得驥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至；於是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無權，不忍鬥其人，故致於敗，乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數，因名其山為徐山。」傳說相同。但韓非子五蠹篇、淮南子說山篇、說苑指武篇、楚辭七諫皆以為伐徐者楚文王，而淮南子人間篇又以為楚莊王，蓋所聞異辭也。 〔五〕 「去」原作「生」，拾補據史記校改，今從之。案趙世家自造父已下六世至奄父，奄父生叔帶；是叔帶去造父已七世矣。「子」字疑，或「叔帶」上為「奄父子」或「奄父生」三字。 〔六〕 史記扁鵲傳文。日本古鈔本、三條本及趙世家、論衡紀妖篇俱重「扁鵲」二字，當據補。 〔七〕 「七日而寤」，史記封禪書、漢書郊祀志上作「五日不寤」。 〔八〕 公孫支，字子桑。子輿即子車。莊子大宗師有「子輿與子桑友」之說。 〔九〕 「也」，程本、鄭本作「者」，未可據，史記、論衡俱作「也」。 〔一０〕梁玉繩曰：「『五世』當是『三世』，蓋晉獻公、惠公、懷公也。」 〔一一〕趙世家作「霸者之子且令而國男女無別」，扁鵲傳同。器案：男女無別，即下文所謂「襄公從淫」是也。 〔一二〕此用扁鵲傳文，趙世家作「秦讖於是出矣」。封禪書：「秦繆公立，病臥五日不寤，寤乃言：『夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。』史書而記藏之府。」漢書郊祀志同。文選西京賦：「昔者，大帝悅秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂，帝有醉焉，乃為金策，錫用此土，而翦諸鶉首。」李善注：「虞喜志林曰：『喭曰：天帝醉，秦暴金誤隕石墜。謂秦繆公夢天帝奏鈞天廣樂，已有此喭。』列仙傳讚：『秦繆公受金策，祚世之業。』」御覽十三、八七二、九二二引尚書中候：「維天降紀，秦伯出狩，至于咸陽；天震大雷，有火流下，化為白雀，銜籙丹書，集于公車，曰：『秦伯霸也。』」言穆公之霸，與此言秦策事同。習學記言謂：「此醫師之語，不足信也。」 〔一三〕「而襄公之敗秦師於殽」，拾補云：「『之』字衍。」器案：史記、論衡俱無「之」字。 〔一四〕器案：通鑑一注：「春秋以來，大夫之家臣謂大夫曰主。」尋左傳宣公二年：「鉏麑曰：『不忘恭敬，民之主也。』」謂趙盾也。昭公五年：「晏子謂子罕：『能用善人，民之主也。』」皆謂大夫曰主。其後，諸侯之大夫有化家為國者，亦相沿稱主或主君，蓋所以別於周室封建之諸侯耳。左傳昭公二十九年，齊侯使高張唁公稱主君，杜預注云：「比公於大夫。」史記魯世家：「齊景公使人賜昭公書，自謂主君。」集解引服虔曰：「大夫稱主，比公於大夫，故稱主君。」戰國策魏策：「魏嬰觴諸侯於范臺，……魯君曰：『……主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也。』」史記甘茂傳：「樂羊拔中山，魏文示之謗書。樂羊曰：『此非臣之功也，主君之力也。』」呂氏春秋愛士篇：「趙簡子有兩白騾，而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：『主君之臣胥渠有疾。』」治要及冊府元龜七三二引高誘注俱云：「大夫稱主君。」晉語載樂氏之臣辛俞曰：「三世仕家，君之；再世以下，主之。」然則魏、趙、韓三家蓋以大夫而為諸侯，故稱主君。左傳載齊侯唁魯昭公之辭，子家子以為「齊卑君矣」即指斥魯君為主君耳。在等級制度嚴明時代，此種稱謂，極有分寸，故當時慎之如此。 〔一五〕「病必間」下，拾補據史記補「間必」二字。器案：論衡亦有「間必」二字。又案論語子罕篇：「病間。」注：「少差曰間。」禮記文王世子篇：「旬有二日乃間。」注：「間猶瘳也。」疏云：「病重時，病常在身，無少間空隙；病今既損，其間有空隙，故云間。」 〔一六〕史記、論衡「樂」上有「甚」字。 〔一七〕拾補曰：「『于』字衍。」器案列子周穆王篇：「清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。」說與此異。 〔一八〕「帝令我射之」，原無「帝令我」三字，拾補據史記校補。器案：論衡紀妖、奇怪二篇亦有此三字，與下文當道者說合，今據補。 〔一九〕謂笥中之策，皆有副貳之本也。漢書高惠高后文功臣表：「臧諸宗廟，副在有司。」師古曰：「副，貳也。其列侯功籍，已臧於宗廟，副貳之本，又在有司。」 〔二０〕拾補據史記校作「帝屬我翟犬」。器案論衡紀妖篇同。 〔二一〕「七」原作「十」，拾補據史記校改作「七」。器案正義云：「謂晉定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、靜公為七世。」今據改正。論衡紀妖篇亦誤為「十世」。 〔二二〕趙世家此下尚有「今余思虞舜之勳，適余將以其冑女孟姚配而七世之孫」二十一字，論衡紀妖篇亦有，扁鵲傳無文，此從扁鵲傳也。 〔二三〕「而」下，史記、論衡紀妖篇並有「書」字。 〔二四〕史記、論衡紀妖篇並重「簡子」二字。 〔二五〕「人」字，論衡奇怪篇作「鬼」，下同。 〔二六〕器案左傳成公二年：「辟女子。」杜注：「使辟君也。」又五年：「伯宗辟重，曰辟傳。」孟子離婁下：「行辟人可也。」趙注：「辟除人，使卑辟尊也。」呂氏春秋舉難篇：「辟任車。」義並同。周禮大司寇：「使其屬〈走畢〉。」鄭注：「故書〈走畢〉作避。杜子春云：『避當為辟。』玄謂：『〈走畢〉，止行也。』」又鄉士：「大祭祀、大喪紀、大軍旅、大賓客，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。三公若有邦事，則為前驅而辟；其喪紀亦如之。」據此諸義，則辟讀為蹕或〈走畢〉，謂已來者揮之去，將來者止之行也。 〔二七〕原作「從者將刃」，拾補據史記校作「從者怒，將刃之」。案論衡紀妖篇作「從者將拘之」，今參校補「之」字。 〔二八〕「欲有」，原作「有欲」，拾補校作「欲有」。器按史記、論衡紀妖篇正作「欲有」，今據乙正。 〔二九〕陳仁錫史銓曰：「晰，明也，謂夢中明見子耳。」顧炎武、徐孚遠、錢大昕、俞正燮說同，索隱謂「其名曰子晰」者，非是。論衡「晰」作「遊」，亦形近之誤。 〔三０〕論衡「曰」下有「日者」二字，史記日本古鈔本、三條本，「日者」二字在「病」字下，當據補。 〔三一〕正義謂：「代及智氏也。」器案：據下文，則謂范氏、中行氏也。 〔三二〕「屬」上，史記、論衡紀妖篇有「帝」字，當據補。「我」字，元本殘缺，今據朱藏元本及餘本補。 〔三三〕「說」字，論衡紀妖篇同，史記作「謂」。 〔三四〕「其」字，史記、論衡紀妖篇作「且」。 〔三五〕左傳襄公十四年：「失則革之。」杜注：「革，更也。」 〔三六〕「奔」下原有「之」字，拾補以為衍文，今據刪。 〔三七〕水經汾水注：「澮水又西，至王澤，注于汾水。晉智伯瑤攻趙襄子，襄子奔保晉陽。原過後至，遇三人于此澤，自帶以下不見，持竹節與原過曰：『為我遺無卹。』原過受之于是澤，所謂王澤也。」案：王澤在今山西新絳縣西南七里。 〔三八〕「自帶以上不可見」，史記、論衡紀妖篇俱作「自帶以上可見，自帶以下不可見」，水經注作「自帶以下不見」，此疑當從水經注改「上」為「下」，或從史記、論衡訂補耳。 〔三九〕「原」何本誤「言」，又「二」作「三」。朱筠曰：「案節有二，以蔽上下，中藏朱書，不必三也，當從大德本作『二』。」 〔四０〕原無「曰」字，史記、論衡紀妖篇俱有，今據補。 〔四一〕史記、論衡紀妖篇俱重「襄子」二字。 〔四二〕「天使」，原作「大吏」，今據史記校改。史記並重「山」字。水經汾水注：「原過水西阜上有原過祠。懷道協靈，受書天使。」天使為春秋、戰國時習言之神道，左傳宣公三年：「燕姞夢天使與己蘭。」又成公五年：「嬰夢天使謂己。」皆其證。論衡作「天子」非是。水經汾水注云：「汾水又南與彘水合。水出東北太岳山，禹貢所謂岳陽也，即霍太山矣。」太平寰宇記四三：「霍山一名太岳，在縣（霍邑）東三十里，禹貢曰：『壺口、雷首，至于太岳。』鄭康成注：『今河東彘縣有霍太山，周禮職方氏冀州鎮曰霍山是也。』」 〔四三〕「滅」上原有「及」字，拾補校「及」作「反」。拾補識語云：「案此字當去，史記亦作『反』，皆因下『反滅』衍也。」案論衡正無「及」字，今據刪。 〔四四〕「百邑」原作「三百邑」，史記、論衡俱作「百邑」，下文亦作「百邑」，水經汾水注：「觀阜，故百邑也。」作「百邑」是，今據刪正。 〔四五〕「屬」，當從史記作「噣」。 〔四六〕「脩下而馮上」，史記無「上」字，李笠曰：「『馮』下，當依風俗通補『上』字，上句『大膺大胷』對舉，下句『左衽介乘』亦對舉，此句亦當以『脩下』與『馮上』對也。上文『龍面而鳥噣』，與此句同一例。文選吳都賦：『洲渚馮隆。』劉注：『馮隆，高貌。』蓋謂伉王下體長而上體高耳。」 〔四七〕「任」，史記作「衽」。方苞曰：「介，甲也。此指武靈王變服習騎射事。左衽，變服也；介乘，謂甲而乘馬習騎射。」 〔四八〕「河宗」，原作「河室」，今據史記校改。正義云：「穆天子傳云：『河宗之子孫則（當作「〈崩阝〉」）柏絮。』按在龍門河之上流，嵐、勝二州之地也。」器案：穆天子傳見卷一。尚書堯典：「禋于六宗。」賈逵曰：「六宗，謂日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。」 〔四九〕「狢」，史記作「貉」，正義曰：「音陌，自河宗、休溷、諸貉，乃戎、狄之地也。」 〔五０〕正義曰：「趙南伐晉之別邑，謂韓、魏之邑也。」 〔五一〕正義曰：「亦戎國。」 〔五二〕「以」，史記作「引」。 〔五三〕御覽八九六、事類賦八引汲冢瑣語：「智伯既敗，將出走，夢火見於西方，乃出奔秦；又夢火見於南方，遂奔楚也。」則智伯又未身死也，姑存之以待質疑。 〔五四〕「知山」，史記作「知氏」。 〔五五〕正義曰：「括地志云：『三神祠，今名原過祠，今在霍山側也。』」水經汾水注：「彘水又西流逕觀阜北，故百邑也。原過之從襄子也，受竹書于王澤，以告襄子：『襄子齋三日，三月丙戌，余將使汝反滅智氏，汝亦立我于百邑也。』襄子拜受三神之命，遂滅智氏，祠三神于百邑，使原過主之。世謂其處為觀阜也。」案太平寰宇記四三：「觀堆祠在霍邑縣東南三十里，堆高三丈，周迴十里，俗謂其處為觀阜。」觀阜，今名觀塠峰，在山西霍縣霍山北。 〔五六〕「王遷」，史記作「幽繆王遷」，集解曰：「徐廣曰：『又云湣王。』世本云：『孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王遷。』年表及史考，趙遷皆無謚。」器案太史公曰：「吾聞馮王孫曰：『趙王遷，其母倡也。』」馮唐傳亦作「趙王遷」，應氏此文，即本龍門，則史記原作「王遷」，可知。淮南子泰族篇亦云：「趙王遷流于房陵。」而「幽繆王」，趙策作「幽王」，列女傳趙悼倡后傳作「幽閔」、此皆索隱所謂「人臣竊追謚之」者也，不足據。史通疑古篇作「趙王嘉遷於房陵」，大誤。 〔五七〕拾補曰：「錢云：『括與牧不同時，此應氏誤。』」拾補識語曰：「『括』當為『匆』。」札迻曰：「案代李牧者，史記趙世家作『趙匆』，李牧傳及戰國策趙策又作『趙蔥』，疑應氏本作『蔥』，或作『總』，『總』俗書作『摠』，與『括』形近，因誤而為『括』，此傳寫之失，非仲遠之誤也。」 〔五八〕史記「上」作「之」。其文云：「王遷六年，大飢，民訛言曰：『趙為號，秦為笑，以為不信，視地之生毛！』」案公羊傳宣公十二年：「錫之不毛之地。」何注：「墝埆不生五穀曰不毛。」文選七命注：「凡地之所生謂之毛。」此蓋謂趙受天災，顆粒不收，而秦人幸災樂禍也。下二句謂，如謂言之不信，試看地上之出產如何也。 陳完字敬仲，陳厲公之子也〔一〕。初，懿氏卜妻之〔二〕，其繇〔三〕曰：「是謂『鳳凰于飛，和鳴鏘鏘〔四〕。有媯之後〔五〕，將育于姜〔六〕。五世其昌，並于正卿；八世之後，莫之與京〔七〕。』」周史有以周易筮之〔八〕，遇觀之否〔九〕，曰：「是謂『觀國之光，利用賓于王。〔一０〕』此其代陳有國乎！不在此，其在異國〔一一〕；非此其身，在其子孫〔一二〕：光遠而自他有耀者也〔一三〕。」厲公為蔡所滅殺〔一四〕，國內亂；完奔于齊，齊侯以為卿，辭曰：「羈旅之臣〔一五〕，幸若獲宥，及於寬政，赦其不閑教訓，而免諸罪戾，弛於負檐〔一六〕，君之惠也，所獲多矣；敢辱高位，以速官謗。詩云：『翹翹車乘，招我以弓；豈不欲往，畏我友朋。〔一七〕』」使為工正〔一八〕。飲桓公酒，樂〔一九〕，曰：「以火。〔二０〕」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。〔二一〕」君子曰〔二二〕：「酒以成禮，弗繼以淫〔二三〕，義也。以君成禮，弗納於淫，仁也。」桓公嘉之，愛敬日新，位比高、國〔二四〕，始食田采，姓田氏焉〔二五〕。六世田成殺簡公〔二六〕。其三世曰和，遷康公於海上，食一城以祠太公以下〔二七〕。後魏文侯乃使使言周天子及諸侯，列言於周室〔二八〕。其孫曰威王〔二九〕。到王建用后勝之計〔三０〕，又賓客多受秦金，勸王朝秦，不脩戰備，〔三一〕秦兵平步入臨菑〔三二〕，民無敢格者，遷王建於共。國人歌之曰：「松耶柏耶，亡建共者客耶！〔三三〕」疾建用客之不詳也〔三四〕。 〔一〕 史記陳杞世家、田敬仲世家俱謂厲公名佗，左傳則謂厲公名躍，集解、索隱引譙周所謂「世家與傳違」也。 〔二〕 二世家俱謂齊懿仲。漢書文紀注引應劭曰：「卜，以荊灼龜。」 〔三〕 漢書文紀：「占曰：『大橫庚庚云云。』」李奇曰：「占謂其繇也。」師古曰：「繇音丈救反，本作籀，籀，書也，謂讀卜辭。」 〔四〕 左傳莊公二十二年杜注：「雄曰鳳，雌曰皇，雌雄俱飛，相和而鳴鏘鏘然也，猶敬仲夫妻有聲譽。」 〔五〕 杜注曰：「媯，陳姓。」御覽一六八引穎容曰：「舜居西城，本曰媯汭。」漢書地理志：「漢中郡：西城。」應劭曰：「世本：『媯虛，在西城北，舜之居。』」 〔六〕 杜注：「姜，齊姓。」左傳隱公八年：「不為夫婦，何以能育。」 〔七〕 陳世家集解引服虔曰：「言完後五世，與卿並列。」左傳疏云：「與卿並，為上大夫也。」又集解引賈逵曰：「京，大也。」正義謂五世為陳無宇，八世為田常。 〔八〕 田世家太史公曰：「蓋孔子晚而喜易，易之為術，幽明遠矣，非通人達才，孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後，及完奔齊，懿仲卜之亦云。」則謂懿氏卜妻，亦以易占之耳。 〔九〕 史記陳世家集解引賈逵曰：「坤下巽上，觀；坤下乾上，否；觀爻在六四，變而之否。」論衡卜筮篇：「卜曰逢，筮曰遇。」 〔一０〕史記陳世家集解：「杜預曰：『此周易觀卦六四爻辭也。易之為書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之。』易正義云：『居觀在近，而得其位，明習國之禮儀，故宜利賓于王庭，為王賓也。』否卦義曰：『否，閉之也，非是人道交通之時，不利君子為正也。上下不交，而天下無國也。言利賓于王庭，值無國之世，故刺君子為不正，必代君有國。』」 〔一一〕史記陳世家正義：「六四爻變，內卦為本國，外卦為異國。」 〔一二〕史記陳世家正義：「內卦為身，外卦為子孫，在外，故知在子孫也。」 〔一三〕漢書敘傳幽通賦注引應劭曰：「陳完少時，其父厲公使周史卜得居有齊國之卦也。」 〔一四〕拾補曰：「『滅』衍。」 〔一五〕史記陳世家集解：「賈逵曰：『羈，寄；旅，客也。』」 〔一六〕朱藏元本、仿元本、吳本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本「檐」作「擔」。 〔一七〕左傳莊公二十二年，杜注云：「逸詩也。翹翹，遠貌也。古者，聘士以弓。言雖貪顯命，懼為朋友所譏責也。」器案：詩王風漢廣疏：「莊二十二年左傳引逸詩曰：『翹翹車乘。』即云『招我以弓』，明其遠，故服虔云：『翹翹，遠貌。』」據此，則杜預用服注也。左傳昭公二十年：「齊侯田于沛，招虞人以弓，不進，曰：『先君之田，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不進。』」則是以弓招而不往，亦據虞人言之，孟子所謂「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往」者是也。 〔一八〕左傳莊公二十二年，杜注：「掌百工之官。」 〔一九〕左傳莊公二十二年，杜注：「齊桓賢之，故就其家會。據主人之辭，故言飲桓公酒。」器案：此如秦公子鍼九獻饗晉侯之類。 〔二０〕左傳莊公二十二年作「公曰：『以火繼之。』」 〔二一〕左傳疏引服虔曰：「臣將享君，必卜之，示戒慎也。」又曰：「『未卜其夜』者，詩云：『厭厭夜飲，在宗載考。』鄭玄云：『考，成也。夜飲之禮，在宗室同姓則成，於庶姓讓之則止。』引此敬仲之事云：『此之謂不成。』是言敬仲非齊同姓，故不敢也。」器案：晏子春秋雜篇「晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：『嬰已卜其日，未卜其夜。』」條（又見說苑反質篇）言「晏子飲景公酒，令酒必新，家老曰：『財不足云云。』」此即將享君必卜之類也。 〔二二〕史記十二諸侯年表：「是以孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，……以制義法。……七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成左氏春秋。」據此，則春秋內傳、外傳中之「君子曰」，皆左氏之辭也。隋書魏澹傳載魏史義例：「案丘明亞聖之才，發揚聖旨，言『君子曰』者，無非甚泰，其間尋常，直書而已。」此說得其本柢。韓非子外儲說左上載宋襄與楚戰，有「君子曰」，文雖有訛舛，要之，必左氏傳舊有此文，因而致誤耳。或以為劉歆偽竄，誣矣。 〔二三〕御覽八四三引左傳注：「夜飲（今誤『淫』）為淫樂也。」 〔二四〕左傳僖公十二年：「王以上卿之禮饗管仲，管仲辭曰：『臣賤有司也，有天子之二守國、高在。』」杜注：「國子、高子，天子所命為齊守臣，皆上卿也。」 〔二五〕史記田敬仲完世家集解引應劭曰：「始食采地於田，由是改姓田氏。」索隱引應劭曰：「始食采於田。」此文「始食田采」，亦謂始食采於田耳。 〔二六〕史記鄒陽傳集解引應劭曰：「田常事齊簡公，簡公說之，而殺簡公。」田常殺簡公，見左傳哀公十四年。簡公名壬。 〔二七〕史記齊世家：「（康公）十九年，田常曾孫田和始為諸侯，遷康公海濱。」史記田敬仲完世家：「宣公卒，子康公貸立。貸立十四年，淫於酒婦人，不聽政，太公乃遷康公於海上，食一城以奉其先祀。」云「十四年」者，蓋謂貸之不聽政自十四年起，至十九年，田和乃遷之也。十二諸侯年表亦在十九年。 〔二八〕史記田敬仲完世家：「三年，太公與魏文侯會濁澤，求為諸侯。魏文侯乃使使言周天子及諸侯，請立齊相田和為諸侯。周天子許之。」劉師培曰：「『言』疑『名』訛。」 〔二九〕器案：此下疑脫說威王業績之文。史記田敬仲完世家云：「於是齊最彊於諸侯，自稱為王，以令天下。」此文當據史記訂補，否則「其孫曰威王」云云，便無著落也。 〔三０〕史記田敬仲完世家：「四十四年，秦兵擊齊，齊王聽相后勝計，不戰，以兵降秦。」 〔三一〕戰國策齊策下：「后勝相齊，多受秦間金玉，使賓客入秦，皆為變辭（變齊所命辭），勸王朝秦，不脩攻戰之備。」史記田敬仲完世家：「后勝相齊，多受秦間金，多使賓客入秦，秦又多予金，客皆為反間，勸王去從朝秦，不脩攻戰之備。」器案：此即李斯傳所謂「陰遣謀士，齎持金玉，以遊說諸侯」之事也。 〔三二〕史記田敬仲完世家「平步」二字作「卒」字。 〔三三〕「亡」，齊策、史記田敬仲完世家並作「住」。齊策曰：「處之共、松柏之間，餓而死。」漢書地理志，河內有共縣，續漢書地理志同。器案：松柏，疑即荀子彊國篇所謂松柏之塞。 〔三四〕史記田敬仲完世家索隱：「謂不詳審用客，不知其善否也。」綱目集覽二：「正誤曰：『齊人疾王建聽信姦人賓客，不與諸侯合從，以亡其國。』」器按淮南子泰族篇：「齊王建有三過人之巧，而身虜於秦者，不知賢也。」 謹案：戰國策、太史公記〔一〕：秦孝公據殽、函之固〔二〕，擁雍州之地〔三〕，君臣戮力〔四〕，以窺周室，有席卷〔五〕天下、囊括八荒之意〔六〕。當是之時，商君佐之〔七〕，內立法度〔八〕，務耕織，脩守戰之備〔九〕，外恃〔一０〕猛將銳卒，因閒〔一一〕伺隙，略定西河之城〔一二〕，南并漢中〔一三〕，西定巴、蜀〔一四〕，東割膏腴之壤〔一五〕，收要害之郡〔一六〕，諸侯恐懼，會盟而謀〔一七〕，不愛尊爵重寶〔一八〕，以致天下之士。當此之時，齊有孟嘗〔一九〕，趙有平原〔二０〕，楚有春申〔二一〕，魏有信陵〔二二〕。夫四豪者〔二三〕，皆明智〔二四〕而忠信，寬厚愛人〔二五〕；兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾〔二六〕，其後復有甯越〔二七〕、蘇秦〔二八〕、杜赫〔二九〕之屬為之謀，陳軫〔三０〕、召滑〔三一〕、樂毅〔三二〕之徒通其意，吳起〔三三〕、孫臏〔三四〕、廉頗〔三五〕之屬制其兵〔三六〕；嘗以十倍之地，百萬之軍〔三七〕攻秦〔三八〕。秦人開關延敵，六國之師，遁逃而不敢進〔三九〕，秦無一矢遺鍭之費〔四０〕，而關東已困。〔四一〕於是從散約敗〔四二〕，爭割地而賂秦；秦有餘力，而制其弊。及至始皇〔四三〕，承六世之遺烈〔四四〕，抗長策而御宇內，〔四五〕吞二周而叱諸侯〔四六〕，履至尊而制六合〔四七〕，兼帝皇而威四海〔四八〕。于時議者，恨楚之疏遠屈原，魏不用公子無忌，故國削以至於亡。秦因愚弱之極運〔四九〕，震電之蕭條，混一海內，為漢驅除〔五０〕。蓋乘天之所壞，誰能枝之〔五一〕，雖阿衡宰政〔五二〕，賁、育馭戎〔五三〕，何益於事。且有彊兵〔五四〕良謀，雜襲繼踵，每輒挫衄，亦足以袪蔽啟蒙矣〔五五〕。始皇自以關中〔五六〕之固，金城千里〔五七〕，子孫帝王萬世之業也〔五八〕，遂恣睢舊習，矯任其私知〔五九〕，坑儒燔書〔六０〕，以愚其黔首〔六一〕，窮奢肆欲，力役無饜，毒流諸夏，亂延蠻、貊；由是二世絕祀，以成大漢之資〔六二〕。高祖〔六三〕踐祚〔六四〕，四海乂安〔六五〕。世宗〔六六〕攘夷辟〔六七〕境，崇演禮學，制度文章，冠於百王矣〔六八〕。 〔一〕 史記秦始皇本紀引賈生言，又見陳涉世家，漢書陳勝項籍傳贊因之。漢書注、文選過秦論注引應劭曰：「賈生書有過秦二篇，言秦之過，此第一篇也，司馬遷取以為贊，班固因之。」案賈子新書過秦論分上中下三篇。又案：應氏此書，凡一時同引數書，往往並列所舉之書名於文前，後即不復分別冠以某書之名，如本篇五帝條引易、尚書大傳，正失篇封泰山禪梁父條引尚書、禮，及此文引戰國策、太史公記是也。此與史記始皇本紀贊著「賈誼、司馬遷曰云云」，周禮鐘師疏引五經異義「謹案古山海經、鄒子書云云」，史記甘茂列傳索隱：「案山海經（海內經）、啟筮云云」，南齊書孔稚圭傳稚圭上新建律注表：「又聞老子、仲尼曰云云」，俱為古書特有之例，桂馥書史記秦始皇本紀贊後謂此當作「司馬遷曰賈誼曰」，通覽未周，妄欲持論，不足致詰也。 〔二〕 戰國策秦策下：「蘇秦說秦王曰：『大王之國，東有肴、函之固。』」高誘注：「肴在澠池西，函關，舊在弘農城北門外。」 〔三〕 水經渭水注引應劭曰：「積高曰雍。」 〔四〕 史、漢、新書、文選「戮力」俱作「固守」。 〔五〕 通鑑四九注：「席卷者，言其勢便易也。」 〔六〕 史記、新書、文選作「有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心」，漢書作「有席卷天下、包舉宇內、囊括四海、并吞八荒之心」。史記集解引張晏曰：「括，結囊也，言其能包含天下。」漢書顏注曰：「八方荒忽極遠之地也。」案八荒猶言四荒，漢書文紀：「四荒之外。」注：「師古曰：『戎、狄荒服，故曰四荒，言其荒忽，去來無常也。爾雅曰：孤竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。』」 〔七〕 漢書敘傳：「商鞅挾三術以鑽孝公。」注引應劭曰：「王霸、富國、強兵為三術也。」史記商君列傳贊集解引新序論：「秦孝公保崤、函之固，以廣雍州之地，東并河南，北收上郡，國富兵強，長雄諸侯，周室歸籍，四方來賀，為戰國霸君，秦遂以強，六世而并諸侯，亦皆商君之謀也。」（善謀篇） 〔八〕 漢書武紀注：「應劭曰：『衛公孫鞅為秦孝公相，封於商，號商君。』李奇曰：『商鞅為法，賞不失卑，刑不諱尊，然深刻無恩德。』」後魏書刑罰志言商君以法經六篇入秦。 〔九〕 荀子議兵篇：「秦之衛鞅，世之所謂善用兵者也。」史記商君列傳：「太史公曰：『余嘗讀商君開塞、耕戰書，與其人行事相類。』」索隱：「按商君書，開謂刑嚴峻則政化開，塞謂布恩賞則政化塞，其意本於嚴刑少恩。又為田開阡陌，及言斬敵首賜爵，是耕戰書也。」正義：「商君書有農戰篇，有開塞篇，五卷三十六篇（漢書藝文志法家著錄二十九篇）。開謂峻法嚴刑，政化開行也；塞謂布恩，則政化杜塞也；耕謂開阡陌封疆，則農為耕也；戰謂斬敵首，等級賜爵，則士卒勇於公戰也。」案漢書藝文志兵權謀家有公孫鞅二十七篇，則商君固知兵者也。文選「備」作「具」。 〔一０〕胡本脫「恃」字。 〔一一〕大德本「間」作「問」，係壞文，各本俱作「間」。 〔一二〕「外恃」三句，史記、漢書、新書、文選俱作「外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外」。戰國策齊策下：「蘇子說齊閔王曰：『衛鞅謀於秦王，魏王大恐。當是時，秦垂拱受西河之外。』」史記樗里子傳：「魏亡西河之外。」正義：「謂同、華等州。」漢官儀：「凡郡名或以川源、西河、河東是也。」尚書禹貢正義：「龍門之河，在冀州西界，故謂之西河。」 〔一三〕「并」，始皇本紀作「兼」，陳涉世家、漢書、新書、文選並作「取」。 〔一四〕「定」，史記、漢書、新書、文選作「舉」。 〔一五〕器案史記李斯傳載斯諫逐客書曰：「孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦。」則此為張儀相秦事，此文未明晰。鹽鐵論非鞅篇：「大夫曰：『昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸偽無所容。外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有餘。是以征敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦。』」亦不言商君相秦時有經營漢中、巴、蜀、上郡之事。 〔一六〕「收」上新書有「北」字，是。此舉四方言之，「北」字不可奪。李斯諫逐客書、新序善謀篇亦作「北收上郡」。文選蜀都賦：「內函要害於膏腴。」劉淵林注：「要害，地險隘也；膏腴，土地肥沃也。」資治通鑑釋文二九：「在我為要，在彼為害，故曰要害。」 〔一七〕「謀」下，史記、漢書、新書、文選俱有「弱秦」二字。 〔一八〕史記、漢書、新書、文選作「不愛珍器重寶肥饒（史記秦始皇本紀「饒」作「美」）之地」。 〔一九〕孟嘗君，史記有傳。 〔二０〕平原君，史記有傳。 〔二一〕春申君，史記有傳。漢書陳勝傳注引應劭曰：「楚相黃歇。」 〔二二〕信陵君，史記有傳。 〔二三〕「豪」，史記、新書、文選作「君」，漢書作「賢」。 〔二四〕郎本「智」作「志」，未可據。 〔二五〕「愛」上，史記、漢書、新書、文選有「而」字，當據補。 〔二六〕史記秦始皇本紀「燕」下有「齊、楚」二字。王念孫曰：「有是也，下文兩言『九國之師』，又云『陳涉之位，不齒於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君』，是其證；今本漢書及史記陳涉世家、賈子、文選脫『齊、楚』二字。」器案：風俗通此文亦脫，當據王說補。 〔二七〕甯越，趙中牟人，見呂氏春秋摶志篇及不廣篇高誘注。 〔二八〕蘇秦，史記有傳。漢書武紀注：「應劭曰：『蘇秦為關東從長。』」 〔二九〕杜赫，周人，見戰國策周策、楚策，及呂氏春秋諭大篇高誘注。 〔三０〕索隱：「陳軫，夏人，亦仕秦。」 〔三一〕「召滑」，史記秦始皇本紀作「昭滑」，韓非子內儲說下、史記陳涉世家作「邵滑」，正義作「昭滑」，索隱云：「楚人。」楚策作「卓滑」，一聲之轉。案昭為楚公族之一，作「昭」是。 〔三二〕樂毅，史記有傳。 〔三三〕韓非子五蠹篇：「藏孫、吳之書者家有之。」漢書藝文志兵權謀家有吳起四十八篇，本注：「有別傳。」案史記有吳起傳，太史公曰：「吳起兵法，世多有。」 〔三四〕史記孫子傳：「孫武既死，後百餘歲有孫臏。臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。」阿、鄄皆齊邑，見史記司馬穰苴傳。漢書藝文志兵權謀家：「齊孫子八十九篇。」本注：「圖四卷。」師古曰：「孫臏。」呂氏春秋不二篇：「孫臏貴勢。」高誘注：「孫臏，楚人，為齊臣，作謀八十九篇，權之勢也。」王符潛夫論賢難篇：「孫臏修能於楚。」則又以孫臏為楚人楚臣，當別有所本。 〔三五〕廉頗，史記有傳。 〔三六〕以上取校史記、漢書、新書、文選，頗有省減，未輒以意訂補。 〔三七〕「軍」，漢書同，始皇本紀、新書、文選作「眾」，陳涉世家作「師」。 〔三八〕史記秦始皇本紀、文選作「叩關而攻秦」，史記陳涉世家、漢書、新書作「仰關而攻秦」。 〔三九〕「六國」，史、漢、新書、文選俱作「九國」。案師言九國，並宋、衛、中山言之，應氏此文，自說六國，故逕改之耳。又「遁逃」，陳涉世家、文選同，新書作「逡遁」，秦始皇本紀作「逡巡遁逃」。 〔四０〕「一矢」，史、漢、新書、文選俱作「亡矢」。文選注：「李巡爾雅注曰：『鏃，以金為箭鏑也。』」 〔四一〕史記陳陟世家、漢書「關東」作「天下」，秦始皇本紀、新書、文選「天下」下有「諸侯」二字。 〔四二〕「敗」，史記陳涉世家、漢書同，秦始皇本紀、新書、文選作「解」。 〔四三〕史記秦始皇本紀：「制曰：『朕為始皇帝，後世皆以世數計，二世三世，至于萬世，傳之無窮。』」 〔四四〕「承」，史記秦始皇本紀作「續」，史記陳涉世家、新書、漢書、文選俱作「奮」。師古曰：「孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王，凡六君也。烈，業也。」 〔四五〕漢書注：「師古曰：『以乘馬為喻也，策所以撾馬也。』」漢書武紀宇內注：「師古曰：『天地四方為宇。』」 〔四六〕「叱」史、漢、新書、文選俱作「亡」，此疑形近而誤。史記周本紀集解引應劭曰：「周孝王封伯翳之後為侯伯，與周別，五百載至昭王時，西周君臣自歸受罪，獻其邑三十六城合也。」索隱曰：「考王封其弟于河南為桓公，卒，子威公立，卒，子惠公立，長子曰西周公，又封少子於鞏，仍襲父號，曰東周惠公，於是有東西二周也。按系本：『西周桓公名揭，居河南；東周惠公名班，居洛陽。』是也。」 〔四七〕儀禮喪服傳：「天子至尊也。」呂氏春秋審分篇高誘注：「六合，四方上下也。」 〔四八〕漢書、新書、文選俱作「執敲扑以鞭笞天下、威震四海」。獨斷上：「皇帝、皇王、后帝，皆君也。上古天子庖犧氏、神農氏稱皇，堯、舜稱帝，夏、殷、周稱王，秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號。」類聚十一引漢雜事：「古者，天子稱皇，其次稱王；秦承百王之末，為漢驅除，自以德兼三皇、五帝，故并為號。」漢書百官公卿表上：「秦兼天下，建皇帝之號。」張晏曰：「五帝自以德不及三皇，故自去其皇號；三王又以德不及五帝，自損稱王；秦自以德褒二行，故兼稱之。」 〔四九〕文選宦者傳論注引此句，顧氏以為佚文，失之目治。 〔五０〕史記秦漢之際月表：「秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也；於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪桀，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代；鄉秦之禁，適足以資賢者，為驅除難耳。」漢書梅福傳：「至秦則不然，張誹謗之罔，以為漢驅除。」類聚六引劉騊駼郡太守箴：「有嬴驅除。」初學記九引帝王世紀、及上引獨斷、漢雜事，俱有「為漢驅除」語。 〔五一〕「枝」，朱藏元本、仿元本、吳本、胡本、郎本、程本、汪本、鍾本作「支」，支、枝古通，詩文王：「本支百世。」左傳莊公六年作「枝」，春秋繁露王道篇引公羊傳「支解」作「枝解」，左傳公孫枝，史記李斯傳作「公孫支」，即其比。國語周語下：「周詩有之：『天之所支，不可壞也；其所壞，亦不可支也。』」注：「支，柱也。」左傳定公元年：「汝叔寬曰：『天之所壞，不可支也。』」後漢書郭泰傳：「天之所廢，不可支也。」焦氏易林一：「天之所壞，不可強支。」 〔五二〕漢書平紀宰衡注：「應劭曰：『周公為太宰，伊尹為阿衡，采伊、周之尊也。』」 〔五三〕賁、育，孟賁、夏育，漢書淮南厲王傳注：「應劭曰：『衛孟賁。』」 〔五四〕鍾本「兵」作「民」，不可據。 〔五五〕易序卦傳：「蒙者，蒙也，物之稚也。」 〔五六〕史記高紀索隱引韋昭曰：「函谷、武關也。」又引三輔舊事曰：「西以散關為限，東以函谷為界，二關之中，謂之關中。」 〔五七〕史記留侯世家：「留侯曰：『夫關中，左殽、函，右隴、蜀，所謂金城千里，天府之國也。』」鹽鐵論險固篇：「秦左殽、函，右隴阺，前蜀、漢，後山、河，四塞以為固，金城千里也。」 〔五八〕鍾本無「帝王」二字。史記高紀索隱、漢書高紀注引應劭曰：「始皇欲以一至萬示不相襲，始者一，故至子稱二世。」 〔五九〕吳本、汪本「知」作「智」。 〔六０〕史記秦始皇本紀：「三十四年，……丞相李斯曰：『……臣請史官非秦記，皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩、書者，棄市；以古非今者族；吏見知不舉者，與同罪，令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。』制曰：『可。』……三十五年，……始皇聞亡，乃大怒曰：『……諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。』於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之以懲後。」又儒林列傳：「及秦之季世，焚詩、書，阬術士。」正義：「顏云：『今新豐縣溫湯之處號愍儒鄉。溫湯西南三里有馬谷，谷之西岸有阬，古相傳以為阬儒處也。衛宏詔定古文尚書序云：秦既焚書，恐天下不從所改更法，而諸生到者拜為郎，前後七百人。乃密種瓜于驪山陵谷中溫處，瓜實成，詔博士諸生說之，人言不同。乃令就視，為伏機；諸生賢儒皆至焉，方相難不決，因發機，從上填之以土，皆壓，終乃無聲也。』」案正義所引師古注，見漢書儒林傳。師古所引衛宏說，又見御覽九七八引古文奇字。太平寰宇記二七雍州昭應縣：「坑儒谷，在縣東南五里。始皇以驪山溫處令人冬月種瓜，招天下儒者議之，說各不同，因發機陷之；唐玄宗改為旌儒鄉，立旌儒廟。」蓋自李隆基就坑儒谷改鄉立廟，為之鳴冤叫屈，於是賈至有旌儒廟碑（文苑英華二四七、唐文粹二二、全唐文三六八），歐陽棐有旌儒廟碑陰（集古錄目），章碣有焚書坑詩（唐摭言十），許渾有旌儒廟詩（丁卯集上），夏竦有焚書坑銘（文恭集二五），王安石有愍儒坑詩（臨川文集三二），朱熹有記旌儒廟碑陰語（晦庵先生朱文公文集七一），吳萊有秦坑銘（淵穎吳先生集七），皆詆譏始皇之焚書坑儒。一犬吠影，百犬吠聲，始皇此一果斷行為，遂為千古積毀。案後漢書申屠蟠傳載：「蟠獨議曰：『昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁篲先驅，卒有坑儒焚書之禍。』」揭櫫此舉，實源於處士之橫議，頗得始皇所洞察「諸生為訞言以亂黔首」之深旨。 〔六一〕史記秦始皇本紀：「二十六年，……秦初并天下，……更名民曰黔首。」集解：「應劭曰：『黔，亦黎黑也。』」 〔六二〕朱國禎湧幢小品二國號云：「國號加大字，始於胡元，我朝因之，蓋返左衽之舊，自合如此，且以別於小明王也。其言大漢、大唐、大宋者，乃臣子及外夷尊稱之詞。近見新安刻曆祚考一書，於漢、唐、宋及司馬晉，皆加大字，失其初矣。」器案：詩大明：「涼彼武王，肆伐大商。」國語吳語：「越曾足以為大虞乎？」對前朝俱加大字。史記陳涉世家：「陳涉乃立為王，號為張楚。」索隱：「案李奇云：『欲張大楚國，故稱張楚也。』」漢書陳勝傳：「勝乃立為王，號為張楚。」注：「劉德曰：『若云張大楚國也。』」又張耳傳：「今已張大楚王陳。」師古曰：「言張建大楚之國，而王於陳也。」劉奉世曰：「案陳勝立為王，號張楚耳。云張大楚者，斥其號也。」據此，則陳涉建國之號，自稱若此，廣雅釋詁：「張，大也。」則當時稱為張楚或大楚，其實一也。故淮南子兵略篇即謂「戍卒陳勝，興於大澤，……稱為大楚」也。漢書溝洫志：「大漢方制萬里。」又司馬遷傳：「接其後事，訖於大漢。」又楊雄傳上：「以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功。」又解嘲：「今大漢左東海，右渠搜。」則自秦、漢之際以還，國號加大，已約定俗成矣。 〔六三〕漢書景紀注引應劭曰：「始取天下者為祖，高祖是也。」 〔六四〕拾補云：「『祚』當作『阼』，下並同。」 〔六五〕漢書五行志注引應劭曰：「艾，治也。」乂、艾通。 〔六六〕漢書宣紀：「尊孝武廟為世宗廟。」 〔六七〕「辟」字原無，拾補云：「疑脫一『辟』字。」今據補。 〔六八〕漢書敘傳下：「冠德於百王。」師古曰：「德為百王之上也。」
風俗通義正失第二
〔一〕 孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。〔八〕」易稱：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。 〔一〕 蘇頌曰：「正失第二，子抄云：『第六。』」 〔二〕 論語衛靈公章：「子曰：『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。』」潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真偽章又引作「眾善者，必察焉；眾惡者，必察焉」，引「好」作「善」，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：「或阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。」豈所見本亦先好後惡耶？ 〔三〕 史通疑古、惑經二篇並引孟子曰：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」本篇下文孝文帝條引此二句，「美」作「善」。顏氏家訓書證篇：「孟子曰：『圖景失形。』」偽孟子外書性善辨：「孟子曰：『性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。』」又孝經篇：「傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。」列子楊朱篇：「天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。」論衡變虛篇：「世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。」尸子處道篇：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。」（長短經勢運篇引慎子同。） 〔四〕 詳佚文。 〔五〕 史記張儀列傳：「眾口鑠金，積毀消骨。」鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。 〔六〕 詳後文。 〔七〕 呂氏春秋察傳篇：「子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰『晉師三豕涉河』。子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。』至於晉而問之，則曰『晉師己亥涉河』也。」又見家語七十二弟子解。案說文己古文作
，與三相似，亥古文作
，云：「古文亥為豕，與豕同。」又案：古書篇章，有先挈舉其事於前，而後申述之者，此於韓非子一書中，尤為習見不尠。今風俗通義此篇，於篇序中列舉「夔一足」及「三豕渡河」事，前者篇內有文，後者無之，豈今本佚其文耶？ 〔八〕 見子路篇。 〔九〕 易緯通卦驗：「故正其本而萬物理、失之豪釐，差以千里。」易緯坤靈圖：「正其本，萬物理，差之豪釐，謬以千里，故君子必謹其始。」文選竟陵王行狀注引易緯乾鑿度：「正其本而萬物理，失之豪釐，差之千里。」後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：「差以毫釐，失之千里。」則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：「易曰：『君子慎始，差若豪釐，謬之千里。』」（小戴記經解篇同）賈子新書胎教篇：「易曰：『正其本，萬物理，失之豪釐，差之千里。』故君子慎始。」（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：「故易曰：『失之豪釐，差以千里。』」（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：「易曰：『正其本，萬事理，失之豪釐，差之千里。』」（杜欽傳引易曰：「正其本，萬物理。」後漢書范升傳亦引易此文。）說苑建本篇：「易曰：『建其本而萬物理，失之豪釐，差以千里。』故君子貴建本而立始。」皆直稱易曰，與應氏同。考緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之。小戴記經解孔疏以為易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解云：「今易無此語，緯有之。」漢書司馬遷傳注，師古曰：「今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。」蓋古人引經說，皆直稱本經，此所引乃古易傳文也。章太炎菿漢昌言四疑此為商瞿易傳文，蓋是也。列女傳貞順召南申女傳：「傳曰：『正其本則萬物理，失之豪釐，差之千里。』」所稱之傳，是易傳也。抑嘗進而論之，如史記封禪書引詩云：「紂在位，文王受命，政不及泰山。」又河渠書引夏書曰：「禹抑洪水，十三年過家不入門，陸行乘車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋，以別九州；隨山浚川，任土作貢，通九道，陂九澤，度九山。」說文欙下亦引虞書曰：「予乘四載：水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘〈木纍〉。」又逑下引虞書：「怨匹曰逑。」旻下引虞書：「仁閔覆下（從段注本），則稱旻天。」相下引易曰：「地可觀者，莫可觀於木。」凡此，皆于易、詩、書無文，亦當作如是觀耳。後儒不知古人引經說，有直稱本經之例，而輒疑其應如何如何，真癡人說夢也。於此有一適例，宋書禮志：「明帝即位，有改正朔之義。侍中高堂隆議曰：書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。』」御覽八一引尚書中候攷河命：「曰若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。」文選永明十一年策秀才文注引尚書中候：「建皇授政改朔。」則高堂隆正以尚書緯為書經也。夫漢、晉人何以謂經緯為經說也？此自有故。禮記檀弓下正義：「易說者，鄭引云易緯也。凡鄭云說者，皆緯候也。時禁緯候，故轉緯為說也。故鄭志：『張逸問：禮注曰書說，書說何書也？答曰：尚書緯也。當為注時，時在文網中，嫌引祕書，故諸所牽圖讖，皆謂之說云。』」明夫此，益知強詞奪理之徒之為好事也。 樂正后夔一足 俗說：夔一足而用精專，故能調暢於音樂〔一〕。 〔一〕 漢書東方朔傳：「子夏為太常。」注引應劭曰：「『子夏』當為『夔』，夔知樂，故可以為太常。」 謹按：呂氏春秋〔一〕：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者，舜以夔為樂正〔二〕，始治六律，和均五聲〔三〕，以通八風，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又薦能為音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。』〔一一〕」 〔一〕 察傳篇文。 〔二〕 呂氏春秋高誘注曰：「樂官之正也。」器案：書堯典：「帝曰：『夔，命汝典樂。』」尚書大傳：「樂正定樂名。」儀禮通解續二六引鄭康成注曰：「樂正，樂官之長，周禮曰大司樂。」左傳昭公二十八年：「樂正后夔取之。」杜注：「夔，舜典樂之君長。」荀子成相篇：「夔為樂正鳥獸服。」韓非子外儲說左下：「使（夔）為樂正。」說苑君道篇：「夔為樂正。」皆言夔為樂正，而史記五帝本紀云：「以夔為典樂」，蓋誤讀尚書歟！ 〔三〕 今本呂氏春秋無「均」字，文選長笛賦注、天中記六引有，與此合，當據補正。 〔四〕 高誘注曰：「六律，六氣之律，陽為律，陰為呂，合十二也。五聲，五行之聲，宮、商、角、徵、羽也。八風，八卦之風也。通和陰陽，故天下大服也。」 〔五〕 史記太史公自序：「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其後也。」索隱：「案重司天，而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云『在周，程伯休甫其後』，非也。」案楚世家亦云：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。」晉書宣紀亦謂「其先出自高陽之子重黎，為夏官祝融。」俱以重黎為一人，此蓋本之呂氏春秋，察傳篇云：「昔者，舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。」高誘無注。楚世家索隱：「劉氏云：『少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎，故楚及司馬氏皆重黎之後，非關少昊之重。』」 〔六〕 高誘注曰：「和，調也。」案禮記仲尼燕居篇有夔達於樂之說。 〔七〕 原脫「以」字，拾補據呂氏補，今從之。 〔八〕 「者」字原無，拾補據呂氏補，今從之。 〔九〕 「而」字原無，拾補據呂氏補，今從之。 〔一０〕後漢書曹褒傳：「昔堯作大章，一夔足矣。」 〔一一〕拾補曰：「『行』，呂氏、韓非子皆作『也』。」器案：此事又見韓非子外儲說左下、論衡書虛篇、孔叢子論書篇。考山海經大荒東經：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀似牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔。」莊子秋水篇：「夔語蚿：『吾以一足趻踔而行，子無知矣；今子使萬足，獨奈何。』」又御覽八九九、困學紀聞十、席上腐談上引莊子：「聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：『我有四足，動而不善；子一足而超踊，何以然？』夔曰：『以吾一足王於子矣。』」國語魯語下韋昭注：「或云夔一足。」說文：「夔，神魖也，如龍一足。從夂，象有角手人面之形。」此其所以附會樂正后夔而為一足之神魖也。 丁氏家穿井得一人俗說：丁氏家穿井，得一人於井中也。 謹按：呂氏春秋〔一〕：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使〔四〕，非得一人於井中也。』」〔五〕 〔一〕 察傳篇文。 〔二〕 今本呂氏作「及其家穿井」，御覽一八九引作「及自穿井」，與應氏所見本合。 〔三〕 「人」原作「之」，拾補校作「人」，案呂氏春秋作「告人」，今從之。 〔四〕 黃氏日鈔曰：「免一人外汲，如得一人之使。」器案漢書食貨志言「一月得四十五日」，彼言得日，此言得人，用法相同。 〔五〕 器案：此事又見論衡書虛篇。淮南子覽冥篇：「寄汲不若鑿井。」徐岳術數記遺：「此乃傳之失實，猶公獲夔一足，丁氏穿井而獲一人也。」類聚九引范雲悲故井詩：「已獲丁氏利，方見管公緤。」俱本此為說。 封泰山禪梁父〔一〕 俗說：岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕讀曰八十，其後果用耆長〔五〕。武帝出璽印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉車子侯〔八〕即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之〔九〕。封禪書說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍〔一０〕髯下迎黃帝〔一一〕；黃帝上騎，群臣後宮從〔一二〕者七十餘人〔一三〕，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黃帝，不能復〔一五〕，乃抱其弓而號，故世因曰烏號弓〔一六〕。孝武皇帝時，齊人公孫卿〔一七〕言：『漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。』〔一八〕」 〔一〕 史記封禪書正義：「此泰山上，築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報地之功，故曰禪--言禪者，神之也。」 〔二〕 漢書武紀注：「應劭曰：『禮諡法：威強叡德曰武。』」 〔三〕 世說新語言語篇：「晉武帝始登阼，探策得一；王者世數，繫此多少。帝既不悅，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷進曰：『臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。』帝說，群臣歎服。」（又見晉書裴楷傳）晉書載記慕容俊傳：「初，石虎使人探策於華山，得玉版，文云：『歲在申酉，不絕如線，歲在壬子，真人乃見。』」（又見十六國春秋二七）此俱探策之事也。 〔四〕 「到」字原脫，今據拾補訂補。拾補曰：「脫，初學記有，意林作『倒』。」案初學記見卷十三。 〔五〕 白帖二、一一、御覽三九、緯略六、岱史遺蹟紀、廣博物志五、天中記八引俱作「因倒讀曰八十，其後果壽八十」，又御覽五三六引「耆」作「考」，「讀」上亦有「倒」字。器案：「讀」上有「倒」字是，觀下文亦作「倒讀」可知。唯作「壽八十」，與臣瓚「壽七十一」之說不合，未可從。王世貞宛委餘編四曰：「風俗通云：『漢武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒讀之為八十，後壽至八十。』非也，帝壽自七十耳。攷帝以元封元年封泰山，五年增封，以至後二年，恰十八年，神蓋喻之矣。」 〔六〕 御覽六八二引應劭漢官儀：「孔子稱：『封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。』傳曰：『封者，以金泥銀繩，印之以璽。』璽，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：『固封璽。』春秋傳：『襄公在楚，季武子從公冶問璽書，追而與之』是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃使避。」 〔七〕 拾補曰：「史記封禪書索隱引『裁』作『財』。」 〔八〕 續漢書百官志二：「奉車都尉，比二千石。」本注曰：「無員，掌御乘輿車。」史記封禪書正義：「霍嬗子侯，去病子也。」漢書郊祀志上注引服虔說同。案霍光傳：「去病子嬗，字子侯。」漢又有宋子侯，即作董嬌嬈詩者，然則子侯之字，在漢亦常見者，猶子公、子卿之比也。洞仙傳有車子侯傳，即誤讀史、漢此文而杜撰者，道書之不可信類如此。 〔九〕 拾補云：「似當作『故殺之』。」器案：封禪書索隱：「新論曰：『武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。』風俗通亦云然。顧胤按武帝集，帝與子侯家語云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此說是也。」 〔一０〕拾補校「鬍」作「胡」，云：「『鬍』俗。」 〔一一〕漢書禮樂志注：「應劭曰：『訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。』」史記歷書：「黃帝合而不死。」集解：「應劭曰：『言黃帝造歷得仙。』孟康曰：『黃帝作歷，歷終始無窮已，故曰不死。』」此亦應劭言黃帝得仙之事，孟康解說，深得理中。 〔一二〕史記封禪書、漢書郊祀志上、論衡道虛篇「從」下有「上」字，當據補。 〔一三〕三輔黃圖：「鼎湖宮在藍田。昔黃帝採首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下迎，帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十二人。漢武帝於此建宮。」水經河水注四：「魏土地記曰：『弘農湖縣有軒轅黃帝登仙處。黃帝採首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎，黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翊，首山在蒲阪，與湖縣相連。』晉書地道記、太康記並言：『胡縣也，漢武帝作湖，俗云黃帝自此乘龍上天也。』」雲笈七籤軒轅本紀亦言從上者七十二人。 〔一四〕史、漢及論衡俱無此「小臣」二字。 〔一五〕史、漢、論衡「不能復」作「既上天」。漢書王莽傳：「天鳳六年下書，引紫圖曰：『太一、黃帝皆僊上天。』」 〔一六〕以上又見史記封禪書、漢書郊祀志上及論衡道虛篇。 〔一七〕公孫卿仕太中大夫，見漢書律歷志。 〔一八〕史記封禪書：「齊人公孫卿曰：『今年得寶鼎。』其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：『黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲，復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝僊登于天。』卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：『寶鼎事已決矣，尚何以為？』卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿，對曰：『受此書申公，申公已死。』上曰：『申公何人也？』卿曰：『申公齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎。書曰：漢興，復當黃帝之時，曰：漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出，而與神通封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。』」又見漢書郊祀志上。 謹按：尚書、禮：天子巡守〔一〕，歲二月，至于岱宗〔二〕。孔子稱：「封泰山，禪梁父，可得而數者〔三〕七十有二。」蓋王者受命易姓，改制應天，天〔四〕下太平，功成封禪，以告平也〔五〕。所以必於岱宗者，宗者〔六〕，長也〔七〕，萬物之宗〔八〕，陰陽交代〔九〕，雲〔一０〕觸石而出〔一一〕，膚寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，剋〔一五〕之曰：「事天以禮，立身以義，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之內，莫不為〔一九〕郡縣〔二０〕，四夷〔二一〕八蠻，咸來貢職〔二二〕，與天無極〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天祿永得。〔二五〕」祭上玄尊而俎生魚〔二六〕。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，〔二七〕著己績也〔二八〕。或曰：金泥銀繩，印之以璽〔二九〕。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也〔三０〕。禪謂壇墠，當有所與也〔三一〕。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也〔三二〕。五帝禪於亭亭〔三三〕，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人〔三四〕。三王禪於梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信與也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕書〔三九〕，江、淮間一茅三脊為神藉〔四０〕，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之屬〔四二〕。其贊〔四三〕享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕」其夜有光如流星，晝有白雲起封中〔四五〕。於是作明堂汶上〔四六〕，令諸侯各治邸〔四七〕，車駕前後五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改為元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何緣反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時〔五三〕倒讀，焉能誕招期乎〔五四〕？奉車子侯，驂乘弄臣〔五五〕，不預封事，何因操印沒石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕無已〔五八〕。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，于今尚存〔五九〕，虛妄若此，非一事也。予以空偽〔六０〕，承乏〔六一〕東嶽，忝素〔六二〕六載〔六三〕，數聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨問長老賢通〔六六〕上泰山者云，謂璽處剋石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為「傳聞不如親見」〔六七〕，親見之人〔六八〕，斯為審矣。傳曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕」其隕落崩薨之日，不能咸至百年。詩云：「三后在天。〔七０〕」論語曰：「古皆沒。〔七一〕」太史記：「黃帝葬於橋山。〔七二〕」騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林〔七三〕，枝條暢茂，烏登其上，下垂〔七四〕著地，烏適飛去，從後〔七五〕撥殺；取以為弓，因名〔七六〕烏號耳〔七七〕。 〔一〕 郎本、程本、鍾本「守」作「狩」。 〔二〕 引書見堯典，釋文云：「『守』或作『狩』。」禮記祭義有「天子巡守」文。器案：連舉二書名或二作者名於前，繼引其文，即不復分別言之，此為漢人著書通例，說詳皇霸篇六國條。 〔三〕 胡本、郎本、鍾本無「者」字。御覽六八二引應劭漢官儀：「孔子稱：『封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。』」續漢書祭祀志補注、困學紀聞十引莊子：「易姓而王，封於泰山、禪梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。」史記封禪書正義、通典禮十四引韓詩外傳：「孔子升泰山觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。」史記孝武本紀正義、御覽五三六引河圖真紀鉤：「王者封太山，禪梁父，易姓奉度，繼興崇功者，七十二君。」白虎通封禪篇：「孔子曰：『升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。』」初學記九、御覽五三六引桓譚新論：「太山之上，有石刻凡千八百餘處，而可識知者，七十有二。」淮南繆稱篇：「泰山之上，有七十壇焉。」高注：「封乎泰山，蓋七十二君也。」則言七十，蓋舉成數。又齊俗篇曰：「古之王封於泰山、禪於梁父，七十餘聖。」司馬相如封禪文：「續昭夏，崇號謚，略可道者，七十有二君。」說文解字敘：「封於泰山者，七十有二代。」論衡書虛篇：「太山之上，封可見者，七十有二。」又道虛篇：「泰山之上者七十有二君。」史記封禪書：「管仲曰：『古者，封泰山，禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。』」漢書郊祀志同，（又見管子封禪篇）是古自有封泰山者七十二君之說，梁玉繩史記志疑以為七十二代之說不可據，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。 〔四〕 「天」字原脫，今補。白虎通封禪篇：「王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。」此文本之，正有「天」字。 〔五〕 史記封禪書正義、書鈔九一、御覽五三六引五經通義：「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」論衡道虛篇：「泰山之上七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平，太平則天下和安，乃升太山而封焉。」 〔六〕 「者」字原脫，據拾補校補。 〔七〕 「也」字原脫，據拾補校補。 〔八〕 「宗」，拾補校作「長」，劉師培曰：「書鈔九十一作『為物之始』。」案：御覽五三六引作「始」。 〔九〕 何本「代」誤「伐」。 〔一０〕「雲」字原脫，拾補據山澤篇補，今從之。 〔一一〕文選蜀都賦注引春秋元命包：「山有含精藏雲，故觸石而出也。」 〔一二〕「遍雨」，何本、胡本、鍾本誤作「而遍」。詩衛風河廣：「誰謂宋遠，曾不崇朝。」鄭箋：「崇，終也；行不終朝，亦喻近。」 〔一三〕白虎通封禪篇：「所以必於泰山何？萬物之始，交代之處也。」白帖五、初學記五、御覽三九引五經通義：「泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處，宗，長也，言為群嶽之長。」書鈔九０、御覽五三六引五經通義：「所以止封岱、太山者，五嶽之長，群神之主，故獨封於泰山，告太平於天，報群神之功。禪梁父者，太山之支屬，能配泰山之德也。」案「觸石」以下，又見山澤篇。 〔一四〕「赤」，郎本、程本、意林、史記封禪書正義、續漢書祭祀志上補注、御覽五三六引作「尺」，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉釣賦：「以出三赤之魚，於數仞之水中。」王褒僮約：「三丈一樹，八赤為行。」漢西嶽石闕銘：「高二丈二赤。」北齊平等寺碑：「銅像一軀，高二丈八赤。」水經泿水注：「廣州記稱：『吳平，滕脩為刺史，脩鄉人語脩，蝦鬚長一赤，脩責以為虛，其人乃至東海，取蝦鬚長四赤，速送示脩，脩始服謝。』」赤俱尺借字。又續漢志補注引「一丈」作「二丈」。 〔一五〕意林、續漢志補注「剋」作「刻」。拾補云：「『刻』同，此書多作『剋』。」器案：續漢書祭祀志上：「元封元年三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。」補注即引風俗通此文為說。 〔一六〕何本「父」作「親」，臆改。 〔一七〕「民」，通典五四禮十四引作「人」，避唐諱改；程本、鍾本、意林作「名」。 〔一八〕「守」，拾補云：「續漢書作『海』，意林作『方』。」 〔一九〕通典無「為」字。 〔二０〕拾補云：「續志同，意林作『莫不帥服』，與韻協，是也。」 〔二一〕通典「夷」作「屬」。 〔二二〕御覽五三六作「咸貢其職」。 〔二三〕「天」下原有「下」字，拾補云：「衍。」器案：盧說是也，漢書武紀注、續漢志注正無「下」字，今據刪正。通典無此句。 〔二四〕通典「民」作「庶」，避唐諱改。 〔二五〕禮記樂記：「大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。」荀子禮論：「大饗尚玄尊，俎生魚。」呂氏適音：「大饗之禮，上玄尊而俎生魚。」淮南詮言篇：「樽之尚玄酒，俎之先生魚。」應氏此文本之。 〔二七〕通典「紀」作「改」，注云：「文出晉太康郡國志。」此杜佑自言所本，不知應氏早已言之，舍風俗通而用晉太康郡國志，亦眛於探原矣。 〔二八〕意林「己」作「功」。白虎通封禪篇：「必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，著己之功跡，以自效也。」 〔二九〕「印之以璽」，原作「印之璽」，拾補依白虎通改作「封之以印璽」。器按：御覽六八二引應劭漢官儀：「傳曰：『封者，以金泥銀繩，印之以璽。璽，施也，信也，古者尊卑共之。』月令曰：『固封璽。』春秋傳：『襄公在楚，武子使季冶問璽書而與之。』是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃始避。」白虎通封禪篇：「或曰：『封者，金泥銀繩，封之以印璽。』」書鈔九一、御覽五三六引五經通義：「或曰：封以黃金為泥，以銀為繩。經無明文，以義說之。」 〔三０〕白虎通封禪篇：「天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之命，功成事就，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。」器謹案：漢書武紀：「元封元年，夏四月癸卯，上還登封泰山。」應劭注曰：「封者，壇廣十二丈，高二丈，階三等，封於其上，示增高也。刻石，紀績也。立石三丈一尺，其辭曰：『事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。』尚玄酒而俎生魚。下禪梁父，祀地主，示增廣也。此古制也。武帝封廣丈二尺，高九尺，其下則有縢書祕語，在郊祀志。」（顧秋碧以此為佚文，失之目曉。）應氏所引刻石文，於風俗通義，未著何代，於漢書集解，僅言古制，語焉不詳，渻減實多，後儒臆逞，轉滋目眯。劉昭於續漢書祭祀志上：「武帝元封元年封禪，立石泰山顛。」注引風俗通曰：「石高二丈一尺，刻之曰：『事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。』」以為漢武帝，而岱帖錄承其說，（泰山石刻記引岱帖錄：「武帝紀功德文：『事方（當作「天」）以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡囗縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天亡極，人民蕃息，天祿永得。』」通典十四引始皇立石頌德文：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。」原注出晉太康郡國志。則以為秦始皇，而通志承其說。通志禮略：「始皇立石頌德文曰：『事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之內，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，民庶蕃息，天祿永得。』」原注：「文出晉太康郡國志。」此則漁仲全襲君卿。史記秦始皇本紀正義引晉太康地記云：「為壇於太山以祭天，示增高也；為墠於梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長十二丈，壇高三尺，階三等，而樹石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石云。」此文與風俗通相應，蓋以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡國志者，習聞泰山始皇刻石之說，故扳引此文，而以為秦之刻石云爾。尋岱史狩典紀載李斯篆刻石文：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四海之內，莫不郡縣，四夷八（原誤「人」）蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。」下即順接始皇刻石文「今（疑衍）皇帝臨位，作制明法，臣下修飭」，至「化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒」，十二韻，係據宋劉跂拓本，（「跂」原誤「跋」，徐度卻掃編亦作「跋」，它書皆作「劉跂字斯立」，今校改。）則以此為李斯篆刻石文，而與始皇刻石文混為一談，其故何也？考始皇本紀：「二世東行郡縣，李斯從，到碣石，並海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：『金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後世為之者，不稱成功盛德。』丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：『臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。』制曰：『可。』」又漢書郊祀志：「二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石，書旁以章始皇之功德。」師古曰：「今此諸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文並具存焉。」金薤琳瑯跋秦嶧山刻石云：「此碑自『皇帝曰』以下，乃二世詔文，在始皇刻石之旁，予見泰山碑如此。」今案：由始皇本紀，則二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐後世不知為始皇，故以詔書明白之，如秦權文之比，蓋二世詔文，凡始皇所刻金石，一時俱刻之，惟泰山則並刻二世封禪文于始皇立石之上耳。其以為始皇者，固不審此與始皇刻石文體既殊，（始皇刻石文三句一韻，與此不同。）屬辭又異也；其以為武帝者，亦不知武帝封禪，徒上石立之泰山顛，無文字，即今所傳沒字碑。（日知錄三一泰山立石條。宋于庭謂：「無字碑即二世所刻，久而無字，非當時即無字也。」見所作秦泰山刻石殘字考，此從顧說。）劉跂泰山秦篆譜序云：「四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，（明李裕登泰山記亦云：「總二十二行，行各十二字。」文見岱史登覽志，或作「十三字」，誤。）字從西面起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有『制曰可』三字，復轉在西南稜上。」又云：「其十二行是始皇辭，其十行是二世辭。」（見宋文鑑九二、岱史遺蹟紀，又詳徐度卻掃編下、趙彥衛雲麓漫鈔三）言之至為明晰。今考始皇本紀箸錄所刻石文，其「二十有六年」，應從容齋隨筆五載所見泰山祠石本作「卄有六年」、「親巡遠方黎民」，應依劉譜作「親〈車巛〉遠黎」，凡十二韻，韻三句，句四字，總百四十四字，適為十二行。又二世詔書自「皇帝曰」至「制曰可」，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，「莫不為郡縣」句，依劉譜刪「為」字，「與天下無極」句，依漢書武紀注刪「下」字，則句法一致，總四十二字，與二世詔書合計，得百二十字，以每行十二字計，適得十行，與斯立言「其十行是二世之辭」合，則此為二世刻石文可知。斯立序又言：「乃為此譜，大凡篆字二百二十有二，其可讀者百四十六（又見金石錄劉斯立序），今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以史記文足之，注其下。」此當為始皇刻石及二世詔書於史記有徵者言，以此二文總數適得二百二十有二，以總二十二行，行十二字計，得二百六十有四，於此去二百二十有二，則得四十二，適為二世刻石字數，以此益知此四十二字為二世刻石無疑矣。以二世刻石係刻於始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被後人誤認為始皇之辭也。又據斯立言：「字從西面起，以北東南為次」，又言「所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為搨，故士大夫多得見之」，而「制曰可」復在西南稜上。則二世詔書在南面占六行，始皇刻石文從西面起而北東，共占十二行，而東南兩面尚餘四行，即為二世刻石文地位，其序列當復如此。疑斯立僅據史記收始皇刻石文及二世詔書入譜，以其譜取在是正文字，而斯立未及檢應氏書比校，故羡文賸字，概未鉤稽；而撰岱史者，以此傳自斯立，又以二世盡刻始皇刻石故，遂以此文冠於始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦誤矣。 〔三一〕大戴禮記保傅篇注：「禪謂除地於梁甫之陰，為墠以祭地也。變墠為禪，神之也。」 〔三二〕白虎通封禪篇：「三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之，繹繹者，無窮之義也。」御覽五三六引禮記逸禮：「三皇禪云云，盛意也。」史、漢俱作云云，廣雅釋詁云：「云云，遠也。」是云云有遠盛二義，亦即白虎通無窮之謂也。則此之繹繹，或即云云也。 〔三三〕文選王融曲水詩敘注引逸禮：「三皇禪云云，五帝禪亭亭。」書鈔九一引禮統：「五帝禪亭亭。」史記封禪書：「黃帝封泰山，禪亭亭。」索隱：「應劭曰：『在鉅平北十餘里。』」漢書地理志上：「泰山郡鉅平有亭亭山祠。」續漢書郡國志三：「泰山郡鉅平，侯國，有亭禪山。」注：「即古所謂禪亭亭者也。」 〔三四〕白虎通封禪篇：「五帝禪於亭亭之山。亭亭者，制度審諟，道德著明也。」御覽五三六引禮記逸禮：「五帝禪云云，特立於身也。」 〔三五〕廣博物志九引此句至此斷句，不誤，今據正讀。 〔三六〕此句原作「者信父者子」，拾補補「梁」字，並以「信父者子」為疑，今據白虎通封禪篇校補。 〔三七〕白虎通封禪篇：「三王禪於梁甫之山。梁者，信也；甫者，輔也；信輔天地之道而行之也。」（據陳立疏證本）御覽五三六引禮記逸禮：「三王禪梁甫，義連延不絕，父死子繼也。」 〔三八〕漢書惠紀注：「師古曰：『孝子善述父之志，故漢家之諡，自惠帝以下皆稱孝也。』」 〔三九〕拾補曰：「下『書』字衍，否則上『書』字句，下『祕書』當作『書祕』，別為句。」器案：續漢書祭祀志上補注引此作「封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也」，正是上「書」字斷句。尋史記封禪書：「封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。」（漢書郊祀志同）正義引伍緝之從征記：「漢武封壇，廣丈三尺，高丈，下有玉綠書，以金銀為縷，封以璽。」（據會注考證本）後漢書張純傳：「中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。」注：「武帝元封元年封禪儀：『令侍中皮弁，搢紳射牛行事。封廣丈二，高九尺，有玉牒書，書祕，其事皆禁。』」諸書皆作「書祕」。王先謙曰：『恐所施非是，故祕其事。』舊唐書禮儀志：『玄宗問玉牒之文，前代帝王，何故祕之？賀知章對曰：玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。』」器案：宋會要輯稿二十一冊禮二二之四：「宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上漢武帝封禪圖，繢金玉匱石〈石感〉距之狀，各有注釋。帝覽之，以所載與舊典小異，詔詳定所參校施行。」 〔四０〕史記封禪書正義：「括地志云：『辰州盧溪縣西南三百五十里，有苞茅山。』武陵記云：『山際出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。』是也。」（據會注考證本）案劉原父公是集有三脊茅記，易大過：「初六，藉用白茅。」 〔四一〕漢志作「頗以加祠」，史記補武紀同，封禪書作「頗以加禮」。 〔四二〕史、漢有「不用皆至泰山然後去」九字，此文以「縱」字直貫諸禽獸，故渻減下文也。張純傳注引封禪儀云：「禪肅然，天子親拜，衣上黃。江、淮間一茅三脊為神藉，五色土雜封，縱遠方奇禽之屬也。」又略見通典五四禮十四。 〔四三〕「贊」字原無，拾補據封禪書補，今從之。 〔四四〕「壹」原誤作「靈」，今從拾補校改。案史、漢俱作「一」，王先謙曰：「案冊府元龜三十六：『開元十三年封禪禮畢，中書令張說進稱賜皇帝太一神策，周而復始。』宋史志：『真宗封禪，攝中書令王旦跪稱曰：天賜皇帝太一神策，周而復始。』皆依倣漢世為之，是泰元即泰一也。」 〔四五〕史記封禪書作「其夜若有光，有白雲起封中」，漢志同。類聚三九引漢官儀：「元封封禪，晝有白氣，夜有光下，天下闕石門。」 〔四六〕史記封禪書集解：「徐廣曰：『在元封二年秋。』」 〔四七〕史記封禪書：「又下詔曰：『古者，天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸泰山下。』」漢志同。此元封元年事，應氏引贊饗曰「天增授云云」，乃太初元年事，「其夜有光云云」，又是元封事，此文前後次序陵雜實甚，當依史、漢乙正之。 〔四八〕前後五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。 〔四九〕漢書武紀注引應劭曰：「得寶鼎故因是改元。」 〔五０〕漢書武紀注引應劭曰：「始封泰山，故改元。」 〔五一〕道藏本意林「四」誤「三」。 〔五二〕意林作「因何更得十八也」。 〔五三〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：「欲權時救急。」又見後漢書朱浮傳。 〔五四〕意林「就若」以下五句作「若言倒讀，神無福也」。 〔五五〕「弄臣」原作「上下臣」，拾補曰：「『上』疑衍。」札迻曰：「案盧校非也。『驂乘上下臣』，當作『驂乘弄臣』，此言奉車子侯年少，以恩澤侍左右如弄臣也。（弄臣見漢書申屠嘉傳及佞幸傳贊）弄俗書或作〈扌{上下}〉，（見後魏孝文帝弔比干文、營州刺史高貞碑）蓋舊本偶作俗體，展轉傳寫，又誤分為二，遂不可通。」（北堂書鈔設官部引大戴禮記：「縱弄雜采。」今本保傅篇作「縱上下雜采」，與此可互證。）器案：孫校是也，今據改正。世說新語規箴篇：「王緒、王國寶相為唇齒，並上下權要。」宋本以下諸本俱如此作，唐寫本作「並弄權要」，此尤為「弄」誤為「上下」二字之的證。龍龕手鑑二手部去聲：「〈扌{上下}〉、〈扌异〉、挵，三，俗，盧貢反。」則弄之俗字且有作「〈扌{上下}〉」者也。漢書毋將隆傳：「奏請收還武庫兵器云：『今賢等便僻弄臣，私恩微妾。』又云：『民力分於弄臣，武兵設於微妾。』」蔡邕集薦太尉董卓可相國並自乞閒淫章：「威移群下，福在弄臣。」隋書劉行本傳：「行本不從，正色而進曰：『至尊置臣於庶子之位者，欲令輔導殿下以正道，非為殿下作弄臣也。』」武帝時又有弄兒，金日磾二子曾為之，見漢書金日磾傳，蓋即弄臣之比，梁簡文帝樂府長安有狹邪行：「小息始得意，黃頭作弄臣。」是其證。 〔五六〕「正」原作「止」，今據孫詒讓說校改。札迻曰：「『止』當作『正』，言子侯自以暴病死，非武帝所殺也。」案封禪書：「奉車子侯，暴病一日死。」漢志同。梁書許懋傳：「子侯暴卒，厥足用傷。」 〔五七〕拾補曰：「『惕』，程本『愓』，當與『傷』通。」 〔五八〕拾補云：「此明非帝殺之，上下亦必有脫文。」器案：封禪書：「奉車子侯暴病一日死。」（漢志同。漢書霍去病傳：「去病子嬗，嬗字子侯，上愛之，為奉車都尉，從封泰山而薨。」）索隱：「新論云：『武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，則殺之。』風俗通亦云然。顧胤案武帝集，帝與子侯家語云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此說是也。」御覽五九二引漢武帝集：「奉車子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自為歌詩。」文心雕龍哀弔篇：「漢武封禪，而霍嬗（從唐寫本）暴亡，帝傷而作詩，此亦哀辭也。」此正足以證成應說。 〔五九〕御覽七五四引「對」作「共」，「沒」作「投」，「存」作「在」。 〔六０〕漢書董仲舒傳：「百官皆飾空言虛辭，而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。」應劭所謂「空偽」，可與此互參。 〔六一〕左傳成公二年：「攝官承乏。」注：「猶代匱也。」 〔六二〕類聚四八引江淹讓尚書僕射表：「屢淹星鳥，每知忝素。」文選曹子建求自試表注引韓詩：「何謂素餐？素者，質也，人但有質樸，而無治民之材，名曰素餐。」 〔六三〕器案：范書劭傳，以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前後適為六載。 〔六四〕「聘」，胡本作「經」，意林亦作「經」。 〔六五〕拾補據意林改「祠」作「祀」。 〔六六〕意林「通」下有「更」字。 〔六七〕公羊隱公元年：「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」注：「所見者，謂昭、定、哀；己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有淺深。」春秋繁露楚莊王篇：「於所見，微其辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒弗忍言日，痛其禍也；子般弒而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應之，吾觀其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，又知其陰陰而陽陽，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。」史通雜說上：「語曰：『傳聞不如所見。』」 〔六八〕原無「親」字，拾補云：「當作『親見之人』。」今據改正。 〔六九〕戰國策秦策三：「五帝之聖焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。」又見史記范睢傳。 〔七０〕大雅下武文。 〔七一〕拾補引錢大昕說，改「曰」作「自」。器案：今論語顏淵篇作「自古皆有死」，古人引書，往往刪改原文，牽就己說，如高誘注呂氏春秋審己篇引論語此章下文「民無信不立」，作「非信非立」是也，當存其舊，不必改作。 〔七二〕史記五帝本紀：「黃帝崩，葬橋山。」漢書武紀注引應劭曰：「橋山在上郡陽周縣，有黃帝冢。」水經河水注三：「陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黃帝冢故也。帝崩，惟弓劍存焉，故世稱黃帝仙矣。」器案：太史公書，兩漢尚無史記之名，漢書楊惲傳：「始讀外祖太史公記。」應氏此文作太史記，俱謂太史公書也。兩漢書直作太史公書。 〔七三〕御覽九二０引無「之林」二字，類聚六０引「林」作「枝」。周禮冬官攷工記：「弓人為弓，……凡取榦之道七，柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。」 〔七四〕「下垂」，類聚、御覽俱作「垂下」。 〔七五〕「從後」，原作「後從」，今從類聚、御覽引乙正。 〔七六〕類聚「名」作「為」。 〔七七〕漢書司馬相如傳注引應劭曰：「楚有柘桑，烏棲其上，枝下著地，不得飛，欲墮號呼，故曰烏號。」史記司馬相如傳索隱：「淮南子：「烏號：柘桑其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，摽呼其上；伐取其材為弓，因曰烏號。」古史考、風俗通皆同此說也。」器案：文選七發注、御覽三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：「烏號：柘桑其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復起，巢（借作摷）烏隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。一說：黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上，其臣援弓射龍，欲下黃帝不能也。烏，於也，號，呼也，於是抱弓而號，因名其弓為烏號之弓也。」太平寰宇記一一八引武陵記：「延溪有柘樹千餘頃，枝條茂暢，昔有烏集其上，枝下垂著地，烏去，枝振殺之，群烏號嘯；楚人取其枝為弓，名曰烏號。」 葉令祠 俗說孝明帝時，尚書郎〔一〕河東〔二〕王喬，遷為葉令〔三〕，喬有神術〔四〕，每月朔〔五〕常詣臺朝〔六〕，帝怪其來〔七〕數而無車騎，密令太史〔八〕候望，言其臨至時，常〔九〕有雙鳧從東〔一０〕南飛來；因伏伺，見鳧舉羅〔一一〕，但得一雙舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕識視〔一四〕，四年中所賜尚書官屬履也〔一五〕。每當朝時，葉門〔一六〕鼓不擊自鳴，聞於京師〔一七〕。後天下一玉棺於廳事前〔一八〕，令臣吏試入〔一九〕，終不動搖〔二０〕。喬：「天帝獨欲召我〔二一〕。」沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜〔二二〕葬於城東〔二三〕，土自成墳〔二四〕，縣中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人無知〔二六〕者，百姓為立祠〔二七〕，號葉君祠。牧守〔二八〕班祿，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意〔二九〕，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略無音聲。但云葉〔三一〕太史候望，在上西門上〔三二〕，遂以占星辰，省察氣祥，言此令〔三三〕即僊人王喬者也〔三四〕。 〔一〕 初學記職官部引漢官儀：「尚書郎，初從三署郎選，詣尚書臺試，每一郎缺，則試五人，先試箋奏，初入臺，稱郎中，滿歲，稱侍郎。」御覽二一五引漢官儀：「尚書郎，初上詣臺，稱守尚書郎，滿歲，稱尚書郎中，三年，稱侍郎。」 〔二〕 漢官儀：「凡郡，或以川源，西河、河東是也。」（據孫星衍校集本） 〔三〕 初學記十四、類聚五０又九一、御覽六九七引「葉」誤作「鄴」，搜神記一亦誤作「鄴」，葉，漢縣屬南陽郡。 〔四〕 「神術」，類聚五０無「術」字，孔本書鈔七八作「精神」，俱非。 〔五〕 類聚兩引、御覽九一九引作「朔望」，范書喬傳、蒙求舊注亦作「朔望」。 〔六〕 漢官儀：「初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主發書，故號尚書，尚猶主也，漢因秦置之，故尚書為中臺，謁者為外臺，御史為憲臺，謂之三臺。」（據孫星衍校集本）案臺朝即尚書臺之治所也。類聚九一、御覽九一九引、范書、水經汝水注引搜神記神化篇俱作「常自縣詣臺朝」。 〔七〕 「來」字原無，書鈔、御覽二六六、六六二、六九七、九一九、類聚群書類編故事十、蒙求舊注及范書、水經注引搜神記俱有，今據補。 〔八〕 漢官儀：「太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星歷，凡歲，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應災異，掌記之。」（據孫星衍校集本） 〔九〕 「常」，類聚、御覽九一九、水經注作「輒」，范書亦作「輒」。 〔一０〕「東」字原無，書鈔、類聚、御覽二六六、六九七、九一九有，范書、水經注亦有，今據補正。 〔一一〕「羅」下，類聚、御覽二六六、九一九有「張之」二字，范書、水經注亦有。 〔一二〕類聚、御覽六九七引「雙」作「隻」，范書同，群書類編故事無。徐友蘭曰：「上云『雙鳧』，此不當為『隻』。」 〔一三〕漢書百官公卿表，少府屬官有尚方，注：「尚方，主作禁器物。」續漢書百官志三：「尚方令一人，六百石。」本注曰：「掌上手工作，御刀劍，諸好器物。」 〔一四〕拾補據太平寰宇記引校作「詔使尚方診視」。器案：御覽六九七引「尚」作「上」，「視」作「是」，屬下句讀，非是。又九一九引、水經注引「識」皆作「診」，范書同。今考本書怪神篇世間多有精物妖怪百端條，亦有「集診」語，說文：「診，視也。」漢書佞幸傳：「有司奏請發賢棺，至獄診視。」師古曰：「診，驗也。」楚辭王褒九懷：「乃自診兮在茲。」王逸注：「徐自省視，至此處也。」搜神記十四高辛氏條：「王診視之。」酈道元水經注序：「診其沿路之所纏。」孔平仲珩璜新論一：「診，不止脈也，視物皆可以為診。後漢書王喬傳『使尚方診視舄』是也。」蓋世人習見識視，少見診視，遂臆改耳。又搜神記「尚方」作「尚書」，亦是臆改。 〔一五〕「四」上，書鈔有「乃」字，水經注、范書有「則」字。類聚五０「官屬」作「郎屬」。 〔一六〕「門」下，類聚、水經注有「下」字，范書同。 〔一七〕京師，注詳山澤篇京條。 〔一八〕通鑑八九注：「中庭曰聽事，言受事察訟於是，漢、晉皆作聽事，六朝以來，乃始加厂作廳。」 〔一九〕「試入」，水經注作「推排」，范書同。 〔二０〕「動搖」，水經注作「搖動」。 〔二一〕「我」下，水經注有「邪乃」二字，范書同。 〔二二〕「夜」，拾補云：「御覽五五六作『者』。」器案：水經注、群書類編故事俱作「昔」，范書同。 〔二三〕范書注云：「王喬墓在今葉縣東。」通典州郡七：「葉縣有古墓，在東，俗云王喬墓。」 〔二四〕拾補云：「『墳』下北堂書鈔九十二有『其夕』二字。」器案：御覽五五六、水經注、范書亦有「其夕」二字。 〔二五〕「吐舌」，水經注作「喘乏」，范書同。 〔二六〕「知」下，拾補云：「類聚有『之』字。」 〔二七〕「者」下，拾補據御覽校補「百姓為立祠」五字。器案：水經注作「百姓乃為立廟」，范書同。 〔二八〕「守」，何本誤「子」。 〔二九〕「意」，水經注作「應」，范書同。 〔三０〕通鑑六三注：「凡郡國縣道治所，皆有都亭。」後漢書皇后紀注：「凡言都亭者，並城內亭也。」器案：元河南志卷二：「都亭二十四，華延俊洛陽記曰：『城內都亭二十四：芳林亭，奉常亭，廣世亭，昌益亭，廣莫亭，定陽亭，遮要亭，暴室亭，廣陽亭，西明亭，萬歲亭，夕陽亭，東明亭，視中亭，東因亭，建春亭，止奸亭，德宮亭，東陽亭，千秋亭，安眾亭，孝敬亭，清明亭。』（見延俊記，而失一名。）」 〔三一〕拾補云：「『但云葉』，錢云：『三字衍。』後漢書方術傳云：『略無復聲焉。』」 〔三二〕元河南志卷二：「西面三門：北曰上西門，應劭漢官儀曰：『上西門所以不純白者，漢家厄于戊，故以丹飾之。』門上有銅璿璣玉衡。李尤有銘。」 〔三三〕「令」字，據朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本補。 〔三四〕器按：此事又見劉向列仙傳及書鈔七八引沈約俗說。史通書事篇：「范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言惟迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。」 謹按：春秋左氏傳〔一〕：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：「君胡不冑？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不冑？」乃冑而進，又遇一人曰：「何為冑？國人望君如望歲焉〔四〕，日日〔五〕以幾〔六〕，若見君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦無〔八〕有奮心〔九〕，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絕民望，不亦甚乎？」乃免冑而進之〔一０〕，與國人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠〔一三〕。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之時，何有近孝明乎〔一五〕？周書〔一六〕稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達〔一七〕，師曠與言，弗能尚也〔一八〕。晉年十五，顧而問曰：『吾聞大師能知人年之短長也。』師曠對曰：『女色赤白，女聲清〔一九〕，女〔二０〕色不壽〔二一〕。』晉曰：『然。吾後三年，將上賓於天，女慎無言，禍將及女。』其後太子果死。」〔二二〕孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙〔二三〕。或人問仙，揚雄以為：「虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。〔二四〕」國家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求譴告〔二七〕，故於上西門城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬親；靈臺位國之陽〔二九〕，又安〔三０〕別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉〔三一〕！ 〔一〕 見哀公十六年。 〔二〕 左傳僖公四年：「楚國方城以為城。」又文公十六年注：「上庸縣東有方城亭。」 〔三〕 「殺」字原無，今據拾補校補。 〔四〕 方崧卿韓集舉正九引「如」作「而」，古通。 〔五〕 「日日」，拾補云：「左傳作『日月』，語寬，作『日日』是。」阮元左傳注疏校勘記云：「纂圖本下『日』字作『月』，案毛誼父六經正誤云：『日日』作『日月』誤。」 〔六〕 左傳釋文：「幾，音冀，本或作『冀』。」 〔七〕 漢書五行志注引應劭曰：「艾，治也。」 〔八〕 「無」，左傳作「夫」。 〔九〕 拾補云：「『無有』，言無不有也，古人語往往有之，不必以左氏為是，此為訛。」識語云：「謹案：無讀同『無亦亦也』之無。」 〔一０〕拾補云：「『之』字衍。」 〔一一〕「白公」二字原不重，今據拾補校補。 〔一二〕「逝」，除大德本外，餘本俱作「縊」，與左傳同。 〔一三〕水經汝水注：「醴水又東，逕葉公廟北。廟前有葉公子高諸梁碑，舊秦、漢之世，廟道有雙闕几筵，黃巾之亂，殘毀頹闕。」 〔一四〕器謹案：漢書韋賢傳：「禮記祀典曰：『夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。』」今見禮記祭法篇，則漢時自有此名，應氏書祀典篇當即本此，此「祠典」當是「祀典」之誤，本書「祀」、「祠」二字互誤者，固不僅此一處也。 〔一五〕史通採撰篇：「范曄增損東漢一代，自謂無慚良直，而王喬鳧履，出于風俗通，左慈羊鳴，傳於抱朴子，朱紫不別，穢莫大焉。」又書事篇：「范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，無是可也。」又雜說中：「夫學未該博，鑒非詳正，凡所脩撰，多聚異聞，其為踳駁，難以覺悟。按應劭風俗通，載楚有葉君祠，即葉公諸梁廟也，而俗云孝明帝時，有河東王喬為葉令，嘗飛鳧入朝。及干寶搜神記，乃隱應氏所通，而收其流俗怪說。……既而宋求漢事，旁取令昇之書，……編簡一定，膠漆不移，故令俗之學者，說鳧履登朝，則云漢書舊記，……摭彼虛辭，成茲實錄。語曰：『三人成市虎。』斯言其得之者乎。」 〔一六〕見太子晉篇。 〔一七〕器案：今逸周書無此二語，潛夫論志氏姓篇云：「周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達。」亦本周書，此蓋其佚文也。成、盛古通。 〔一八〕尚，加也，論語里仁：「好仁者無以尚之。」 〔一九〕拾補云：「逸周書『清』下有『汗』字。」器案：潛夫論亦有「汗」字。逸周書二語互乙，潛夫論與此同。 〔二０〕「女」，拾補云：「逸周書『火』。」器案：潛夫論亦作「火」。又潛夫論相列篇：「故師曠曰：『赤色不壽。』火家性易滅也。」赤色亦火色也。 〔二一〕朱右曾集訓校釋曰：「聲散而不收，如汗之出而不返，清為金，汗為火，故知其色赤白。金不勝火，則火為主，火必附木以炎，今無木，故不壽。」 〔二二〕類聚十六引春秋外傳：「師曠見太子晉曰：『吾聞太子之語，高於泰山，願聞一言。』太子曰：『吾聞太師之來，喜而又懼。汝知人年長短吉凶也。』師曠曰：『君色赤，君聲清，火色不壽。』太子曰：『然。卻後三年，吾上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。』太子時年十五，後三年而卒。」又見列仙傳。 〔二三〕潛夫論志氏族篇：「孔子聞之曰：『惜夫殺吾君也。』世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。」器案：漢書郊祀志上注引應劭曰：「列仙傳曰：『崔文子學仙於王子喬，化為白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而見之，王子喬之尸也，須臾則為大鳥飛而去。』」此亦傳稱王子喬仙之傳說。 〔二四〕器案：法言君子篇：「或問：『人言仙者有諸乎？』吁，吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王葬畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之彙矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之于天下，恥一物之不知，仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。」語有脫訛，當據此參補。 〔二五〕漢人稱天子為國家。如續漢書祭祀志上注引封禪儀所載之「國家居太守府舍」，「國家御首輦」，「國家臺上北面」，「國家隨後數百人」，「國家不勞」，「國家不聽」等，國家俱指漢武帝。 〔二六〕詩周頌我將：「畏天之威，于時保之。」 〔二七〕陳仁錫曰：「辨明帝非祀王喬。」 〔二八〕續漢書百官志二：「太史丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石。」本注曰：「二丞掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史。」 〔二九〕後漢書光武紀下注引漢宮閣疏：「靈臺高三丈，十二門，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。」三輔黃圖：「漢靈臺在長安西北八里，始曰清臺，本為王者觀陰陽天文之變，更名曰靈臺。」蓋西漢時靈臺始曰清臺，故漢書律歷志上載元鳳三年詔與丞相御史各一人雜候上林清臺也。 〔三０〕「又」字原作「之安」，拾補云：「『之安』二字訛，似當作『又』。」今據改正。 〔三一〕徐文靖管城碩記二０：「叢書序曰：『古有王子喬、王子晉，王氏多仙。』按：列仙傳：『王子喬，周靈王太子晉也。』周書太子晉解：『師曠曰：吾聞王子之語。王子應之曰：吾聞太師將來。』以其為太子，故又稱王子也。楚辭：『見王子而宿之兮。』齊袁彖詩：『王子洛浦來。』謝靈運王子晉贊：『王子愛清淨。』梁陸罩詠笙詩：『所美周王子，弄羽一參差。』李長吉詩：『王子吹笙鵝管長。』皆單稱王子也。晉何劭詩：『羡昔王子晉，得道伊、洛濱。』又詩：『幸遇王子晉，結交青雲端。』王子晉即王子喬，非兩人也，亦皆稱為王子也。嵇康笙賦：『子喬輕舉。』郭璞詩：『今乃見子喬。』江淹贊：『子喬輕舉。』庾信詩：『浮丘迎子晉。』孔稚圭褚伯玉碑：『子晉笙歌，王喬雲舉。』吳筠詩：『復望子喬壇。』則已失王子之意矣。陸機前緩聲歌：『王、韓起太華。』注以為王子晉及韓終，繆矣。漢書王莽傳：『予皇祖叔父子僑，欲來迎我。』附會之詞耳，王子晉豈王姓哉？李白詩：『一隨王喬去，長年至天賓。』又詩：『天落白玉棺，王喬隨葉縣。』此後漢書方術傳：『王喬鳧舄。』蓋王姓也，雖楚辭有云：『從王喬而娛戲。』偶去一『子』字，此亦如揚子雲稱揚雲，谷子云稱谷云，田子方稱田方，不可即以王子喬為王氏矣。」器謹案：東漢方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，附會為時人者。淮南齊俗篇已稱王喬、赤誦子，（許注：「王喬，蜀武陽人。」）泰族篇作「王喬、赤松」，漢書王褒傳：「聖主得賢臣頌：『呼吸如僑、松。』」師古曰：「僑，王僑；松，赤松子；皆仙人也。」而東漢復有王喬。宋玉高唐賦已稱上成鬱林，（注以為方士）而東漢復有上成公，（范書作上成公，博物志七、水經洛水注、太平寰宇記五引仲長統語及抱朴子至理篇皆作卜成，誤。）正一例也。又隋書經籍志有鳥情占一卷，王喬撰，則後人又因飛鳧事而偽託之耳。 燕太子丹仰歎〔一〕，天為雨粟，烏白頭〔二〕，馬生角，廚中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度瀆〔四〕。 〔一〕 「仰歎」二字原無，拾補據御覽八四０引補，今從之。器案：史記荊軻傳索隱引作「丹乃仰天歎」，日本祕府略八六四引作「燕太子丹歎，天為雨粟」，同卷引張楚金翰苑注引此「歎」上有「仰」字，御覽七六二引「秦留燕太子丹，天為雨粟」，天中記四五引作「燕太子丹仰天歎，天為雨粟」。 〔二〕 史記荊軻傳正義引作「烏頭白」。（會注考證本） 〔三〕 此句原作「廚人生害足」，拾補作「廚中杵生肉」，云：「舊作『廚人生害足』，訛，據御覽七六二改正，御覽下有『是數然也』四字，疑誤。」（器案：宋本御覽「數」作「不」，蓋約應氏全文言，不誤。）札迻曰：「案盧校大誤。此當作『廚中木象生肉足』，御覽惟『中』、『肉』」二字，足證今本之誤，（干祿字書：「肉俗作
。」與害形近。）『是』即『足』之誤，『數然也』三字衍。論衡感虛篇載秦王誓云：『使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。』是應篇亦云：『廚門象生肉足。』（史記刺客傳索隱云：「風俗通、論衡皆云：『廄門木烏生肉足。』」「烏」蓋「舄」之誤，「
」俗「象」字，「廚」作「廄」，亦訛。）與仲遠所說正同。木象即刻木為象人，（論衡謝短篇云：「使立桃象人門戶。」莊子田子方篇成玄英疏云：「象人，木偶土梗人也。」）象人以木為足，今故誓使生肉足也。御覽作『杵生肉』，則不可通。盧從之，傎矣。」器案：孫校是。孟子梁惠王：「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。」韓子顯學篇：「盤石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。」是象人之制，戰國時自有之。今據改正。又案：敦煌變文集李陵變文：「害非單布，酒必重傾。」「害」亦「肉」之誤，與此正同。 〔四〕 器案：此事又見史記荊軻傳，論衡感虛、變動、是應三篇，博物志五，平津館本燕丹子諸書，俱無「井上株木跳度瀆」事，惟此獨有也。考漢書藝文志諸子略雜家有荊軻論五篇，疑此即本之。 俗說：燕太子丹為質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神靈，天為感應，於是遣〔二〕使歸國。 〔一〕 漢書蘇武傳：「使牧羝，羝乳乃得歸。」師古曰：「羝，牡羊也，羝不當產乳，故設此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也。」 〔二〕 「遣」原作「建」，朱筠曰：「當從今本作『遣』。」拾補校作「遣」。案：鍾本作「遣」，今據改正。 謹按：太史記〔一〕：燕太子質〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽〔三〕，函樊於期之首〔四〕，貢督亢之地圖〔五〕，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間〔六〕，事敗而荊軻立死〔七〕。始皇大怒，乃益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦〔八〕，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自為其父所戮，手足圮〔九〕絕，安在其能使〔一０〕雨粟，其餘云云乎〔一一〕？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛恡也，故閭閻小論〔一二〕飾〔一三〕成之耳。 〔一〕 太史記即太史公記，漢人稱司馬遷史記之名也，下文王陽能鑄黃金條亦稱太史記。 〔二〕 「質」原作「與」，拾補校作「留」。器案：當作「質」，草書「
」與「质」形近而訛，梁武帝書「貞」為「与上人」，「質」與「貞」形亦近，是其旁證。史記燕世家、荊軻傳正作「質」，鄒陽傳集解引應劭說亦作「質」，今據改正。 〔三〕 史記鄒陽傳集解引應劭曰：「燕太子丹質於秦，始皇遇之無禮，丹亡去，故厚養荊軻，令西刺秦王，精誠感天，白虹為之貫日也。」漢書鄒陽傳注引應劭同。據此，則此文「益」字疑衍，而「與」之當作「質」，更無疑矣。 〔四〕 史記刺客傳：「秦將樊於期得罪於秦王，亡之燕，太子受而舍之。」 〔五〕 史記刺客傳集解：「徐廣曰：『方城縣有督亢亭。』駰案：劉向別錄曰：『督亢，膏腴之地。』」正義：「督亢坡在幽州范陽縣東南十里。今固安縣南有督亢陌，幽州南界。」水經淶水注：「孫暢之述畫有督亢地圖，言：『燕太子丹使荊軻齎入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。』」案孫暢之宋奉朝，有述藝敘略五卷，在隋書經籍志子部，御覽七五九引孫暢之述畫。 〔六〕 書鈔六二引應氏漢官儀：「明帝詔書：『昔燕太子丹，使荊軻劫始皇，變起兩楹之間。』」續漢書百官志二注引荀綽百官表注亦引明帝此詔。賈誼新書淮難篇：「此非有白公、子胥之報於廣都之中者，即疑有鱄諸、荊軻，起於兩柱之間。」 〔七〕 漢書鄒陽傳：「軻湛七族。」注引應劭曰：「荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，沒也。」史記鄒陽傳：「荊軻之湛七族。」南齊書崔慧景傳載偃上疏，亦云：「軻沉七族。」論衡語增篇：「秦王誅軻九族，復滅其一里。」 〔八〕 漢書李廣傳：「李廣，隴西成紀人也，其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。」說與此異，應文本燕策。 〔九〕 文選東京賦注：「圮，絕也。」 〔一０〕「使」下疑脫「天」字。 〔一一〕漢書汲黯傳：「上曰：『吾欲云云。』」師古曰：「云云，猶言如此如此也，史略其辭耳。」案：此文言「其餘云云」，亦略上文所言「烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆」之辭耳。 〔一二〕漢書藝文志敘小說家曰：「閭里小知者之所及。」又異姓諸侯王表注引應劭曰：「周禮：『二十五家為閭。』閻音簷，門閭外旋下廕者謂之步簷也。」 〔一三〕「飾」原作「飭」，拾補云：「當為『飾』。」器案：盧校是。本篇後文淮南王安神仙條云：「恥其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。」義與此同，文正作「飾」。莊子外物篇：「飾小說以干縣令。」即此文用「飾」字所本，今據改正。 孝文帝〔一〕 孝成皇帝〔二〕好詩、書，通覽古今，閒〔三〕習朝廷儀禮，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向〔四〕，以世俗多傳道：孝文皇帝，小〔五〕生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代〔六〕東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立為代王。及後徵到，後期，不得立，日為再中。及即位為天子，躬自節儉，集上書囊以為前殿帷〔七〕，常居明光宮聽政〔八〕，為皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，斷獄三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一錢。「有此事不？」向對曰〔一二〕：「皆不然。〔一三〕」 〔一〕 漢書文紀注引應劭曰：「諡法：『慈惠愛民曰文。』」 〔二〕 漢書成紀注引應劭曰：「諡法：『安民立政曰成。』」 〔三〕 「閒」，拾補校作「閑」。器案：閒、閑古通，不必改作。詩魏風十畝之間：「桑者閒閒兮。」釋文：「閒本作閑。」爾雅釋訓注：「近處優閒。」釋文：「閒本作閑。」文選上林賦注：「閒讀曰閑。」俱其證也。 〔四〕 續漢書百官志四：「右屬北軍中候。」本注曰：「舊有中壘校尉，領北軍營壘之事，有胡騎、虎賁校尉，皆武帝置。中興省中壘。」衛宏漢舊儀：「中壘校尉，主北軍壘門內。尉一人，主上書者獄，上章于公車，有不如法者，以付北軍尉，北軍尉以法治之。」（據孫星衍校集本） 〔五〕 東坡物類相感志四引「小」作「少」。 〔六〕 漢書地理志代郡及代縣下，並引應劭曰：「故代國。」案前漢代郡治桑乾，後漢移治高都，文帝所封，先都晉陽，後徙中都，國與郡各別，故應劭云「故代國」矣。 〔七〕 「帷」，大德本誤作「惟」。漢書東方朔傳：「願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之，貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以為殿帷。」又賈誼傳：「上文帝書云：『且帝之身，自衣皁綈。』」揚雄傳：「逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。」貢禹傳：「孝文皇帝衣綈履革。」文紀贊亦曰：「身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦朴，為天下先。」後漢書郎顗傳：「故孝文皇帝綈袍革舄，木器無文。」翟酺傳：「故文帝愛百金於露臺，飾帷帳於皁囊。」王符傳：「昔孝文皇帝躬衣弋綈，革舄韋帶。」（潛夫論浮侈篇尚有「集上書囊以為殿帷」句）馬廖傳：「上太后勸成德政疏：『法太宗之隆德。』」注：「太宗，孝文也，玄默為化，身衣弋綈。」（東漢文鑑六引注作「孝文玄默，身衣弋綈」。）南齊書崔祖恩傳：「陳政事啟云：『漢文集上書囊以為殿帷，身衣弋綈，以韋帶劍，慎夫人衣不曳地。』」金樓子興王篇：「漢太宗恒，身衣弋綈，所幸慎夫人，衣不曳地，幃帳無文繡，常集上書囊以為殿帷，兵器無刃，以示敦朴，為天下先。」諸言文帝節儉，俱舉其衣弋綈事，書鈔一二八、御覽六九七引應氏書：「孝文身履革舄而衣弋綈。」與班書合，疑應氏原書於「集上書囊以為前殿帷」上，本有「身履革舄而衣弋綈」，後遭刊落耳。又案：上書囊即皁囊，後漢書蔡邕傳注、公孫瓚傳注引漢官儀：「凡章表皆啟封，其言密事得皁囊也。」 〔八〕 初學記職官部引漢官典職儀式選用：「尚書奏事於明光殿，省中畫古烈士，重行書讚。」元河南志二：「明光殿，尚書郎奏事此殿。」 〔九〕 漢書梅福傳：「孝文皇帝起於代谷，非周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉，當此之時，天下幾平。」又曰：「升平可致。」注引張晏曰：「民有三年之儲曰升平。」 〔一０〕札迻曰：「案論衡藝增篇云：『光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。頌美文帝，陳其效實。光武帝曰：孝文時不居明光宮，斷獄不三人。』與此所說略同。此云『斷獄三百人』，未為甚少，疑當從論衡作『三人』為是。」 〔一一〕「粟升」，拾補云：「初學記作『米斗』，下同。」 〔一二〕「向」原作「同」，拾補校作「向」。案郎本、鍾本作「向」，今據改正。 〔一三〕拾補曰：「錢云：『下謹案云云，皆述向說，似不應跳行。』」 謹按：漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室〔一〕。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而為王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，畫華榱壁〔三〕璫，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊為帷，奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元六年己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室〔四〕，不居明光宮。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不為皇太薄后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝宜因〔七〕修秦餘政教，輕刑事少〔八〕，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田〔九〕，躬勸農耕桑〔一０〕，務民之本，即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言〔一一〕，不甚好儒術，其治尚清淨無為，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完結〔一二〕，所謂治安之國也〔一三〕。其後匈奴數犯塞〔一四〕，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉〔一五〕，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉〔一六〕，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安〔一七〕，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解〔一八〕，轉輸駱驛〔一九〕，費損虛耗，因以年歲穀不登〔二０〕，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔〔二一〕賈捐之為孝元皇帝〔二二〕言：「太宗〔二三〕時，民賦四十，斷獄四百餘。〔二四〕」案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節〔二五〕元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蝕〔二六〕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪蝗蟲。文帝下詔書曰：「閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕」推此事類，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以為升平。上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔恡小疵耶〔三二〕。嘗輦過郎署，問中郎馮唐〔三三〕以趙將廉頗、馬服〔三四〕，唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中〔三五〕，召責讓，唐頓首陳言：『聞之於祖父〔三六〕，道廉頗、李牧為邊將〔三七〕，市租諸入〔三八〕，皆輸莫府〔三九〕，而趙王不問多少，日擊牛灑〔四０〕酒，勞賜士大夫，賞異有加〔四一〕，故能立威名。今臣竊聞雲中太守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞為寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力〔四二〕，斬首上功，誤差數級〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：雖得廉頗、李牧，不能用也〔四四〕。』及河東太守季布，治郡有聲，召欲以為御史大夫，左右或毀言使酒〔四五〕，後不用，布見辭去，自陳曰：『臣幸得待罪〔四六〕河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者〔四七〕，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。』上有慚色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮癕瘍癑汁〔四八〕見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山〔四九〕，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。〔五０〕又為微行〔五一〕，數幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，襲氈帽，騎駿馬，從侍中〔五三〕近臣常侍期門〔五四〕武騎獵漸臺〔五五〕下，馳射狐兔，畢〔五六〕雉刺彘，是時，待詔賈山諫以為『不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。〔五七〕』及太中大夫賈誼，亦數諫〔五八〕止〔五九〕遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，〔六０〕既之官，內〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投弔書曰：『闒茸尊顯，佞諛得意。〔六三〕』以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。〔六四〕」成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？〔六五〕」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，群臣無小大，至即便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，後人見遺文，則以為然。世之毀譽，莫能得實，審形者少〔六八〕，隨聲者多，或至以無為有。故曰：『堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。』桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言〔六九〕無道如桀、紂，此不勝其惡〔七０〕。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機〔七四〕，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕」向以為如此。及世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立為代王，徵當即位，後期，日為之再中，集上書囊，以為前殿帷，常居明光宮〔七六〕聽政，為薄太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳〔七七〕，言過其實，及傅會，或〔七八〕以為前皆非是，如劉向言〔七九〕。 〔一〕 漢書宣紀注引應劭曰：「舊時有東西織室，織作文繡郊廟之服。」 〔二〕 史記高祖本紀：「蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」正義：「括地志云：『未央宮，在雍州長安縣西北十里長安故城中。』顏師古曰：『未央殿雖南嚮，而當上書謁見之徒，皆詣北闕，公車司馬亦在北焉，是則以北闕為正門，而又有東門東闕，至於西南兩面，無門闕矣，蕭何初立未央宮以厭勝之術，理宜然乎。』按北闕為正者，蓋象秦作前殿，渡渭水屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室。」 〔三〕 拾補「壁」校作「璧」。 〔四〕 史記賈生列傳：「坐宣室。」集解：「蘇林曰：『未央前正室。』」索隱：「三輔故事云：『宣室，在未央殿北。』」正義：「淮南子云：『武王殺殷紂於宣室。』漢蓋取舊名以名殿也。」 〔五〕 漢書景紀注引應劭曰：「諡法：『布義行剛曰景。』」 〔六〕 太平寰宇記二五引漢舊儀補注：「南陵，即文帝薄太后葬之所，亦謂南霸陵，因置縣以奉陵寢。」 〔七〕 「宜因」，拾補云：「錢疑倒。」 〔八〕 「事少」，拾補云：「亦倒。」 〔九〕 漢書文紀注引應劭曰：「古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。」 〔一０〕拾補云：「『耕』衍。」 〔一一〕姜宸英湛園未定藁一黃老論：「漢自曹參為齊相，奉蓋公治道，貴清靜而民自定。其後相漢，遂遵其術，以治天下，一時上下化之。及於再世，文帝為天子，竇太后為天下母，一切所以為治，無不本於黃、老，極其效，至於移風易俗，民氣素樸，海內刑措，而石奮、汲黯、直不疑、司馬談、田叔、王生、樂鉅公、劉辟疆父子之徒，所以修身齊家、治官蒞民者，非黃、老無法也。」 〔一二〕苟讀如「苟完苟美」之「苟」。 〔一三〕史記禮書：「孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之言，以為繁禮飾貌，無益於治。」 〔一四〕文選出自薊北門行注，宋本及集注本引無「數」字。 〔一五〕後漢書桓紀注引漢官儀：「秦郡有尉一人，典兵禁，捕盜賊，景帝更名都尉，建武十年省，惟邊郡置都尉及屬國都尉。』史記匈奴傳：「漢孝文帝十四年，匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉卬，虜人民畜產甚多。遂至彭陽，使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。」集解引徐廣注「都尉卬」曰：「姓孫，其子單封為缾侯。白丁反。」漢書馮唐傳：「匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。」 〔一六〕文選西京賦薛綜注：「應劭曰：『甘泉，在馮翊雲陽縣。』」 〔一七〕漢書高紀下注引應劭曰：「材官，有材力者。」後漢書光武紀注引漢官儀：「高祖命天下郡國選能引關蹶張、材力武猛者，以為輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋後，講詣課試，各有員數。平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。」史記匈奴列傳：「匈奴復絕和親，大入上郡、雲中各三萬騎，所殺略甚眾而去。於是漢使三將軍軍屯北地，代屯句注，趙屯飛狐口，緣邊亦各堅守，以備胡寇。又置三將軍軍長安西細柳、渭北棘門、霸上以備胡。胡騎入代句注，邊烽火通於甘泉、長安數月。漢兵至邊，匈奴亦去遠塞，漢兵亦罷。」案又置之三將軍，謂周亞夫、徐厲、劉禮也。 〔一八〕史記孝文本紀：「夫久結難連兵，中外之國，將何以自寧。」鹽鐵論和親篇：「兵連而不息。」 〔一九〕「駱驛」，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作「絡繹」。 〔二０〕拾補：「錢云：『穀』衍。」器案：據下文，當衍「歲」字。 〔二一〕漢書哀紀注引應劭曰：「諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔。」 〔二二〕漢書元紀注引應劭曰：「諡法：『行義悅民曰元。』」 〔二三〕漢書景紀注引應劭曰：「始取天下者為祖，高帝稱高祖是也；始治天下者為宗，文帝稱太宗是也。」 〔二四〕漢書文紀贊：「斷獄數百，幾至措刑，嗚呼仁哉。」應劭曰：「措，置也，民不犯法，無所刑也。」又賈捐之傳作「斷獄數百，民賦四十」。 〔二五〕漢書宣紀注引應劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。」 〔二六〕文選謝宣遠張子房詩注：「京房易飛候曰：『凡日蝕皆於晦朔，不於晦朔蝕者名曰薄。』」 〔二七〕拾補云：「當指淮南、吳、楚。」 〔二八〕何本「佐」作「助」，臆改。 〔二九〕漢書文紀：「後元年……春三月……詔曰：『間者，數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者，朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末，以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。』」器案：應氏此文與此當出一詔，而漢書為詳，當取以參證。 〔三０〕大德本「似」誤作「以」。 〔三一〕拾補曰：「錢、孫皆云：『太』當作『中』。」 〔三二〕「耶」，拾補云：「疑『耳』。」拾補識語曰：「『耶』、『也』通。」易繫辭上：「悔吝者，言乎其小疵也。」 〔三三〕史記馮唐列傳：「唐以孝著為中郎署長。」集解引應劭曰：「此云孝子郎也。」或曰：「以至孝聞也。」 〔三四〕史記趙世家：「趙使趙奢將擊秦，大破秦軍閼與下，賜號為馬服君。」正義：「因馬服山為號也。虞喜志林云：『馬，兵之首也，號曰馬服者，言能服馬也。』括地志云：『馬服山，邯鄲縣西北十里也。』」 〔三五〕後漢書和紀注引漢官儀：「禁中者，門戶有禁，非侍御不得入，故謂禁中。」 〔三六〕漢書馮唐傳：「唐曰：『臣大父在趙時為官帥將，善李牧。』」又馮奉世傳：「在趙者為官帥將。」史記馮唐列傳作「官卒將」。 〔三七〕拾補云：「『廉頗』二字衍，頗未嘗為邊將。」徐氏拾補識誤曰：「此便文類及，如淮南子言『張儀、吳起車裂支解』矣。下云『廉頗、李牧』，知『廉頗』當有。」器案：史、漢俱無「廉頗」二字，涉上文羡。 〔三八〕史記馮唐列傳：「臣大父言李牧為趙將，居邊，軍市之租，皆自用賞士。」索隱：「案謂軍中立市，市有稅，稅即租也。」 〔三九〕史記廉頗藺相如列傳：「李牧者，趙之北邊良將也，常居代鴈門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。」集解：「如淳曰：『將軍征行無常處，所在為治，故言莫府。莫，大也。』」索隱：「按注如淳解『莫，大也，云云』，又崔浩云：『古者，出征為將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟為府署，故曰莫府。』則『莫』當作『幕』，字之訛耳。」器案：後漢書班固傳：「幕府新開。」字作「幕」，何本、郎本、程本、鍾本作「幕」，「幕」、「莫」古通。 〔四０〕「灑」，拾補云：「與『釃』通。」 〔四一〕「有」下原無「加」字，拾補云：「下疑脫。」器案：當脫「加」字，今補。 〔四二〕史、漢俱無此二句。 〔四三〕史、漢俱云：「差六級。」 〔四四〕史記同，漢書無「廉頗」。集解：「班固稱揚子曰：『孝文帝親絀帝尊以信亞夫之軍，曷為不能用頗、牧？彼將有激。』」王先謙曰：「上文數處皆言廉頗、李牧，因唐大父獨善牧，故但言牧事。然舉牧即以例頗，此處總結上文，仍應頗、牧並稱，『李』當為『頗』，字之誤也。治要引此正作『陛下雖得頗、牧』，漢紀同，史記、通鑑並作『陛下雖得廉頗、李牧』，本傳贊：『曷為不能用頗、牧？』以『頗、牧』二字並稱，亦其證。」器案：葵園說是，唯失引此文耳。 〔四五〕漢書季布傳注引應劭曰：「使酒，酗酒也。」 〔四六〕史記季布列傳索隱：「季布言己無功能，竊承恩寵，得待罪河東，其詞典省而文也。」胡三省曰：「待罪者，謙言也，謂身居其官而不稱職，則將有瘝曠之罪，故謂居職為待罪也。西都之臣，率有是言。」案司馬遷報任少卿書：「待罪輦轂之下。」漢書張敞傳：「待罪京兆。」俱其證。 〔四七〕「有」字原無，拾補補，按史、漢季布傳俱有「有」字，今據補。 〔四八〕拾補云：「『瘍癑汁』三字疑妄增。」器案：史、漢鄧通傳俱無此三字。 〔四九〕史記佞幸鄧通傳：「於是賜鄧通蜀嚴道銅山。」正義：「括地志云：『雅州榮經縣北三里有銅山，即鄧通得賜銅山鑄錢者。』案榮經即嚴道。」 〔五０〕拾補云：「下二字亦妄增。」漢書食貨志下注：「封君，受封邑者，謂公主及列侯之屬也。」 〔五一〕漢書成紀注：「張晏曰：『於後門出，從期門郎及私奴客十餘人，白衣組幘，單騎出入市里，不復警蹕，若微賤之所為，故曰微行。』」案說文：「微，隱行也。」 〔五二〕「罽」原作「剡」，從拾補校改。 〔五三〕漢官儀：「侍中，周官也，侍中便蕃左右，與帝升降卒思，近對拾遺補闕，百寮之中，莫密於茲。」（據孫星衍校集本） 〔五四〕漢書東方朔傳：「八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西、北地良家子能騎射者，期諸殿門，故有『期門』之號自此始。」又百官公卿表上：「期門掌執兵送從。」漢官儀：「孝武建元三年，初置期門，平帝元始元年，更名虎賁郎。」（據孫星衍校集本） 〔五五〕漢書郊祀志下：「於是作建章宮，……其北治大池漸臺，高二十餘丈，名曰泰液。」師古曰：「漸，浸也，臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。一音子廉反，三輔黃圖或為『瀸』字，瀸亦浸耳。」 〔五六〕「畢」，大德本誤作「果」，鍾本作「網」，亦妄改。 〔五七〕「舉」原作「與」，拾補曰：「孫改『舉』。」今從之。漢書賈山傳：「山上至言，有云：『今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。……古者，大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修絜之士，不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。』」此文蓋即約至言之文。 〔五八〕「諫」原作「陳」，依拾補校改。 〔五九〕「止」，鍾本作「上」。 〔六０〕文選弔屈原文注引作「因是文帝遷為長沙太傅」。漢官儀：「凡郡名，或以舊邑，長沙、丹陽是也。」 〔六一〕文選注「內」作「意」。 〔六二〕水經湘水注引應劭曰：「湘出零山。」 〔六三〕文選注「佞諛」作「讒諛」，「意」作「志」。器謹案：史、漢誼本傳、文選弔屈原文俱作「闒茸尊顯兮讒諛得意」，是李注所見本與賈生原文合，當據改。又史記索隱：「案應劭、胡廣云：『闒茸，不才之人，無六翮翱翔之用，而反尊貴。』」文選奏彈劉整集注引公孫羅文選鈔云：「三倉：『闒茸，不肖也。』」 〔六四〕困學紀聞十七：「宋景文云：『賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。』（見宋景文集回鄭資政書）攷之漢史，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。」謝肇淛文海披沙曰：「賈誼出傅長沙，人皆以為絳、灌為之也。風俗通義載劉向對成帝言：『是時，賈誼與鄧通俱侍中同位，誼惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投吊書曰：闒茸尊顯，佞諛得志。以哀屈原罹讒邪之咎，亦自傷為鄧通所愬也。』乃絳、灌諸公猶蒙譖賢之名，何歟？宋景文云：『賈生智周鬼神，不能救鄧通之譖。』蓋指此，而王浚儀困學紀聞以為『考漢史無鄧通事』，豈偶未之見邪？」王世貞宛委餘編四：「按：誼前四年出長沙，又十餘年而通始用事，了不相及也。」汪師韓文選理學權輿八：「賈誼弔屈原文序云：『誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。』注曰：『應劭風俗通曰：「賈誼與鄧通俱侍中同位，數廷譏之，因是文帝遷為長沙王太傅，及渡湘水，投弔書曰：闒茸尊顯，佞諛得意。以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。」』按漢書賈誼傳曰：『絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。』不及鄧通。考鄧通自為黃頭郎，至上大夫，漢書不載其年月，其寄死人家，在景帝時，則其尊顯，應在文帝末年。若賈生自文帝初立，便因廷尉吳公之言，召為博士，超遷，歲中至太中大夫。考食貨志，孝文五年，除盜鑄錢令，使民放鑄，賈生有退七福、行博禍之諫，其明年，賈生已在長沙矣。服鳥賦曰：『單閼之歲，四月孟夏。』單閼乃文帝六年丁卯歲也。誼在長沙三年，又歲餘，有宣室之詔，遂為梁懷王太傅，至文帝十一月而梁王勝薨，十二月而誼死。何以知之？傳言：『誼死後四歲，帝思賈生之言，立齊悼惠王子六人、淮南厲王子三人。』此是十六年五月事。賈生死時年三十三，蓋生於高帝三年，而死於文帝十二年，又十一年而文帝始崩，鄧通之尊顯，其必在此十一年中矣。或云：志於誼諫放鑄疏後，即云：『是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者，故吳、鄧錢布天下。』疑誼所稱法錢不立者，是指鄧通輩而言。然志於敘吳、鄧錢後，即接入武帝時事，則其所言『是時』者，為時正廣，豈得牽連合併耶？」說又見韓門綴學。孫志祖讀書脞錄續編四曰：「細讀韓門之言，尤為臆度。漢志於誼諫放鑄疏後，即承之云：『是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。』是鄧通之為大夫，與賈誼同時明矣，安得以下文接入武帝時事，而併以『是時』二字，謂不在賈生上疏時乎？漢書云：『絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。』言『之屬』，則鄧通在其中矣。班氏之意，謂通不屑數也。仲遠距西京未遠，其言必有據。」王蔭祜賈子年譜曰：「賈子之見疏，太史公以為阨於絳、灌之屬，然并次其傳於屈原之後，其恉亦頗有不可曉者。及劉子政之說，見錄於風俗通義，乃知賈子之不能安其位，實有若上官、靳尚者，媒糱於其內，其邂逅之奇，蓋無一事不與屈原同，則太史公論著之義，非無微意於其間矣。」王耕心賈子次詁十六：「賈子之進退，不在絳、灌，而在鄧通，劉子政所記詳矣，先府君已箸其說於年譜之後，茲不具論。或疑其說為不必然。不知但求諸漢書，已有二證，至今猶可佐子政之說。賈子之諫放民鑄錢，其論至精，而孝文不聽；其不聽者，所以為鄧通也。賈子之復召，孝文自以為不能及，而終不肯留，仍出為梁太傅；其不留者非他，亦所以為鄧通也。有是二證，則子政之說憭然矣。」王先謙曰：「案誼之立言，固宜有體，鴟鴞闒茸，必非以況絳、灌諸人，廷譏鄧通，情事所有，應氏所傳不妄也。」器謹案：漢書誼本傳及文選弔屈原文序並云：「因以自喻。」即此文所謂「自傷」也。在杭、詒榖、鞠龕父子及葵園之說，為得其實；元美、韓門臆說不足據。又漢書本傳贊曰：「劉向稱賈誼言三代及秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也；使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛云云。」疑即向對成帝問，或別錄文也。（史記賈誼傳集解引別錄：「〔賈誼弔屈原賦〕因以自諭自恨也。」） 〔六五〕漢書宣紀注引應劭曰：「諡法：『聖善周聞曰宣。』」 〔六六〕史記太史公自序：「重譯款塞。」集解引應劭曰：「款，叩也，皆叩塞門來服從也。」 〔六七〕漢書爰盎傳：「且陛下從代來，每朝，郎官者上書疏，未嘗不止輦受，其言不可用，置之；言可采，未嘗不稱善。」又文紀贊：「群臣爰盎等諫說雖切，常假借納用焉。」 〔六八〕「審形」，楊慎以為「審音」之誤。 〔六九〕「言」字原無，拾補校補，錢云：「當有。」今據訂補。 〔七０〕史通疑古篇：「劉向又曰：『世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者，必以桀、紂為先。』」 〔七一〕論語顏淵篇：「克己復禮為仁。」集解：「馬融曰：『克己，約身。』」 〔七二〕書鈔九引作「忍言容事人告臣子之短」，御覽八八引同今本。 〔七三〕「通」，郎本、程本、奇賞本作「過」。 〔七四〕尚書皋陶謨：「一日二日萬幾。」「幾」、「機」古通，漢書百官公卿表上：「宰相，助理萬機。」 〔七五〕「皇」字據奇賞本補。 〔七六〕「明光宮」，原作「光明宮」，拾補云：「倒。」今據乙正。 〔七七〕書鈔一五六、御覽三五、八三七引桓譚新論：「世俗咸曰：漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之，故充實殷富，澤加黎庶，穀至石數十錢，上下饒羡也。」 〔七八〕「或」，拾補曰：「疑『余』。」 〔七九〕史通外篇雜記下：「觀劉向對成帝稱武、宣行事，世傳失實，事具風俗通，其言可謂明鑒者矣。」 東方朔 俗言：東方朔太白星精〔一〕，黃帝時為風后〔二〕，堯時為務成子〔三〕，周時為老聃〔四〕，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮〔五〕。言其神聖能興王霸之業，變化無常〔六〕。 〔一〕 「朔」下，開元占經四六引有「者」字，又引應劭曰：「東方朔是太白精。」文選東方朔畫贊注及集注殘本引亦有「是」字。世說新語規箴篇注引列仙傳：「朔是楚人，武帝時上書說便宜，拜郎中，宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。」開元占經二三、御覽五引漢武故事：「西王母使者至，東方朔死，上疑之，問使者，使者曰：『朔是木帝精，為歲星，下遊人中，以觀天下，非陛下臣也。』上厚葬之。」曹植辨道論：「夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。」（據嚴可均輯本） 〔二〕 程本「后」誤「伯」。潛夫論讚學：「黃帝師風后。」史記五帝本紀：「黃帝舉風后。」集解：「鄭玄曰：『風后，黃帝三公也。』」正義：「帝王世紀云：『黃帝得風后於海隅，登以為相。』」後漢書張衡傳注引春秋內事曰：「黃帝師於風后，風后善於伏羲之道，故推演陰陽之事。」漢書藝文志兵書略：「風后十三篇。」本注：「圖二卷，黃帝臣，依託也。」又數術略：「風后孤虛二十卷。」案今傳世有風后握奇經一卷，係唐以後人偽作。 〔三〕 荀子大略篇：「舜學於務成昭。」楊倞注引尸子：「務成昭教舜。」韓詩外傳五：「堯學乎務成子附。」新序雜事五：「舜學於務成。」白虎通辟雍篇：「帝堯師務成子。」潛夫論讚學篇：「堯師務成。」漢書藝文志諸子略：「務成子十一篇。」本注：「稱堯問，非古語。」又數術略：「務成子災異應十四卷。」又方技略：「務成子陰道三十六卷。」 〔四〕 經典釋文敘錄：「葛洪云：『老子，文王時為主藏史，武王時為柱下史。』或云：老子在黃帝時為廣成子。一云：為天老。在堯時為務光子，在殷時為彭祖，在周為柱下史。」莊子天地篇釋文：「通變經云：『老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道伯成子高是也。』」隸釋三混元聖紀七引邊韶老子碑銘：「道成化蟬脫渡世，自犧、農以來，世為聖者作師。」初學記二三引崔玄山瀨鄉記：「老子為十三聖師。」賈善翔猶龍傳二為帝師章：「老氏自三皇、五帝變名易號，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝堯時，……老君下為師，號務成子，……在帝舜時，……老君下為師，號尹壽子。」雲笈七籤七太上老君開天經：「伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，神農時為大成子，祝融時為廣壽子，黃帝時為力牧子，少昊時為隨應子，顓頊時為元陽子，帝堯時為務成子，帝舜時為尹壽子，夏禹時為直甯子，周初時為郭叔子。」 〔五〕 「鴟夷子皮」，占經作「鴟夷」，意林、文選注及集注殘本作「鴟夷子」。廣博物志二引集仙傳：「東方朔，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老子，越為范蠡，齊為鴟夷，言其變化無常也。」即襲應氏此文。神仙傳：「老子，或云：上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史。或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。」案上引諸說，皆神仙家嚮壁虛造之荒唐之言，亦即應氏斥為「俗言」者也，即出「神仙正經」，亦可據耶？ 〔六〕 文選注及集注殘本引有「也」字，集仙傳亦有，當據補。雲谷雜記二引顏真卿東方朔畫贊碑陰記云：「事跡則載在太史公書、漢書、風俗通、武帝內傳。」 謹按：漢書〔一〕：「東方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕時，招延賢良、文學之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上書言得失自衒鬻者〔六〕。於是朔詣闕自陳：『十二失父〔七〕，長養兄嫂，年十三學書〔八〕，十四擊劍〔九〕，十六誦詩〔一０〕，十九習孫、吳兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝〔一四〕，勇若孟賁〔一五〕，捷若慶忌〔一六〕，廉如鮑叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以為天子大臣矣。』朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉〔一九〕，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向〔二０〕少時，數問長老賢人〔二一〕，通於事，及朔時人〔二二〕，皆云：朔口諧倡辯，不能持論〔二三〕，喜為凡庸〔二四〕誦說，故今〔二五〕後世多傳聞者。而揚雄亦以為『朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也〔二六〕。然朔所以名過其實，以其恢誕〔二七〕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕』朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮淺，行於眾〔三一〕，僮兒牧豎〔三二〕，莫不眩耀，而後之好事者〔三三〕，因取奇言怪語附著之耳〔三四〕，安在能神聖歷世為輔佐哉〔三五〕？ 〔一〕 見朔本傳。 〔二〕 朔本傳作「平原厭次人也」，師古曰：「高祖功臣表有厭次侯爰類，是則厭次之名也，其來久矣；而說者乃云後漢始為縣，於此致疑，斯未通也。」水經河水注三：「厭次縣西有東方朔冢，側有祠。」 〔三〕 漢書武紀注引應劭曰：「禮諡法：『威強叡德曰武。』」 〔四〕 師古曰：「不拘常次，言超擢也。」 〔五〕 漢書「方」下有「士」字。 〔六〕 漢書「者」下有「以千數」三字，師古曰：「衒，行賣也；鬻亦賣也。衒音州縣之縣，又音工縣反。」 〔七〕 漢書「少失父母」。 〔八〕 「十三」，景祐本漢書同，它本及通志皆作「十二」，又下有「三冬文史足用」句。 〔九〕 漢書「十五學擊劍」，師古曰：「擊劍，遙擊而中之，非斬刺也。」 〔一０〕漢書「十六學詩、書，誦二十二萬言」。 〔一一〕韓非子五蠹篇：「境內皆言兵，藏孫，吳之書者家有之。」漢書藝文志兵書略：「吳孫子兵法八十二篇。」本注：「圖九卷。」師古曰：「孫武也，臣於闔廬。」又：「齊孫子八十九篇。」本注：「圖四卷。」師古曰：「孫臏。」又：「吳起四十八篇。」 〔一二〕服虔曰：「無宿諾。」劉攽曰：「子路之言，『可使有勇者』。」劉敞曰：「既曰『子路之言』，則『無宿諾』者，非子路之言也。」 〔一三〕漢書「二十二」。 〔一四〕師古曰：「編，列次也。」沈欽韓曰：「韓詩外傳九引傳曰：『目如擗杏，齒如編貝。』古語已久。」 〔一五〕師古曰：「孟賁，衛人，古之勇士也。尸子說云：『人謂孟賁，生乎？曰勇。貴乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，故能攝三軍，服猛獸也。』」 〔一六〕師古曰：「王子慶忌也，射之，矢滿把，不能中，駟馬追之，不能及也。」案：後漢書鄭太傳：「孟賁之勇，慶忌之捷。」 〔一七〕師古曰：「齊大夫也，與管仲分財，自取其少。」 〔一八〕師古曰：「尾生，古之信士，與女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。」 〔一九〕師古曰：「以為大奇也。」 〔二０〕以下本漢書贊。 〔二一〕「人」字原脫，據漢書補。 〔二二〕「人」，漢書作「者」。 〔二三〕初學記七引劉向別錄：「公孫龍持白馬之論以度關。」漢書儒林傳：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」 〔二四〕「凡庸」，漢書作「庸人」。 〔二五〕「今」，漢書作「令」。 〔二六〕師古曰：「言辭義淺薄，不足稱也。」 〔二七〕「恢誕」，漢書作「詼達」。 〔二八〕器謹案：漢書「穢德似隱」下，作「非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容，（注：「應劭曰：『容身避害也。』」）首陽為拙，（注：「應劭曰：『伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山為拙。』」）柱下為工，（注：「應劭曰：『老子為周柱下史，朝隱，故終身無患，是為工也。』」）飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！」所引揚雄言，見法言淵騫篇：「或問：『東方生名過實者，何也？』曰：『應諧不窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。』『請問名。』曰：『恢達。』『惡比？』曰：『非夷、齊而是柳下惠。戒其子以尚容，（李軌注：「戒其子以尚同。」）首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！』」子雲此文，出以韻語，蓋本朔之戒子，（文心雕龍詔策篇：「東方朔之戒子，亦顧命之作也。」）金樓子戒子篇、類聚二三、御覽四五九引東方朔戒子：「明者處世，莫尚於中。（御覽「忠」，天中記二六「中」下有「庸」字。）優哉遊哉，與道相從，首陽為拙，柳惠為工。（御覽作「柳下」，此即揚子「非夷、齊，是柳下惠」語所本，金樓子、天中記作「柱下」，非是。）飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢。」應氏割裂其文，既失宮商，亦復{隱木}括不盡，非是，當據班書補正。 〔二九〕「占」，原作「古」，拾補校「占」，漢書同，今據改正。 〔三０〕論衡道虛篇：「朔善達占卜射覆。」又別通篇：「東方朔能達占射覆。」「達占」亦「逢占」之訛，後漢書方術傳「其流又有逢占」是也。洪頤烜讀書叢錄十二：「廣韻去聲三用：『捀，灼龜視兆也。』說文：『父容切，奉也。』頤烜案：史記龜策列傳：『摓策定數。』集解：『徐廣曰：摓音逢，一作逢。』索隱：『摓謂兩手執蓍，分而扐之，故云摓策。』捀即摓字之省。漢書東方朔傳：『逢占射覆。』逢與捀同，如淳曰：『逢占，逢人所問而占之也。』師古曰：『逢占，逆占事，猶云逆刺也。』非是。」類聚八八引東方朔占：「朔與弟子俱行，朔渴，令弟子叩邊家門，不知室姓名，呼不應。朔復往，見博勞飛集其家李樹下，朔謂弟子曰：『主人姓李名博，汝呼當應。』室中人果有姓李名博，出與朔相見，即入取水與之。」師古注「射覆」曰：「於覆器之下，而置諸物，令闇射之，故云射覆。」朔射守宮及樹上寄生，見本傳。 〔三一〕漢書「眾」下有「庶」字。 〔三二〕漢書「僮」作「童」，「竪」作「豎」。 〔三三〕本書窮通篇：「聞汲令好事，欲往語之。」孟子萬章上：「孟子曰：『否，不然也，好事者為之也。』」通鑑一二０注：「好事，猶言好生事，微省其辭，若隱語然。」 〔三四〕漢書作「因取奇言怪語，附著之朔，故詳錄焉。」師古曰：「言此傳所以詳錄朔之辭語者，為俗人多以奇異妄附於朔故耳，欲明傳所不記，皆非其實也；而今之為漢書學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事，以博異聞，良可歎矣。他皆類此。著音直略反。」 〔三五〕明唐錦龍江夢餘錄一：「俗言：東方朔乃太白之精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。嗚呼，豈有是哉！朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，後世遂以為神，相與創為悠繆之談，而不自知其流於矯誣矣。後漢光祿大夫郭憲著洞冥記亦云：『朔母田氏女夷，年二百歲，顏如童子，生朔二日而死。』然世豈有二百歲生子者乎？尤可笑也。」 淮南王安神仙 俗說：淮南王安，招致〔一〕賓客方術之士數千人，作鴻寶〔二〕、苑秘、枕中之書，鑄成黃白〔三〕，白日升天〔四〕。 〔一〕 漢書景十三王傳：「淮南王安亦好書，所招致，多浮辯。」師古曰：「言無實用耳。」史記本傳索隱引淮南要略：「安養士數千。」文選和王著作八公山詩注、御覽四七四、四七五引淮南子：「淮南王安養士數千人。」楚辭招隱士篇序：「淮南王安博雅好古，招懷天下俊傑之士。」 〔二〕 胡本「寶」誤「賓」。 〔三〕 漢書本傳注：「張晏曰：『黃，黃金；白，白銀也。』」 〔四〕 漢書楚元王傳：「上復興神仙方術之事，而淮南有枕中鴻寶、苑秘書，（師古曰：「鴻寶、苑祕書，並道術篇名，藏在枕中，言常存錄之，不漏泄也。」）書言神仙、使鬼物、為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書，更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生吏；吏劾更生鑄偽黃金，繫當死。更生兄陽城侯安民，上書入國戶半贖更生罪，上亦奇其材，得踰冬減死論。」博物志七：「劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶、苑祕書，及子向咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。」漢書安本傳、漢紀十二：「淮南王安好讀書，招致賓客方術之士數千人，作內書二十一篇，外書甚眾，中書八卷，言神仙黃白之事。」論衡道虛篇：「儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出，王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。」葛洪神仙傳四：「淮南王篤好儒學，兼占候方術，作內書二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為鴻寶、萬畢三章，論變化之道，凡十萬言。」器案：史記龜策列傳褚先生曰：「臣為郎時，見萬畢石朱方，傳曰：『有神龜，在江南嘉林中。』」索隱：「按萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。」此為萬畢術最早見於漢人著作中者，拾遺記蕭綺錄曰：「淮南子云：『含電吐火之術，出於萬畢之家。』」自此以後，見於著錄者，隋志有淮南萬畢經、淮南變化術二書，兩唐志有淮南王萬畢術，而苑秘書俄空焉。竊疑「萬畢術」即「苑祕書」也，苑祕言其為神祕之苑囿，萬畢言其為萬有之網羅，為義既同，音亦相近也。 謹按：漢書〔一〕：「淮南王安，天資辨博，善為文辭〔二〕，孝武以屬諸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印〔五〕，漢使符節、法冠〔六〕。趙王彭祖、列侯讓等〔七〕議曰：『安廢法，行邪僻，詐偽心〔八〕，以亂天下，營惑〔九〕百姓，背叛宗廟〔一０〕。春秋無將，將而必誅〔一一〕。安罪重於將，反形已定〔一二〕，圖書印及他逆無道事驗明白。〔一三〕』丞相弘、廷尉湯以聞〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符節治王〔一六〕、安自殺，太子諸所與謀皆收夷〔一七〕，國除為九江郡。〔一八〕」親伏白刃〔一九〕，與眾棄之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，後人吠聲〔二一〕，遂傳行耳〔二二〕。 〔一〕 見淮南王傳。 〔二〕 高誘淮南子敘：「安為辨達，善屬文。」 〔三〕 本傳作「以安屬為諸父」，師古曰：「安於天子服屬為從父叔父。」 〔四〕 本傳「甚尊重之」。 〔五〕 本傳：「乃令官奴入宮中作皇帝璽，丞相、御史大夫、將軍、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，漢使節法冠。」 〔六〕 師古曰：「法冠，御史冠也，本楚王冠，秦滅楚，以其君冠賜御史。」 〔七〕 王先慎曰：「按功臣恩澤侯表，元朔間列侯無以讓名者，『讓』疑作『襄』；襄，平陽侯曹參元孫，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正當嗣侯時，且據史、漢表，功臣位次，平陽第二，蕭何第一，何曾孫勝，元朔元年坐不齋耐為隸臣，至元狩三年慶始紹封，故此時列侯與議，襄宜居首也。『讓』、『襄』二字，古多相亂，周禮保氏注：『襄尺井儀也。』釋文：『襄本作讓。』本書文三王傳：『梁平王襄。』索隱云：『漢書作讓。』今各本仍作『襄』，是其證。」 〔八〕 本傳：「安廢法度，行邪辟，有詐偽心。」史記安傳作「安廢法行邪，懷詐偽心」。 〔九〕 「營惑」，史記作「熒惑」。師古曰：「營謂回繞之。」 〔一０〕史、漢俱有「妄作妖言」句。 〔一一〕春秋公羊傳莊公三十一年、昭公元年並云：「君親無將，將而誅焉。」春秋繁露王道篇：「君親無將，將而誅。」漢書叔孫通傳：「人臣無將，將即反罪，死無赦。」王莽傳：「春秋之義，君親無將，將而誅焉。」董賢傳：「君親無將，將而誅之。」史記會注考證本正義：「將，將帶群眾也。」按釋文：「將如字，或子匠反，非也。」 〔一二〕史、漢「反」上俱有「謀」字。 〔一三〕鹽鐵論晁錯篇：「大夫曰：『春秋之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重於弒君，子罪莫重於弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方遊士，山東儒墨，咸聚於江、淮之間，講議集論，著書數十篇。然卒於背義不臣，謀叛逆，誅及宗族。』」 〔一四〕丞相公孫弘、廷尉張湯也。 〔一五〕後漢書安紀注引漢官儀：「宗正卿，秩中二千石。」 〔一六〕王先謙漢書補注曰：「據公卿表，宗正劉棄也，汲黯傳作棄疾。」 〔一七〕宋藏元本以下諸本「收」皆作「取」，此從大德本，漢書作「收」。師古曰：「夷謂誅滅之。」 〔一八〕抱朴子內篇論仙所載，略與漢書同。 〔一九〕左傳襄公三年正義：「伏劍，謂仰劍刃，身伏其上，而取死也。」 〔二０〕禮記王制：「刑人於市，與眾棄之。」 〔二一〕本書怪神篇：「眾犬吠聲。」潛夫論賢難篇：「諺曰：『一犬吠形，百犬吠聲。』」 〔二二〕何本、胡本、鍾本「行」作「形」，朱筠曰：「『行』，今本作『形』，從大德本改正。」朱錫庚曰：「案『傳形』對『吠聲』言，當從今本為是。」器按：上文孝文帝條亦言：「審形者少，隨聲者多。」論衡道虛篇：「案淮南王劉安，孝武皇帝之時也，父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事，伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首八公之傳，欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀八公之傳，似若有效，則傳稱淮南王安仙而升天，失其實也。」器案：柳宗元李位墓志，稱「位得劉向秘書，以能卒化黃白云云」，豈所謂枕中鴻寶、苑祕書者，至唐猶存耶？抑亦後人吠聲之詞也。 王陽能鑄黃金〔一〕 漢書曰〔二〕說：「王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極為鮮好〔三〕，而無金銀文繡〔四〕之物，乃遷徙去處〔五〕，所載不過囊衣〔六〕，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。〔八〕」 〔一〕 漢書本傳：「王吉字子陽。」又王尊傳、龔遂傳及意林引楊泉物理論，並作「王陽」，藝文志六藝略：「傳齊論者，昌邑中尉王吉。」又云：「唯王陽名家。」師古曰：「王吉字子陽，故謂之王陽。」 〔二〕 御覽八一一引無「曰」字，是。 〔三〕 漢書「好」作「明」，下文正作「明」。 〔四〕 漢書「文繡」作「錦繡」。 〔五〕 拾補云：「『去處』二字衍，御覽無。」器按：漢書有。 〔六〕 師古曰：「囊之衣也，有底曰囊，無底曰橐。」 〔七〕 器案：「疏食」即「蔬食」，淮南主術篇：「夏取果蓏，秋畜疏食。」高注：「菜蔬曰疏，穀食曰食。」禮記月令：「取蔬食。」鄭注：「草木之實為蔬食。」 〔八〕 師古曰：「以其無所求取，不營產業，而車服鮮明，故謂自作黃金以給用。」器案：周易參同契：「淮南煉秋石，王陽加黃芽。」秋石、黃芽，俱謂神仙家煉丹之真鉛。白居易對酒詩：「謾把參同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。」即言黃白之術之不可信也。通志藝文略道家四外丹有指黃芽成太還丹歌三十首一卷，黃牙河車法一卷（當是「黃芽」）。道藏洞神部眾術類「之」上，太古土兌經上有黃芽術，又「盛」上，庚道集二有養黃芽法及制黃芽法，他卷亦多有之，不悉記也。又通志藝文略道家四金石藥有淮南王煉聖石法一卷，（當即「秋石」）鍊金丹秋石訣一卷。案淮南煉秋石，王陽加黃芽，實為我國古代有關化學科學文獻之最早記載，惜為神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。 謹按：太史記：秦始皇欺於徐市之屬，求三山於海中，通同道，〔一〕隱形體，弦詩〔二〕想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲〔三〕益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第〔四〕，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂〔五〕。淮南王安，銳精黃白〔六〕，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾〔七〕向大辟，繫須冬獄〔八〕，兄陽成侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富〔九〕，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：「金不可作，世不可度。〔一０〕」王陽居官食祿，雖為鮮明〔一一〕，車馬衣服，亦能幾所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃傳俗說，班固之論，陋於是矣〔一四〕。 〔一〕 「通同道」，何本、郎本、程本、鍾本作「求神仙」，拾補云：「係妄改。」 〔二〕 「弦詩」，何本、郎本、程本、鍾本作「自謂」，拾補云：「亦妄改。」器案：史記始皇本紀：「三十六年，使博士為仙真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。」即其事。文心雕龍明詩篇：「秦皇滅典，亦造仙詩。」案：史記封禪書正義引列仙傳及抱朴子極言篇俱載安期生留書報始皇云：「後數千歲，求我于蓬萊山下。」始皇所造仙詩，豈為此而發耶？又案：曹植朔風詩：「弦歌蕩思。」文心雕龍明詩篇：「黃帝雲門，理不空絃。」（從唐寫本）詩譜序正義：「黃帝有雲門之樂，至周尚有雲門，明其音樂和集。既能和集，必不空絃，絃之所歌，即是詩也。」柳宗元零陵贈李卿元侍御簡吳武陵：「惜無協律者，窈眇絃吾詩。」絃字用法俱同，謂以詩歌被之管絃，故謂之絃詩，或曰絃歌也。 〔三〕 「茲」，拾補云：「『滋』通。」 〔四〕 文選陸士衡君子有所思行注：「漢書音義曰：『有甲乙次第，故曰甲第。』」 〔五〕 文選潘安仁西征賦注引漢書音義曰：「懸首于木曰梟。」通鑑九一注：「梟，不孝鳥。說文：『日至捕梟磔之，以頭掛木上，故今謂掛首為梟首。』」 〔六〕 銳精，猶言銳意專精，漢人習用語。劉歆與揚雄書：「經年銳精，以成此書。」王符潛夫論讚學篇：「董仲舒終身不聞家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。」 〔七〕 「劾」，何本、胡本、郎本、程本、鍾本作「效」，不可據。 〔八〕 此句盧校作「繫獄須冬」，器案：盧校非是。後漢書襄楷傳：「永平舊典，諸當重論，皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。」尋漢律，郡國以日短至論，薄刑釋，輕繫，決獄考案，以立冬為斷。司馬遷報任少卿書所謂「迫季冬」者也。 〔九〕 孟子萬章上：「貴為天子，富有四海。」漢書敘傳上：「天子之貴，四海之富。」 〔一０〕漢書景紀：「中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。」注引孟康曰：「語曰：『金可作，世可度。』」抱朴子內篇黃白：「故經曰：『金可作也，世可度也。』」案「作」與「度」韻，後漢書廉范傳：「百姓為便，迺歌之曰：『廉叔度，來何暮！不禁火，民安作。平生無襦今五蔥。』」注：「作，協韻，音則護反。」案「作」古讀如「做」，集韻十一莫：「作，宗祚切，造也，俗作『做』，非。」又案：楚辭遠遊集注：「度世，謂度越塵世而仙去也。」三國志魏書董昭傳：「上疏陳末流之弊曰：『至乃相謂，今世何憂不度邪？但求人道不勤，羅之不博耳。』」胡三省曰：「言廣布黨友，則互為羽翼，身安而無患，可以度世也。」義與此別。 〔一一〕「鮮明」，御覽作「潔白」。 〔一二〕拾補云：「所、許通，御覽作『何』。」 〔一三〕「怪」，御覽作「推」。 〔一四〕東觀漢紀、後漢書吳祐傳並云：「馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，嫌疑之間，誠先賢所宜慎也。」 宋均令虎渡江〔一〕 九江多虎，百姓苦之。前將〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除賦課，郡境界皆設陷阱。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵〔四〕，物性之所託〔五〕。故江、淮之間有猛獸，猶江北〔六〕之有雞豚。今數為民害者，咎在貪殘居職使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。壞檻阱，勿復課錄，退貪殘，進忠良。〔九〕」後虎悉東渡江〔一０〕，不為民害〔一一〕。 〔一〕 事見後漢書宋均傳及後漢紀九。後漢書宋均傳：「宋均字叔庠，南陽安眾人也。」通鑑作「宗均」，胡三省注：「范書作『宋均』。」趙明誠金石錄有漢司空宗俱碑。王先謙曰：「案後漢書宋均傳：『均族子意，意孫俱，靈帝時為司空，余嘗得宗資墓前龜膊上刻字，因以後漢帝紀及姓苑、姓纂諸書參考，以謂自均以下，其姓皆作宗，而列傳轉寫為宋，誤也。後得此碑，益知前言之不謬。黨錮傳注引謝承書云：『宗資字叔都，南陽安眾人也，家世為漢將相名臣，祖父均，自有傳。』則『宋』字傳寫誤也。南蠻傳中敘受降事，正作『謁者宗均』，此即見於本書可參校者。廣韻：『宗姓，周卿宗伯之後，出南陽。』論衡程才篇：『東海宗叔犀。』即此宋叔庠也。張說宋璟遺愛頌：『尚書東漢之雅望，黃門北齊之令德，宋氏世名，公濟其美。』蓋指均與宋欽道也。然則此傳『宗均』，訛為『宋均』，自唐已然。」器案：王說是。後漢書桓紀：「延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗謙，坐臧下獄死。」續漢書天文志下作「宋謙」，此亦「宗」誤為「宋」之證。 〔二〕 器案：前將指前太守，漢代崇武事，諸刺史、太守皆稱將，如前漢尹翁歸為東海太守，于定國謂邑子曰：「此賢將。」孫寶為京兆尹，傳云：「顧受將命，分當相直。」嚴延年為涿郡太守，傳云：「趙繡見延年新將。」如後漢馬援誡子書：「郡將下車輒切齒。」皇甫規自訟疏：「吏託報將之怨。」張奐奏記段熲：「得過州將。」三國志魏書管輅傳平原太守劉邠注引輅別傳作「故郡將劉邠」。漢書嚴延年傳注，師古曰：「謂郡守為郡將者，以其兼領武事也。」通鑑一四三注曰：「州刺史當方面，總兵權，故曰州將。」 〔三〕 爾雅釋獸郭注：「漢律：『捕虎一，購錢三千，其狗半之。』」 〔四〕 「淵」，范書作「水」，當是李賢避唐諱改。 〔五〕 范書「各有所託」。 〔六〕 范書「北土」。 〔七〕 後漢書蔡邕傳注引漢名臣奏張文上疏曰：「春秋義曰：『……獸齧人者，象暴政若獸而齧人。』京房易傳曰：『小人不義而反尊榮，則虎食人。』」論衡遭虎篇：「變復之家，謂虎食人者，功曹為姦所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也，功曹為姦，采魚於吏，故虎食人，以象其意。」又解除篇：「虎狼之來，應政失也。」又考光武問劉昆虎北渡河為何政所致，亦以虎害為應政之失也。 〔八〕 袁紀作「而令吏捕虎，非憂民之本也」，范書作「而勞勤張捕，非憂恤之本也」。 〔九〕 袁紀作「今務退貪殘，進忠良，去窞餌，勿復課」，范書作「其務退姦貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制」。 〔一０〕御覽八九一作「虎負子渡江」。 〔一一〕書鈔七五引華嶠後漢書：「均為九江太守，五日一聽事，冬以日中，夏以平旦。時多虎，均曰：『夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之雞豚也。數為民害，咎在貪殘；今退貪殘，進忠良，去檻阱。』虎遂東渡江去。」魏書高祐傳：「昔宋均樹德，害獸不過其鄉。」水經淮水注：「陰陵，後漢九江郡治，時多虎災，百姓苦之，南陽宗均為退貪殘，進忠良，虎悉東渡江。」又案：後漢書法雄傳：「遷南郡太守，……多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾，雄迺移書屬縣曰：『凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林。』是後虎害消息，人以獲。」其事與此大同。 謹按：尚書：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。〔一〕」擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。詩美南仲：「闞如哮虎。〔三〕」易稱：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。〔四〕」傳曰：「山有猛虎，草木茂長。〔五〕」故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時為害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不為災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬣婆娑〔六〕，豈能犯陽侯〔七〕，凌濤瀨而橫厲哉〔八〕？俚〔九〕語：「狐欲渡河，無柰尾何。〔一０〕」舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明〔一一〕在上，稷、契允懿於下，當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事〔一二〕，德被四海，虎豈可抱負相隨〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕絕域〔一五〕之地乎？ 〔一〕 見牧誓。注詳皇霸篇三王條。 〔二〕 後漢書順紀注、御覽二四一引漢官儀：「虎賁中郎將，古官也。書稱：『武王伐紂，戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期門。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，改奔為賁。」續漢書百官志二虎賁中郎將注：「虎賁舊作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟賁，故名焉。」沈約宋書百官志說略同。漢書百官公卿表注師古曰：「賁讀與奔同，言如猛獸之奔北。」書偽孔傳：「勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。皆百夫長。」案：詩鄘風：「鶉之奔奔。」左傳襄公二十七年、禮記表記俱作「賁賁」，則奔、賁以同音通用，以勇士名改之說恐未諦。 〔三〕 今大雅常武「哮」作「虓」，本書怪神篇亦作「虓」。器案：漢執金吾丞武榮碑、武班碑作「哮虎」，文選辨亡論上：「哮闞之群風驗。」注引毛詩曰：「闞如虓虎。」七啟：「哮闞之獸。」注：「哮與虓同也。」一切經音義二：「唬、哮，古文虓同。」 〔四〕 革卦象辭。 〔五〕 淮南說山篇：「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採。」文子尚德篇同。漢書蓋寬饒傳：「鄭昌上書頌寬饒曰：『臣聞：山有猛獸，藜藿為之不采，（後漢書孔融傳贊引「采」作「採」，同。）鹽鐵論崇禮篇引此作春秋曰云云，則此語由來已久。 〔六〕 「婆娑」二字原無，御覽引作「虎尾婆娑」，天中記六０引作「虎山栖穴處，毛能妾婆」。器謹案：「能妾」二字當是「鬣娑」二字之訛，「娑婆」二字又倒植，是御覽、天中記所見本「毛鬣」下俱有「婆娑」二字，義較順，今據訂補。 〔七〕 漢書揚雄傳：「陵陽侯之素波兮。」注應劭曰：「陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神為大波。」 〔八〕 厲讀與「深則厲」之厲同。以衣涉水曰厲。 〔九〕 水經河水一注。御覽、離騷補注引「俚」作「里」。 〔一０〕水經注、離騷補注、天中記引「柰」作「如」。器謹案：易未濟曰：「小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」彖曰：「濡其尾，無攸利，不續終也。」史記春申君傳引易曰：「狐涉水，濡其尾。」此言始之易終之難也。（又見戰國策秦策、新序善謀）正義曰：「言狐惜其尾，每涉水，舉尾不令濕，比至極困則濡之。」王弼注謂：「小狐雖能渡，而無餘力，將濟而濡其尾，不能續終險難，未足以濟也。」與此足相發明。 〔一一〕書堯典：「欽明文思安安。」釋文引馬融云：「威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。」 〔一二〕器謹案：詩小雅雨無正：「三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。」箋云：「王流在外，三公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝莫省王也。」此以三事為三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周書大匡、白虎通封公侯篇所言三事，則謂列國之三卿，與此有別。自西京以還，則率稱三公為三事，漢書韋玄成傳：「於赫三事。」注：「三事，三公也。」又：「登我三事。」注：「三事，三公之位，謂丞相也。」又：「三事惟。」又：「赫赫三事。」後漢書章紀：「詔以趙熹為太傅，牟融為太尉。」即引詩「三事大夫」之文，注：「三事，三公也。」順紀：「陽嘉元年，詔以刺史二千石之選，歸任三司。」亦引「三事」文。徐稚傳：「陳蕃、胡廣上書薦稚等曰：『若使擢登三事，協亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。』」（御覽六三０引續漢書同）宋弘傳：「將授三事，未剋而卒。」劉愷傳：「皆登三事。」周舉傳：「亮協三事。」班固傳：「三事嶽牧之僚。」注：「三事，三公也。」鄭玄傳：「公者，仁德之正號，不必三事大夫也。」（御覽一五七引玄別傳同）左雄傳：「九卿位亞三事。」胡廣傳注引謝承後漢書：「赫赫三事。」蔡邕集太尉喬玄碑陰：「命君三事，時亮天功。」又太傅胡廣碑：「七被三事。」又：「七統三事。」又：「命公三事。」漢司隸校尉楊淮碑：「功德牟盛，當究三事。」漢廬江太守范式碑：「未亮三事。」三國志魏書高柔傳：「三公希與朝政疏：『置之三事。』」抱朴子博喻篇：「華公讓三事以推賢。」晉書周顒傳：「敦曰：『伯仁總角，於東宮相遇一面，便許之三事。』」世說新語排調篇注：「晉代名臣文集張敏頭責子羽文：『進無望於三事。』」 〔一三〕天中記作「虎豈可吒」。 〔一四〕文選符命論注：「鬼方，遠方也。」 〔一五〕文選別賦注：「絕國，絕遠之國也。」絕域與絕國義同。 彭城相袁元服 俗說：元服父字伯楚，為光祿卿，於服中生此子，時〔一〕年長矣，不孝莫大於無後〔二〕，故收〔三〕舉之，君子不隱其過，因以服為字〔四〕。 〔一〕 「時」，意林作「自謂」。 〔二〕 孟子離婁上：「不孝有三，無後為大。」 〔三〕 程本「收」作「取」。 〔四〕 范書袁安傳：「彭字伯楚，少傳父業，歷廣漢、南陽太守，順帝初為光祿勳，行至清，為吏，麤袍糲食，終於議郎。尚書胡廣等，追表其有清潔之美，比前貢禹、第五倫，未蒙顯贈，當時皆嗟歎之。」御覽六九三引鍾岏良吏傳：「袁彭字伯楚，為南陽太守，政以清潔，糲食縕袍，不改其操。」 謹按：元服名賀〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕為侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕會〔六〕賀〔七〕，臨嚴〔八〕，垂出〔九〕，而孫適〔一０〕生，喜其加會〔一一〕，因名曰賀，字元服。原父安為司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，盡誠事國，啟發和帝，誅討竇氏，中興〔一四〕以來，最為名宰。原有堂構之稱〔一五〕，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔〔一六〕，政則冉、季〔一七〕，歷典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。賀早失母，不復繼室〔二０〕，云：「曾子失妻而不娶，曰：『吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？』」及臨病困，敕使〔二三〕：「留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗為煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從〔二四〕，經典〔二五〕明文，勿違吾志。〔二六〕」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之〔二七〕賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予為蕭令〔二八〕，周旋謁辭故司空〔二九〕宣伯應〔三０〕，賢相把臂〔三一〕，言：「易稱：『天地大德曰生。〔三二〕』今俗間多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以為妨害父母〔三四〕，服中子犯禮傷孝〔三五〕，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母〔三六〕。孟嘗君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。〔三七〕』夫學問貴能行，君體博雅〔三八〕，政宜有異乎？」答曰：「齊、越〔三九〕之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公〔四０〕既為鄉里〔四一〕，超然遠覽〔四二〕，何為過聆晉語〔四三〕，簡在心事乎？〔四四〕」於是欣然悅服，續以大言：「苟有過，人必知之，〔四五〕我能勝仲尼哉！」元服子夏甫〔四六〕，前後徵命，終不降志〔四七〕，亞作者之遺風矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今見沛相〔五０〕。載德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之論，故備記其終始。 〔一〕 意林有「母」字，誤衍。 〔二〕 拾補云：「『原』，御覽『京』，下同，後漢書袁閎列傳注正引作『京』。」朱筠曰：「後漢書袁閎列傳注引此『原』作『京』。案：原字仲譽，禮記：『趙文子與叔譽觀乎九原。』從原是也。」朱錫庚曰：「案：京、原二字，古本通用，國語：『趙文子與叔向遊於九京。』正作京字。」徐氏拾補識語曰：「謹案：古字通，如『九原』為『九京』矣。其字仲譽，原讀鄉原之原，譽讀大夫曰譽之譽。」器案：御覽見卷三六二。意林、天中記二四引亦作「京」。 〔三〕 後漢書袁安傳：「安子，京、敞最知名。京字仲譽，習孟氏易，作難記三十萬言，初拜郎中，稍遷侍中，出為蜀郡太守。」 〔四〕 「始加」，意林「時生」。 〔五〕 「官」，後漢書注作「僚」。 〔六〕 「會」，意林「來」。 〔七〕 後漢書安紀：「永初三年春正月庚子，皇帝加元服。」注：「元服，謂加冠也。士冠禮曰：『令月吉辰，加爾元服。』鄭玄云：『元，首也。』」器案：後漢書和紀：「永元三年春正月甲子，皇帝加元服。」注引東觀記曰：「時太后詔袁安為賓，賜束帛乘馬。」則是兩朝嘉禮，安父子相繼加會，則元服之為字，別有取乎此也，惜應說猶未盡耳。 〔八〕 拾補曰：「凡行禮，有司奏中嚴，謂莊嚴也。後漢書注引作『臨莊』，此當避明帝諱。」器案：本書窮通篇司徒中山祝恬條：「即嚴便出。」用法與此正同。後漢書吳漢列傳：「每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之日。」注：「嚴即裝也，避明帝諱，故改之。」又陳紀傳：「紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。」注：「嚴讀莊也。」通鑑八四注：「治嚴，猶治裝也。」又一三四注：「嚴，裝也，成嚴，謂裝束已成，俟期而發也。」案李、胡說是，此文臨嚴，當讀臨裝，與垂出始合。漢書王嘉傳：「嘉遂裝出見使者，再拜受詔。」則臨裝即左傳宣公二年所謂「盛服將朝」也。盧說非是。 〔九〕 「出」，意林誤作「老」。 〔一０〕「適」，意林作「兒」。 〔一一〕札迻曰：「案『加』當作『嘉』。」器案：何本、胡本、意林、後漢書注俱作「嘉」，當據改正。 〔一二〕續漢書百官志一：「司徒公一人。」本注：「掌人民事，凡教民孝弟，遜順謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮。凡國有大疑大事，與太尉同。世祖即位，為大司徒，建武二十七年去『大』。」 〔一三〕易蹇卦象曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」 〔一四〕詩大雅烝民序：「烝民，尹吉甫美宣王也；任賢使能，周室中興焉。」綱目集覽二九：「凡王室中否而再興，謂之中興。春秋序：『紹開中興。』注：『中，直仲反。』」 〔一五〕尚書大誥：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。」偽孔傳：「以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構立屋乎？」 〔一六〕器謹案：夷、叔謂伯夷、叔齊也，此為錯舉人名之例。三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：「袁紹與瓚書：『愛過夷、叔，分著丹青。』」又王昶傳：「昶戒子書：『若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長餓於首陽，安赴火於綿山。」書鈔引應璩與揚州刺史劉文爽書：「足下內挹夷、叔之清節，外播二南之惠政。」樂府詩集引魏明帝步出夏門行：「步出夏門，東登首陽山，嗟哉夷、叔，仲尼稱賢。」三國志蜀書郤正傳：「釋譏云：『褊夷、叔之高懟。』」又魏書劉廙傳注引傅子：「夷、叔忤武王以成名。」治要引傅子重爵篇：「不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其祿，……使夷、叔有父母，……則夷、叔必犯矣。」文選辨命論：「夷、叔斃淑媛之言。」注引崔瑋七蠲：「三王行化，夷、叔隱己。』晉書羊祜傳：「武帝聽羊祜不以侯斂詔：『此夷、叔所以稱賢，季子所以全節也。』」又杜預傳：「預遺令曰：『北望夷、叔。』」弘明集正誣論：「夷、叔餒死。」廣弘明集釋疑論：「夷、叔至仁，餓死西山。」陶淵明飲酒詩：「夷、叔在西山。」鮑照擬古詩：「徒稱夷、叔賢。」南齊書張敬兒傳：「太祖報沈攸之書云：『比蹤夷、叔。』」梁書劉顯傳：「劉之遴乞皇太子為劉顯誌銘啟：『之遴嘗聞夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。』」王敬則與齊太祖書：「卿嘗比跡夷、叔，何一旦行過桀、紂。』」姚思廉梁書袁昂傳論曰：「及抗疏高祖，無虧忠節，斯亦存夷、叔之風矣。」法苑珠林五五：「夷、叔至仁而餓死。」陳師道徐州學記：「治始於伏羲，更虞、夏、商至周而大備；行始於伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。」皆稱伯夷、叔齊為夷、叔也。 〔一七〕論語先進篇：「政事：冉有，季路。」 〔一八〕「三郡」疑當作「二郡」，積畫之誤也，傳言：「歷廣漢、南陽太守。」 〔一九〕書鈔設官部引漢官儀：「大府，秩二千石。」上列者，蓋指二千石以上之大吏也。後漢書趙典傳：「身從衣褐之中，致位上列。」典時為太常，太常卿中二千石。曹植求自試表：「爵在上列。」江淹陸平原羈宦詩：「服義追上列，矯跡側宮臣。」 〔二０〕意林刪「賀」名，作「早喪妻，不肯娶」，蓋蒙上「伯楚」言。 〔二一〕大德本「尹」誤「用」。 〔二二〕家語弟子解：「曾參後母，遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？』」漢書王吉傳：「駿為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：『德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？』」如淳注：「華與元，曾參之二子也。韓詩外傳曰：『曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：『以華元善人也。』」顏氏家訓後娶篇：「吉甫、賢父也，伯奇、孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：『吾不及吉甫，汝不及伯奇。』王駿喪妻，亦謂人曰：『我不及曾參，子不如華、元。』並終身不娶。」琴操：「尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：『伯奇見妾美，有邪念。』吉甫曰：『伯奇慈心，豈有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登樓察之。』乃取蜂置衣領，令伯奇掇之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之，宣王曰：『此放子之詞也。』吉甫感悟，射殺其妻。」又案：後漢書朱暉傳注引華嶠書曰：「暉年五十失妻，昆弟欲為繼室。暉歎曰：『時俗希不以後妻敗家者。』遂不復娶。」朱暉之言，可與此互參。 〔二三〕「使」，意林「便」。 〔二四〕禮記檀弓上：「舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。」 〔二五〕漢人習以經典並稱，漢書孫寶傳：「周公上聖，召公大賢，尚猶有不相說，著於經典。」後漢書皇后紀上和熹鄧皇后：「晝修婦業，暮誦經典，家人號曰諸生。」又朱祐傳：「宜令三公，並去大名，以法經典。」又趙典傳：「趙典字仲經。」義取相應。釋名釋典藝：「經，……可常用也。」亦謂經即典耳。 〔二六〕後漢書趙咨傳：「遺書敕子胤：『今則不然，并棺合槨，以為孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？聖主明王，其猶若斯，況于品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。』」三國志魏書文紀引典論終制篇：「舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。」 〔二七〕「之」，意林「作」。 〔二八〕拾補云：「本傳不言。」 〔二九〕續漢書百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事，凡營城起邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。」 〔三０〕拾補：「孫云：『伯應名酆，桓帝九年為司空。』」器案：後漢書桓紀：「延熹九年十二月，光祿勳汝南宣酆為司空。」注：「酆字伯應，封東陽亭侯。」又靈紀：「建寧元年夏四月戊辰，司空宣酆免。」則仲瑗之為蕭令，當在桓末靈初。 〔三一〕後漢書呂布傳：「臨別，把臂言誓。」廣絕交論：「自昔把臂之英，金蘭之友。」 〔三二〕繫辭下文。 〔三三〕意林、御覽三六一引風俗通：「不舉併生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：『越王句踐令民生二子者，與之餼，生三子者，與之乳母。』三子力不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆為諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安；豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？」 〔三四〕史記孟嘗君列傳索隱引風俗通：「俗說：五月五日生子，男害父，女害母。」疑即此文。劉昌詩蘆浦筆記一：「風俗通云：『五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母，令勿舉，且曰：長與戶齊，將不利其父母。』余攷南史，王鎮惡以是日生；家人以俗忌，欲出繼疏宗，其祖猛曰：『孟嘗君以惡月生而相齊，是兒亦將興吾門。』故名鎮惡。又北史齊南陽王倬，五月五日生，腦不壞，死四百餘日，顏色如生。唐崔信明生時五月五日，日方中，有異雀鳴集庭樹。觀此，則俗忌之說，固不足信也。」（吳翌鳳鐙窗叢錄一襲其說）文海披沙：「五月五日，古人忌之，然田文稱豪齊國，胡廣天下中庸，崔信明以文章名，王鎮惡以將略顯，漢王鳳、晉紀邁、張嘉、金田時秀，皆有時稱；唯南陽王綽不軌被殺，道君皇帝終陷虜庭，若二人者，不舉可也。」案：論衡四諱篇：「四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子，殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。」後漢書張奐傳：「凡二月、五月產子，及與父母同月生者，悉殺之，奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。」通典六九引田瓊四孤議有「俗人五月生子，妨忌之不舉者」。此亦當時有關此種迷信風俗之記載。 〔三五〕後漢書陳蕃傳：「民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之，郡內以薦蕃。蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：『聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，誣行鬼神乎！』遂致其罪。」此亦當時以服中生子為犯禮傷孝之事。 〔三六〕越語上：「生三人，公與之母。」韋注：「母，乳母也。」 〔三七〕史記孟嘗君列傳：「初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：『勿舉也。』其母竊舉生之，及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至戶者。』」（御覽二一引「至」下有「戶」字） 〔三八〕大德本「博」作「將」。 〔三九〕「越」原作「楚」，拾補云：「錢改『越』。」器案：此蓋傳鈔者習聞「齊、楚之事」之文而臆改之，錢校是，今從之。 〔四０〕通鑑九四注：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。今嶠呼侃為仁公，蓋取天下歸仁之義。」器案：仁公之說，又可移注上文之仁君也。 〔四一〕鄉里，猶言同鄉，謂俱為汝南人也。世說新語賢媛篇：「許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：『明主可以理奪，難以情求。』既至，帝覈問之。允對曰：『舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。云云。』」 〔四二〕漢書陳湯傳：「遠覽之士，莫不計度。」又敘傳上：「超然遠覽，淵然深識。」後漢書桓紀：「遠覽復子明辟之義，近慕先姑歸授之法。」 〔四三〕「晉語」，拾補云：「疑。」拾補識語云：「謹案：晉、齊同字，當謂齊東野人之語也。」器案：疑當作「昔語」。 〔四四〕論語堯曰篇：「帝臣不蔽，簡在帝心。」集解：「言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心故。」 〔四五〕論語述而篇：「子曰：『丘也幸，苟有過，人必知之。』」 〔四六〕袁閎字夏甫，傳附袁安傳。 〔四七〕論語微子篇：「子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！』」 〔四八〕論語憲問篇：「子曰：『作者七人矣。』」 〔四九〕袁忠字正甫，傳附袁安傳。 〔五０〕史記高祖功臣侯者年表：「至太初，百年之間，見侯五。」漢書王莽傳上：「宣帝曾孫有見王五人。」師古曰：「王之見在者。」器案：此文之「見沛相」，與「見侯」、「見王」，見字義俱同，猶今言現在也。傳云：「初平中為沛相。」 〔五一〕御覽四七０引司馬彪續漢書：「袁安字召公，桓帝初，遷太尉。弟湯，字仲和，累遷司徒。湯有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周陽，靈帝時為司空。隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉侯。四葉五公。』（又見群輔錄）范書安傳曰：「初，安父歿，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處云：『葬此地，當世為上公。』須臾不見。安異之，於是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。」（又見錄異記）後漢紀二五：「光熹元年，四月壬戌，詔以袁隗為太傅，曰：『後將軍袁隗，德量寬重，奕世忠恪。』」案後漢書袁紹傳：「伍瓊等陰為紹說卓曰：『袁氏樹恩四世，門生故吏，遍於天下。』」是當時俱謂袁氏隆盛，蟬聯四世，應氏獨曰五世，蓋自仲瑗棄郡歸袁，於撰述此書時，並袁紹而計之也。 〔五二〕詩大雅抑：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」
風俗通義愆禮第三
〔一〕 夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防〔二〕，為其可傳，為其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以為大譏〔七〕；況於忍能矯情，直意而已也哉？詩云：「不愆不忘，帥由舊章〔八〕。」論語：「不為禮，無以立。〔九〕」故注近世苟妄曰愆禮也。 〔一〕 蘇頌曰：「諐禮第三，子抄云：『第八。』」案愆籀文作諐。 〔二〕 漢書禮樂志：「事為之制，曲為之防，故稱：『禮經三百，威儀三千。』」師古曰：「言每事立制，委曲防閑也。」王念孫讀書雜志曰：「案大事曰事，小事曰曲。事為之制，禮儀三百也；曲為之防，威儀三千也。禮器：『曲禮三千。』鄭注：『曲猶事也。』中庸：『其次致曲。』注：『曲猶小小之事也。』淮南繆稱篇：『察一曲者。』高誘注曰：『一曲，一事也。』主術篇曰：『不偏一曲，不黨一事。』事為之制，曲為之防，相對為文，則曲非委曲之謂。」 〔三〕 禮記檀弓上：「弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：『哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踊有節。』」又見家語曲禮子貢問篇。 〔四〕 大德本「跂」誤「跋」，各本俱作「跂」，今改。禮記檀弓上：「子思曰『先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。』」家語曲禮子貢問篇：「先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。」後漢書陳蕃傳注：「禮記曰：『三年之喪，可復父母之恩也，賢者俯而就之，不肖者企而及之。』」 〔五〕 論語先進篇：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」 〔六〕 大德本「姊」誤作「姉」，各本俱作「姊」，今據改正。 〔七〕 禮記檀弓上：「子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：『何弗除也？』子路曰：『吾寡兄弟而弗忍也。』孔子曰：『先王制禮，行道之人，皆弗忍也。』子路聞之，遂除之。」上引家語，即襲用此文。 〔八〕 「帥」，拾補校作「率」。案胡本、鍾本作「率」，然此疑仲遠用三家詩。 〔九〕 論語季氏篇「不為禮」作「不學禮」，隋書何妥傳作「不讀禮」。 九江太守〔一〕武陵〔二〕陳子威〔三〕，生不識母，常自悲感；游學京師，還於陵谷中，見〔四〕一老母，年六十餘，因就問：「母姓為何？」曰：「陳家女李氏。」「何故獨行？」曰：「我孤獨，〔五〕欲依親家。」子威再拜長跪自白曰：「子威少失慈母〔六〕，姓陳〔七〕，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。」因〔八〕載歸家，供養以為母〔九〕。 〔一〕 漢書地理志上，九江郡注引應劭曰：「江自廬江、尋陽分為九。」 〔二〕 後漢書劉表傳注引應劭漢官儀：「荊州管長沙，零陵，桂陽，南陽，江夏（「夏」原誤「陵」），武陵，南郡。」 〔三〕 「陳子」二字原脫，拾補云：「二字脫，孫補。」今案永樂大典一０八一三引有「陳」字，缺「子」字，孫志祖說是，今據補。 〔四〕 「見」，胡本誤「是」。 〔五〕 廣雅釋詁：「孤，獨也。」 〔六〕 拾補曰：「此謂親母，與下『慈母如母』不同。」 〔七〕 拾補曰：「此二字當在『子威』下，語較順。」 〔八〕 「因」，大典作「引」。 〔九〕 器案止觀輔行傳弘決四之三引蕭廣濟孝子傳：「昔五郡人：謂中山郡、常山郡恆州、魏郡魏州、鉅鹿郡邢州、趙郡趙州。此五人者，少去鄉里，孤無父母，相隨至衛國，結為兄弟：長字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，財累三千。於空城中，見一老母，兄弟議曰：『拜此老母，以之為母。』因拜曰：『願為母。』母乃許焉，事之若親。經二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而歎曰：『如何孝誠無感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得語。』應時能言，謂五子曰：『我本是太原陽猛之女，嫁同郡張文堅，文堅身死。我有兒名烏遺，七歲值亂，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。』語未竟而卒。五子送喪，會朝歌令晨出，忘其記囊，謂五子所竊，收三重禁，二重詣河內告枉，具書始末。河內太守乃是烏遺，因大哭曰：『吾生不識父母，而母為他所養！』馳放三重，復奏五重為五縣令。」其事與此相近，而尤為奇特，時因應氏此文而附及之，於以見封建禮教中人之深之為何等也。 謹按：禮：「繼母如母，慈母如母。〔一〕」謂繼父之室〔二〕，慈愛己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世間共傳丁蘭剋〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱〔七〕，哀其無歸，直〔八〕可收養，無事正母之號耳〔九〕。 〔一〕 儀禮喪服文。 〔二〕 拾補曰：「此謂繼母。」 〔三〕 「者」字各本俱無，拾補曰：「脫，當有，補之，此謂慈母。」今據補。 〔四〕 禮記曲禮上：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」鄭玄注：「定謂安其床衽也。省，問其安否何如。」 〔五〕 「剋」，各本及琅邪代醉編十五引俱作「刻」，「剋」俗字。 〔六〕 武梁祠堂畫像：「丁蘭二親終後，立木為父，鄰人假物，〈幸阝〉乃借與。」法苑珠林四九引劉向孝子傳：「丁蘭，河內野王人也，年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜服。一夜，忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。」（蒙求舊注、御覽三九六並引孝子傳）又注引鄭緝之孝子傳、御覽四一四引孫盛逸人傳、又四八二引搜神記，俱言丁蘭刻木事親事。 〔七〕 孟子公孫丑朱注：「惻，傷之切也；隱，痛之深也。」 〔八〕 直，猶但也。 〔九〕 張鼎思琅邪代醉編十五曰：「愚謂哀其無歸，非威本意，其意以寄己思親之念耳，此即門人欲事有若之意也。似則似矣，豈真吾母哉？牽於情而不能斷之以義，故君子有不取焉。情不能忘，為丁蘭可也。」 大將軍掾〔一〕燉煌〔二〕宣度〔三〕，為師太常〔四〕張文明制杖〔五〕。 〔一〕 後漢書東平憲王傳注引應劭漢官儀：「將軍掾屬二十九人，中大夫，無員；令史四十一人。」 〔二〕 漢書地理志下，敦煌郡注引應劭曰：「敦，大也；煌，盛也。」 〔三〕 宣氏，見佚文姓氏篇。 〔四〕 後漢書光武紀注引漢官儀：「太常，古官也，書曰伯夷，欲令國家盛大，社稷常存，故稱太常，以列侯為之，重宗廟也。」 〔五〕 器謹案：張文明疑即張煥（一作「奐」），煥字然明，由大司農轉太常，故本文及過譽篇、後漢書列女傳、陶淵明集聖賢群輔錄涼州三明條，俱以太常稱之。後漢書本傳稱：「煥養徒千人。」宣度當即其一。惟煥字范書及御覽一八一引謝承後漢書俱云然明，此作「文」，即「然」之壞文，當據改正。 謹案：禮記：「孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：『昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如喪〔一〕父而無服。〔二〕』群居則否。〔三〕」今人乃為制杖，同之於父〔四〕。論者既不匡糾，而云觀過知仁〔五〕，謂心之哀惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權戚之門，至有家遭齊衰〔六〕同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州〔七〕名士，吾是以云耳。 〔一〕 「喪」字原無，拾補云：「脫，錢補。」按錢大昕說是，禮記正有，今從之。 〔二〕 見禮記檀弓上。 〔三〕 「則」下，拾補據檀弓補「絰，出則」三字。 〔四〕 漢書揚雄傳：「雄天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。」後漢書李郃傳：「郃年八十餘，卒於家。門人上黨馮冑獨制服行喪三年，時人異之。」又李恂傳：「太守潁川李鴻請署功曹，未及到，而州辟為從事。會鴻卒，而送鴻還鄉里，既葬，留起塚墳，持喪三年。」水經汾水注：「界休城東有徵士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：『建寧二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永懷哀痛，乃樹碑表墓，昭錄行云。陳留蔡伯喈、范陽盧子幹、扶風馬日磾等，遠道來奔喪。持朋友服心喪期年者，如韓子助、宋子浚二十四人。其餘門人著錫衰者千數。』」兩漢人多以此為名高，蓋皆本孔門所傳之禮教而行之，所云持喪制服，蓋皆制心喪之服，而非衰麻三年也。 〔五〕 論語里仁篇文。 〔六〕 齊衰，為封建社會居喪之上服，以麻布為之。齊，緝也，以其緝邊，故曰齊衰。齊衰三年之喪，父沒為母，為繼母，為慈母；父在為母齊衰期。見儀禮喪服。 〔七〕 「涼州」，胡本誤「梁州」，敦煌郡屬涼州，不屬梁州。 山陽太守汝南薛恭祖〔一〕，喪其妻，不哭，臨殯，於棺上大言：「自同恩好，四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復何恨哉！今相及也。〔二〕」 〔一〕 御覽四一０引汝南先賢傳：「薛勤，字恭祖。」 〔二〕 白帖一七引張璠後漢紀：「山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：『幸不為夭，復何恨。』」 謹按：禮為適妻杖〔一〕，重於宗也。妻者，既齊於己〔二〕，澄漠酒醴，以養舅姑〔三〕，契闊〔四〕中饋〔五〕，經理蠶織，垂統〔六〕傳重〔七〕，其為恩篤勤至矣〔八〕。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁噍之痛〔九〕；何有死喪之感〔一０〕，終始永絕，而曾無惻容〔一一〕？當〔一二〕內崩傷，外自矜飭。此為矯情，偽之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」又言「妻非禮所與。」此何禮也？豈不悖哉！太尉〔一三〕山陽王龔〔一四〕，與諸子並杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陳蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰絰，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得禮中〔二０〕；王公諸子魏〔二一〕杖，亦過矣。 〔一〕 見儀禮喪服。 〔二〕 白虎通嫁娶篇：「妻者，齊也，與夫齊體。」說文：「妻，婦與夫齊者也。」禮記曲禮下注，內則注俱曰：「妻之言齊也。」釋名釋親屬：「士庶人曰妻，妻，齊也，夫賤不足以尊稱，故等齊言也。」廣雅釋親：「妻，齊也。」後漢書樊英傳及御覽四三二引英別傳俱曰：「妻，齊也。」禮記郊特牲云：「夫婚禮萬世之始也，一與之齊，終身不改。」 〔三〕 此兩句原作「澄灑酒以養姑舅」，今據盧文弨、洪頤烜、孫詒讓諸人說校改。拾補云：「（「酒」下）似脫一『漿』字。」札迻曰：「案此當作『澄漠酒醴，以養舅姑』，列女傳宋鮑女宗傳云：『澈漠酒醴，羞饋食，以事舅姑。』（「澈」當作「澄」，詳前。）即仲遠所本，盧校失攷。」器案：札迻三於列女傳賢明傳宋鮑女宗「澈漠酒醴羞饋食以事舅姑」條云：「王讀澈屬上句，以『事夫室』為句，注云：『澈，潔也。漠與羃同。孟子母云：羃酒漿也。』洪頤烜云：『澈當作澂，與澄字同。澄漠酒醴，言其清也。禮運云：澄酒在下。』梁云：『澈，說文水部繫傳引作澂，爾雅：漠，清也。』案此當從洪、梁讀，澈當從徐引作澂。風俗通義愆禮篇云：『澄灑（當作「漠」）酒醴（此字今本脫。），以養姑舅。』即本此文。」 〔四〕 詩邶風擊鼓：「死生契闊。」毛傳：「勤苦也。」 〔五〕 易家人：「无攸遂，在中饋，貞吉。」正義：「婦人之道，巽順為常，无所必遂；其所職主在於家中饋食供祭而已。」 〔六〕 孟子梁惠王下：「君子創業垂統，為可繼也。」疏云：「君子在上，基創其業，垂統法於後，蓋令後世可以繼續而承之耳。」 〔七〕 儀禮喪服：「父為長子。傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。」鄭注：「此言為父後者，然後為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。」按在宗法社會，凡適子有廢疾，不堪主宗廟，或子庶而孫適，即以喪祭及宗廟之重傳於其孫，謂之傳重。重即虞祭前用以依神之物。 〔八〕 詩鴟鴞：「恩斯勤斯。」毛傳：「恩，愛。」鄭箋：「殷勤於此。」 〔九〕 禮記三年問：「凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必返巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。」又見荀子禮論篇。抱朴子外篇仁明：「蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷著于啁噍。」 〔一０〕「感」，拾補云：「似當作『慼』。」器案：當作「威」，詩小雅常棣：「死喪之威，兄弟永懷。」此蓋用其文。 〔一一〕荀子禮論：「事生飾始也，送死飾終也，終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。」 〔一二〕朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、鄭本「當」上有「尚」字，形近誤衍。 〔一三〕後漢書光武紀注引應劭漢官儀：「太尉，秦官也，武帝更名大司馬。」 〔一四〕「龔」，仿元本、何本同，餘本俱作「襲」，拾補據孫校改作「龔」，云：「下同。范書有傳。」今案袁宏後漢紀、謝承後漢書、張璠後漢紀俱作「龔」，引見後。 〔一五〕袁宏後漢紀一九：「龔字伯宗，山陽高平人。初，龔夫人卒，龔與諸子並扶杖行服。是時，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：『幸不為夭，復何恨哉！』議者兩譏焉。」三國志魏書王粲傳注引張璠後漢紀：「龔字伯宗，有高名於天下，順帝時為太尉。（文選王仲宣誄注引同）初，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：『幸不為夭，復何恨哉！』及龔妻卒，龔與諸子並杖行服。時人或兩譏焉。」（白帖一七引同）案袁、張所謂「兩譏」者，當即指風俗通義而言。 〔一六〕續漢書百官志一：「太傅，上公一人。」注補引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」 〔一七〕後漢書王龔傳言：「龔遷汝南太守，引進郡人黃憲、陳蕃等。」御覽九三六引謝承後漢書：「陳蕃為郡法曹吏，正月朝見其主龔，客有貢於龔者，龔曰：『汝南乃有此魚。』蕃曰：『魚大，且明府之德。』」據此，則陳蕃為王龔故吏可知。 〔一八〕案後漢書靈紀：「光熹元年，後將軍袁隗為太傅。」則此文所言太傅，實包舉袁隗在內。但應氏所言「近得禮中」之舉，不可得而詳也。 〔一九〕後漢書陳蕃傳：「民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中。」注：「埏隧，今人墓道也。杜預注左傳云：『掘地通路曰隧。』」 〔二０〕禮中，猶言中禮，以過與不及皆非中，故中禮謂之得禮中。三國志魏書王朗傳注引魏名臣奏（「奏」字原脫，今補）虞載、王朗節省奏：「政充事猥，威儀繁富，隆於三代，近過禮中。」過禮中，即謂不中禮也。 〔二一〕「魏」，拾補曰：「疑『猥』。」 弘農〔一〕太守河內吳匡伯康〔二〕，少服職事，號為敏達，為侍御史〔三〕，與長樂少府〔四〕黃瓊〔五〕，共佐清河王事〔六〕，文書卬成〔七〕，甚嘉異之。後匡去濟南相〔八〕，瓊為司空〔九〕，比比〔一０〕援舉，起家〔一一〕，拜尚書〔一二〕，遷弘農，班詔勸耕〔一三〕，道於澠池，間瓊薨〔一四〕，即發喪制服，上病，載輦車還府。 〔一〕 御覽一五九引漢官儀：「弘農，弘，大也，所以廣大農業也。」 〔二〕 案續漢書天文志下：「中平六年，司隸校尉袁紹誅滅中官，大將軍部曲將吳匡，攻殺車騎將軍何苗，死者數千人。」似非此人。 〔三〕 後漢書何敞傳論注引漢官儀：「侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。」 〔四〕 御覽一七三引漢宮闕名：「長安有長樂宮。」注云：「長樂等宮，或在京師，或在外郡，或帝王所居，或祠祀所在，因事以置。」書鈔設官部引漢官儀：「少府，掌山澤陂池之稅，名曰禁錢，以給私養，自別為藏。少者，小也，故稱少府。秩中二千石。大用由司農，小用由少府，故曰小藏。」 〔五〕 黃瓊，後漢書有傳，唯此所言為長樂少府及佐清河王事，本傳不載。 〔六〕 清河王，見後漢書章帝八王傳，吳、黃共佐清河王事，蓋在劉蒜嗣位時。 〔七〕 漢書刑法志：「文書盈於几閣。」蓋謂公文書也。說文卩部：「卬，望也。」段玉裁注：「卬與仰義別，仰訓舉，卬訓望，今則仰行而卬廢，且多改卬為仰矣。小雅車舝曰：『高山卬止。』箋云：『卬，慕。』過秦論：『常以十倍之地，百萬之眾，卬關而攻秦。』俗本作『叩』作『仰』，皆字誤聲誤耳。」案應氏此文正作『卬』，段氏失舉。 〔八〕 濟南王，見後漢書光武十王傳，匡為濟南相，蓋在劉廣嗣位時。 〔九〕 黃瓊傳：「元嘉元年遷司空。」續漢書百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事。凡營造城邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。」注補引應劭漢官儀：「綏和元年，罷御史大夫官，法周制，初置司空。議者又以縣道官獄司空，故覆加大為大司空，亦所以別大小之文。」 〔一０〕漢書哀紀顏注：「比比，猶言頻頻也。」 〔一一〕史記晁錯傳：「時鄧公免，起家為九卿。」起家謂自其家中起用也。 〔一二〕漢官儀：「尚書，唐、虞官也。書曰：『龍作納言，朕命惟允。』詩曰：『惟仲山甫，王之喉舌。』宣王以中興。秦改尚書，漢亦尊此官，典機密也。」（據孫星衍校集本） 〔一三〕續漢書百官志五注補引蔡質漢儀：「詔書舊典，刺史班宣，周行郡國，省察治政，黜陟能否，斷理冤獄。」 〔一四〕拾補「間」校作「聞」。按本傳及後漢紀，瓊卒在延熹七年，時年七十九。 謹按：春秋：「大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也。〔一〕」匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹〔二〕、州治中〔三〕、兵曹〔四〕位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復為君臣者耶〔五〕？今匡與瓊其是矣，剖符〔六〕守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤〔七〕，而顧私恩，傲狠〔八〕自遂，若宮車晏駕〔九〕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚〔一０〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周陽〔一一〕舉荀慈明有道，〔一二〕太尉鄧伯條〔一三〕舉訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆制齊衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及〔一七〕，古人同稱，吊服之制，斯近之矣。 〔一〕 春秋公羊傳宣公八年：「大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。」注：「聞喪者，聞父母之喪。徐行者，不忍疾行。又為君當使人追代之。」春秋繁露精華篇：「徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。」白虎通德論喪服篇：「大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故春秋傳曰：『大夫以君命出，聞喪徐行不反。』」說苑奉使篇：「徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。」 〔二〕 續漢書百官志五：「功曹史，主選署功勞。」御覽二六四引韋昭辯釋名：「曹，群也；功曹，吏所群聚。」後漢書張酺傳注引漢官儀：「功曹，郡之極位。」 〔三〕 御覽二六三引漢官儀：「司隸功曹從事，即治中也。」通典三二：「治中從事史一人，居中治事，主眾曹文書，漢制也。」 〔四〕 續漢書百官志四：「兵曹從事，主兵事。」 〔五〕 漢、魏時，以屬吏與主官為君臣關係。本書過譽篇載郅君章論汝南太守歐陽歙舉繇延云：「此既無君，又復無臣，君臣俱喪，孰與偏有。」後漢書獨行戴就列傳：「仕郡倉曹掾，揚州刺史歐陽參，奏太守成公浮臧罪，遣部從事薛安，案倉庫簿領，攸就於錢塘縣獄，幽囚考掠，五毒參至，就慷慨直辭，……『柰何誣枉忠良，強相掠理，令臣謗其君，子證其父。』」三國志魏書陳矯傳：「初，矯為郡功曹，使過泰山，泰山太守東郡薛悌異之，結為親友，戲謂矯曰：『以郡吏而交二千石，鄰國君屈從陪臣游，不亦可乎！』」 〔六〕 戴就傳：「太守剖符大臣。」漢書高紀下：「始剖符封功臣曹參等為通侯。」師古曰：「剖，破也，與其合符而分授之也。」續漢書百官志五州郡本注曰：「凡郡國皆掌治民，進賢勸功，決訟檢姦。常以春行所主縣，勸民農桑，振救乏絕。秋、冬，遣無害吏案訊諸囚，平其罪法，論課殿最。」 〔七〕 國語周語上：「勤恤民隱，而除其害也。」韋注：「恤，憂也。」 〔八〕 左傳文公十八年：「傲狠明德。」又昭公二十六年：「傲狠威儀。」 〔九〕 詳佚文。 〔一０〕論語學而篇：「民德歸厚也。」又顏淵篇：「天下歸仁焉。」又堯曰篇：「天下之民歸心焉。」禮記哀公問篇：「萬姓歸之名，謂之君子。」本書過譽篇：「歸其義勇。」又十反篇：「京師歸德。」三國志魏書裴潛傳注引魏略：「世歸其潔而不宗其餘。」抱朴子外篇審舉：「親族稱其孝友，邦閭歸其信義。」歸字義同，並謂歸服也。 〔一一〕後漢書袁安傳：「逢字周陽，以累世三公子，寬厚篤信，著稱於時。靈帝立，逢以太僕豫議，增封三百戶，後為司空也。」 〔一二〕後漢書荀爽傳：「爽字慈明，一名諝，黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應；及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂，猶有弔問喪疾者。又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義正之經典，雖不悉變，亦頗有改。」案有道為漢代選舉制度之一，郭泰亦嘗為太常趙典舉有道，見後漢書本傳。 〔一三〕拾補曰：「錢云：『當是鄧盛，靈帝紀注云：字伯能。』」 〔一四〕方正，亦漢代選舉制度之一，漢書董仲舒傳：「舉賢良、方正之士，論誼考問。」 〔一五〕日知錄十七座主門生條引用此文作「若此類者非一」。 〔一六〕後漢書賈逵列傳注引風俗通：「授先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。」 〔一七〕禮記喪服四制：「賢者不得過，不肖者不得不及。」 河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在家；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故臨〔四〕太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復為太山，士大夫用此行〔五〕者數百人，皆齊衰絰帶，時與〔六〕太尉府自劾〔七〕歸家，故侍御史胡毋季皮〔八〕獨過相候，求欲作衰，謂：「君不為子衡作吏，何制服？」曰：「眾人若此，不可獨否。」又謂：「足下徑行自可，今反相歷〔九〕，令子失禮，僕豫〔一０〕愆。古有弔服，可依其制。」因為裁縞冠幘袍單衣，定，大為同作〔一一〕所非。然潁川有識陳元方〔一二〕、韓元長〔一三〕、綦毋廣明〔一四〕咸〔一五〕嘉是焉。 〔一〕 類聚五０引漢官儀：「河南尹，所理周地也。洛陽本周城，周之衰微，分為西周，秦兼天下，置三川守-河、雒、伊也，漢更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中興，徙都雒陽，改號為尹。尹，正也，詩曰：『赫赫師尹。』」 〔二〕 拾補曰：「錢云：『黨錮傳：羊陟字嗣祖，太山梁父人，拜河南尹。當即其人。翩疑字誤。』」器按：陶潛集聖賢群輔錄亦作「嗣祖」，此誤。唯御覽六九三引古今善言曰：「續出黃紙補袍，以示使人。時人謠曰：『天下清苦羊續祖。』」考羊續字興祖，別是一人，天下清苦之謠，所歌者為嗣祖而非興祖，（此謠最先著於陶錄，淵明序羊陟於八顧之中，亦與蔚宗合。）而以紙補袍者為興祖而非嗣祖，（初學記二一、御覽四二五、又七０七引謝承後漢書作「唯臥一幅布綯，穿敗，糊紙補之」，古今善言作「補袍」，當即一事，蓋傳者異辭耳。）范泰誤以天下清苦之謠屬興祖，轉寫者又誤以興祖為續祖，皆不可從。 〔三〕 水經河水注引應劭地理風俗記：「原博平也，故曰平原也，縣故平原郡治也。」後漢書桓紀：「建和二年夏四月丙子，封帝弟顧為平原王。」封子衡為平原相，當在劉顧時。唯「顧」河間王傳作「碩」，孝崇匽皇后紀作「石」，碩、石古通，則作「顧」者非也。 〔四〕 臨，謂臨長。國語晉語：「臨長晉國。」韋注：「臨，監也。」本書過譽篇：「幸來臨郡。」又山澤篇：「予前臨郡。」三國志魏書常林傳：「王府君以文武高才，臨吾鄙郡。」又劉馥傳：「應璩書與劉靖曰：『入作納言，出臨京任。』」又和洽傳注引汝南先賢傳：「廣陵徐孟本來臨汝南，聞劭高名，請為功曹。」臨俱謂臨長。 〔五〕 「行」下，拾補曰：「疑脫『服』字。」 〔六〕 「與」，拾補曰：「疑『於』。」 〔七〕 「劾」，胡文煥本誤作「效」。 〔八〕 三國志魏書袁紹傳注引漢末名士錄：「胡毋班字季皮，太山人，少與山陽度尚，東平張邈等八人，並輕財赴義，振濟人士，世謂之八廚。」（又見後漢書袁紹傳注引）集聖賢群輔錄：「海內珍奇胡毋季皮。」 〔九〕 「歷」，拾補云：「疑。」器案：當作「摩」，謂相摩切也。易繫辭：「剛柔相摩。」漢書董仲舒傳：「摩民以誼。」師古曰：「摩謂砥礪也。」此正用其義。周禮遂師：「及窆抱磨。」注：「磨者，適歷，執紼者名也。」釋文：「磨，劉音歷。」 〔一０〕「豫」，拾補曰：「下疑脫『有』字。」 〔一一〕「作」，拾補曰：「疑『行』。」 〔一二〕陳元方名紀，傳附見後漢書陳寔傳。古文苑邯鄲淳鴻臚陳君碑云：「大將軍何進表選名儒，君為舉首，公車特徵，起家拜五官中郎將，將到，遷侍中，旬有八日，出相平原，會孝靈晏駕，賊臣秉政云云。」則陳元方亦在封子衡之後相平原者。 〔一三〕後漢書韓韶列傳：「子融，字元長，少能辨理，而不為章句學，聲名甚盛，五府並辟，獻帝初，至太僕，年七十卒。」又袁紹列傳注引海內先賢傳：「韓融，字元長，潁川人。」 〔一四〕後漢書劉表傳、三國志魏書劉表傳注引英雄記有綦毋闓，疑即其人，名闓字廣明，義固相應也。 〔一五〕何本、郎本、程本、鍾本「咸」作「威」，誤。 謹按：禮：「為舊君齊衰三月。〔一〕」謂策名委質〔二〕，為臣吏〔三〕者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿〔四〕，雅有〔五〕令稱，義當綱紀人倫〔六〕，為之節文。而首倡導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子罪為之衰〔七〕，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。 〔一〕 儀禮喪服傳曰：「大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。」 〔二〕 左傳僖公二十三年：「策名委質。」杜注：「名書於所臣之策，屈膝而君事之。」史記仲尼弟子列傳索隱引服虔注左氏云：「古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後為臣，示必死節於其君也。」案質讀為贄，死質，謂雉也。孟子滕文公篇趙注：「質，臣所執以見君者也。國語晉語九韋注：「質，贄也。士質以雉，委質而退。」 〔三〕 郎本、程本、鍾本、鄭本、奇賞本「吏」作「使」。 〔四〕 左傳文公六年：「先君是以愛其子而仕諸秦，為亞卿焉。」杜注：「亞，次也。」史記樂毅傳：「不謀父兄，以為亞卿。」此文亞卿，則謂郡守為九卿之亞也，即三國志魏書韓暨傳所謂「班亞九卿」也。 〔五〕 「有」，鍾本誤作「又」。 〔六〕 漢書武紀：「元朔元年詔：『二千石官長，紀綱人倫。』」師古曰：「謂郡之守尉，縣之令長。」又司馬遷傳：「禮綱紀人倫。」 〔七〕 禮記檀弓下：「成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。』」釋文：「『成』本或作『郕』。」 太原郝子廉〔一〕，飢〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取諸人〔三〕。曾過娣〔四〕飯，留十五錢〔五〕，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中〔六〕。 〔一〕 御覽五一七引作「郝廉」，蒙求舊注作「郝子廉」，疑御覽脫一「子」字。 〔二〕 奇賞本「飢」作「饑」，未可據。 〔三〕 孟子萬章篇：「一介不以與人，一介不以取諸人。」趙岐注：「一介草不以與人，亦不以取於人也。」焦循正義：「方言：『芥，草也。』趙氏讀介為芥，故以草釋之也。」 〔四〕 大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、類纂本作「娣」，吳本、何本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本、奇賞本、白帖、御覽及蒙求舊注俱作「姊」。 〔五〕 白帖六引作「過姊留飯，密留五十錢於席上而去」。御覽作「曾過姊家飰，留五十文置席下而去」。蒙求舊注作「過姊家，姊設飯，遂暗留金席下而去」。 〔六〕 蒙求舊注作「常遠行於路飲馬，輒投錢於井中」。器案後漢書梁冀傳：「時太原郝絜、胡武，皆危言高論，與袁著友善。先是絜等連名，奏記三府，薦海內高士，而不詣冀。冀追怒之，又疑為著黨，敕中都官移檄捕前奏記者，並殺之，遂誅武家，死者六十餘人。絜初逃亡，知不得免，因輿櫬奏書冀門，書入，仰藥而死，家乃得全。及冀誅，有詔以禮祀著等。」今考絜與子廉名字相應，又俱籍太原，其行誼又極相似，疑此之郝子廉，即范書之郝絜也。又案御覽六二引三輔決錄：「項中山飲馬渭水，日與三錢以償之。」其釣名沽譽，亦郝子廉之流亞歟！ 謹按易稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。〔一〕」語：「願車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。」士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔七〕然後拜之。孔子食於〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之家，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶〔一二〕？」遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其旃。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不為，亦其介也〔一五〕。 〔一〕 器案：此所引蓋易泰「天地交」下傳文，揚子法言修身篇亦用此文，未標出處。李軌注曰：「天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。」 〔二〕 拾補曰：「錢云：『論語古本無「輕」字，此疑後人所增。』」 〔三〕 拾補曰：「『敝』，元本『弊』，與皇侃本同。」器按：朱藏元本以下各本俱作「敝」。 〔四〕 拾補曰：「句。」器案：白虎通綱紀篇引論語云：「子路曰：『願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。』」北齊書唐邕傳：「顯祖嘗解所服裘賜邕云：『朕意在車馬衣裘，與卿共敝。』」張載論語說曰：「仲由樂善，故車馬衣裘，與賢者共敝，從『願』字至『敝之』為句。」俱以「敝之」斷句。 〔五〕 「拒」，大德本作「距」，餘本俱作「拒」，今據改正。 〔六〕 見儀禮士相見禮。 〔七〕 「飯」，拾補曰：「似當作『肉』。」 〔八〕 「於」下，拾補曰：「省『少』字。」 〔九〕 「嘗」，大德本作「當」，餘本俱作「嘗」，今據改正。禮記雜記下：「孔子曰：『吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。』」（家語曲禮子夏問篇襲用其文。） 〔一０〕漢書晁錯傳：「顧其功。」師古曰：「顧，讎也。」又季布傳：「顧金錢。」後漢書宦者傳：「賤買十分雇一。」注：「雇謂酬其價也。」顧、雇古通。 〔一一〕今本孟子滕文公篇作「出而哇之」，論衡刺孟篇作「出而吐之」，御覽八六三引孟子亦作「出而吐之」，高士傳作「出門哇而吐之」，朱熹集註亦訓「哇」為「吐」。 〔一二〕「種」，類聚八七作「殖」，白帖三０、書林事類韻會六０作「植」；御覽九六五「種耶」作「植也」。 〔一三〕「遂嘔吐」，類聚作「遂強嘔吐」，白帖作「遂歐吐」，御覽作「遂強吐」，則此文「嘔」上本有「強」字。山海經海外北經有歐絲之野，郭注謂「吐絲」，「歐」、「嘔」古通。 〔一四〕韓詩外傳一：「鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道，子貢曰：『吾子何以至於此也？』鮑焦曰：『天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也；行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。』子貢曰：『吾聞之：非其世者，不生其利；汙其君者，不履其土；非其世而持其蔬，詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之？』鮑焦曰：『於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。』於是棄其蔬而立槁於洛水之上。」器案：它書載此事者亦多，唯頗有異辭，新序節士篇、三國志魏書文帝傳注引獻帝傳載魏文帝答司馬懿等再陳符命令、史記鄒陽列傳索隱引列士傳、漢書鄒陽傳注俱以或問為子貢問，食棗為持蔬。後漢書崔駰傳達旨：「或木茹而長飢。」注引說苑：「鮑焦食木實。」劉晝新論忘瑕篇袁孝政注亦謂：「鮑焦拾木實。」潛夫論賢難篇云：「鮑焦立枯於道左。」抱朴子外篇逸民又云：「鮑焦死於橋上。」是皆傳聞之異辭耳。韓非子八說篇：「鮑焦立枯。」舊注：「立死若木之枯也。」又案韓詩外傳九：「皋魚立槁而死。」說苑立節篇：「遂立枯於彭山之上。」立枯、立槁義同。曹丕答司馬懿等再陳符命令亦云：「鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死。」 〔一五〕論語子路篇：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』」又見孟子盡心章下。 南陽〔一〕張伯大，鄧子敬〔二〕小伯大三年，以兄禮事之。伯〔三〕臥床上，敬寢下小榻，言：「常恐清旦朝拜。〔四〕」俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價〔五〕，伯大為議郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公車徵〔八〕。 〔一〕 水經清水注引應劭地理風俗記：「河內，殷國也，周名之為南陽。」又曰：「晉始啟南陽，今南陽城是也。其地在晉山南、河北，故曰南陽。」 〔二〕 拾補曰：「疑有脫文，否亦當重『子敬』二字。」 〔三〕 文選赭白馬賦注引「張伯坐養聲價」，亦稱伯大為伯。 〔四〕 「常」下拾補疑當有「稱」字。案今斷作「言：『常恐清旦朝拜。』」義自通，無煩補字。 〔五〕 詩大雅酌：「遵養時晦。」毛傳：「養，取也。」陳奐傳疏：「養訓取者，月令：『群鳥養羞。』注：『羞謂所食。』則養羞猶言取食也。禮記射義篇：『養諸侯而兵不用。』猶言不用師徒曰取也。荀子君子篇：『論法聖王，則知所貴矣，論知所貴，則知所養矣。』猶言知所取法也。孟子告子篇：『舍其梧檟，養其樲棘。』猶言舍梧檟而取樲棘也。『養其一指而失其肩背』，猶言取一指而失肩背也。『為其養小以失大也，於己取之而已矣』，趙岐注云：『皆在己之所養。』養為取，則取為養，皆其義證。」器案：此文養亦當訓為取，「坐養聲價」，猶言坐取聲價也。漢書朱博傳：「齊部舒緩養名。」師古曰：「言齊人之俗，其性遲緩，多自高大，以養名聲。」抱朴子外篇正郭：「揚名養譽。」世說新語政事篇注引晉陽秋：「亂頭養望，自謂宏達。」北齊書魏收傳：「收作枕中篇曰：『不養望于丘壑，不待價于城市。』」養名、養譽、養望義並同。後漢書姜肱傳：「吾以虛獲實，遂藉聲價。」又邊讓傳：「階級名位，亦宜超然，若復隨輩而進，非所以章環偉之高價，昭知人之絕明。」南史張敷傳：「名價日重。」文選江文通別賦：「方銜感於一劍，非買價於泉裏。」又詣建平王上書：「退不飾詩、書以驚愚，進不買名聲於天下。」綜此數文觀之，則聲價即謂名聲也。後漢書袁紹列傳：「中常侍趙忠言於省內曰：『袁本初坐作聲價。』」三國志魏書袁紹傳注引英雄記：「中常侍趙忠謂諸黃門曰：『袁本初坐作聲價。』」坐作亦坐養之義。坐養者，謂無故而自取也。三國志魏書陳思王傳：「上疏陳審舉之義曰：『昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞，而坐取千里。』」又王朗傳注引魏名臣奏載王朗節省奏：「糧蓄於倉，勇蓄於勢，雖坐曜烈威，而眾未動。」諸坐字義俱同。文選鮑明遠蕪城賦：「驚砂坐飛。」李善注：「無故而飛曰坐飛。」張茂先雜詩：「蘭膏坐自凝。」李善注：「無故自凝曰坐。」張景陽雜詩：「百籟坐自吟。」李善注：「無故自吟曰坐。」據此，則坐養聲價，謂無故而自取得名聲也。 〔六〕 書鈔設官部引漢官儀：「議郎、郎中，秦官也。議郎秩比六百石，特徵賢良、方正、敦朴、有道第公府掾，試博士者拜郎中。」 〔七〕 水經江水注引應劭地理風俗記：「華陽黑水惟梁州。漢武帝元朔二年改梁州曰益州，以新啟犍為、牂柯、越嶲州之疆壤益廣，故稱益云。」 〔八〕 漢官儀：「公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作「諸上書詣闕下者，皆集奏之」。）凡所徵召，皆總領之。」（據孫星衍校集本） 謹按：禮記：「十年兄事之，五年肩隨之。〔一〕」詩云：「如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕」朋友衎衎誾誾〔四〕，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出〔五〕，同床而寢〔六〕；今相校三年耳，幸無骨肉之屬，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。論語：「恭而無禮則勞。〔八〕」且晏平仲稱善與人交〔九〕，豈徒拜伏而已哉？易設四科，出處語默〔一０〕。傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕」二者各有所長。而棄聖絕知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，當竄深山，樂天知命〔一四〕。今居緱氏，息偃〔一五〕城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，飾虛矜偽〔一八〕，誑世耀名，辭細即巨，終為利動。春秋譏宋伯姬女而不婦〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，遠大失矣〔二一〕。 〔一〕 禮記曲禮上：「十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」 〔二〕 「磋」，大德本、朱藏元本、兩京本、程本誤作「嗟」，今從餘本。 〔三〕 詩衛風淇奧文。 〔四〕 論語鄉黨篇：「孔子於鄉黨，誾誾如也。」孔安國注：「誾誾，中正之貌。」後漢書袁安列傳：「誾誾衎衎，得禮之容。」說文：「誾，和說而諍也。」論語子路篇：「朋友切切偲偲。」集解引馬曰：「切切偲偲，切責之貌。」正義：「切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。」 〔五〕 史記梁孝王世家：「入則侍景帝同輦，出則同車。」（又見漢書文三王傳）史記淮南衡山列傳：「入朝甚橫，從上入苑囿獵，與上同車。」（又見漢書淮南王傳）後漢書清河孝王慶傳：「入則共室，出則同輿。」 〔六〕 漢書金日磾傳：「日磾兩子賞、建俱侍中，與昭帝略同年，共臥起。」後漢書姜肱傳：「肱與二弟仲海、季江，俱以孝行著聞，其友愛天至，常共臥起，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。」注引謝承書：「兄弟同被而寢。」 〔七〕 「坐作鬼怪」，謂無故而自作鬼怪也。 〔八〕 泰伯篇文。 〔九〕 論語公冶長篇：「晏平仲善與人交，久而敬之。」 〔一０〕易繫辭：「君子之道，或出或處，或默或語。」 〔一一〕「反」，胡本誤作「友」。器案：此文及後十反篇聘士彭城姜肱條按語，俱本漢書王貢兩龔鮑傳贊（班書正復先引易繫辭，次及此文也）。今考此文見韓詩外傳五，原文作「朝廷之士為祿，故入而不能出；山林之士為名，故往而不能返。」後漢書謝該傳注引韓詩外傳作「山林之士為名，故往而不能反；朝廷之士為祿，故入而不能出也。」文前後次序倒植，與班書合而與今本韓詩外傳異。抱朴子外篇嘉遁：「夫入而不出者謂之耽寵忘退，往而不反者謂之不仕無義。」 〔一二〕老子道經：「絕聖棄智，民利百倍。」 〔一三〕易乾卦文言：「遯世无悶。」楚辭卜居：「寧超然高舉以保真乎。」淮南氾論：「全性保真。」 〔一四〕易繫辭：「樂天知命故不憂。」 〔一五〕詩小雅北山：「或息偃在床，或不已於行。」 〔一六〕論語述而篇：「誨人不倦。」 〔一七〕漢書鮑宣傳：「以拱默尸祿為智。」後漢書左雄傳：「今公卿以下，類多拱默。」又馮衍傳：「拱默避罪。」三國志魏書杜恕傳：「尸祿以為高，拱嘿以為智。」又陳群傳注：「或譏群居位拱默。」本書過譽篇：「何有同歲相臨，而可拱默者哉？」通鑑三四胡三省注：「拱默，拱手而默然不言也。」 〔一八〕韓非子六反篇：「虛舊之學不談，矜誣之行不飾。」又難一篇：「矜偽不長，蓋虛不久。」王念孫、俞樾校皆以「矜」為「務」之誤，據此，則「矜偽」連文，即本韓子，不得以為誤也。 〔一九〕左傳襄公三十年：「甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬女而不婦，女待人婦義事也。」注：「義從宜也。」伯姬時年六十左右，事詳列女傳貞順傳宋恭伯姬。 〔二０〕漢書董仲舒傳：「所為屑屑。」師古曰：「屑屑，動作之貌。」又王莽傳：「晨夜屑屑。」說文：「屑，動作切切也。」廣雅釋訓：「屑屑，不安也。」 〔二一〕拾補曰：「如以失其遠者大者解，亦通。余疑當是『遠大夫矣』，與上『女而不婦』，文意更相承。」 公車徵士汝南袁夏甫〔一〕，少舉孝廉〔二〕，為司徒掾〔三〕，人間之事，無所關也〔四〕。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其母〔五〕，念時時〔六〕往就之，子亦不得見，復踰〔七〕拜耳〔八〕。頭不著巾，身無單衣，足常木蹻，食止壃〔九〕菜，云我無益家事，莫之能彊。及母終亡，不列服位〔一０〕。 〔一〕 「袁」字各本俱脫，拾補據孫校補，今從之。 〔二〕 書鈔設官部引應劭漢官儀：「孝廉，古之貢士，耆儒甲科之謂也。」 〔三〕 後漢書光武紀注、梁冀傳注引漢官儀：「司徒府掾屬三十一人，秩千石，令史及御屬三十六人。」 〔四〕 「關」，大德本作「闕」，朱藏元本以下各本俱作「關」，今從之。拾補附舉正曰：「余初以『闕』字為是，及細閱本傳，閎少即苦身修節，不應徵舉，從父饋之，皆不受。是早於世間事不復相關矣。此姑俟後人定之。」 〔五〕 拾補云：「當重。」 〔六〕 拾補云：「誤重。」 〔七〕 拾補曰：「錢云：『當本是隃字，與遙同。』」 〔八〕 拾補曰：「孫云：『范書袁閎傳云：母思閎時，往就之，母去，便自掩門。較此所言，猶為近理。』」 〔九〕 拾補曰：「錢云：『當是{艹彊}字文壞。』」 〔一０〕後漢書袁閎列傳：「袁閎字夏甫，少勵操行，苦身脩節，累徵聘舉召，皆不應。延熹末，黨事將作，閎遂散髮絕世，欲投跡深林，以母老，不宜遠遁，乃築土室，四周於庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦於室中東向拜母。母思閎時，往就視。母去，便自掩閉；兄弟妻子，莫得見也。及母歿，不為制服設位；時莫能名，或以為狂生。」後漢紀二二：「於是袁閎築室於庭，日於室中東向拜母，去前後門戶，及母喪，亦不制服位。」御覽五０八引皇甫士安高士傳：「袁閎字夏甫，汝南人也。築室於庭中，閉門不見客。旦於室中向母拜，雖子往，不得見也；子亦向戶拜而去。首不著巾，身無單衣，足著木履。母死，不列服位。公車再徵不詣。范滂美而稱之曰：『隱不違親，身不絕俗，可謂至賢也。』」（又見六九八引）又五五六引汝南先賢傳：「袁閎字夏甫，延熹末，黨事將作，閎遂散髮，乃築土室，四周於庭，潛身十八年，終於土室之中。臨卒，敕其子曰：『勿設殯棺衣衾之備也，但著褌衫疏布，單衣幅巾，櫬尸於板床之上，五百墼為藏。』」 謹按：孝經：「生事愛敬，死事哀慼。〔一〕」一家之中，諭〔二〕若異域，下床闇拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀慼者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，露首草舍〔四〕，餘曷有哉？長沮、丈人〔五〕，避世之士，由訊〔六〕子路，殺雞黍，見其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出戶庭？以此為高，斯亦婞婞〔八〕。鯉趨而〔九〕過庭，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三〔一０〕，不當近之，何乃若茲者乎！ 〔一〕 喪親章文。 〔二〕 「諭」，大德本、朱藏元本、鄭本同，餘本作「踰」，拾補曰：「諭，譬也。」 〔三〕 晏子春秋內篇諫下：「冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形，不務其美。」呂氏春秋審為篇：「冠所以飾首也，衣所以飾身也。」 〔四〕 晏子春秋內篇諫下：「臣聞介冑坐陳不席，獄訟不席，尸在堂上不席（從王校），三者皆憂也。」說苑雜言篇作「嬰聞之，唯喪與獄坐于地。」顏氏家訓風操篇：「梁世被繫劾者，子孫弟姪，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職；子則草屩麤衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。」 〔五〕 見論語微子篇。翟灝考異曰：「此牽言長沮。」 〔六〕 「由訊」，大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本作「由訅」，胡本作「由譏」，何本、郎本、程本、鍾本作「猶止」，拾補從元本作「訊」，今從之。拾補又云：「此書『由』『猶』多互用。」 〔七〕 此用論語文，「黍」上疑脫「為」字。漢書鄭明傳：「畜雞種黍，俟見二子。」亦本論語，明「黍」上當脫一字也。 〔八〕 孟子公孫丑下：「悻悻然見於其面。」音義引丁音：「悻悻字當作婞，很也。」 〔九〕 拾補曰：「此字當亦熟論語者所加。」 〔一０〕論語季氏篇：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』」 公車徵士豫章〔一〕徐孺子，比為太尉黃瓊〔二〕所辟，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負{竹肉}{山卄}〔三〕涉〔四〕，齎一盤〔五〕，醊〔六〕哭於墳前。孫子琰故五官郎將〔七〕，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬〔八〕哀泣而已。孺子無有謁刺〔九〕，事訖便去，子琰大怪其故，遣瓊門生〔一０〕茅季瑋〔一一〕追請辭謝，終不肯還〔一二〕。 〔一〕 水經贛水注、御覽九五七引漢官儀：「凡郡名或以所出，豫章，章樹生於庭中是也。」 〔二〕 黃瓊，後漢書有傳。 〔三〕 「{竹肉}{山卄}」二字，各本俱同，拾補校作「算」字，引錢大昕曰：「是『算』字之誤。史記汲鄭列傳：『其餽遺人，不過算器食。』徐廣云：『算，竹器。』士冠禮：『爵弁，皮弁，緇布冠，各一匴。』注：『匴，竹器，古文匴為篹。』算即匴之省。說文：『匴，淥米籔也。』匴本竹器，或以淥米，或以盛食物，或以貯衣冠，隨人所用；則徐孺子所負者，疑即此物矣。下文『涉齎』之『涉』，亦當作『步』。」漢書鄭當時傳：「然其餽遺人，不過具器食。」沈欽韓疏證曰：「『具』，史記作『算』，徐廣曰：『算，竹器。』按管子版法解：『成事以{竹貝}者，用稱量也。』注：『{竹貝}，竹器，所以量物者，音質。」攷字書無{竹貝}字，說文：『籫，竹器也。』則作算、{竹貝}者，皆籫之壞脫，此作具，益非。風俗通愆禮篇：『太尉黃瓊葬，豫章徐孺子負{竹肉}{山卄}」步，齎一盤醊哭。』錢大昕正『{竹肉}{山卄}」』是『算』之訛。（案錢說又見十駕齋養新錄十四）然此本字亦與管子同作{竹貝}，皆籫之誤。」朱筠曰：「案范蔚宗書徐稚傳：『負糧徒步。』注引謝承書云：『負笈赴弔。』合觀二說，知此文『負{竹肉}{山卄}」涉』，當是『負笈徒步』四字也。何以知之？案笈、篋同訓同韻，笈本作极，說文：『驢上負也，從木及聲。』韻會引說文繫傳徐案：『今人為木床，以跨驢背，以負載物，即古之极也。极之言篋也，今作笈，极即笈字，古人多負笈，謂自負之也。』然則笈又與篋通矣。今文橫匧則近肉，蓋{竹肉}乃篋之訛也。若{山卄}乃走之訛，氵又彳之訛，離合入下字也。遍檢字書，『{竹肉}{山卄}』既絕無其文，其殆別淮、三豕之似者耶！」後漢書集解引朱杭曰：「『{竹肉}{山卄}』當為『笈奔』之訛。」張澍養素堂文集三一{竹肉}{山卄}字釋：「讀者多不識為何物，余以字意診之，竹下肉，當是竹萌，萌即筍，馬援書所謂『越駱之箘』，箘亦筍也。箘亦作{竹冏}，{竹肉}當即{竹冏}字。{山卄}或是{山大卄}字，陽羡茶有羅{山大卄}，謂羅片也。{竹肉}{山卄}者，當是暴乾之筍片耳。管子輕重篇有笝字，疑與{竹肉}同。錢詹事大昕謂『{竹肉}是〈算，中"卄改大"〉字之訛』。按〈算，中"卄改大"〉作筭，亦作笇，又與匴同，與{竹肉}字形相遠也。且孺子遠弔，而負〈算，中"卄改大"〉何為者？得毋以程堅磨鏡例之耶？」案上引諸家之文，除張說失之穿鑿而外，其餘皆可供參攷，以待後定。 〔四〕 「涉」，拾補校作「步」。今案范書徐稚傳、高士傳正俱作「徒步」，詳後。 〔五〕 拾補曰：「『一盤』二字疑後人所加。」案顏師古注漢書鄭當時傳「具器食」云：「猶今言一盤食也。」蓋即本此為說，無須致疑。 〔六〕 通鑑五四注云：「醊，酹酒也。」 〔七〕 「五官郎將」，何本、郎本、鍾本、奇賞本作「五官中郎將」。范書黃瓊傳：「孫琬，字子琰，瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師，稍遷，至五官中郎將。」御覽二四一引漢官儀：「五官中郎將，秦官也，秩比二千石，三署郎屬焉。」 〔八〕 儀禮喪服：「居倚廬寢苫枕塊。」正義曰：「倚廬，孝子所居，在門外東壁，倚木為廬，故既夕記云：『居倚廬。』鄭注云：『倚木為廬，在中門外，東方北戶。』」 〔九〕 通鑑五四注：「謁猶刺也。」 〔一０〕顧炎武日知錄二四曰：「後漢書賈逵傳：『皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。』是弟子與門生為二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰：『漢世公卿，多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者纔六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。』愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。郅壽傳：『時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。』楊彪傳：『黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。』憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？」 〔一一〕茅容字季偉，見范書郭泰傳，瑋、偉雖異，當即其人。茅容事又見袁宏後漢紀二三，初學記十七、書鈔一四三、御覽八四七引謝承後漢書，范書郭泰傳注、御覽四一四引郭林宗別傳，俱作茅容字季偉，抱朴子外篇清鑒亦作季偉。 〔一二〕范書徐稚傳：「稚嘗為太尉黃瓊所辟，不就，及瓊卒歸葬，乃負糧徒步，到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其稚也，乃選能言語生茅容輕騎追之，及於塗，容為設飯，共言稼穡之事，臨訣去，謂容曰：『為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為栖栖，不遑寧處？』」袁宏後漢紀二二：「初，稚少時，遊國學中，江夏黃瓊教授於家，故稚從之諮訪大義。瓊後仕進，位至三司，稚絕不復交。及瓊薨當葬，稚乃往赴進酹，哀哭而去，人莫知者。時天下名士，四方遠近，無不會者，各言：『豫章徐孺子來，何不相見。』推問喪宰，曰：『頃寧有書生來邪？』對曰：『先時有一書生來，衣麄薄而哭不哀，不記姓字。』僉曰：『必孺子也。』於是推選能言者陳留茅季偉候相與見，沽酒市肉，稚為飲食。季偉請國家之事，稚不答；更問稼穡之家，稚乃答。季偉還，為諸君說之。或曰：『孔子云：可與言而不與言，失人。稚其失人乎！』林宗曰：『不如君言也。孺子之為人也，清潔高廉，飢不可得食，寒不可得衣，而為季偉飲酒食肉，此為已知季偉之賢故也。所以不答國事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！』」謝承後漢書：「稚前後為州郡選舉，諸公所辟，雖不就，有死喪，負笈赴弔。常於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒，日中暴乾以裹雞，徑到所赴家隧外，以水漬綿，使有酒氣升，米飯白茅為藉，以雞置前，醊酒畢，留謁即去，不見喪主。（據孫志祖補佚本，又見御覽八一九引。）類聚七０、御覽七一七引魏文帝海內士品錄：「徐孺子嘗事江夏黃公，黃公薨，孺子往會葬，無資以自致，齎磨鏡具自隨，每所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，祭畢而還。」御覽四０三引海內先賢行狀：「徐孺子徵聘，未嘗出門，赴喪不遠萬里。嘗事江夏黃公，薨，往會其葬，家貧，無以自供，賷磨鏡具自隨，每至所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，設祭哭畢而返。」又五０八引皇甫士安高士傳：「徐孺子連辟公府，不詣，未嘗答命。公薨，輒身自赴弔。太守黃瓊亦嘗辟稚，至瓊薨歸葬江夏，稚既聞，即負笈徒步豫章三十（疑「千」誤）餘里，夏（有誤）瓊墓前，致酹而哭之。」 謹按：禮，凡弔〔一〕喪者，既哭，興踊〔二〕，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度〔三〕山川而親至者，非徒徇〔四〕於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當即其帳衾，問勞子琰--子琰宿有善名，在禮無違〔五〕，儻見微闕，教誨可乎！如何儵忽〔六〕，甚於路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽於嗟來；然君子猶以為其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊〔九〕，又孺子〔一０〕到便詣墳，無介，夫何為哉？ 〔一〕 「弔」，何本誤作「追」。 〔二〕 穆天子傳記盛姬之喪：「士女錯踊，九踊（原缺，今補。）乃終。」郭璞注：「錯，互也。哭則三踊，三哭而九踊，所謂成踊者也。」 〔三〕 「度」，何本作「渡」。 〔四〕 「徇」，朱藏元本同，餘本俱作「狥」，古通。文選吳都賦注：「亡身從物曰徇，夸物示人亦曰徇。」又鵩鳥賦注：「曲身從物曰徇。」 〔五〕 論語為政篇：「孟懿子問孝，子曰：『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝於我，我對曰無違。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。』」 〔六〕 楚辭九歌少司命：「儵而來兮忽而逝。」儵通作悠，爾雅釋訓：「儵儵，嚖嚖，罹禍毒也。」郝氏義疏：「儵儵即悠悠。」 〔七〕 本書十反篇：「忽於路人。」義與此同，單文曰忽，重文即曰儵忽也。 〔八〕 「敖」，何本作「傲」，未可據。事見禮記檀弓下，又見新序節士篇、呂氏春秋介立篇注，俱作「其嗟也可去，其謝也可食」。後漢書趙壹傳亦言：「其嗟可去，謝也可食。」 〔九〕 拾補云：「下當云：『宜有慰問』，今不知脫幾字。」儀禮喪服：「居倚廬，寢苫枕塊。」又既夕禮：「寢苫枕塊。」注：「苫，編藳；塊，堛也。」 〔一０〕奇賞本「孺子」作「躬己」。
風俗通義過譽第四
〔一〕 孔子稱：「大哉！中庸之為德，其至矣乎！〔二〕」又曰：「君子之道，忠恕而已。〔三〕」至於訐以為直〔四〕，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。 〔一〕 蘇頌曰：「過譽第四，子抄云：『第七。』」 〔二〕 今論語雍也篇作「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎』」，無「大哉」二字，有「也」字。禮記中庸：「子曰：『中庸其至矣乎！』」釋文：「一本作『中庸之為德，其至矣乎』。」與應氏引合。 〔三〕 今論語里仁篇作「曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」此以為孔子語。金樓子立言篇亦以此為孔子語。 〔四〕 論語陽貨篇：「惡訐以為直。」 〔五〕 論語里仁篇文。 〔六〕 「覆」，郎本作「覈」。 長沙太守汝南郅惲君章〔一〕，少時，為郡功曹〔二〕。郡俗冬饗〔三〕，百里內縣，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴飲。時太守司徒歐陽歙〔六〕，臨饗，禮訖，教〔七〕曰：「西部督郵〔八〕繇延〔九〕，天資忠貞，稟性公方，典部折衝〔一０〕，摧破姦雄〔一一〕，不嚴而治。書曰：『安民則惠，黎民懷之。〔一二〕』蓋舉善以教，則不能者勸〔一三〕，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。〔一四〕」主簿〔一五〕讀教〔一六〕，戶吏〔一七〕引延受賜。惲前跪曰〔一八〕：「司正舉觥〔一九〕，以君之罪，告謝于天，明府〔二０〕有言而誤，不可覆掩〔二一〕。按延資〔二二〕性貪邪，外方內圓〔二三〕，朋黨搆〔二四〕姦，罔上害民〔二五〕，所在荒亂〔二六〕，虛而不治〔二七〕，怨慝並作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以惡為善，股肱莫爭〔三０〕。此既無君，又復無臣〔三一〕，君臣俱喪，孰與偏有〔三二〕。君雖傾危，臣子扶持〔三三〕，不至於亡〔三四〕。惲敢再拜奉觥。〔三五〕」歙甚慚。 〔一〕 書鈔二四引華嶠後漢書：「郅惲拜長沙太守，崇教化，表異行。」 〔二〕 續漢書百官志五：「功曹，主選署功勞。」後漢書張酺傳注引漢官儀：「督郵、功曹，郡之極位。」 〔三〕 後漢紀七同，後漢書本傳、御覽二六四引東觀漢紀俱作「十月享會」。 〔四〕 古者，無故不飲酒，漢律且有「三人以上無故群飲酒，罰金四兩」之文（漢書文紀文穎注引）。此因冬饗，故百里內縣，皆持牛與酒，到府合聚飲食也。至牛酒之賜，出自朝廷，見於漢書者，則習見不尠也。 〔五〕 後漢書張湛列傳注：「郡守所居曰府。」 〔六〕 後漢書歐陽歙列傳：「建武五年，坐事免官，明年，拜揚州牧，遷汝南太守，推用賢俊，政稱異跡。」東觀漢紀：「歙遷汝南太守，推用賢俊，吏民從化。為大司徒，坐在汝南贓罪，死獄中。」 〔七〕 通鑑一六六注：「教謂教令，州郡下令謂之教。」 〔八〕 續漢書百官志五：「郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。」案五部謂中部、東部、南部、西部、北部也，本文之西部督郵即其一，怪神篇有北部督郵。 〔九〕 後漢書注：「繇姓，咎繇之後。繇音遙。」惠棟曰：「繇與謠同。孫愐引詩曰：『我歌且繇。』潛夫論有謠姓，即繇也。注『繇姓咎繇之後，見風俗通。』」 〔一０〕范書無此句，袁紀作「典部折衡」。器案：「衝」、「衡」古多互誤，如御覽八七七引呂氏春秋「天衝」，今本明理篇誤作「天衡」，漢書揚雄傳下「首衝」，蕭該音義曰：「今漢書或誤作『衡』者，非也。」古今佛道論衡，日本國見在書目誤作古今佛道論衝，俱其證，袁記誤，當據應氏書是正。御覽二五三引韋昭辯釋名：「督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。」蓋漢時督郵之職如此。隸釋八冀州從事張表碑：「初仕郡為督郵，鷹撮霆擊，威德日隆，糾剔苛〈亻忒〉，抵拂頑，屬城祗肅，千里折中。」類聚四九引孔融衛尉張儉碑銘：「君以西部督郵上侯覽禍亂凶國之罪，鞫沒〈亻忒〉姦，以巨萬計。」所言與此文可互證。 〔一一〕「摧」，袁紀作「推」，誤。「雄」，范書作「凶」。 〔一二〕皋陶謨文。 〔一三〕今論語為政篇作「舉善而教不能則勸」。李賡芸炳燭編一：「古讀以『舉善而教』為句，風俗通：『汝南太守歐陽歙下教云：蓋舉善以教，則不能者勸。』後漢書卓茂傳：『舉善而教，口無惡言。』三國志徐邈傳云：『舉善而教，仲尼所美。』顧劭傳：『舉善以教，風化大行。』陸績傳裴松之注云：『臣聞唐、虞之政，舉善而教。』」器案：自「書曰」至此，范書、東觀紀俱無，袁紀有。 〔一四〕朝，漢人謂郡治為朝。本書十反篇：「郡以伊為主簿，迎新太守，曰：『我是宰士，何可委質二朝乎？』」二朝，謂安定郡之新舊太守也。後漢書王堂傳：「教掾史曰：『其憲章朝右。』」又法真傳：「太守請見之……曰：『昔魯哀公雖為不肖，而仲尼稱臣；太守虛欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？』」尹宙碑言「綱紀本朝」，「正色立朝。」俱謂郡治為朝也。 〔一五〕續漢書百官志四：「主簿錄閣下事，省文書。」御覽二六五引韋昭辯釋名：「主簿，主諸簿書。簿，普也，普關諸事。」 〔一六〕范書「讀」下有「書」字，袁紀無。惠棟曰：「『書』字衍。」 〔一七〕范書、袁紀俱作「戶曹」，續漢書百官志一：「戶曹主民戶祠祀農桑。」 〔一八〕袁紀同，范書、東觀紀俱作「惲於下坐愀然前曰」。 〔一九〕後漢書注：「司正，舉禮儀者。觥，罰爵也，以角為之。」晉語：「晉獻公飲大夫酒，今司正實爵。」注：「司正，正賓主之禮者，其職無常官，飲酒則設之。」案儀禮鄉飲酒禮：「作相為司正。」（鄉射禮同）燕禮：「請立司正，公許，射人遂為司正。」大射儀：「請立司正，公許，擯者遂為司正。」是其職無常官也。說詳胡匡衷儀禮釋官。 〔二０〕後漢書張湛傳注：「郡守所居曰府。明府者，尊高之稱，韓延壽為東郡太守，門卒謂之明府，亦其義也。」案明府之稱，李賢所舉，見漢書韓延壽傳，外此其餘，如本書十反篇，漢書孫寶傳、何並傳、龔遂傳，後漢書張儉傳、劉寵傳、劉翊傳、高獲傳、鍾皓傳，皆有明府之稱。又如御覽八三五引續漢書劉寵傳、九三六引謝承後漢書陳蕃為郡法曹吏，九三八引東觀漢記吳良為郡議曹掾，三國志鍾繇傳注引先賢行狀、華歆傳注引虞溥江表傳，亦有明府之文。蓋漢人多以明字加於稱謂之上，以示尊重，如明太子、明公、明將軍、明使君等之稱，亦屢見不鮮，與此稱太守為明府，正相類耳。 〔二一〕此二句，范書、東觀紀無，袁紀有。 〔二二〕「資」，范書、東觀紀同，袁紀作「質」。 〔二三〕後漢書、東觀紀「圓」作「員」。李賢注：「言延外示方直，而內實柔弱也。孔子曰：『色厲而內荏。』」器案：此謂延表裏不如一也。鹽鐵論論儒篇：「孔子能方不能圓。」 〔二四〕「搆」，原作「構」，校補校作「搆」，案仿元本、郎本、鍾本作「搆」，范書、東觀紀亦作「搆」，今據改正。 〔二五〕「民」，范書作「人」，當出唐人所改。「外方」以下三句，袁紀無。 〔二六〕漢書禮樂志：「一朝失禮，則荒亂及之矣。」三國志魏書武帝傳注：「自遭荒亂，率乏糧穀。」荒亂，謂荒年亂世也。 〔二七〕「虛」，袁紀作「虐」。范書無此句。 〔二八〕「怨」，袁紀作「冤」。 〔二九〕「苦」，袁紀作「怨」。范書無此句。「所在」以下四句，東觀紀無。 〔三０〕此句，袁紀同，范書作「股肱以直為曲」，東觀紀作「以直為曲」。 〔三一〕漢世郡縣，猶古之諸侯（語本後漢書左雄傳），自辟屬吏，恩禮如古陪臣，故太守令長，於屬吏得蒙君父之稱，雖於朝廷，不以為嫌也。郅惲事而外，見於後漢書者，若虞詡傳：「先是寧陽主簿詣闕，訴其縣令之枉……詡駮之曰：『主簿所訟，乃君父之怨。』」公孫瓚傳：「為郡小吏，……太守劉君坐事……徙日南，瓚……祭辭先人……曰：『昔為人子，今為人臣，當詣日南，……便當長辭墳塋。』」劉表傳：「遣從事韓嵩詣曹操，觀望虛實，……嵩對曰：『嵩至京師，天子假嵩一職，……則成天子之臣，將軍之故吏耳，不復為將軍死也。』」景君碑：「府君欲養，臣子弗留。」三國志董卓傳注引謝承後漢書：「伍孚字德瑜，少有大節，為郡門下書佐。其本邑長有罪，太守使孚出教，敕曹下督郵收之。孚不肯受教，伏地仰諫曰：『君雖不君，臣不可不臣，明府柰何令孚受教，敕外收本邑長乎？』」高堂隆傳：「隆為督郵，督軍名泰山太守薛愷，隆按劍叱曰：『臨臣名君，義之所討也。』」鍾毓傳：「入為御史中丞侍中廷尉，聽君父已後，臣子得為理謗，毓所創也。」晉書向雄傳：「太守吳毅嘗以公事罪雄，後遷黃門侍郎，武帝聞之，令雄復君臣之好。雄不得已，乃詣毅再拜曰：『向獲詔命，君臣義絕如何？』於是即去，武帝聞之大怒。」皆謂長官為君父。 〔三二〕袁紀作「孰舉有罪」。 〔三三〕論語季氏篇：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。」 〔三四〕「君臣俱喪」以下五句，范書、東觀紀俱無，袁紀有。 〔三五〕東觀紀無「再拜」二字。 謹按：禮諫有五，風為上，狷為下〔一〕。故入則造膝，出則詭辭〔二〕，善則稱君，過則稱己〔三〕；暴諫露言，罪之大者〔四〕。而歙於饗中，用延為吏，以紫亂朱〔五〕，大妨王命，造次顛沛，〔六〕不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違〔七〕，為官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此為惡積愆，非一旦一夕之漸也〔八〕。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲〔九〕而去者過半〔一０〕。汝南，中土大郡，方城四十〔一一〕，養老復敬〔一二〕化之〔一三〕。至延姦舋彰著，無與比崇。臧文仲有言：「見無禮於君者，若鷹鸇之逐鳥雀〔一四〕。」「農夫之務去草也」〔一五〕，何敢宿留〔一六〕？不即彈黜姦佞，而須於萬人之中，乃暴引之，是為陷君〔一七〕。君子不臨深以為高，不因少以為多〔一八〕，況創病君父，以為己功者哉？而論者苟眩虛聲，以為美談〔一九〕。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決〔二０〕。然自君章之後，轉相放式，好干上怵忮，以采名譽，末流論起於愛憎，政在陪隸也〔二一〕。 〔一〕 文選為宋公求加贈劉前將軍表注、臣軌下慎密章注引無「狷為下」三字，蓋斷章摘句耳。又臣軌注「風」作「諷」，古通。案後漢書李雲傳論：「禮有五諫，諷為上。」注：「五諫，謂諷諫、順諫、闚諫、指諫、陷諫也。諷諫者，知禍患之萌而諷告也；順諫者，出辭遜順，不逆君心也；闚諫者，視君顏色而諫也；指諫者，質指其事而諫也；陷諫者，言國之害，忘身為君也。見大戴禮。」案今大戴禮佚此文。說苑正諫篇：「諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：『吾其從諷諫矣乎。』」白虎通諫諍篇：「人懷五常，故知諫有五：其一曰諷諫，二曰順諫，三曰闚諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也，知禍患之萌，深睹其事未彰，而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，此仁之性也。闚諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指者質也，質相其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，此義之性也。孔子曰：『諫有五，吾從諷之諫。』」公羊傳莊公二十四年解詁：「諫有五：一曰諷諫。孔子曰：『家不藏甲，邑無百雉之城，季氏自墮之。』是也。二曰順諫，曹羈是也。三曰直諫，子家駒是也。四曰爭諫，子反請歸是也。五曰戇諫，百里子、蹇叔子是也。」家語辨政篇：「孔子曰：『忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫，唯度主而行之。吾其從諷諫乎。』」諸書言五諫，頗有出入，故詳錄其文。應氏引禮「狷為下」，蓋即大戴禮、白虎通之陷諫，故下文以「陷君」言之也。 〔二〕 拾補曰：「文選注引下二句上有『禮曰』二字。」 〔三〕 「膝」，拾補曰：「公羊傳是『辟』字，而後來承用皆作『膝』。」器案：此穀梁傳文公六年文，抱經偶失檢。原注云：「辟，君也，詭辭而出，不以實告人也。」韓詩外傳三：「故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。」蔡邕集楊賜碑：「匡輔本朝，忠言嘉謀，造膝危辭，言聽升納，亦不敢宣，密識潛功，貽於帝躬，家無遺草，論者不見。」又鄭固碑：「造膝佹辭。」危、佹與詭通。文選傅亮為宋公求加贈劉前將軍表呂延濟注：「造膝，謂近天子，納諫言也。」 〔四〕 白虎通諫諍篇：「事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。」 〔五〕 論語陽貨篇：「惡紫之奪朱也。」 〔六〕 論語里仁篇：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」集解引馬融曰：「造次，急遽；顛沛，偃仆；雖急遽偃仆不違仁。」 〔七〕 左傳桓公六年文。 〔八〕 易坤卦文言：「非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」漢書司馬遷傳：「非一朝一夕之故，其漸久矣。」 〔九〕 拾補云：「『哲』與『誓』同，逸周書商誓解，『哲王』作『誓王』。」 〔一０〕禮記射義：「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射曰：『賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。』蓋去者半，入者半。」注：「『延』或為『誓』。」器案：應氏所據禮記，與鄭氏所引或本正合，正義亦以誓眾言之。 〔一一〕漢書地理志、續漢書郡國志俱言汝南郡三十七城，此言四十，舉成數言。兩京本「方」誤「万」。 〔一二〕「敬」，拾補曰：「疑『教』。」 〔一三〕拾補曰：「或有脫字。」 〔一四〕見左傳文公十八年。 〔一五〕此左傳隱公六年所載周任之言也。細翫應氏此文，似誤揉合此二文為臧文仲之言，非是。 〔一六〕宿留，漢人常語。史記封禪書：「宿留海上。」補武紀：「宿留之。」索隱：「音秀溜，宿留，遲待之意。」漢書五行志中之下：「王音因雉雊上言：『……其宿留曉告人，具備深切。』」郊祀志：「宿留海上。」師古曰：「宿留，謂有所須待也。宿音先欲（馬班字類作「就」）反，留音力就反。」李尋傳：「宿留瞽言。」後漢書來歷傳：「此誠聖恩所宜宿留。」東觀漢紀和帝詔：「且復宿留。」文選求通親親表注引東觀漢紀：「黃香留為尚書令，上疏云：『以錐刀小用，蒙見宿留。』」治要引桓譚新論：「如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當受強死也。」公羊傳僖公元年注：「宿留城之。」孟子萬章篇趙岐注：「宿留以答之。」又公孫丑篇：「故且宿留。」音義：「宿留，上音秀，下音霤。」列子黃帝篇釋文：「留之，力救切，謂宿留而視之也。」 〔一七〕案左傳僖公十五年：「陷君於敗。」又昭公二十五年：「陷君於難」，「陷君於大難」，即此文「陷君」之義。 〔一八〕禮記儒行篇：「不臨深而為高，不加少而為多。」大德本「因」誤「囚」，宋本及餘本俱作「因」。 〔一九〕公羊傳閔公二年：「魯人至今以為美談，曰猶望高子也。」 〔二０〕管子水地篇：「楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。」史記貨殖列傳：「夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡，此西楚也，其俗剽輕易發怒。」漢書地理志下：「汝南之別，皆急疾有氣勢。」揚雄荊州牧箴：「風剽以悍，氣銳以剛。」釋名釋州國：「楚，辛也，其地蠻多而性急，數有戰爭，相爭相害，辛楚之禍也。」初學記八引河圖：「荊、揚角徵會，氣漂輕人聲急。」論衡率性篇：「楚促急。」尚書禹貢疏、公羊傳莊公十年疏、爾雅釋地疏引李巡爾雅注：「荊州其氣燥剛，稟性彊梁，故曰荊，荊，彊也。」阮籍樂論：「楚、越之風好勇，故其俗輕死。」劉晝新論風俗篇：「楚、越之風好勇，其俗赴死而不顧。」 〔二一〕本書十反篇：「未離陪隸，不與賓于王。」後漢書袁紹傳：「拔於陪隸之中。」注：「陪，重也。左傳曰：『王臣公，公臣卿，卿臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。』又曰：『是無陪臺也。』陪隸猶陪臺。」器案：左傳云云，見昭公七年，正義云：「隸，隸屬於吏也。」三國志魏書陳思王傳：「昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功。」 司空潁川韓稜，少時為郡主簿〔一〕，太守興〔二〕被風病，恍忽〔三〕誤亂，稜陰扶輔其政，出入二年〔四〕，署置教令無愆失。興子嘗出教，欲轉徙吏，稜執不聽，由是發露被考，興免官，稜坐禁固〔五〕。章帝即位，一切原除也〔六〕。 〔一〕 范書稜本傳、袁紀十四俱謂為郡功曹，與此異。案漢代郡吏，主簿與功曹，並稱要職，蓋總省眾事，職親地近，秩位雖卑，而委任在諸曹之右，故當時往往以之相提並論。後漢書王堂傳：「為汝南太守，教掾史曰：『其憲章朝右，簡覈才職，委功曹陳蕃；匡政理務，拾遺補闕，任主簿應嗣。』自是委誠求當，不復妄有辭教，郡內稱治。」又王渙傳：「太守陳寵入為大司農，和帝問曰：『在郡何以為理？』寵頓首曰：『臣任功曹王渙以簡賢進能，主簿鐔顯以拾遺補闕，臣奉宣詔書而已。』和帝大說。」應氏與范、袁二氏互異之故，或即以其時常以之並稱耶。 〔二〕 范書、袁紀俱云葛興，此當補「葛」字。 〔三〕 「忽」，郎本、鍾本作「惚」，下同。 〔四〕 「出入二年」，范書同，袁紀作「輔助經年」。 〔五〕 「由是」以下三句，袁紀作「訟書以稜掩蔽興疾，專郡事，不得復為吏」，范書作「因令怨者章之，事下按驗，吏以稜掩蔽興病，專典郡職，遂至禁錮」。案左傳成公二年：「子反請以重幣錮之。」杜注：「禁錮勿令仕。」正義：「說文：『錮，鑄塞也。』鐵器穿穴者，鑄鐵以塞之，使不漏；禁人使不得仕宦者，其事亦似之，故謂之禁錮，今世猶然。」 〔六〕 范書云顯宗，與應氏異。 謹按：易稱：「守位以仁。〔一〕」尚書：「無曠庶官。〔二〕」詩云：「彼君子不素餐兮。〔三〕」論語：「陳力就列，不能者止。〔四〕」漢典，吏病百日，應免〔五〕。所以卹民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠〔六〕，班詔勸課，早朝旰食〔七〕，夕惕若厲〔八〕，不以榮祿為樂，而以黔首為憂，位過招殃〔九〕，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括〔一０〕，知其虛實，當聽上病，以禮選引；何有上欺天子，中誣方伯〔一一〕，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。為人謀而不忠〔一二〕，愛人而以姑息〔一三〕，凡人不可，況於君子乎？上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮沒。執事如此，謂禮義何！稜宜禁固終身，中原非是。 〔一〕 繫辭下文。 〔二〕 皋陶謨文。 〔三〕 魏風伐檀文，今本「君子」下有「兮」字。 〔四〕 季氏篇文。 〔五〕 史記汲黯列傳：「黯多病，病且滿三月，上常賜告者數。」集解：「如淳曰：『杜欽所謂病滿賜告，詔恩也。』」漢書汲黯傳同。沈欽韓曰：「病滿三月則當免，故優假之，復賜告也。唐會要八十一：『職事官假滿百日，即合停解。長慶二年四月，御史臺奏檢校司空兼太子少傅嚴綬疾病，假滿百日，合停。敕嚴綬年位俱高，須加優異，宜依舊秩未要舉停。』此則出自特恩，其常員百日例罷，沿漢制也。皇甫湜集韓文公神道碑云：『病滿三月免。』」器案：史記高紀集解：「孟康曰：『漢律，二千石有予告、賜告。予告者，在官有功，最法所當得者也。賜告者，病滿三月當免，天子優賜復其告，使得帶印綬，將官屬，歸家治病也。』」（又見漢書高紀注）後漢書蔡邕列傳注：「前書音義曰：『吏病滿百日當免也。』」冊府元龜九０六：「魏李豐曰：『台制，病滿百日當解祿。』」當亦沿漢制也。 〔六〕 文選讓吏部封侯表注引漢官典職儀式選用：「四姓侍祠。」漢書郊祀志上：「泰山自有祕祠其巔，而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，有司侍祠焉。」侍祠，猶言陪祭。 〔七〕 左傳昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎！」杜注：「旰，晏也。」 〔八〕 易乾卦文。 〔九〕 鍾本「殃」作「破」。 〔一０〕莊子齊物篇：「其發若機括。」成疏：「機，弩牙也；括，箭括也。」 〔一一〕鹽鐵論除狹篇：「今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之眾，古方伯之位也。受命專制，宰割千里，不御於內。」 〔一二〕論語學而篇文。 〔一三〕禮記檀弓上文。 太原周黨伯況，少為鄉〔一〕佐〔二〕發黨過於人中辱之〔三〕。黨學春秋長安，聞報讎之義〔四〕，輟講下辭歸報讎，到與鄉〔五〕佐相聞，期〔六〕鬥日，鄉佐多從正〔七〕往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直，令正擊之，黨被創，困乏，佐服其義勇〔八〕，箯輿養之〔九〕；數日蘇興，乃知非其家，即徑歸。其立勇果，乃至於是。 〔一〕 「鄉」，元誤作「卿」，據孫校改正。 〔二〕 器案：范書黨本傳、御覽四八一、四九六引東觀漢紀俱作「鄉佐」。拾補曰：「續漢書百官志：『鄉佐，屬鄉，主民收賦稅。』」案百官志五注引風俗通：「國家制度，大率十里一鄉。」 〔三〕 御覽四八一引東觀紀作「鄉佐嘗眾中辱黨父」，誤。范書亦以為辱黨，與應氏同。 〔四〕 范書李賢注：「春秋書『紀侯大去其國』，公羊傳曰：『大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。齊襄公九世祖哀公，亨於周，紀侯譖之也，故襄公讎於紀。九世猶可復讎乎？雖百世可也。』」 〔五〕 元亦誤作「卿」，下同，據范書、東觀紀改。 〔六〕 范書「期」下有「剋」字。 〔七〕 御覽四九六引東觀漢紀「正」作「兵」，此亦當作「兵」，形近而誤，下同。 〔八〕 惠棟曰：「案春秋之義，復讎以死敗為榮，故鄉佐服其義也。義見何氏公羊。」 〔九〕 范書作「輿歸養之」。說文：「箯，竹輿也。」公羊傳文公十五年：「齊人歸公孫敖之喪，筍將而來也。」注：「筍者，竹箯，一名便輿。」史記陳餘傳：「上使泄公持節問之，箯輿前。」集解：「韋昭曰：『輿如今輿床，人輿以行。』」索隱：「服虔曰：『編竹木如今峻，可以糞除也。』」御覽四八一引東觀漢紀作「與歸養之」，誤。 謹按：孝經：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。〔一〕」樂正子春下堂而傷足，三月〔二〕不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言〔三〕，脩身慎行，恐辱先也。而伯況被發，則得就業，鄉佐雖云凶暴，何緣侵己？今見辱者，必有以招之。身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讎者，謂為父兄耳〔四〕，豈以一朝之忿，而肆其狂怒者哉〔五〕？既遠春秋之義，殆令〔六〕先祖不復血食，不孝不智，而兩有之；歸其義勇，其義何居〔七〕？ 〔一〕 開宗明義章文。 〔二〕 禮記祭義、大戴禮記曾子大孝篇、呂氏春秋孝行篇「三月」俱作「數月」，呂覽舊校云：「一作『三月』。」與此同。 〔三〕 孝經卿大夫章文。三國志魏書邴原傳引原別傳：「原亦以高遠清白，頤志澹泊，口無擇言，身無擇行，故英偉之士向焉。」（又見冊府元龜五九八）論衡自紀篇：「口無擇言，筆無擇文。」案尚書呂刑：「敬忌，罔或有擇言在身。」王引之述聞曰：「擇讀為斁，洪範：『彝倫攸斁。』鄭注訓斁為敗（史記宋世家集解），說文：『〈歺睪〉，敗也。』引商書曰：『彝倫攸〈歺睪〉。』斁、〈歺睪〉、釋，古音並同。」 〔四〕 公羊傳定公四年：「父不受誅，子復讎，可也；父受誅，子復讎，推刃之道也，復讎不除害。」 〔五〕 論語子路篇：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」案下文「不智」，即承論語「惑」字而言。荀子榮辱篇：「鬥者忘其身者也，行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也。」 〔六〕 「令」原作「今」，從拾補校改。 〔七〕 御覽四四一引杜預女記：「申屠蟠奏記外黃令梁配云：『昔太原周黨，感春秋之義，辭師復讎，當時論者，猶高其節。』」又見後漢紀二五。 汝南陳茂君因〔一〕，為荊州刺史〔二〕，時南陽太守灌恂，本名清能，茂不入宛城〔三〕，引車到城東，為友人衛修母拜，到州。〔四〕恂〔五〕先是茂客，仕蒼梧還，到修家〔六〕，見修母婦，說修坐事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首〔七〕，入坊中，〔八〕容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起，立賜巾延請，甚嘉敬之，即焉出修。南陽士大夫謂恂〔九〕能救解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡〔一０〕殺修，為之語曰：「衛修有事，陳茂治之〔一一〕，衛修無事，陳茂殺之。」 〔一〕 謝承後漢書：「汝南陳茂，嘗為交阯別駕。舊刺史行部，不渡漲海。刺史周敞欲到珠崖、儋耳，茂諫曰：『不宜履險。』敞不聽，涉海遇風，船欲顛覆。茂拔劍訶罵水神，風即止息，方得濟。」（書鈔七三、類聚八、白帖六、御覽六０、文選蕪城賦注、遊赤石進帆海詩注引）當即此人。 〔二〕 御覽二五五引黃泰交廣記：「秦兼天下，改州牧為刺史，朱明之時，則出巡行封部，玄英之月，則還詣天府表奏。刺史，言其刺舉不法，史者，使也。」 〔三〕 宛城，南陽郡治。 〔四〕 拾補曰：「此下敘次舛錯，甚不明白，今欲稍加改易，未必盡如原文，但略使情事分明而已。此數語先敘茂之本意如此，然後到州也。」 〔五〕 拾補校「恂」作「修」。 〔六〕 「到」上，拾補校補「茂」字。又曰：「此方正敘，故知上是先探茂之本意，不然，複矣。」 〔七〕 愆禮篇：「喪者、訟者，露首草舍。」凡謝罪皆免冠謝，故稱露首。漢書黃霸傳：「尚書令受丞相對，霸免冠謝罪。」霍光傳：「入免冠頓首謝。」朱雲傳：「左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下。」 〔八〕 御覽五二六引汝南先賢傳：「薛苞歸先人冢側坊中。」文選景福殿賦注：「坊，別屋也。」 〔九〕 拾補校「恂」作「茂」。 〔一０〕拾補校「惡」作「茂」。 〔一一〕拾補校「治」作「活」，云：「與『殺』協。」 謹按：春秋：「王人之微，處於諸侯之上。〔一〕」坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕〔二〕。就恂素為官速謗〔三〕，當便入傳〔四〕，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞〔五〕。文王日昃不暇食〔六〕，周公坐而俟旦〔七〕，且非為己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急〔八〕，便迺光昭舊交之問乎〔九〕？鮑宣州牧，行部〔一０〕多宿下亭〔一一〕，司直舉劾〔一二〕，以為輕威損〔一三〕命，坐之刑黜〔一四〕。今茂泯棄天常〔一五〕，進止由己。孰使毀之？小人譽之，自我為之，古人病諸，以為大譏〔一六〕。茂與修善，由〔一七〕鴟鴞之愛其子，適所以害之者〔一八〕。 〔一〕 公羊傳僖公八年：「春王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子欽、鄭世子華，盟于洮。王人者何？微者也。曷為序乎諸侯之上？先王命也。」穀梁傳曰：「王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。」周禮內司服職注：「春秋之義，王人雖微者，猶序乎諸侯之上，所以尊尊也。」漢書翟方進傳：「春秋之義，王人微者，序乎諸侯之上，尊王命也。」貞觀政要納諫篇附直諫篇：「傳稱王人雖微，列于諸侯之上，諸侯用之為公即是公，用之為卿即是卿，若不為公卿，即下士於諸侯也。」 〔二〕 此當是漢師春秋遺說。 〔三〕 左傳莊公二十二年：「敢辱高位，以速官謗。」 〔四〕 後漢書光武紀上注：「傳舍，客館也。傳音知戀反。」 〔五〕 列讀如六朝人彈事列稱之列。文選報任少卿書：「終不能自列。」李善注：「說文：『列，分解也。』」則自我辯解亦謂之列。 〔六〕 尚書無逸：「文王自朝至于日中昃，不遑暇食。」國語楚語左史倚相引周書曰：「文王至於日中昃，不遑暇食。」史記周本紀：「文王日中不暇食以待士。」漢書董仲舒傳：「周文王至于日昃不暇食。」 〔七〕 孟子離婁下：「周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。」 〔八〕 尚書仲虺之誥：「民墜塗炭。」孔傳：「民之危險，若陷泥墜火。」 〔九〕 「問」，元大德本誤作「門」，宋本及餘本俱作「問」。左傳隱公三年：「光昭先君之令德。」 〔一０〕漢書朱博傳：「為刺史行部。」師古曰：「行音下更反。」續漢書百官志五：「諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。」 〔一一〕下條亦有下亭，亭之制詳佚文，下亭猶言下縣下邑，蓋以別於京師、郡、縣治之都亭也。 〔一二〕續漢書百官志一：「司徒公一人，本注：『世祖即位，以武帝故事置司直，居丞相府，助督錄諸州，建武十八年省也。』」劉昭注：「獻帝起居注曰：『建安八年十二月，復置司直，不屬司徒，掌督中都官，不領諸州。九年十二月，詔司直比司隸校尉，坐同席，在上，假傳，置從事三人，書佐四人。』」後漢書獻紀：「建安八年，初置司直官，督中都官。」李賢注：「司直秩比二千石，武帝元狩五年置，掌佐丞相，舉不法也。建武十一年省，今復置之。」惠棟補注曰：「漢名臣奏張禹奏曰：『案今丞相奏事，司直持案，長史持簿。』棟案其時司直，掌督中都官，不屬司徒也。」 〔一三〕「損」，胡本誤「捐」。 〔一四〕漢書鮑宣傳：「宣字子都，渤海高城人也。哀帝初，大司空何武除宣為西曹掾，甚敬重焉，薦宣為諫大夫，遷豫州牧，歲餘，丞相司直郭欽奏宣：『舉錯煩苛，代二千石署吏聽訟，所察過詔條，行部乘傳去法駕，駕一馬，舍宿鄉亭，為眾所非。』宣坐免歸家。」周壽昌漢書注補正曰：「景紀：『中六年五月，特詔車駕衣服宜稱，不如法令者，上丞相、御史請之。』張敞傳：『敞無威儀，時罷朝會，使御吏驅，自以便面拊馬。終以此不得大位。』宣領豫州牧，位甚尊而行部簡略，故郭欽以違制劾奏。後漢書謝夷吾傳：『為鉅鹿太守，以行春乘柴車，從兩吏，冀州刺史上其儀序失中，有損國令，左轉下邳令。』蓋其制至後漢猶然也。」 〔一五〕左傳哀公六年：「夏書曰：『惟彼陶唐，帥彼天常。』」杜注：「言堯循天之常道。」 〔一六〕淮南子說山篇：「小人之譽人，反以為損。」注引諺曰：「問誰毀之，小人譽之。」應氏此文，正與高合，拾補未能詳攷，遂云「文有訛誤」，失之專輒。 〔一七〕「由」，通「猶」。 〔一八〕呂氏春秋分職篇：「譬白公之嗇，若梟之愛其子也。」注：「梟愛其子，子長而食其母也。」（淮南道應篇同）意林引桓譚新論：「梟生子，長食其母，乃能飛。」詩邶風旄丘：「流離之子。」陸璣疏云：「流離，梟也，自關而西，謂梟為流離。其子適長大，還食其母。故張奐云『鶹鷅食母』，許慎云『梟，不孝鳥』是也。」劉子新論貪愛章：「炎洲有鳥，其名曰梟，嫗伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。」禽經：「梟鴟害母。」注云：「梟在巢，母哺之，羽翼成，啄母自翔去也。」文選檄吳將校部曲文注：「韓詩曰：『鴟鴞，既取我子，無毀我室。』鴟鴞，鸋鴃，鳥名也。鴟鴞所以愛養其子者，適以病之。愛養其子者，謂堅固其窠巢。病之者，謂不知托於大樹茂枝，反敷之葦{艹周}，風至{艹周}折巢覆，有子則死、有卵則破，是其病也。」今案：荀子勸學篇載此事作蒙鳩，大戴禮記勸學篇作〈虫妄〉鳩，說苑善說篇作鷦鷯，類聚九二引詩義疏云：「鴟鴞似黃雀而小，喙刺如錐，取茅為窠，以麻紩之，懸著樹枝。幽州謂之鷂鴃，或曰巧婦，或曰女匠，關西謂之篾雀。詩曰：『肇允彼桃蟲。』今鷦鷯是也。」陳喬樅三家詩遺說考引應氏此文云：「魯家說鴟鴞與韓同。」 度遼將軍〔一〕安定皇甫規威明〔二〕，連在大位，欲退避弟，〔三〕數上病，不見聽，會友人上郡太守王旻〔四〕物故〔五〕，規素縞到下亭迎喪〔六〕，發服送之〔七〕，因令客密告并州刺史胡芳〔八〕，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏〔九〕。答曰：「威明欲得避弟，故作激發〔一０〕，我為朝廷惜其功用，何能為此私家計耶？〔一一〕」規後為中郎將，督并、涼、益三州，時有黨事，懼見及，因先自上言〔一二〕：「臣前薦故太常〔一三〕張渙〔一四〕，才任將帥〔一五〕，是附黨也。又臣論輸左校〔一六〕，時太學生張鳳等上書訟臣，是為黨人所附也〔一七〕。昔有畏舟之危，而自投水者，蓋憂難與處樂其亟決。〔一八〕」 〔一〕 漢書昭紀注引應劭曰：「當度遼水往擊之，故以度遼為官號。」後漢書安紀注引漢官儀：「度遼將軍屯五原曼柏縣。」 〔二〕 范書規本傳云：「安定朝那人。」漢書地理志下「安定朝那」注引應劭曰：「史記故戎那邑也。」惠棟曰：「孫愐云：『漢初有皇父鸞者，自魯徙居武陵，改父為甫，後漢安定太守雋始居安定朝那，為西州著姓，又徙居京兆。』」 〔三〕 拾補云：「范書訛『第』，注亦謬解，依此書作『弟』為是。」錢大昕曰：「避弟，謂己避位，而弟得辟召也。」器案：作「弟」是，范書魯恭傳：「恭憐（其弟）丕小，欲先就其名，託疾不仕，郡數以禮請，謝不肯應。」則避弟欲就其名者，東漢尚有魯恭，非止有一皇甫規也。西漢有韋玄成讓爵辟兄，事亦相類。 〔四〕 後漢書靈紀：「熹平六年十二月，永安太僕王旻下獄死。」或即此人。 〔五〕 漢書蘇武傳注，師古曰：「物故，謂死也，言其同於鬼物而故也。一說，不欲斥言，但言其所服用之物，皆已故耳。」器案：物借歾字，說文：「歾，終也。」師古所載二說，都屬望文生訓。 〔六〕 范書作「規縞素越界到下亭迎之」。 〔七〕 范書無此句。 〔八〕 通鑑胡注云：「度遼將軍屯西河界，并州刺史所部也。」案上引漢官儀，謂度遼將軍屯五原曼柏，胡三省謂屯西河界，蓋以五原、西河二郡，俱屬并州，胡氏因而致誤，並亦未詳其所在，僅就地望為言也。 〔九〕 「及」，范書作「急」，急亦從及得聲。 〔一０〕范書作「威明欲避第仕塗，故激發我耳」。 〔一一〕范書作「吾當為朝廷愛才，何能由此子計邪」。 〔一二〕范書作「及黨事大起，天下名賢，多見染逮，規雖為名將，素譽不高，自以西州豪傑，恥不得豫，乃先自上言云云」御覽六三０引續漢書同。 〔一三〕後漢書光武紀上：「光武為太常偏將軍。」注：「前書曰：『奉常，秦官，景帝更名太常。』應劭漢官儀曰：『欲令國家盛大，社稷常存，故稱太常。』」 〔一四〕「煥」，范書、續漢書俱作「奐」，當據改。拾補曰：「范書作『故大司農張奐（器按續漢書同），奐由大司農轉太常，規薦以自代之時，奐為中郎將。」 〔一五〕范書、續漢書俱無此句。按規本傳云：「徵拜度遼將軍，至營數月，上書薦中郎將張奐以自代，曰：『臣聞人無常俗，而政有治亂，兵無強弱，而將有能否。伏見中郎將張奐才略兼優，宜正元帥，以從眾望；若猶謂愚臣宜充軍事者，願乞冗官，以為奐副。』朝廷從之。」通鑑注：「元帥，謂度遼將軍也。」 〔一六〕范書「臣」下有「昔」字。李賢注引漢官儀：「左校，屬將作大匠也。」 〔一七〕規本傳：「以餘寇不絕，坐繫廷尉，論輸左校。諸公及太學生張鳳等三百餘人，詣闕訟之。」案後漢書李膺傳：「時侍御史景毅，其子為膺門徒，不及於譴；毅慨然曰：『本謂膺賢，遣子師之；豈可漏奪名籍，苟安而已？」遂自表以免。時人義之。」此亦當時附黨之事，自是一時風尚。 〔一八〕「昔有」以下，范書作「臣宜坐之」。札迻曰：「『與處』，應氏謹案述此語作『於處』，於義較長。此皇甫規自言身負大罪，憂難安處，冀朝廷亟決，心以為樂；故應氏斷之云『殺決可也』，即承規自請之辭而言。（盧氏謂規罪不至此〈广屰〉仲遠，言之太易，未喻其恉。又案淮南子氾論訓云：『楚人有乘船而遇大風者，波至而恐，自投於水。』皇甫規蓋本於彼。）」 謹按：詩云：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」〔一〕傳曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。〔二〕」論語：「夫子溫良恭儉讓以得之。〔三〕」立朝忘家，即戎忘身〔四〕。身且忘之，況於弟乎？方殊俗越溢，大為邊害，朝廷比辟公〔五〕旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位〔六〕。而〔七〕徒闒茸，何所堪施？彊推轂之〔八〕，亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍〔九〕霍去病治第舍〔一０〕，敕令視之，曰：「匈奴不滅，何以家為！」去病外戚末屬，一切〔一一〕武夫，尚能抗節洪毅；而規世家純儒〔一二〕，何獨負哉〔一三〕？又以黨事先自勞衒。如有白驗，其於及己〔一四〕；而形兆求不可得，唯是從〔一五〕，何憚於病〔一六〕？曰「畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決」，主幸必不坐。太〔一七〕誓有云：「民之所欲，天必從之。」天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。〔一八〕人之所忌，炎〔一九〕自取之〔二０〕。蓋〔二一〕、嚴、〔二二〕楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也〔二三〕。規顧弟，私也；離局〔二四〕，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也：四罪是矣，殺決可也〔二五〕。 〔一〕 曹風鳲鳩文。 〔二〕 晏子春秋內篇問下：「晏子曰：『一心可以事百君，百心不可以事一君。』」（器案「百心」原作「三心」，涉上「三君之心」而誤，茲據孔叢子詰墨篇及意林、類聚二０引校改。）說苑反質篇：「一心可以事百君，百心不可以事一君。」（又見列女傳母儀魏芒慈母傳。又說苑談叢篇亦有此文。） 〔三〕 學而篇文。 〔四〕 文選西征賦注引六韜：「為將者受命忘家，當敵忘身。」尉繚子武議篇：「將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身。」史記司馬穰苴傳：「將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。」孔叢子問軍禮篇：「古者，大將受命而出，則忘其家，即戎陳師，則忘其身。」說苑指武篇：「受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身，故必死。」後漢書高彪傳：「古之君子，即戎忘身。」劉子新論兵術篇：「臨軍之日，則忘其親，援枹之時，則忘其身。」 〔五〕 拾補曰：「『比辟公』三字疑衍。」 〔六〕 論語里仁篇：「不患無位，患所以立。」 〔七〕 「而」，拾補曰：「『如』同。」 〔八〕 史記魏其武安侯列傳：「推轂趙綰為御史大夫。」索隱：「按推轂，謂自卑下之，如為之推車轂也。」又鄭當時傳：「其推轂士及官屬丞史。」正義曰：「推轂，謂薦舉人如車轂轉運無窮也。」漢書竇嬰田蚡傳注：「推轂，謂升薦之，若轉車轂之為。」 〔九〕 御覽二三八引應劭漢官儀：「漢興，置驃騎將軍，位次丞相。」 〔一０〕大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本「第」誤「弟」，宋本及餘本作「第」，與史記衛將軍驃騎傳、漢書霍去病傳合。又漢書無「舍」字。 〔一一〕史記荊燕王世家：「皆高祖一切功臣。」索隱：「猶一例同時也。」 〔一二〕案范書規本傳：「以詩、易教授門徒三百人。」蔡中郎集薦皇甫規表：「伏見護羌校尉皇甫規，少明經術，道為儒宗。」陶淵明集聖賢群輔錄：「文帝令及甄表狀：『規少有岐嶷正直之節，對策指刺黃門，梁冀不能用，退隱山谷，敦樂詩、書。』」仲遠稱規為純儒，蓋即謂此。 〔一三〕器案：負謂不如人也，此本當時課殿最之制為言，蓋指斥皇甫之不如霍也。漢書兒寬傳：「以負租課殿，當免。」春秋繁露考功名篇，言考試法分九等，三三列之，各有上中下三等，以一為最，五為中，九為殿。有餘歸之於中，中而上者有得，中而下者有負，得少者以一益之至於四，負多者以四減之至於一，此其大較也。續漢書百官志五注補引胡廣曰：「秋冬歲盡，各計縣戶口墾田，錢穀出入，盜賊多少，上其集簿，丞尉以下，歲詣郡課校其功，功多尤為最者，於廷尉（當作「慰」）勞勉之，以勸其後，負多尤為殿者，於後曹別責，以糾怠慢也。諸對辭窮尤困收主者。掾史關白太守，使取法丞尉縛責以明下，轉相督敕，為民除害也。明帝詔書『不得僇辱黃綬』，以別小人吏也。」後漢書光武紀下：「建武十六年冬十月，遣使者下郡國……其牧守令長，坐界內盜賊而不收捕者，又以畏懦捐城委守者，皆不以為負，但取獲賊多少為殿最，唯蔽匿者迺罪之。」又章紀：「元和元年二月甲戌詔：『自牛疫以來，穀食連少，良繇吏教未至，刺史二千石不以為負。其令郡國募人無田欲徙它界就肥饒者，恣聽之，到在所，賜給公田，為雇耕傭賃種〈食尚〉，貰與田器，勿收租五歲，除算三年，其後欲還本鄉者勿禁。』」諸所言負，皆以胡廣漢官解詁所列各條為準，建武十六年詔所課者，即以「盜賊多少」為功負也，元和元年詔所課者，即以「錢穀出入」為功負也，李賢乃釋負為憂，誤矣。 〔一四〕拾補曰：「此下有訛脫。」 〔一五〕案此句疑當作「唯□是從」，「唯」下脫一字。 〔一六〕左傳僖公七年：「心則不競，何憚於病。」 〔一七〕「太」，拾補校作「大」，案今本尚書作「泰」。 〔一八〕此四句，尚書太甲中文。 〔一九〕「炎」，拾補曰：「『燄』同。」朱筠曰：「今本『天』字固誤，『炎』字似由『燄』字之訛歟？」案何本誤作「天」。 〔二０〕左傳莊公十四年：「人之所忌，其氣燄以取之。」釋文：「傳作『炎』，音艷，注仍作『燄』。」案：石經、敦煌卷子本作「炎」，漢書五行志、藝文志并作「炎」，顏師古曰：「『炎』讀與『燄』同。」潛夫論巫列篇亦作「炎」，續漢書五行志贊曰：「妖豈或妄，氣炎以觀。」 〔二一〕「蓋」，拾補曰：「指寬饒。」 〔二二〕「嚴」，拾補曰：「當謂嚴助，然其死不因言事。」 〔二三〕蓋寬饒、楊惲事，並詳漢書本傳。 〔二四〕左傳成公十五年：「欒鍼曰：『侵官，冒也；失官，慢也；離局，姦也。』」即此文所本。杜注：「遠其部曲為離局。」後漢書袁紹傳：「討曹操檄曰：『時冀州方有北嚮之警，未遑離局。』」亦用左傳文，義與此同。規擅遠軍營，劭通之曰：「離局姦也。」此亦春秋決事比之義也。又案：白帖十二引禮：「各司其局。」抱朴子外篇君道：「立朝牧民者，不得侵官越局。」局義與此同，即部分之謂也。 〔二五〕拾補曰：「規之罪不至此，何言之太易耶！」 南陽五〔一〕世公〔二〕，為廣漢太守，與司徒長史〔三〕段遼叔同歲〔四〕，遼叔太子〔五〕名舊，才操鹵〔六〕鈍，小子髡既見齒鄉黨，到見股肱曰：「太守與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸來臨郡〔七〕，今年且以此相饒〔八〕，舉其子，如無罪，得至後歲貫魚之次〔九〕，敬不有違。」有主簿〔一０〕柳對曰：「明府謹終追遠〔一一〕，興微繼絕；然舊實不如髡，宜可授之。」世公於是厲聲曰：「丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶？釋兄用弟，此為故殃段氏之家，豈稱相遭遇之意乎？」竟舉舊也。世公轉換南陽，與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子，伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人，是歲舉琰，明年復舉瓚。瓚十四未可見眾，常稱病，遣詣生，交到十八〔一二〕，乃始出治劇〔一三〕平春長，上書：「臣甫弱冠，未任宰御，乞留宿衛。」尚書劾奏：「增年受選，減年避劇〔一四〕，請免瓚官。」詔書：「左遷武當左尉。〔一五〕」會車騎將軍馮緄〔一六〕南征武陵蠻、夷，緄與伯起同時公府辟，瓚為軍曲候〔一七〕。瓚歸臥家，軍功除新陽長〔一八〕，官至下邳相〔一九〕。 〔一〕 拾補曰：「五姓，乃五子胥之後。」案廣韻於五字注云『五姓』，而於伍字不言姓，故伍參，漢書古今人表作五參，伍員，呂氏春秋異寶篇、抱朴子嘉遁篇作五員，而古今人表作五子胥也。 〔二〕 案華陽國志蜀郡士女王阜字世公，以世公為字，正與此同，事類賦二三、御覽九０六引蕭廣濟孝子傳，伍襲字世公，疑即此人。 〔三〕 御覽二０九引漢官儀：「太尉、司徒、司空長史，秩比千石，號為毗佐三台，助和鼎味。」 〔四〕 同歲，謂同年被選舉之人。下文：「世公轉換南陽，與東萊太守蔡伯起同歲。」窮通篇：「蕭令吳斌，與司徒韓演同歲。」孔叢子連叢子下：「魯人有同歲上計而死者。」漢敦煌長史武班碑：「金鄉長，河間高陽史恢等追維昔日同歲，即署孝廉。」柳敏碑：「縣長同歲犍為屬國趙臺公。」後漢書李固傳：「有同歲生得罪於冀，亡奔邵。」御覽四０九引三輔決錄：「游殷為胡軫所害，同郡吉伯房、郭公休與殷同歲相善，為緦麻三月。」又二六八引汝南先賢傳：「黃浮字隱公，陽安人，除為慮長、濮陽令，同歲子為都市掾，犯法當死，一郡盡為之請，浮曰：『周公誅二弟，石碏討其子，今維同歲子，浮所不能教也。』三國志魏書武帝傳：「公與韓遂父同歲孝廉。」又注引魏武故事：「武帝讓縣自明杰志令：『孤始舉孝廉，……顧視同歲中年有五十，未名為老，內自圖之，從此卻去三十年，待天下清，始與同歲中始舉者等耳。』」案孔融、陳群皆有同歲論，後漢書董卓傳注引同歲名，蓋猶後世之所謂同年錄。 〔五〕 「太」，拾補校作「大」。 〔六〕 「鹵」，拾補云：「『魯』同。」 〔七〕 臨謂臨蒞。本書山澤篇林條：「予前臨郡。」文選蔡伯喈陳太丘碑文：「河南尹种府君臨郡。」又潘安仁楊荊州誄，前言「臨軹作令」，後言「君蒞其任」。 〔八〕 相饒，猶言相容。三國志魏書文帝傳注：「吳質，濟陰人也，自以少時，不為本郡所饒。」抱朴子自序篇：「洪者，君之第三子也，生晚，為二親所嬌饒，不見督以書史。」吳均去妾贈夫詩：「願君憶疇昔，片言時見饒。」北齊書樊遜傳：「遜少學，常為兄仲優饒。」隋書劉炫傳：「自序云：『性本愚蔽，家業貧窶，為父兄所饒，廁縉紳之末。』」諸饒字義與此同，可以互證。 〔九〕 易剝卦：「六五，貫魚以宮人寵，无不利。」注：「貫魚，謂此眾陰也，駢頭相次，似貫魚也。」此用為銓次而進意。通典十四選舉二：「至和帝時，梁武帝為丞相，上表曰：『前代選官，皆立選簿，應在貫魚，自有詮次，冑籍升降，行能臧否，或素定懷抱，或得之餘論，故得簡通賓客，無俟掃門。』」 〔一０〕通鑑三三胡注：「漢三公府皆有主簿，錄省眾事。簿，文籍也，以版書之。」 〔一一〕論語學而篇：「慎終追遠，民德歸厚也。」孔安國曰：「慎終者，喪終其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。」 〔一二〕漢人年十八始服官政。漢書儒林傳：「太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子。」又霍去病傳：「以皇后姊子，年十八為侍中。」又終軍傳：「年十八選為博士弟子，至府受遣；太守聞其有異材，召見軍，甚奇之，與交結。軍揖太守而去，至長安上書言事，武帝異其文，拜為謁者，給事中。」與此可以互證。又「詣」疑「諸」訛。 〔一三〕案漢代縣分劇平二種，後漢書安紀：「永初元年詔：『自今長吏被考竟未報，自非父母喪，無故輒去職者，劇縣十歲，平縣五歲以上，乃得次用。』」漢舊儀上：「刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科，各一人。」潛夫論考績篇：「明經、寬博、武猛、治劇，此皆名自命而號自定。」 〔一四〕三國志魏書司馬朗傳：「十二試經為童子郎，監試者以其身體壯大，疑朗匿年，劾問，朗曰：『朗之內外，累世長大，朗雖稚弱，無仰高之風，損年以求早成，非志所為也。』監試者異之。」宋書孝義何子平傳：「母本側庶，籍注失實，年未及養，而籍年已滿，便去職歸家。時鎮軍將軍顧覬之為州上綱，謂曰：『尊上年實未八十，親故所知，州中差有微祿，當啟相留。』子平曰：『公家正取信黃籍，籍年既至，便應扶侍私庭，何容以實年未滿，苟冒榮利。』」此則因其親籍年不實，而自引退。蓋古代服政官有限年之制，於是速成之輩，躁進之徒，往往有匿年以求入仕途者，據此所載，則自漢時已然矣。爾後則官年與實年之弊端，殆與封建制度相終始焉。 〔一五〕續漢書百官志五：「尉，大縣二人，小縣一人。」本注曰：「尉主盜賊，凡有賊發，主名不立，則推索行尋，案察姦宄，以起端緒。」注引應劭漢官曰：「大縣，丞、左右尉，所謂命卿三人；小縣，一尉一丞，命卿二人。」 〔一六〕詳怪神篇。 〔一七〕續漢書百官志一：「大將軍營五部，……部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。」鍾本「候」作「尉」，非是。 〔一八〕水經潁水注引應劭曰：「新陽縣在新水之陽。」 〔一九〕漢書地理志上，東海郡下邳注引應劭曰：「邳在薛，其後徙此，故曰下邳。」水經泗水注引應劭曰：「奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。」案後漢書孝明八王傳，劉衍封下邳王，蔡瓚為下邳相，當在愍王劉意時。俞樾茶香室叢鈔三曰：「案此一事，可見漢時弊政，不減後世。五世公所到之處，其舉孝廉，但舉其年家子耳，甚者，子弟蟬聯，而及乳臭之兒，亦忝名器，斯今人所不至此也。至於增年減年，以意為之，當時文籍，漫無稽考，可以想見。及為尚書所劾，乃又夤緣戎幕，叨冒軍功，高臥家中，策勳幕府。然則近代軍功保舉之濫，亦猶行者之道矣。」 謹按：古無孝廉，唯有貢士〔一〕，貢士恩義，經傳無以〔二〕也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。禮記曰：「大夫三月葬，同位畢至〔三〕。」此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有后成叔〔四〕聘衛，右宰穀〔五〕留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲〔六〕，送〔七〕以璧〔八〕，其妻孥，〈阝聶〉宅〔九〕而居之，分祿而食之，其子長乃〔一０〕辟〔一一〕。孔子稱：「可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。〔一二〕」相於〔一三〕之義，具於此矣。語有曰：「白頭如新，交蓋如舊。〔一四〕」簞食壺漿〔一五〕，會於樹陰，臨別眷眷，念在報效；何有同歲相臨，而可拱默者哉？春秋因其可褒而褒之〔一六〕，若乃世公二郡之舉，斯為過矣。然世人亦多淺薄，在者無慇勤之誼〔一七〕，亡者無顧覆之施，飢〔一八〕寒緩急〔一九〕，視之若遺；非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者。人各有心，兩不得中〔二０〕。夫孝廉平除〔二一〕，則有社稷民人〔二二〕，傷及民人，實宜料度，以為後圖〔二三〕。 〔一〕 書鈔設官部引漢官儀：「孝廉古之貢士，耆儒甲科之謂也。」 〔二〕 「以」，拾補云：「疑『文』。」器案：疑當作「有」，「以」古作「
」，與「有」形近而誤。 〔三〕 此左傳隱公元年文，禮記王制、雜記俱言「大夫三月而葬」，無下句；語又見說苑修文篇。 〔四〕 「后」元作「右」，今改。文選嵇康幽憤詩注引左傳、禮記檀弓上，俱云「后成叔」，左傳昭公二十五年、定公十年及魯語上作「郈成叔」，呂氏春秋觀表篇、孔叢子陳士義篇作「郈成子」，左傳襄公十四年作「厚成叔」，釋文云：「『厚』本或作『郈』。」案：左傳昭公二十五年，「季、郈之雞鬥」，史記魯世家集解：「徐廣曰：『郈一本作厚，世本亦然。』」古今人表「厚昭伯」，注云：「即郈昭伯。」史記魯世家索隱：「郈昭伯稱厚氏。」潛夫論志氏姓篇：「魯之公族有后氏。」禮記檀弓「后木」，疏引世本作「厚氏」。說文：「垕，古文厚。」集韻：「或作『〈厚阝〉』。」則作「后」、作「厚」，皆「郈」之變文也。 〔五〕 拾補曰：「呂氏春秋觀表篇有『臣』字。」器按：孔叢子陳士義篇、古今人表亦有「臣」字，左傳襄公十四年無「臣」字。 〔六〕 「不飲」，拾補云：「二字衍。」 〔七〕 「送」下，拾補校補「之」字。 〔八〕 「璧」下，拾補據呂氏春秋、孔叢子補「及甯喜之難作，右宰穀（亦去「臣」字）死之，后成叔使人迎」十七字。 〔九〕 拾補曰：「兩書皆作『隔』，『〈阝聶〉』疑字誤。」拾補識語曰：「『〈阝聶〉』讀為『攝乎大國之間』之『攝』。」器案：盧校是，『〈阝聶〉』即「隔」形近而誤。 〔一０〕「乃」下，拾補校補「反其」二字。 〔一一〕「辟」，拾補校作「璧」。 〔一二〕論語泰伯篇曾子語。晉書閻纘傳引「可以託六尺之孤，臨大節而不可奪」，以為孔子語，與此合。 〔一三〕潛夫論交際篇：「俗人之相於也，有利生親，積親生愛。」又釋難篇：「夫堯、舜之相於人也，非戈與伐也。」汪繼培箋云：「相於，兩相交被之辭。文五年左傳疏引鄭康成箴膏肓云：『禮，天子於二王後之喪，含為先，襚次之，賻次之；於諸侯，含之，賵之；小君亦如之；於諸侯臣，襚之；諸侯相於如天子於二王後。』儀禮聘禮鄭注：『大問曰聘，諸侯相於，久無事，使卿相問之禮。』易林蒙之巽：『患解憂除，王母相於，與喜俱來，使我安居。』藝文類聚五十三孔融與韋休甫書曰：『疾動，不得復與足下岸幘廣坐，舉杯相於，以為邑邑。』急就篇有尚自於，一人言自於，二人言相於。呂氏春秋不侵篇云：『豫讓國士也，而猶以人之於己也為念。』高誘注：『於猶厚也。』相於亦相厚之意矣。」器案：曹子建樂府當來日大難：「廣情故，心相厚。」御覽六八八引繁欽定情詩：「何以結相於，金薄畫慘頭。」晉書左貴嬪傳：「為離思賦曰：『況骨肉之相於兮，永緬邈而兩絕。』」讀曲歌：「君行負憐事，那得厚相於。」杜甫贈李八秘書別三十韻：「良友惜相於。」是相於一詞，自漢、魏至唐人猶相沿用之。尋左傳莊公九年：「管夷吾治於高傒。」杜注：「言管仲治理政事之才，多於敬仲。」又成公二年：「余雖欲於鞏伯。」於亦厚意。詩秦風權輿兩「於我乎」，箋所謂「其意勤勤然」，亦厚義也。馬融廣成頌：「淤賜犒功。」然則「於」亦「淤」之借字也。 〔一四〕史記鄒陽列傳：「諺曰：『有白頭如新，傾蓋如故。』」集解：「桓譚新論曰：『言內有以相知與否，不在新故也。』」索隱：「案服虔云：『人不相知，自初交至白頭，猶如新也。（傾蓋如故）如吳札、鄭僑也。』按家語：『孔子遇程子於途，傾蓋而語。』又志林云：『傾蓋者，道行相遇，軿車對語，兩蓋相切、小欹之，故曰傾也。』」漢書鄒陽傳注：「孟康曰：『初相識，至白頭不相知。』文穎曰：『傾蓋，猶交蓋，駐車也。』」語又見新序雜事三。 〔一五〕孟子梁惠王下：「簞食壺漿，以迎王師。」 〔一六〕公羊傳隱公元年：「因其可褒而褒之。」十反篇亦載此語。 〔一七〕此句元作「在者無之」，何本、鍾本、拾補引嚴于鈇本作「在者寡慇勤之誼」，鄭作「在者無□□之□」，今酌補「慇勤」「誼」三字。 〔一八〕「飢」，程本、鍾本作「饑」。 〔一九〕緩急二字，偏義複詞。 〔二０〕「兩不得中」，何本、鍾本作「兩不可得」。 〔二一〕平，平議也。 〔二二〕論語先進篇：「子路曰：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？』」孔安國曰：「言治民事神，於是而習之，亦學也。」 〔二三〕左傳桓公六年：「以為後圖。」正義曰：「以為在後圖謀。」案：三國志魏書邴原傳注引邴原別傳：「孔融曰：『往者，應仲遠為泰山太守，舉一孝廉，旬月之間而殺之。夫君人厚薄，何常之有？』原對曰：『仲遠舉孝廉，殺之，其義焉在？夫孝廉，國之俊選也，舉之若是，則殺之非也；若殺之是，則舉之非也。詩云：彼己之子，不遂其媾。蓋譏之也。語云：愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。仲遠之惑甚矣，明府奚取焉。』」仲遠之舉孝廉而殺之，與此之議孝廉之平除，事可比義，故附及之。 汝南戴幼起，三年服竟，讓財〔一〕與兄，將妻子出客舍中，住官池田〔二〕以耕種。為上計史〔三〕，獨車載衣資〔四〕，表汝南太守上計史戴紹車。後舉孝廉，為陝令。 〔一〕 「財」，郎本誤「則」。 〔二〕 漢書宣紀：「詔：『池籞未御幸者，假與貧民。』」應劭注曰：「池，陂池也；籞，禁苑也。」 〔三〕 後漢書應奉列傳注引謝承書：「奉少為上計吏，許馴為計掾。」劉攽曰：「案『吏』當為『史』，總而言，掾、史皆吏，別而言之不同，上計有史有掾也。」案劉說是，本書正作上計史。續漢書百官志五：「秋冬集課上計於所屬郡國。」注補引胡廣曰：「秋冬歲盡，各計縣戶口墾田，錢穀入出，盜賊多少，上其集簿，丞尉以下，歲詣郡課校其功，功多尤為最者，於廷尉（借作「慰」）勞勉之，以勸其後，負多尤為殿者，於後曹別責，以糾怠慢也。諸對辭窮尤困收主者，掾、史關白太守，使取法丞尉縛責以明下，轉相督敕，為民除害也。明帝詔書『不得僇辱黃綬』，以別小人吏也。」 〔四〕 漢書朱買臣傳：「買臣隨上計吏為卒，將重車至長安。」師古曰：「買臣身自充卒，而與計吏將重車也。載衣食具曰重車。重音直用反。」據此，則上計吏當別有車，故應氏按語亦以推獨車為言，此載衣資者，即所謂重車是也。 謹按：禮有東宮西宮，辟子之私，不足則資，有餘亦歸之於宗也〔一〕。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者類與弟〔二〕，子弟尚幼，恩情〔三〕注，希有與兄。既出之日，可居冢〔四〕下，冢無屋，宗家〔五〕猶有贏〔六〕田廬田，可首粥力者耳〔七〕，何必官池客舍。既推獨車，復表其上，為其〔八〕飾偽，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟嘗者〔九〕，與弟子共居，弟子常〔一０〕求分，力〔一一〕不能止，固〔一二〕乃聽之，都與，奴婢引〔一三〕其老者，曰：「與我共事〔一四〕，汝不能使之。」田屋取其荒壞者，曰：「我少時所作買〔一五〕，意所戀也。」器物取其久者〔一六〕，曰：「我服食久，身口安之也。〔一七〕」外有共分之名，內實十三耳。子弟〔一八〕無幾盡之，輒復更分，如此者數〔一九〕。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費〔二０〕，此則〔二一〕然矣。論語：「泰伯三讓，民無得而稱之焉。〔二二〕」何有讓數十萬，畏人而〔二三〕不知，欲令皦皦〔二四〕，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也；讓其下耳〔二五〕。況若幼起，仍〔二六〕斯不足貴矣。 〔一〕 儀禮喪服傳：「故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。子不私其父則不成為子，故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。」 〔二〕 「弟」上，拾補校補「子」字。 〔三〕 「情」下，拾補云：「下脫一字。」 〔四〕 「冢」，兩京本誤作「家」，下同。御覽五二六、九七五引汝南先賢傳曰：「薛苞歸先人冢側坊中，種稻以祭祀，芋以充飢。」冢側猶冢下也。 〔五〕 後漢書樊弘列傳：「與宗家親屬作營塹自守，老弱歸之者千餘家。」宗家，猶言宗人。 〔六〕 「贏」元作「羸」，今據拾補校改。 〔七〕 「首」，拾補校作「身」，云：「『粥身』又見下卷，乃勤力之意。」 〔八〕 「為其」，拾補曰：「似倒。」 〔九〕 御覽一八一引華嶠後漢書：「汝南薛苞字孟嘗。」又四一四引汝南先賢傳：「薛苞字孟嘗，西平人。」 〔一０〕「常」，郎本作「當」，未可據。 〔一一〕「力」，拾補云：「范書作『包』，乃孟嘗之名，上『薛』字下或當有『包』字。」 〔一二〕「固」，拾補校作「因」。 〔一三〕引亦取也，與下文言取，互文見義。後漢書孔融傳注引融家傳：「每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：『我小兒，法當取小者。』」御覽三八五引孔融別傳亦謂：「每與諸兄共食梨，引小者，人問其故，答曰：『我小兒，法當取小。』」前言引，後言取，以互文見義，與此正同。 〔一四〕案范書劉趙淳于江劉周趙列傳序、後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳、又五一二引華嶠後漢書、顏氏家訓後娶篇俱作「與我共事久」，語意較完，當據補正。 〔一五〕拾補曰：「范書作『吾少時所理』。」器案：家訓與范書同，華書、袁紀、汝南先賢傳俱作「吾少時所治」。 〔一六〕器案：「久」讀為「舊」，論語憲問篇集解引孔注：「久要，舊約也。」漢書述魏豹田儋韓信傳贊：「曷惟其舊。」與起、朽韻，應劭曰：「言不能久也。」文選答賓戲注引項岱曰：「久，舊也。」 〔一七〕「安之」，郎本誤乙作「之安」。 〔一八〕「子弟」，拾補校作「弟子」。 〔一九〕范書劉趙淳于江劉周趙列傳序：「安帝時，汝南薛苞孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之；包日夜號泣不能去，至被歐杖。不得已，廬於舍外，旦入而洒掃；父怒，又逐之。乃廬於里門，昏晨不廢，積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：『與我共事久，若不能使也。』田廬取其荒頓者，曰：『吾少時所理，意所戀也。』器物取朽敗者，曰：『吾素所服食，身口所安也。』弟子數破其產，輒復賑給。」序末注云：「自此已上，並華嶠之詞也。」後漢紀十一：「弟子求出居，苞不能止，乃中分財，奴婢引其老者，曰：『與我共事久，若不能使也。』田廬取其荒者，曰：『吾少時所治，意所戀也。』器取朽者，曰：『我服之久，身所安也。』」御覽四一四引汝南先賢傳：「既而弟子求分異居，苞不能止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：『與我共事久居（疑「若」誤）不能使也。』田廬取其荒者，曰：『吾少時所治，意所戀也。』器物取朽敗者，曰：『我素所服食，身口所安。』弟子數破其產，續復賑給。」又五一二引華嶠後漢書：「薛苞弟子求出，苞不敢止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：『與我共事久，若不能使也。』田廬取其荒頓者，曰：『吾少時所治，意所戀也。』器物取其朽敗者，曰：『我服食已久，身口所安也。』」 〔二０〕論衡定賢篇：「袁將軍再與兄子分家財，多有以為恩義。」 〔二一〕「則」，何本、鍾本作「其」。 〔二二〕論語泰伯篇：「子曰：『泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。』」 〔二三〕「而」，拾補云：「衍。」 〔二四〕後漢書黃瓊傳：「皦皦者易污。」通鑑胡注曰：「皦皦，玉石之白也。」 〔二五〕日知錄十三曰：「應劭風俗通曰：『凡兄弟，同居，上也；通有無，次也；讓其下耳。』豈非中庸之行，而今人以為難能者哉？」 〔二六〕「仍」，拾補云：「疑。」 江夏太守河內〔一〕趙仲讓，舉司隸〔二〕茂材，為高唐令，密〔三〕乘轝車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市里，觀省風俗，已，呼亭長問：「新令為誰？從何官來？何時到也？」曰：「縣已遣吏迎，垂有起居。〔四〕」曰：「正我是也。」亭長怖，遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日無故便去。為郡功曹所選，頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後為大將軍〔五〕梁冀從事中郎〔六〕，冬月坐庭中，向日解衣〔七〕裘捕〔八〕虱，已，因傾臥〔九〕，厥形悉表露〔一０〕。將軍夫人襄城君〔一一〕云：「不潔清，當亟推問。」將軍嘆〔一二〕曰：「是趙從事〔一三〕，絕〔一四〕高士也。」他事若此非一也〔一五〕。 〔一〕 「河內」，御覽九五一引作「河南」。水經清水注引應劭地理風俗記：「河內，殷國也，周名之為南陽，又曰『晉始啟南陽』，今南陽城是也，秦始皇改曰脩武。」又見漢書地理志脩武注引應劭。 〔二〕 後漢書光武紀下注引漢官儀：「司隸校尉部河南、河內、右扶風、左馮翊、京兆、河東、弘農七郡於河南洛陽，故謂東京為司隸。」 〔三〕 「密」，何本、鍾本作「不」。 〔四〕 拾補曰：「『垂有起居』，言垂即有動靜相聞耳。一本『垂』作『乘』，誤。」案兩京本誤作「乘」。垂，猶今言即將，後漢書獨行趙苞傳：「遣使迎母及妻子，垂當到郡。」垂字義與此同。 〔五〕 續漢書百官志一注引蔡質漢儀：「漢興，置大將軍、驃騎，位次丞相。」 〔六〕 「中郎」原作「中郎將」，今據拾補校刪。拾補曰：「『將』字衍，御覽無。」案御覽九五一引作「郎中」，字誤倒植，緯略四引有「將」字，誤同今本。續漢書百官志一：「大將軍從事中郎二人，六百石。本注曰：『職參謀議。』」 〔七〕 御覽「衣」作「壞」。 〔八〕 緯略「捕」作「搏」。 〔九〕 緯略「傾」作「鴟」。 〔一０〕「厥形悉表露」，謂暴露陰部也。三國志魏書袁紹傳：「遂勒兵捕諸閹人，無少長皆殺之，或無鬚而誤死者，至自發露形體而後得免。」亦謂發露陰部，示與閹宦有別也。御覽六九六引語林：「桓宣武性儉，著故褌，上馬不調，敗，五形遂露。」意亦同。 〔一一〕後漢書梁冀傳：「弘農人宰宣，素性佞邪，欲取媚於冀，迺上言：『大將軍有周公之功，今既封諸子，則其妻宜為邑君。』詔遂封冀妻孫壽為襄城君，兼食陽翟，租歲入五千萬，加賜赤紱，比長公主。」御覽作「襄成」，誤。 〔一二〕「嘆」，御覽作「笑」，緯略無。 〔一三〕此句緯略作「我從事中郎」。 〔一四〕御覽、緯略「絕」下有「清」字。 〔一五〕俞樾茶香室叢鈔三曰：「此事已開魏、晉竹林諸賢風氣矣。然襄城君即孫壽也，趙君玩之，薄其人耳，應仲遠但執禮法以議之，似未識其雅意。」 謹按：詩云：「不愆不忘，率由舊章。〔一〕」左氏傳曰：「舊章不可無也。〔二〕」凡張官置吏〔三〕，為之律度〔四〕，故能攝固〔五〕其位，天下無覬覦也〔六〕。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱〔七〕諜吏民，爾乃入舍。論語：「升車〔八〕必正立〔九〕，執綏，不內顧。〔一０〕」不掩不備，不見人短見〔一一〕。禮記：「戶有二屨不入。〔一二〕」「將上堂，聲必揚。〔一三〕」家且猶若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也〔一四〕，民未見德，唯詐是聞〔一五〕，遠薦功曹，策名委質〔一六〕，就有不合，當徐告退，古〔一七〕既待放，須起〔一八〕乃逝，何得亂道〔一九〕，進退自由，傲很天常〔二０〕，若無君父？洪範陳五事，以貌為首〔二一〕，孝經列三法，以服為先〔二二〕。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之煖也，利不體皆此也〔二三〕。河內，殷之舊都，國分為三，康叔之風既激〔二四〕，而紂之化由〔二五〕存，其俗士大夫本矜〔二六〕好大言〔二七〕，而少實行〔二八〕。 〔一〕 詩大雅假樂文。 〔二〕 左傳哀公三年文。 〔三〕 後漢書光武紀下：「建武六年六月辛卯，詔曰：『夫張官置吏，所以為人也。』」李賢注：「管子曰：『張官置吏，所以奉王之法。』」惠棟補注：「白虎通：『列土為疆，非為諸侯，張官設府，非為卿大夫，皆為民也。』」器案後漢書桓譚傳：「上疏陳時政所宜，曰：『夫張官置吏，以理萬人。』」亦用此文。 〔四〕 左傳文公六年：「為之律度。」史記夏本紀：「聲為律，身為度。」索隱：「言禹聲音應鍾律。」集解：「王肅曰：『以身為法度。』」 〔五〕 國語晉語四：「乃能攝固，保其土房。」韋注：「攝，持也。」 〔六〕 左傳桓公二年：「是以民服事其上，而下無覬覦。」 〔七〕 「俱」，拾補云：「訛，疑是『伺』。」 〔八〕 拾補曰：「下『必正立執綏不』六字，定後人妄增，正立執綏，於此義無所當，何故引之？魯論語無『不』字，漢人引用多從魯。」 〔九〕 史記夏侯嬰列傳集解引應劭曰：「古者皆立乘。」漢書夏侯嬰傳注引同。 〔一０〕論語鄉黨篇：「升車，必正立，執綏，車中不內顧。」 〔一一〕「短見」，拾補曰：「『見』字衍。」案葉抱崧說叩引此作「升車，必正立，執綏，車中不內顧，不揜不備，不見人短見」，以為論語文，失之目治。 〔一二〕禮記曲禮上「戶」下有「外」字。 〔一三〕並見曲禮上。 〔一四〕論語微子篇：「君子之仕也，行其義也。」 〔一五〕左傳僖公二十三年：「卜偃曰：『民不見德，而唯戮是聞。』」 〔一六〕左傳僖公二十三年：「策名委贄。」贄、質古通。史記仲尼弟子列傳集解引服虔曰：「古者始仕，必先書其名於策，委死之贄於君，然後為臣，示必死節於其君也。」 〔一七〕器案：「古」疑「若」。 〔一八〕「須起」，拾補云：「二字疑訛。」 〔一九〕札迻曰：「案目云：『因稱狂亂首，走出府門。』則『道』當作『首』。」器案：首、道古通，王氏讀書雜志已詳之矣。 〔二０〕左傳文公十八年：「傲很明德，以亂天常。」 〔二一〕尚書洪範：「二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。」 〔二二〕孝經卿大夫章：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。……三者備矣，然後能守其宗廟。」 〔二三〕拾補云：「此六字當為衍文。」徐友蘭曰：「此蓋道厥形表露之失，當從丘蓋，未便刊落也。」 〔二四〕郎本原校云：「『激』一本作『歇』。」 〔二五〕「由」通「猶」，鍾本作「猶」。 〔二六〕拾補云：「『矜』下當有一『夸』字。」拾補識語曰：「『夸』爛為『本』，倒在『矜』上。」 〔二七〕史記高紀：「劉季好大言。」漢書郊祀志：「欒大好大言。」 〔二八〕漢書地理志下：「河內本殷之故都。周既滅殷，分其畿內為三國，詩風邶、庸、衛國是也。……河內殷虛，更屬於晉，康叔之風既歇，而紂之化猶存，故俗剛彊，多豪桀侵奪，薄恩禮，好生分。」管子水地篇：「齊、晉之水，枯旱而運，〈土於〉墆而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。」
風俗通義十反第五
〔一〕 易記出處默語〔二〕，書美「九德咸事」〔三〕，同歸殊塗，一致百慮〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷讓國以採薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以應聘〔八〕，長沮隱居而耦耕〔九〕；墨翟摩頂以放踵〔一０〕，楊朱一毛而不為〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重蠒而存郢〔一三〕；夷吾朱紘以三歸〔一四〕，平仲辭邑而濯纓〔一五〕；惠施從車以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；甯戚商歌以干祿〔一八〕，顏闔踰牆而遁榮〔一九〕；高柴趣門以避難，季路求人而隕零〔二０〕；端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營〔二一〕；孟獻高宇以美室〔二二〕，原憲蓬門而株楹〔二三〕。傳曰：「人心不同，有如其面。〔二四〕」古今行事〔二五〕，是則然矣，比其舛曰十反〔二六〕。 〔一〕 蘇頌曰：「十反第五，子抄云：『第九。』」器案：自此以下各卷，大德本元有墨塊闕不等，今悉依宋本補訂，不另詳也。 〔二〕 易繫辭上，已注愆禮篇。 〔三〕 書皋陶謨文。 〔四〕 易繫辭下：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」 〔五〕 文選陸士衡答賈長淵詩注引應劭漢書注：「云，有也。」器按：云猶所也，漢書李尋傳：「各有云為。」義與此同。 〔六〕 史記伯夷列傳：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉，及至西伯卒。武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣。』遂餓死於首陽山。」 〔七〕 論語微子篇：「柳下惠為士師，三黜，人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。』」展禽即柳下惠，所生即謂父母之邦。 〔八〕 陸賈新語本行篇：「夫子……周流天下，無所合意。」鹽鐵論論儒篇：「孔子周流。」趙岐孟子題辭：「慕仲尼周流憂世。」 〔九〕 論語微子篇：「長沮、桀溺耦而耕。」集解引鄭玄曰：「長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。」 〔一０〕孟子盡心上：「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。」趙岐注：「墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂為之也。」 〔一一〕孟子盡心上：「楊子最為我，拔一毛而利天下，不為也。」趙注：「楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯為也。」拾補曰：「『為』或是『應』字，協韻。」器案：為字古韻屬歌部，與耕部對轉，如〈嬴，去"女"〉聲有贏有嬴是也，故此與耕部字通協，盧說非是。 〔一二〕事詳呂氏春秋期賢篇、淮南子脩務篇、新序雜事五、史記魏世家、論衡非韓篇、高士傳。廣韻二十九換引氏姓篇云：「段氏，段干木之後。」史記老子列傳集解、路史國名紀乙引風俗通云：「姓段，名干木。」淮南注、論衡、魏都賦：「干木之德。」楚辭九辨王逸注：「干木闔門而辭相。」俱稱干木。姓苑、通志氏族略五、路史國名紀乙、程大中四書逸箋並謂段干姓，木名。考史記老子列傳：「老子之子名宗，為魏將，封於段干。」國策齊策一高注：「段干，姓。」三輔決錄：「段干木之子隱如入關；去干字為段。」則段干為複姓，明矣。古人複姓，多取下字連名稱之，故孫叔敖為叔敖，公牛哀為牛哀，司馬遷為馬遷，東方朔為方朔等，不可計極，段干木稱干木，正其比也。史記集解、齊東野語一並謂風俗通作姓段名干木，蓋不知古人語例耳。又案：息偃當作偃息，幽通賦：「木偃息以藩魏。」呂氏春秋順說篇高注：「段干木偃息以安魏。」趙岐孟子公孫丑下孟子謂蚳鼃章章指：「段干木偃寢而式閭。」三國志魏書衛臻傳載明帝詔：「昔干木偃息，義壓強秦。」左太沖詠史詩：「吾希段干木，偃息藩魏君。」字皆作偃息是其證。 〔一三〕「蠒」，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、類纂本誤作「璽」。札迻曰：「案『璽』當為『蠒』之誤，淮南脩務訓云：『申包胥曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。』（干祿字書：「繭，俗作蠒。」）器案：應氏此二言，原本班固幽通賦，班賦曰：「木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。」彼文正作「重繭」，師古注云：「繭，足下傷起如繭也。……昭王反國，將賞包胥，包胥辭曰：『吾所以重繭為君耳，非為身也。』逃不受賞。」案包胥辭賞事，詳載戰國策楚策、淮南修務、說苑至公、新序義勇，包胥辭曰云云，俱不作「重蠒為君」，顏氏此注殆依正文為說耳。宋策：「墨子百舍重繭。」高誘注：「重繭，累胝也。」淮南脩務：「昔者，楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢見楚王。」後漢書馮衍傳：「田邑報衍書：『昔墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚。』」抱朴子博喻篇：「墨翟以重繭怡顏。」梁書武紀上：「府僚重請曰：『雖復累繭救宋，重胝存楚，居今觀古，曾何足云。』」包胥重繭之說，殆借用墨翟事。又案：禮記內則：「執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。」列女傳賢明宋鮑女宗傳用其文，「繭」作「蠒」。又王制「繭栗」，釋文：「字又作『蠒』，公典反。」史記貨殖白圭傳：「歲孰取穀，與之絲漆蠒。」俱為「繭」字古又作「蠒」之證。 〔一四〕「紘」原作「絃」，朱筠曰：「案『朱絃』當作『朱紘』。」器案禮記雜記下：「孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。』即應氏所本，朱校是，今據改正。論語八佾篇：「管氏有三歸。」 〔一五〕「辭」，鍾本誤作「息」。晏子春秋內篇雜上：「晏子為莊公臣，言大用，每朝賜爵益邑；俄而不用，每朝致邑與爵，爵邑盡，退朝而乘，嘳然而歎，終而笑。其僕曰：『何歎笑相從數也？』晏子曰：『吾歎也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。』崔杼果弒莊公。」孟子離婁上：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』」 〔一六〕淮南齊俗篇：「惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。」 〔一七〕「桑」字原脫，何本、鍾本有「伯」字，類纂本、合雅本有「桑」字，拾補校補「桑」字，今從之。今案楚辭涉江：「桑扈臝行。」王逸注：「桑扈，隱士也，去衣裸裎，效夷、狄也。『臝』一作『裸』。」說苑修文篇：「孔子曰：『可也簡。』簡者易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：『夫子何為見此人乎？』曰：『其質美而無文，吾欲說而文之。』孔子去，子桑伯子門人不說，曰：『何為見孔子乎？』曰：『其質美而文繁，吾欲說而去其文。』故曰文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。」 〔一八〕史記鄒陽列傳：「晉甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。」集解引應劭曰：「齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角，商歌曰：『南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。』公召與語，說之，以為大夫。」漢書鄒陽傳注引應劭說同，惟「商歌」作「高歌」，宋祁以為「高」字合作「商」。器案管子小問、淮南道應、氾論二篇、列女傳辯通齊管妾婧傳、新序雜事五及孟子告子下趙岐注、離騷王逸注、淮南氾論、繆稱二篇高注，俱作「商歌」，宋校是也。考甯戚歌見於記載者各異，其以為歌碩鼠者，說苑善說（據後漢書馬融列傳注引，今本誤作「顧見」）及呂氏春秋舉難高注是也；其以為歌南山、滄浪、東門三歌者，蒙求舊注引三齊略記，後漢書蔡邕傳注、孟子告子下疏、洪興祖離騷補注、困學紀聞三引三齊記載南山歌，與應氏所引同，文選江文通雜體詩集注引鈔作「南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鯉魚長尺半，裋布單衣裁至骭，生不遭堯與舜禪，長夜漫漫何時旦？黃特上阪且休息，細剉大豆在爾側，吾將與爾相齊國。」藝文類聚四三引甯戚扣牛角歌云：「滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半，縠布單衣裁至骭，清朝飯牛至夜半。黃犢上阪且休息，吾將捨汝相齊國。」（御覽五九引三齊略記：「滄浪水，在齊城西南十五里，康衢，則甯戚扣牛角歌於此也。」）文選成公子安嘯賦注引東門歌云：「出東門兮厲石班，上有松柏兮清且蘭。麤布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜主。牛兮努力食細草，大臣在爾側，吾當與爾適楚國。」馮惟訥古詩紀引劉向別錄載戚歌南山、滄浪、東門三首，楊慎風雅逸篇六引東門歌，亦云：「劉向別錄所載。」考古書引別錄無此文，此恐是明人讕言。馮氏詩紀又引蜩笑外稿云：「此歌不類春秋時人語，蓋後世所擬者，高誘注呂氏春秋，謂戚所歌乃詩碩鼠之辭，雖未見所據，亦可知南山白石之歌，誘初未之見也。然其辭亦激烈，足以動人。」其以為歌白水之詩者，劉子新論適才篇袁孝政注：「甯戚初仕於齊，佯為商人，見桓公，乃扣角而歌，歌曰：『浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。』」案袁氏此說，本管子小問及列女傳辯通齊管妾婧傳，彼文謂「古有白水之詩是也。」綜上所述，是甯戚商歌有三說也。論語為政篇：「子張學干祿。」 〔一九〕漢書揚雄傳解嘲注：「應劭曰：『魯君聞顏闔賢，欲以為相，使者往聘，因鑿後垣而亡。』」以為鑿垣，與此文異。案此事詳莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇，高誘注以為踰坯，淮南齊俗篇、宋玉九辯王逸注以為鑿培，是舊有二說也。 〔二０〕左傳哀公十五年：「季子將入，遇子羔將出，曰：『門已閉矣。』季子曰：『吾姑至焉。』子羔曰：『弗及，不踐其難。』季子曰：『食焉不辟其難。』子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉，曰：「無入為也。』季子曰：『是公孫，求利焉而逃其難，由不然，利其祿，必救其患。』有使者出，乃入，曰：『大子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之。』且曰：『大子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。』大子聞之懼，下石乞。盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：『君子死，冠不免。』結纓而死。孔子聞衛亂，曰：『柴也其來，由也死矣。』」案此事又詳史記衛康叔世家及仲尼弟子列傳。御覽三六六引論語隱義曰：「衛蒯聵亂，子路興師往，有狐黯者，當師曰：『子欲入耶？』曰：『然。』黯從城上下麻繩釣子路，半城，問曰：『為師耶？為君耶？』曰：『在君為君，在師為師。』黯因投之，折其左股，不死，黯開城欲殺之，子路目如明星之光耀，黯不能前，謂曰：『畏子之目，願覆之。』子路以衣袂覆目，黯遂殺之。」又御覽三七四、廣志二五引幽通賦注：「衛蒯聵亂，子羔滅鬢，衣婦人衣，逃得出，曰：『父子爭國，吾何為其間乎！』」則又傳聞異辭也。 〔二一〕論語先進篇：「子曰：『回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。』」漢書貨殖傳：「子贛既學於仲尼，退而仕衛，發貯鬻財曹、魯之間，七十子之徒最為饒。而顏淵簞食瓢飲，在於陋巷。子贛結駟連騎，束帛之幣，聘享諸侯，所至國君，無不分庭，與之抗禮。然孔子賢顏淵而譏子贛，曰：『回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。』」 〔二二〕器案：「孟獻」疑當作「晉獻」。禮記檀弓下：「晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：『美哉輪焉，美哉奐焉。』」鄭注：「輪，輪囷，言高大。奐言眾多。」又晉語八：「趙文子為室，斲其椽而礱之，張老夕焉而見之，不謁而歸。」當即其事。 〔二三〕史記仲尼弟子列傳：「原憲字子思，……孔子卒，原憲遂亡在草澤中，子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之：無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲貧也，非病也。』子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。」（又見莊子讓王篇） 〔二四〕左傳襄公三十一年：「人心之不同，如其面焉。」 〔二五〕漢書翟方進傳：「自道行事以贖論。」劉敞曰：「漢時人言行事、成事，皆謂已行已成事也。王充書亦有之。」案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，說詳王念孫讀書雜志漢書十二。 〔二六〕「舛」，鍾本誤作「外」。案：十反，指上言十者，事物相反。韓非子有六反篇，亦言言實相反者有六事，應氏即擬為之。 太尉〔一〕沛國劉矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔遼，累祖卿尹，〔四〕好學敦整，土名〔五〕不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契闊〔一０〕，為之先後〔一一〕，叔遼由此辟公府博士〔一二〕，徵議郎〔一三〕。叔方爾乃翻然〔一四〕改志，以禮進退，三登台羇〔一五〕，號為名宰〔一六〕。 〔一〕 續漢書百官志一：「太尉公一人。」本注曰：「掌四方兵事功課，歲盡，即奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻；大喪則告諡南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之；國有過事，則與三公通諫爭之。世祖即位，改為大司馬，建武二十七年，改為太尉。」注引應劭曰：「自上安下曰尉，武官悉以為稱。」 〔二〕 後漢書循吏列傳：「劉矩、字叔方，沛國蕭人也。」又皇甫規傳注引應劭漢官儀：「劉矩字叔方。」 〔三〕 「父」，拾補據范書校作「叔父」。器案：盧校非也，漢人叔侄亦稱父子。孫志祖讀書脞錄六：「古人稱叔侄亦曰父子，漢書疏廣傳：『父子並為師傅。』謂廣為太子太傅，其兄子受為少傅也。後漢書蔡邕傳：『陽球飛章言邕及質，邕上書自陳，如臣父子，欲相傷陷。』晉書謝安傳：『朝儀欲以謝玄為荊州刺史，謝安以父子名位太重。』質乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通鑑卷一百十：『慕輿護曰：以子拒父猶可，況以父拒子乎？』慕容德於寶為叔父，亦稱父子，晉以後則罕見矣。」今案：孫說是，應氏此文，亦是叔侄稱父子之證，盧氏據范書補作「叔父」，非也。 〔四〕 案後漢書順紀：「永建二年，秋七月庚子，太常劉光為太尉，錄尚書事。」注：「劉光字仲遼，即太尉劉矩之弟。」案仲遼即叔遼，是矩叔父，非弟也。劉矩傳稱「叔父光，順帝時為司徒。」案順紀：「永建四年秋八月丁巳，太尉劉光免。」則光卒官太尉，云司徒，亦誤。又案：累祖猶言歷代。後漢書何敞傳：「累祖蒙恩，至臣八代。」 〔五〕 土名，即當時所謂鄉曲之譽。後漢書和紀：「永元五年三月戊子詔曰：『選舉良才，為政之本，科別行能，必由鄉曲。』」蓋當時進身之階，率由鄉舉里選，故土名對於仕宦前途，關係綦重。三國志魏書王粲傳注引魏略：「始吳質為單家，少遊遨貴戚間，蓋不與鄉里相沈浮，故雖已出官，本國猶不與之土名。」又引吳質別傳：「土名不揚，諡為醜侯。」則土名之說，曹魏時猶然。魏書傅嘏傳注、世說文學篇注引傅子：「鄧颺好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻。」晉書孫楚傳：「才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉曲之譽，年四十餘，始參鎮東軍事。」抱朴子自敘：「持鄉論者，則賣選舉以取謝。」由上所引吳質、鄧颺、孫楚、葛洪諸事觀之，皆可說明土名對於仕宦之關係也。 〔六〕 文選西都賦：「立十二之通門。」蜀都賦：「闢二九之通門。」吳都賦：「通門二八。」則所謂「委質通門」，猶言從政於輦轂之下也。 〔七〕 後漢書徐防列傳：「防字謁卿，沛國銍人也，延平元年，遷太尉。」 〔八〕 續漢書百官志一：「太傅上公一人。」本注曰：「掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。」注引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」 〔九〕 後漢書桓焉列傳：「焉字叔元，永寧中，順帝立為皇太子，以焉為太子少傅，月餘，遷太傅。」書鈔五九引華嶠後漢書：「桓焉明經篤行，有名稱，以尚書授安帝，拜太傅，錄尚書，復入授順帝於禁中，因宴見，奏宜引三公尚書入省事，天子從之。」 〔一０〕契闊，謂勤苦，詳愆禮篇注。 〔一一〕尚書大傳殷傳：「文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。」詩大雅綿：「予曰有先後。」正義：「先後者，此臣能相導禮儀，使依法典，在君前後，故曰先後也。」 〔一二〕御覽二三六引應劭漢官儀：「博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辯於然否。孝武帝建元五年，初置五經博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人為祭酒，總領綱紀。」 〔一三〕書鈔設官部引漢官儀：「議郎、郎中，秦官也。議郎，秩比六百石，特徵賢良方正，敦朴有道，第公府掾試博士者拜郎中。」 〔一四〕孟子萬章上：「湯三使往聘之，既而幡然改曰云云。」趙注：「幡，反也。」荀子大略篇：「幡然。」楊注：「『幡』與『翻』同。」文選檄吳將校部曲文：「翻然大舉。」劉良注：「翻然，迴飛貌。」 〔一五〕漢人以三公為台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆盧雄傳論：「後登台羇。」又尉遲迥傳：「論職推台羇。」 〔一六〕後漢書劉矩傳：「矩字叔方，沛國蕭人也。叔父光，順帝時為司徒。矩少有高節，以叔父遼未得仕進，遂絕州郡之命。太尉朱寵、太傅桓焉嘉其忠義，故叔遼以此為諸公所辟，拜議郎。」 陽翟令左馮翊田煇叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕純懿，不隕洪祚。叔都最為知名，郡常欲〔四〕為察授之〔五〕，煇恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也〔一０〕，謂汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！」相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都〔一二〕果舉，遷安定長史，〔一三〕據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並辟，為侍御史〔一四〕，舉茂才〔一五〕，不幸早隕。威都官至武都太守〔一六〕。 〔一〕 類林一引無「字」字。 〔二〕 鍾本「威」誤「成」。 〔三〕 「合」，拾補云：「疑『含』。」案類林作「稱」。 〔四〕 拾補曰：「疑脫『使』字。」 〔五〕 拾補曰：「『之』字衍。」器案：原文不脫不衍，盧校俱非是。察謂察舉，漢書文翁傳：「少好學，通春秋，以郡縣吏察舉。」授謂授職，後文「封祈、周乘為太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側，下帷見六孝廉曰：『李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，相授歲貢云云。』」即察授之事也。 〔六〕 器案：「恐灼」不辭，疑當作「恐猲」，漢書王子侯表上：「葛魁侯戚，元鼎三年，坐縛家吏恐猲受賕，棄市。」師古曰：「猲，謂以威力脅人也。猲音呼葛反。」又下：「承鄉侯德天，鴻嘉二年，坐恐猲國人、受財臧五百以上免。」此「恐猲」連文之證，「猲」、「灼」形近而誤。 〔七〕 「密」，鍾本誤「褒」。 〔八〕 淮南齊俗篇：「故有大路龍旂，羽蓋委緌，結駟連騎，則必有穿窬、拊楗、抽箕、踰備之姦。」論語陽貨篇：「譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」穿踰即穿窬。 〔九〕 「響」原作「饗」，今從郎本、鄭本及類林改正。 〔一０〕史記酈生列傳：「酈生曰：『舉大事不細謹，盛德不辭讓，而公不為若更言。』」自稱為公，與此相同。 〔一一〕類林「汝」下有「陽」字。 〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、鍾本「威」誤「戚」，郎本校云：「一本作『威都』。」 〔一三〕續漢書百官志五：「每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡當邊戍者，丞為長史。」 〔一四〕後漢書何敞傳注引漢官儀：「侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。」 〔一五〕「才」，胡本作「材」，古通。漢書武紀：「元封五年詔：『其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。』」注：「應劭曰：『舊言秀才，避光武諱稱茂才。』師古曰：『茂，美也。』」後漢書黃琬傳：「舊制，光祿舉三署郎，以高功久次才德尤異者為茂才四行。時權富子弟多以人事得舉，而貧約守志者，以窮退見遺，京師為之謠曰：『欲得不能，光祿茂才。』」 〔一六〕漢書地理志下，武都郡注引應劭曰：「故白馬氐、羌。」 太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天資聰叡，辯於持論〔三〕，舉孝廉〔四〕光祿主事〔五〕，京師歸德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：「禮不言事〔八〕，辯〔九〕杖而起；今俱匍匐號咷〔一０〕，上闕奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。」因將人客〔一二〕於九江，田種畜牧〔一三〕，多所收獲〔一四〕，以解債，負土成冢〔一五〕，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀〔一六〕，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行〔一九〕。司徒梁國盛允字子嗣，為議郎，〔二０〕慕孟博之德，貪樹於有禮〔二一〕，謂孟博：「家公〔二二〕區區〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。」孟博厲聲曰：「老夫〔二四〕年尊，絕意世事〔二五〕；又海內清高，當路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常幹宰相之職。 〔一〕 「太尉掾」三字，各本誤入上條「武威太守」之下，拾補云：「圓圍誤在此（案指「太尉掾」三字）下，當移三字之上。文選王文憲集序注引『太尉范滂辨於持論』，蓋脫一『掾』字。」器案：文選贈河陽詩注引作「太尉掾范滂，天資聰叡」，今據移正。 〔二〕 後漢書范滂傳：「滂字孟博，汝南征羌人也。」注：「征羌，解見來歙傳。謝承書曰：『汝南細陽人也。』」按來歙傳：「以歙有平羌、隴之功，故改汝南之當鄉縣為征羌國焉。」 〔三〕 漢書嚴助傳：「朔、皋不根持論，上頗俳優畜之。」師古曰：「論議委隨，不能持正，如樹木之無根柢也。」又儒林傳：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」案：持論謂堅持所立之論也。 〔四〕 孝廉，注見本書序。 〔五〕 唐六典一引漢官儀：「光祿勳有南北廬主事、三署主事，於諸郎之中，察茂才高第者為之，秩四百石，次補尚書郎，出宰百里。」通典二二職官四：「主事二，漢有之。」原注：「漢光祿勳有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中，察茂才高第者為之。後漢范滂字孟博，自光祿四行遷光祿主事，時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止，滂懷恨，投板，棄官而去。郭泰聞之曰：『若范孟博者，豈以公禮格之。』蕃乃謝。又胡伯蕃、公沙穆並為之。」案漢書張安世傳：「為光祿勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：『何以知其不及水漿邪？如何以小過成罪。』」此即光祿主事也。後漢書張霸傳：「舉孝廉光祿主事。」注：「光祿卿之主事也，見漢官儀。」獨行戴封傳：「後舉孝廉光祿主事。」又戴就傳：「太守劉寵舉就孝廉光祿主事。」注：「風俗通曰：『光祿奉肹舉就為主事。』」 〔六〕 文選答賓戲：「其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。」張銑注：「如影之附形。」三國志魏書司馬朗傳注引司馬彪序傳：「朗祖父俊字元異，博學好古，倜儻有大度，長八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與眾有異，鄉黨宗族，咸景附焉。」又辛毗傳：「今劉、孫用事，眾皆影附。」抱朴子外篇正郭：「聲譽翕熠，秦、胡景附。」顏氏家訓勉學篇：「何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡。」 〔七〕 後漢書范滂傳注引謝承書曰：「滂父顯，故龍舒侯相也。」 〔八〕 禮記喪大記：「既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。」即此文所本。拾補謂「禮不言事辨」句，非是。 〔九〕 「辯」，胡本、鄭本作「辨」，辨杖即治杖，猶辨裝之為治裝也。「起」，吳本誤「記」，鍾本作「立」。 〔一０〕易同人：「先號咷而後笑。」 〔一一〕左傳隱公十一年：「餬口于四方。」說文：「餬，寄食也。」 〔一二〕杜甫遣興詩：「問知人客姓。」人客字本此。 〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本「畜」作「蓄」，古通。 〔一四〕宋本「收」作「全」。 〔一五〕「冢」，兩京本誤「家」。 〔一六〕禮記文王世子：「喪紀以服之輕重為序。」鄭注：「紀猶事也。」呂氏春秋十月紀：「飭喪紀。」高注：「紀，數也。」 〔一七〕至孝，為漢代選舉之一科。後漢書安紀：「永初五年，詔舉至孝與行卓異者。」桓紀：「建和元年，詔舉至孝、篤行之士。」獻紀：「建安五年，詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國守相各一人。」趙咨列傳：「大司農陳豨舉咨至孝、有道。」荀爽列傳：「太常趙典舉爽至孝。」繁陽令碑陰有至孝涅夔君威。 〔一八〕唐人以中丞為中司，則此謂御史中丞也。 〔一九〕朱彝尊曰：「東漢風俗之厚，期功之喪，咸得棄官持服，如賈逵以祖父，戴封以伯父，西鄂長楊弼以伯母，繁陽令楊君以叔父，上虞長度尚以從父，韋義、楊仁、劉衡以兄，思善侯相楊著以從兄，太常丞譙玄、槐里令曹全以弟，廣平令仲定以姊，王純以妹，馬融以兄子，陳寔以期喪，皆去官；范滂父字叔矩，以博士徵，因兄喪不行；圉令趙君，司徒楊公辟，以兄憂不至；陳重當遷會稽太守，遭姊憂去官；至晉而嵇紹拜徐州刺史，以長子喪去職；陶潛以程氏妹喪自免：見於史傳及碑版，如此之多。蓋古人尚孝義，薄祿位，故能行其心之所安也。通典曰：『安帝初，長吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去職。』自是因咽廢食之見，後人於父母之喪，且有不去官者矣。」 〔二０〕「嗣」元作「翩」，今據孫詒讓說校改。札迻曰：「案後漢書桓帝紀李注云：『允字子代。』與此不同。水經獲水注云：『盧城城東有漢司徒盛允墓碑：允字伯世，梁國虞人也。』酈引碑文，最為可據。後漢書注『世』作『代』者，唐人避太宗諱改耳。此作『翩』者，實當為『嗣』字，『嗣』與『世』音正相近也。漢隸『嗣』或作『〈扁司〉』（見隸釋漢石經殘碑尚書），與『翩』形近，故傳寫易誤。前愆禮篇河南尹太山羊翩祖，後漢書羊陟傳作『字嗣祖』，『翩』亦『嗣』之誤，是其證矣。」器案：孫校是，今據改。「嗣」、「世」古通，史記韓世家：「景公問曰：『尚有世乎？』」即借「世」為「嗣」。又據酈引碑文，「子」亦當作「伯」，「伯」古通作「百」，（如「伍伯」作「五百」之比）「百」草書作「
」，又訛為「子」耳。又案：孫所引桓紀文，見延熹二年，又「三年七月，司空盛允為司徒。」 〔二一〕國語周語上：「樹於有禮，艾人必豐。」晉語四：「樹於有禮必有艾。」 〔二二〕器案後漢書王丹列傳：「丹徵為太子少傅，時大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱拜車下，丹下答之，昱曰：『家公欲與君結交，何為見拜？』丹曰：『君房有是言，丹未之許也。』」此子稱父為家公者，應氏此文，則又可稱人之父為家公也。世說新語政事篇：「袁公問陳元方：『賢家君在太丘云云。』」即其此類。劉表與袁譚書，稱譚父紹為太公，（後漢書袁譚傳）晉簡文與郗超語，謂超父愔為尊公，（晉書簡文紀）此亦稱人父為公之例。顏氏家訓風操篇：「昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。」則祖父亦稱家公也。 〔二三〕廣雅釋訓：「區區，愛也。」文選古詩：「一心抱區區。」後漢書何敞傳：「臣敞區區，誠欲計策兩安。」 〔二四〕「老夫」，胡本、鄭本作「老父」，御覽八五九引亦作「老父」，尋上文「允謂孟博家公」，及應氏案語，自以作「老父」為是，當據改正。 〔二五〕御覽引「事」作「仕」。 謹按：禮：「父為士，子為天子。〔一〕」武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：「先人之德。〔四〕」有天下，尊歸於父，此人道之極〔五〕。前漢詔曰：「〔六〕海內〔七〕大亂，兵革並起〔八〕，朕被堅執銳〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危難，平暴亂〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教訓也〔一三〕。今上尊號曰太上皇。〔一四〕」春秋之義，「因其可褒而褒之」〔一五〕。孝經曰：「敬其父則子悅。〔一六〕」叔矩則其孝敬〔一七〕，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于〔一八〕，則褒兄委榮，盡其哀情矣〔一九〕。則其學藝，則家法〔二０〕洽覽，誨人不倦矣〔二一〕。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行〔二二〕，子產有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅〔二四〕，況於寵族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以為己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚〔二七〕，流貨賄〔二八〕於權嬖，此罪人也。田煇託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。 〔一〕 禮記喪服小記：「父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服。」此似有脫文。 〔二〕 禮記大傳：「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社稷，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。」疏云：「中庸云：『周公追王太王、王季』者，謂以王禮改葬耳；不改葬文王者，以王禮葬故也；此太王、王季追王者，跡所由興，故追王也；所以追王者，以子為天子，而不以卑臨尊，若非王跡所由，不必追王也。故小記云：『父為士，子為天子、諸侯，祭以天子、諸侯，其尸服以士服。』是也。」 〔三〕 「裳」，拾補作「常」，古通，胡本誤作「嘗」。 〔四〕 御覽七八五引尚書大傳：「交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平；越裳以三象重譯而獻白雉，曰：『道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。』成王以歸周公，公曰：『德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？』其使請曰：『吾受命吾國之黃耇曰：久矣，天之無別（列）風淮（淫）雨，意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。』周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。」是應氏此文，原本尚書大傳，而陳氏定本、皮氏疏證俱未引以為說，何也。 〔五〕 漢書高紀：「六年詔云：『子有天下，尊歸於父，此人道之極也。』」 〔六〕 見漢書高紀六年。 〔七〕 「海內」，漢書作「天下」。 〔八〕 漢書有「萬民苦殃」句。 〔九〕 漢書「朕」下有「親」字。師古曰：「被堅，謂甲冑也。」又陳勝傳注：「師古曰『堅，堅甲也；銳，利兵也。』」 〔一０〕漢書「率」作「帥」。 〔一一〕漢書有「立諸侯」句。 〔一二〕呂氏春秋蕩兵篇：「古聖王有義兵而無有偃兵。」高注：「偃，止。」 〔一三〕漢書有「諸王、通侯、將軍、群卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號」二十二字。 〔一四〕漢書作「今上尊號太公曰太上皇」。 〔一五〕公羊傳隱公元年：「公及邾婁儀父盟于昧，……與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？因其可褒者而褒之。」 〔一六〕廣要道章文。 〔一七〕左傳文公十八年：「夫莒僕，則其孝敬，則弒其君父矣；則其忠信，則竊其寶玉矣。」此文擬之，每句第一則字作動詞用，第二則字作副詞用。 〔一八〕後漢書史弼列傳：「陛下隆於友于。」注：「友，親也。尚書（君陳）曰：『惟孝友于兄弟。』」惠棟曰：「蔡邕石經論語云：『書云：孝于惟孝，友于兄弟。』包咸云：『孝于惟孝，美大孝之辭也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即與為政同。』今流俗本作『孝乎』，梅氏偽撰尚書，以『惟孝』屬下讀，改『孝于』為『孝乎』，遂失本真也。」錢大昕曰：「案袁紹傳亦云：『友于之性，生于自然。』六朝人好用此語，三國志陳思王傳：『今之否隔，友于同憂。』吳三嗣主傳：『友于之義薄矣。』許靖傳注：『處室則友于不穆。』晉書長沙王乂傳：『友于十人，同產皇室。』東萊王蕤傳：『曾無友于之情。』孝友傳論：『篤友于而宣範。』宋書廬江王褘傳：『克敷友于。』桂陽王休範傳：『先帝穆於友于。』范泰傳：『孝慈天至，友于過隆。』南齊書豫章王嶷傳：『友于之愛，垂友于之性，朕友于之深。』王思遠傳：『友于甚至。』梁書陳伯之傳：『朱鮪涉血於友于。』南史齊文惠太子傳：『太子見上，友于既至。』梁臨川王宏傳：『武帝於友于甚厚。』袁彖傳：『辨讞之日，友于讓生。』北史李順傳：『篤於友于，見稱於世。』李謐傳：『幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。』薛聰傳：『友于篤穆。』房彥謙傳：『上劃聖主友于之意。』要皆濫觴于後漢也。」器案：惠、錢說是，惜失引應氏此文。又陶潛庚子歲五月中從都還阻風於規林詩：「一欣侍溫顏，再喜見友于。」南史劉湛傳：「友于素篤。」可為錢說補證。苕溪漁隱叢話前集十二引洪駒父詩話：「世謂兄弟為友于，謂子孫為貽厥者，歇後語也。」 〔一九〕器案：哀讀為愛，樂記：「〈镸隶〉直而慈愛者。」鄭注：「愛或為哀。」管子形勢解：「見愛之交，幾於不結。」形勢篇「愛」作「哀」。呂氏春秋報更篇：「人主胡可以不務哀士。」高注：「哀，愛也。」淮南說山篇：「各哀其所生。」高注：「哀猶愛也。」釋名釋言語：「哀，愛也，愛乃思念之也。」論語陽貨篇：「有三年之愛於其父母乎？」愛又借為哀。並哀、愛通借之證。 〔二０〕後漢書質紀：「先能通經者，各令隨家法。」注：「儒生為詩者，謂之詩家，禮者謂之禮家，故言各隨家法也。』徐防傳：「伏見太學博士弟子，皆以意說，不修家法。」注：「諸經為業，各自名家。」 〔二一〕論語述而篇，孔丘兩言「誨人不倦」。 〔二二〕說苑談叢篇：「百行之本一言也。」孔叢子連叢子上與子琳書：「學者所以飭百行也。」東觀漢記鮑永傳：「仁者百行之宗。」詩氓鄭箋：「士有百行，功過可以相除。」孝經音義引鄭玄孝經序、高誘呂氏春秋孝行覽注並言：「孝為百行之首。」書鈔六三引鍾離意別傳：「正色鄉黨，百行優備。」論衡累害篇：「動百行，作萬事。」邯鄲淳鴻臚鍾紀碑銘：「內苞九德，外兼百行。」類聚二三引程曉女典篇：「丈夫百行，以功補過。」類聚四七引陸機吳大司馬陸抗誄：「質文殊塗，百行異轍。」文選嵇叔夜與山巨源絕交書：「君子百行，殊塗而同致。」南齊書陸澄傳：「王儉答澄書曰：『僕以此書（孝經），明百行之首，實人倫所先。』」劉孝威奉和簡文帝太子詩：「百行紀司成。」敦煌遺書有百行章，備列百行之目。 〔二三〕論語公冶長：「子謂：『子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』」應氏謂此為百行之四，蓋先儒舊說。 〔二四〕家語五帝德：「四海之內，舟轝所及，莫不夷悅。」爾雅釋言：「恞，悅也。」 〔二五〕文選西京賦注：「抗，舉也。」爾雅釋言：「爽，差也，忒也。」 〔二六〕詩小雅小宛：「毋忝爾所生。」 〔二七〕詩小雅十月之交：「不寧不令。」國語齊語：「寡君有不令之臣。」令，善也。論語陽貨篇：「唯上智與下愚不移。」 〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本「賄」作「財」。 巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯門〔三〕，為司徒掾，同產〔四〕子作客殺人〔五〕繫獄〔六〕，望自劾去，星行電征〔七〕，數日〔八〕歸，趨〔九〕詣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辭謝太守太尉李固〔一二〕，謝〔一三〕與相見，頓頭流血，自說：「弟薄命早亡，以孤〔一四〕為託，無〔一五〕義方之教〔一六〕，自陷罪惡，自男穿〔一七〕既與〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公達於原度，即活出之〔二０〕。 〔一〕 漢書地理志上，巴郡注引應劭曰：「左氏：『巴子使韓服告楚。』」 〔二〕 拾補引孫云：「御覽四百廿一『但』作『任』。」器案：「任」字誤，華陽國志巴志作「但」，書鈔六八引亦作「但」。 〔三〕 「門」，拾補云：「御覽作『闓』。」器案：書鈔亦作「闓」，（陳俞本誤「門」）華陽國志作「闔」，「闔」、「門」俱「闓」之誤，闓望義正相應。 〔四〕 史記文紀：「今犯法已論，而使母罪之父母、妻子、同產坐之，乃為收帑，朕甚不取。」文又見漢書刑法志，漢書元紀：「封外祖父平恩戴侯同產弟子中常侍許嘉為平恩侯，奉戴侯後。」後漢書明紀：「爵過公乘，得移與子若同產、同產子。」注：「同產，同母兄弟也。」拾補「產」下據御覽補「弟」字，云：「舊無，然可省。」器案：書鈔亦有「弟」字。 〔五〕 「人」字，拾補據御覽補，今從之。 〔六〕 「獄」字，拾補據御覽補，今從之。 〔七〕 晉書夏統傳：「每採梠求食，星行夜歸。」星行，謂戴星而行也。陸機答兄書：「羲陽趣駕，炎華電征。」電征，謂遄行如電掣之疾也。 〔八〕 拾補云：「二字御覽無。」 〔九〕 「趨」，拾補云：「御覽作『便道』。」 〔一０〕「露」，大德本作「路」，係描字，不可據。 〔一一〕注詳愆禮篇袁夏甫少舉孝廉條案語。 〔一二〕李固，後漢書有傳。 〔一三〕「謝」，胡本、御覽作「請」。 〔一四〕「孤」上，御覽有「遺」字。 〔一五〕「無」，拾補云：「御覽作『望失』二字，是。」 〔一六〕左傳隱公三年：「臣聞愛子教之以義方。」禮記樂記：「而民鄉方。」注：「方，道也。」 〔一七〕「自」，拾補據御覽校作「息」。 〔一八〕「與」，御覽作「豫」。 〔一九〕後漢書孔融傳融議引漢律：「與罪人交關三日已上，皆應知情。」 〔二０〕拾補曰：「御覽『李公於是原活出之』。」 高唐令樂安〔一〕周〈王丩〉〔二〕孟玉〔三〕，為大〔四〕將軍掾，弟子〔五〕使客殺人，捕得，太守盛亮，陰為宿留。〈王丩〉〔六〕亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝〔七〕。亮告賓客：『周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其親，我何能枉憲〔九〕乎？』遂斃〔一０〕于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以為高〔一一〕。 〔一〕 水經濟水二注：「應劭曰：『樂安縣，取休令之名矣。』」 〔二〕 「〈王丩〉」，原誤作「糾」，拾補云：「范書作『璆』。」今據孫詒讓說校改，見下條。 〔三〕 札迻曰：「案『糾』疑『〈王丩〉』之誤，古從翏聲、丩聲字多通用。集韻五十一幼有〈王丩〉字，云：『玉器。』」器案：范書陳蕃傳：「蕃為樂安太守，郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特為置一榻，去則懸之。璆字孟玉，臨濟人，有美名。」書鈔三六引袁山松後漢書：「周璆為高唐令。」御覽四七四引袁山松後漢書：「周璆字孟玉，為樂城令，逍遙無事，縣中大治，去官，徵聘不至。陳蕃為太守，璆來置榻，去懸之。」又七０六引謝承後漢書：「周璆字孟玉，陳蕃為太守，璆來置一榻，去則懸之也。」群輔錄引文帝令及甄表狀：「徵士樂安周璆字孟玉，體清純之性，蹈高潔之行，前後十五辟皆不就，除高唐令，色斯而舉。時陳仲舉、李元禮、陳仲弓皆難其高風。」世說新語言語篇注引伏滔集論青楚人物：「後漢時周孟玉，此青士有才德者也。」又後漢書徐璆傳：「璆字孟玉。」字亦作「璆」，書鈔六八、御覽五一二引作「玘」，正是與「〈王丩〉」形近而誤耳。今從孫校改正，下並同。 〔四〕 「大」，御覽作「右」。 〔五〕 書鈔三七引有「奕」字。 〔六〕 「〈王丩〉」，書鈔三七作「周」。 〔七〕 書鈔六八引此二句作「不請弟子之命」，御覽引此二句作「了不論弟子之命」。 〔八〕 「抗」，書鈔三七作「亢」，亢、抗古通，漢書陳勝項籍傳贊：「不亢於九國之師。」師古曰：「亢讀與抗同。」又高紀上：「沛公還軍亢父。」注：「鄭氏曰：『亢音人相抗答。』」抗直為漢人習用語，猶言持直不撓也。史記鄒陽傳贊：「鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣。」漢書陳萬年傳：「子咸，字子康，年十八，以萬年任為郎，有異材，抗直數言事，刺譏近臣，書數十上。」 〔九〕 書鈔三七「憲」上有「王」字。 〔一０〕「遂斃」，書鈔、御覽作「遂俱盡」。 〔一一〕書鈔、御覽引此二句作「孟玉由此為高」。 謹按：春秋：叔牙為慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道〔一〕。州吁既殺其君，而虐用其人〔二〕，石碏惡之，而厚與焉〔三〕。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周〈王丩〉苟執果毅，忽如路人。昔樂羊為魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎〔七〕？孟軻譏無惻隱之心〔八〕，傳曰：「於厚者薄，則無所不薄矣。〔九〕」 〔一〕 拾補曰：「叔牙欲弒而未成，即為季子酖死，其弒二君，皆慶父也，此誤記。」器案：事詳左傳莊公三十二年。閔公二年，公子慶父出奔莒，公羊傳於公薨云：「緩追逸賊，親親之道也。」春秋繁露王道篇：「魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。」漢書鄒陽傳：「公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季子不探其情而誅焉。慶父親殺閔公，季子緩追免賊，春秋以為親親之道也。」鹽鐵論周秦篇：「聞兄弟緩追以免賊。」並用公羊義。 〔二〕 左傳隱公四年，「人」作「民」，此唐人避諱改。 〔三〕 「厚」，程本、郎本誤作「後」，札迻曰：「案『後』當為『厚』，左隱三年傳云：『其子厚與州吁游。』是也。」器案：左傳隱公四年：「君子曰：『石碏純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！』」應氏正用此文，孫校引三年傳，未當。 〔四〕 器案：「王」當作「將」，蓋原作小二，即上文「將」之重文，後人轉寫，誤為「王」耳。說詳正失篇。 〔五〕 「觸」原作「蜀」，程本、郎本作「屬」，今據孫校改正。拾補云：「『蜀』因連『巴』字而誤寫，非有形聲可求，程本強改作『屬』，義何取乎？今定作『違』。」札迻曰：「案『蜀』當為『觸』，周禮司〈井刂〉，鄭注：『尚書大傳云：觸易君命。』盧校非。」器按：孫校是，漢書元紀：「永光元年詔：『民漸薄俗，去禮義，觸刑法。』」義正同。 〔六〕 「麑」原作「獸」，今據盧校改。拾補云：「下云『麑猶不忍』，明當作『麑』字。」識語曰：「謹案：『麑』無由訛『獸』，當是午易耳。此既作『麑』，下當為『獸』是也。」 〔七〕 韓非子說林上：「樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：『樂羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且誰不食。』樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫適至而求麑，答曰：『余弗忍而與其母。』孟孫大怒，逐之；居三月，復召以為其子傅，其御曰：『曩將罪之，今召以為子傅，何也？』孟孫曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：巧詐不如拙誠，樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。」案此事又見淮南人閒篇、說苑貴德篇。又戰國策魏策、中山策載樂羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋決獄載秦西巴事。 〔八〕 孟子公孫丑上：「無惻隱之心非人也。」 〔九〕 孟子盡心上：「於所厚者薄，無所不薄也。」此文「厚」上疑脫「所」字。 豫章太守汝南封祈〔一〕武興、泰山太守周乘子居〔二〕，為太守〔三〕李張〔四〕所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉〔五〕，曰：「李氏蒙國厚恩，據重任，咨〔六〕嘉休懿，相授歲貢〔七〕，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸〔八〕；今李氏獲保首領以天年終〔九〕，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨〔一０〕，蓬顆〔一一〕墳柏，何若曜德王室〔一二〕，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽〔一三〕，此其然乎！」於是周乘顧謂左右：「諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。〔一四〕」乘與鄭伯堅〔一五〕即日辭行，祈與黃叔度〔一六〕、郅伯嚮、盛孔叔留隨轜柩〔一七〕。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反〔一八〕，俱為侍御史，公車令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。 〔一〕 「祈」，孔本書鈔七九引作「新」。 〔二〕 世說新語賞譽篇注引汝南先賢傳：「周乘字子居，汝南安城人，天姿聰明，高峙嶽立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。仲舉嘗歎曰：『周子居者，真治國之器也。』為太山太守，甚有惠政。」 〔三〕 「守」字原脫，拾補校補，今從之。 〔四〕 「李張」，孔本書鈔七九引作「李章」，下同。案焦氏類林二引杜元凱女戒、五總志引汝南傳、群輔錄、小學紺珠六俱作「李倀」。 〔五〕 後漢書种暠列傳：「歆謂之曰：『今當舉六孝廉。』」書鈔七九引陳群同歲論：「初選孝廉，鄉舉里選選，郡舉一人，後積增至六人也。」 〔六〕 「咨」，孔本書鈔誤作「浴」。 〔七〕 漢書食貨志上：「諸侯歲貢少學之異者於天子。」後漢書蔡邕傳下：「古者取士，必使諸侯歲貢。」注：「尚書大傳曰：『古者，諸侯之於天子，三年一貢士。』」案孟浩然送張參明經舉兼向涇州覲省詩：「孝廉因歲貢。」本此。 〔八〕 史記秦始皇本紀贊：「甿隸之人。」集解：「如淳曰：『甿，古氓字，民也。』」 〔九〕 左傳隱公三年：「若以大夫之靈，得保首領以沒。」國語楚語二：「若得保其首領以歿。」韋昭注：「保首領，免刑誅也。」漢書張安世傳：「專精神以輔天年。」 〔一０〕「正」疑當作「止」，此謂六孝廉，非指三孤，尋文義自明。 〔一一〕「蓬顆」，原作「蓬斅」，拾補云：「梁處素疑『〈勃，中"力改攵"〉』字。」器按當作「蓬顆」，漢書賈山傳：「使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。」注「顆謂土塊。」顆草書作
，與斅相似致誤，今改正。 〔一二〕文選魏都賦注、西征賦注引應劭漢官儀：「帝室猶古言王室。」 〔一三〕左傳襄公二十四年：「古人有言曰：『死而不朽。』」 〔一四〕拾補云：「語不明了，上下必有脫文。」器謹案：女戒、汝南傳俱作：「子居嘆曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』」疑此文原作「諸君欲行者，周乘當之」，謂己在行者數中耳。止、之篆文相似，迻寫者又誤移植「者」字於「止」字下，遂致不可句讀。 〔一五〕「鄭伯堅」，女戒、群輔錄、汝南傳、小學紺珠作「艾伯堅」。 〔一六〕後漢書黃憲傳：「憲初舉孝廉，又辟公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還竟無就。」據風俗通此文，則憲初舉孝廉，亦未嘗到京師，其暫到京師，或辟公府後事也。 〔一七〕案東漢人多為舉主行喪制服。後漢書傅燮傳：「再舉孝廉，聞所舉將喪，乃棄官行服。」桓鸞傳：「太守向苗舉鸞孝廉，苗卒，鸞去膠東令職，奔喪，終三年乃歸。」荀彧傳：「袁逢舉爽有道，不應，及逢卒，爽制服三年。」清波雜志五：「後漢董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將喪，解官歸。」此亦其比。漢代郡守兼總兵權，故稱郡守為將。 〔一八〕拾補云：「此句又有訛脫。」 〔一九〕續漢書百官志二：「公車司馬令一人，六百石。」本注曰：「掌宮南闕門，凡吏民上章，四方貢獻及徵詣公車者。」應劭漢官儀上：「公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作「諸上書詣闕下者皆集奏之」。）凡所徵召，皆總領之。」（據孫星衍校集本） 〔二０〕群輔錄：「周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李倀選此六人，以應歲舉，受版未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帷見之，厲以宜行。子居嘆曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』於是與伯堅即日辭行；封、黃四人留隨柩。事見杜元凱女戒。」（焦氏類林二引女戒同，又見小學紺珠六）五總志引汝南傳：「太守李倀選周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔為六孝廉，以應歲舉，未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帳見六孝廉，厲以宜行。子居歎曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』於是與伯堅即日辭行，留封、黃四人隨柩。時人以為知禮。」劉師培左盦集七據書鈔七九引作「豫章太守李章舉汝南封新、太山日（以今本「周」字為長）爽等為孝廉，日等未行，章病物故」，謂「較今本為昭」。案此文經書鈔刪節，其訛脫較今本為甚，劉說未當。 謹按：孝經：「資於事父以事君。〔一〕」「君親臨之，厚莫重焉。〔二〕」春秋國語：「民生於三，事之如一。〔三〕」禮：「斬衰，公士大夫眾臣為其君。〔四〕」乘雖見察授〔五〕，函封未發，未離陪隸〔六〕，不與賓于王〔七〕，爵諸臨城社，民神之主也〔八〕，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令為孝，〔九〕而乘囂然要勒〔一０〕同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效〔一一〕，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。 〔一〕 見士章，何本「事父」誤為「父母」。 〔二〕 聖治章文。 〔三〕 晉語一：「民生於三，事之如一：父生之，師教之，君食之；非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。」 〔四〕 「臣」原作「生」，胡本作「士」，今據盧、孫說校改。拾補校改「生」作「臣」。札迻曰：「案『生』當作『臣』，儀禮喪服斬衰經云：『公士大夫之眾臣為其君，布帶繩履。』仲遠即引彼文。」 〔五〕 察授，謂察舉孝廉，使之服官從政也。 〔六〕 陪隸，前已出注，謂郡國之吏也。文選盧子諒贈劉琨詩注引傅子：「漢武元光初，郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。」蓋當時守、相所辟之吏，於郡國義屬君臣，於漢朝則為陪臣重隸也，故漢人之於舉主率稱故吏也。 〔七〕 易觀卦：「觀國之光，利用賓于王。」 〔八〕 左傳僖公十九年：「民，神之主也。」 〔九〕 文選永明九年策秀才文李善注引風俗通：「子以不從令為孝，後生固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉？」 〔一０〕何本「勒」誤「勤」。 〔一一〕書舜典、左傳僖公二十七年俱有「明試以功」語。漢書宣紀地節二年注引應劭曰：「敷，陳也，各自奏陳其言，然後試之以官，考其功德也。」此文「明試無效」，即謂試之以官，迄無功德也。 河內太守府〔一〕廬江〔二〕周景仲嚮〔三〕，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；臨發〔六〕，贈以衣齊〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，過歷職署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。〔九〕」 〔一〕 「府」，拾補云：「疑衍。」 〔二〕 漢書地理志上注、水經淮水注引應劭曰：「故廬子國。」 〔三〕 「嚮」，拾補云：「范書本傳作『饗』。」器案：三國志吳書周瑜傳注、書鈔七二、御覽二六三引謝承後漢書亦作「周景字仲嚮」，「嚮」、「饗」古多互誤，如漢書宣紀：「上帝嘉嚮。」注：「嚮讀饗。」漢紀三正作「饗」，此誤「饗」為「嚮」也。漢書敘傳：「故能為鬼神所福饗，天下所歸往。」後漢紀五作「嚮」，此誤「嚮」為「饗」也。范書黨錮傳有蕃嚮字嘉景，（群輔錄、馬永易實賓錄五引三君八俊錄、小學紺珠六並同），與此名字正復相應，范書誤。 〔四〕 三國志魏書王粲傳注、世說新語言語篇注引典略：「劉楨字公榦，東平甯陽人，……妙選文學，使楨隨侍太子，酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨平視。他日，公聞，乃收楨，減死輸作部。」又王粲傳注引吳質別傳：「帝嘗召質及曹休歡會，命郭后出見質等，帝曰：『卿仰諦視之。』其至親如此。」禮記曲禮注：「平視，謂視面也。」然則，平謂視面，仰謂諦視。 〔五〕 「晏晏」，大德本（描字）、類纂本作「宴宴」，古多混用。詩衛風氓：「言笑晏晏。」毛傳：「晏晏，和柔也。」抱朴子外篇疾繆：「要呼憒雜，入室視妻。……何必房集內讌，爾乃款誠著，妻妾飲會，然後分好昵哉？」則此風氣，魏、晉時猶然也。 〔六〕 漢書元紀，「臨遣。」注引應劭曰：「自臨面約敕乃遣之。」 〔七〕 「齊」，拾補云：「『資』同。」器案：易旅卦：「得其資斧。」釋文：「『資』，子夏及眾家本皆作『齊』。」周禮考工記注：「故書『資』作『齊』。杜子春云：『齊當為資。』」皆「齊」、「資」通用之證。 〔八〕 中外，謂母之兄弟之子。世說新語言語篇：「張玄之、顧敷是顧和中外孫。」又賞譽篇下：「謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，咨謝公，謝公答曰：『世冑亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂子親伊姑，我父唯舅，是許允婿。』」注：「岳集曰：『堪為成都王軍司馬，岳送至北邙別，作詩曰：微微髮膚，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子親伊姑，我父唯舅。』」 〔九〕 拾補云：「吳志周瑜傳注亦同范書云：『臣子同貫，若之何不厚。』」案三國志魏書衛臻傳：「夏侯惇為陳留太守，舉臻計吏，命婦出宴。臻以為末世之俗，非禮之正。」 河內太守司徒潁川韓演伯南〔一〕，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：「我已舉若，豈可令恩偏〔二〕積於一門乎？〔三〕」 〔一〕 「演」，拾補云：「張璠漢紀作『縯』。」器案：范書韓稜傳：「稜孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名。桓帝時為司徒，大將軍梁冀被誅，演坐阿黨抵罪，以減罪論，遣歸本郡，後復徵拜司隸校尉。」注：「演字伯南。」案桓紀：「永壽元年六月，司空房植免，太常韓縯為司空。三年冬十一月，司空韓縯為司徒。延熹二年八月，司徒韓縯、司空孫朗下獄。」則字又作「縯」，胡廣傳、黃瓊傳同；周景傳、宦者單超傳作「演」，與風俗通同。續漢書五行志一：「到其（延熹）八年，桓帝因日蝕之變，乃拜故司徒韓寅為司隸校尉，以次誅鉏，京都正清。」注：「案本傳：『寅誅左悺，貶具瑗。』雖剋折姦首，群閹相蒙，京都未為正清。」據此，則韓伯南之名又作「寅」，竊疑正當作「縯」，以字少見，傳寫誤為「演」或「寅」也。又據劉昭注，則續漢書韓寅有傳。 〔二〕 鍾本「偏」作「寵」，涉上文而誤。 〔三〕 范書周景傳：「景字仲饗，辟大將軍梁冀府，稍遷豫州刺史、河內太守，好賢愛士，其拔才薦善，常恐不及，每至歲時，延請舉吏，入上後堂，與共宴會，如此數四，乃遣之，贈送什物，無不充備。既而選其父兄子弟，事相優異，嘗曰：『臣子同貫，若之何不厚。』先是，司徒韓演在河內，志在無私，舉吏當行，一辭而已，恩亦不及其家，曰：「我舉若可矣，豈可令偏積一門。』故當時論者，議此二人。」三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀：「初景歷位牧守，好善愛士，每歲舉孝廉，延請入上後堂，與家人宴會，如此者數四，及贈送既備，又選用其子弟，常稱曰：『移臣作子，於政何有。』先是，司徒韓縯為河內太守，在公無私，所舉一辭而已，後亦不及其門戶，曰：『我舉若可矣，不令恩偏稱一家也。』當時論者，或兩譏焉。」案范書、張紀之所謂『當時論者』，即指應劭也。 謹按：春秋左氏傳：「夫舉無他也，唯善所在，親疏〔一〕一也。〔二〕」「祈奚〔三〕稱其讎不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨，建一官而三物成」〔四〕，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗〔五〕，號咷博求〔六〕，得賢而〔七〕賞，聞善若驚〔八〕，無適也，無莫也〔九〕。周不綜臧否，而務蘊崇之〔一０〕，韓演不唯善是務，越此一概〔一一〕。夫不擇而彊〔一二〕用之，與可用而敗之，其罪一也。 〔一〕 大德本「疏」作「疏」，二字古多混用。 〔二〕 昭公二十八年文。 〔三〕 「祈奚」，左傳作「祁奚」，呂氏春秋開春篇亦作「祈奚」，與此同。器案：祁、祈古通，史記五帝本紀索隱：「堯姓伊祁氏。」魏書高紀：「懷州民伊祈苟，初自稱堯後應王，聚眾於重山。」是二字通用之證。 〔四〕 左傳襄公三年文。 〔五〕 尚書堯典：「闢四門，明四目，達四聰。」段玉裁古文尚書撰異曰：「左傳文公十八年，杜注曰：『闢四門，達四窗，以賓禮眾賢。』（釋文曰：「『窗』本亦作『聰』。」）或疑不應作『窗』。攷風俗通十反篇曰：『蓋人君者，闢門開窗，號咷博求。』此亦用堯典也。蓋古文尚書本作『囱』，『窗』者『囱』之或字，『窻』又『窗』之俗體，『聰』又『囱』之同音字，作『囱』而或如字，或讀為『聰』，猶之『台』可讀為『怡』，『尼』可讀為『昵』，『庸』可讀為『鏞』也。（作「窗」正合惠氏定宇明堂之說）」器謹案：漢書平紀注引應劭曰：「明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達，布政之宮，在國之陽，上八窗，法八風，四達法四時，九室法九州，十二重法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。」釋名釋宮室：「窗，聰也，於內窺外為聰明也。」大戴禮記盛德篇：「一室而有四戶八聰。」張衡東京賦：「復廟重屋，八達九房。」薛綜注：「八達謂八窗也。」御覽五三三引禮含文嘉：「明堂者，八牕四闥，牕通八卦之氣。」初學記十三、類聚三八引孝經援神契：「明堂者，天子布政之宮，八牕四闥，上圓下方，在國之陽。」隋書禮儀志一：「梁武帝明堂制：『鄭玄據援神契亦云上圓下方，又云四窗八達。』」後漢書郅壽傳：「侍御史何敞上疏理之曰：『臣聞聖王闢四門，開四聰。』」以闢門開聰對言，與應氏同，「聰」亦當作「窗」，是漢、魏、六朝人所見古文尚書固皆作「開四窗」也。 〔六〕 後漢書崔駰傳：「思輔弼以媮存兮，亦號咷以詶咨。」李賢注：「號咷，哀呼也。」器案：崔駰、應劭，俱用「號咷」為求賢之意。 〔七〕 而，猶若也，而與若互文見義。 〔八〕 國語楚語下：「闔廬聞一善若驚，得一士若賞。」 〔九〕 論語里仁篇：「子曰：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。』」皇疏引范甯曰：「適莫，猶厚薄也。比，親也。君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。」白虎通諫諍篇：「君所以不為臣隱何？以為君之與臣，無適無莫，義之與比，為賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼，若為卑隱為不可殆也。」後漢書文苑劉梁傳：「又著辯和同之論，其辭曰：『……君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。……故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務，苟失其道，則兄弟不阿，苟得其義，雖仇讎不廢，故解狐蒙祁奚之薦云云。』」持論引證與應氏相同。三國志魏書陳群傳：「群轉為侍中，領丞相東西曹掾，在朝無適無莫，雅杖名義，不以非道假人。」又常林傳注引常沐豫作終制誡其子以儉葬，曰：「莊周闊達，無所適莫。」又夏侯玄傳注引魏略：「曹爽專政，豐依違二公間，無有適莫。」 〔一０〕左傳隱公六年：「芟夷蘊崇之。」杜注：「蘊，積也。崇，聚也。」 〔一一〕一概，猶言一律。楚辭九章懷沙：「同揉玉石兮，一概而相量。」 〔一二〕大德本「彊」誤「疆」。 安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平長樊紹孟建，俱為司空虞放掾屬〔二〕，放〔三〕遜位自劾還家，郡以伊為主簿，迎新太守，曰：「我是宰士〔四〕，何可委質於二朝乎？〔五〕」因出門名戶，占繫〔六〕陳國。紹曰：「柳下惠不去父母之國〔七〕，君子不辭下位。〔八〕」獨行服事。後公黃瓊〔九〕，大以為恨，移書汝南，論正主者〔一０〕吏，絕紹文書，而更辟伊。 〔一〕 「建」，拾補云：「下疑有脫字。」徐氏識語云：「謹案『建平長』連文，當是『伯』下有奪。」器案：疑即奪「建」字，蓋傳寫重文作小二，最易奪去也。 〔二〕 范書虞延傳：「延從孫放字子仲，少為太尉楊震門徒。」又桓紀：「延熹三年，太常虞放為司空。」注：「放字子仲，陳留人也。」 〔三〕 「放」，大德本誤作「故」，係描字。 〔四〕 宰士，謂公卿之屬官。鹽鐵論刺議：「文學曰：『今子（丞相史）處宰士之列。』」漢書翟方進傳：「請遣掾史以宰士督察。」師古曰：「謂丞相掾史為宰士者，言其宰相之屬官而位為士也。」又王莽傳下：「至成群黨，遮略乘傳宰士。」後漢書周榮傳：「蒙先帝大恩，以歷宰二城，今復得備宰士。」注：「榮辟司徒府，故稱宰士。」義詳下文按語。 〔五〕 漢代州治，亦稱為朝，尹宙碑：「綱紀本朝。」又言：「正色立朝。」此屬吏稱郡守為朝也。後漢書法真傳：「太守曰：『昔哀公雖不肖，孔子稱臣；太守虛薄，欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？』」此郡守自稱為朝也。此文「二朝」，亦屬吏對新舊太守之稱也。 〔六〕 占繫，即占度戶口，繫著名籍。漢書宣紀：「流民自占八萬餘口。」注：「謂自隱度其戶口，而著名籍也。」 〔七〕 論語微子篇：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」漢石經諱「邦」作「國」。 〔八〕 孟子公孫丑上：「柳下惠不羞汙君，不卑小官。」 〔九〕 黃瓊，范書有傳。 〔一０〕主者，猶言主辦之人。續漢書百官志一注引漢官儀：「頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言：『某州郡行狀云何。』善者同聲稱之，不善者各爾銜枚。」 謹按：春秋尊公曰宰，其吏為士。言於四海，無所不統焉〔一〕。孟軻稱：「不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？〔二〕」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭〔三〕。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福〔四〕。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事〔九〕，縣用府吏，上下溷淆，良可穢〔一０〕也。詩云：「雖無老成人，尚有典刑。〔一一〕」國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉〔一二〕？ 〔一〕 公羊傳隱公元年：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。」解詁：「以周公加宰，知為官也。」傳又云：「曷為以官氏宰士也？」解詁云：「天子上士以名氏通，中士以官祿，下士略稱人。」又僖公九年：「宰周公者何？天子之為政者也。」鹽鐵論刺義篇：「春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。」 〔二〕 孟子滕文公下：「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？」此文用其意。 〔三〕 翟灝四書考異曰：「按此豈孟子引孔子言以為斷，傳寫者訛『孔』為『孟』歟？法言淵騫篇：『或問：柳下惠非朝隱者歟？曰：君子謂之不恭。』後漢書黃瓊傳：『君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。』概稱君子，未定其果屬誰也。」器案：此蓋應氏雜舉論、孟之文，而誤孟為孔耳，翟說未當。 〔四〕 詩大雅文王文。 〔五〕 史記高紀：「高祖為亭長時，常告歸。」集解：「李斐曰：『休謁之名也，吉曰告，凶曰寧。』孟康曰：『古者名吏休假曰告，告又音嚳。』漢律：『吏二千石有予告賜告。予告者，任官有功最，法所當得者也；賜告者，病滿三月，當免，天下優賜復其告，使得帶印紱，將官屬歸家治疾也。』」索隱：「韋昭曰：『告，請歸乞假也。』」 〔六〕 「李」，從宋本，餘本俱作「季」。 〔七〕 范書袁安傳：「逢弟隗，少歷顯官，先逢為三公。」注：「隗字次陽。」 〔八〕 「然」，拾補云：「疑脫『不』字。」 〔九〕 強汝詢漢州郡縣吏制考：「部郡國從事，每郡國各一人，主督促文書，察舉非法，其民為吏所冤，及盜賊辭訟事自言于刺史者，各屬所部從事治之。東漢時，刺史舉劾，不復覆案，從事為刺史耳目，其權益重，得自舉案二千石，郡僚掾以下，則徑自收考，守相至稱為上司焉。」（參續漢志、朱博、朱浮、第五種、史弼、橋玄等傳） 〔一０〕鍾本「穢」作「畏」，音近之誤。 〔一一〕大雅蕩文。 〔一二〕「戒」，大德本作「誡」，古通。易繫辭：「小懲而大誡。」 宗正〔一〕南陽劉祖奉為郡屬曹吏，左騎校尉〔二〕薛丞君卓為戶曹史〔三〕，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠〔四〕子孫，容止端嚴，學問通覽〔五〕，任顧問〔六〕者，以為御史〔七〕，時功曹白用劉祖〔八〕，祖曰：「既託帝王肺腑〔九〕，過聞前訓，不能備光輝胥附〔一０〕之任，而身當側身陪乘〔一一〕，執策握革〔一二〕，有死而已，無能為役。〔一三〕」薛丞因前自白：「今明公垂出〔一四〕，未有御者，雖云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕」周旋進退〔一七〕，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖為高，歲盡，俱舉孝廉。 〔一〕 「正」，兩京本作「止」，鍾本作「政」，俱誤。漢書百官公卿表：「宗正，秦官。」注引應劭曰：「周成王之時，彤伯入為宗正也。」 〔二〕 後漢書曹褒傳注引漢官儀：「羽林左騎，秩六百石，領羽林，屬光祿勳也。」 〔三〕 續漢書百官志一：「戶曹，主民戶祠祀農桑。」 〔四〕 漢書杜欽傳：「故京師（從王念孫校）衣冠謂欽為盲杜子夏以相別。」師古曰：「衣冠，謂士大夫也。」後漢書霍諝傳：「光衣冠子孫。」又黨錮羊陟傳：「家世衣冠族。」御覽二一五引魏略：「姜維家本衣冠，不願為將。」袁子正書：「古者命士以上皆有冠冕，故謂之冠族。」文選奏彈王源集注引鈔曰：「衣冠，簪纓人也。」歐陽修撰王道卿制曰：「唐將相之後，能以勛名自繼其家者，號稱衣冠盛事。」通鑑三二注：「衣冠，當時士大夫及貴游子弟也。」 〔五〕 論衡定賢篇：「以通覽古今，祕隱傳記無所不記為賢乎？……若太史公及劉子政之徒，……則有博覽通達之名矣。」 〔六〕 後漢書章紀：「皆欲置於左右，顧問省納。」續漢書百官志三：「侍中，本注曰：『無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對。』」抱朴子吳失篇：「不別菽麥之同異，而忝叨顧問之近任。」晉書段灼傳：「臣無陸生之才，不在顧問之地。」 〔七〕 「御史」，拾補云：「『史』疑衍。」器案：疑亦州郡之屬官，謂執御之史，與御史大夫之屬官有別。後漢書韋彪傳：「今歲垂盡，當選御史，意在相薦，子其宿留乎。」當即此御史也。 〔八〕 據此，則祖為名，上文「奉」字之上或下當有脫文耳。 〔九〕 漢書楚元王傳：「臣幸得託肺附。」師古曰：「舊解云：『肺附，謂肝肺相附著，猶言心膂也。』一說：『肺謂斫木之肺札也。自謂於帝室，猶肺札附於大材木也。』」王念孫讀書雜志五曰：「案一說近之。然既言附，又言託，則語意重出。余謂肺附皆謂木皮也，說文曰：『朴，木皮也。柿，削木札朴也。』作『肺』者，假借字耳。後漢書方術傳云：『風吹削肺』是也。（今本「肺」誤作「哺」，顏氏家訓已辯之。）小雅角弓箋曰：『附，木桴也。』正義曰：『桴謂木表之麤皮也。』桴、附、朴，聲並相近，肺、附，語之轉耳。言己為帝室微末之親，如木皮之託於木也。下文云：『臣幸得託末屬。』是其證矣。田蚡傳曰：『蚡以肺附為相。』中山靖王傳曰：『得蒙肺附。』衛青傳曰：『青幸得以肺附待罪行間。』宣六王傳曰：『博幸得肺附。』師丹傳曰：『肺附何患不富貴。』王莽傳曰：『伏自惟念得託肺附。』史記惠景間侯者表序曰：『諸侯子弟若肺附。』（今本「附」作「腑」，因「肺」字而誤。凡「肺附」字作「肺腑」者皆誤，古書「藏府」字亦無作「腑」者。）後漢書盧芳傳曰：『以肺附之故。』太玄親次：『八曰肺附乾餱，其榦已良。』義並同也。若以肺為肺肝之肺，則義不可通。」案王說是，此文義亦如之。 〔一０〕尚書大傳殷傳：「文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。」詩大雅綿作「疏附」，毛傳：「率下親上曰疏附。」鄭箋：「疏附，使疏者親也。」 〔一一〕周禮夏官齊右：「行則陪乘。」注：「陪乘，參乘，謂車右也。」 〔一二〕周禮夏官大馭：「僕左執轡。」禮記曲禮上：「執策分轡驅之。」 〔一三〕左傳成公二年：「克於先大夫，無能為役。」杜注：「不中為之使役。」 〔一四〕「垂」，兩京本誤作「乘」。通鑑九四注：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。」 〔一五〕漢書文紀：「十五年春詔：『以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿。』」師古曰：「敏，材識捷疾。」 〔一六〕「乏」原作「之」，盧校作「乏」，今據改正。 〔一七〕「退」原作「對」，鍾本作「退」，今從之。左傳僖公二十三年：「左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與周旋。」 謹案：周禮保氏：「掌六藝之教，其一曰御。」論語曰：「吾何執，執御乎。〔一〕」「子適衛，冉子僕。〔二〕」有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然猶御者，不為役也。春秋左氏傳：「晉悼公即位，程鄭為乘馬御，訓群騶知禮。〔五〕」今國家〔六〕大駕，〔七〕大僕親御〔八〕，他出，奉車都尉御〔九〕，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附〔一０〕，當見優異也？宗廟之人，或在甽畝，人之化也，何日之有〔一一〕。舊時長吏質樸，子皆駕御，故曰從兒〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕豈可然。公孫〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能無亂乎〔一七〕？劉祖幸免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣〔一八〕。 〔一〕 子罕篇文。 〔二〕 論語子路篇文，「冉子」，今本作「冉有」，春秋繁露仁義法篇、論衡問孔篇、皇疏本俱作「冉子」，與此同。 〔三〕 論語先進篇：「政事：冉有，季路。」史記仲尼弟子列傳同。 〔四〕 尚書大傳曰：「文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。懿子曰：『夫子亦有四鄰乎？』孔子曰：『文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入於門，是非禦侮與？文王有四臣以免虎口，丘有四友以禦侮。』」（據皮錫瑞疏證本）集聖賢群輔錄載孔子四友同，是四友無冉有也。「四友」當作「四科」，陶淵明集與子儼等疏：「子夏有言：『死生有命，富貴在天。』四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮途不可妄求，壽夭永無外請故邪？」「四友」亦是「四科」之誤。 〔五〕 成公十八年傳文。 〔六〕 漢人稱天子為國家，續漢書祭祀志上注引應劭漢官儀：「馬第伯封禪儀記：『十五日始齋，國家居太守府舍。』又：『國家上見之。』」即謂天子為國家。 〔七〕 續漢書輿服志上：「乘輿大駕，公卿奉引，太僕御，大將軍參乘。」 〔八〕 漢書百官公卿表上：「太僕，秦官。」注：「應劭曰：『周穆王所置也，蓋太御眾僕之長，中大夫也。』」 〔九〕 「御」字原無，今據盧校補。續漢書輿服志上：「乘輿法駕，八卿不在鹵簿中，河南尹、執金吾、雒陽令奉引，奉車郎御，侍中參乘。」御覽二四一引韋昭辯釋名曰：「奉車都尉奉天子乘輿。辯云：『奉車都尉主乘輿乘車，尊不敢言主，故言奉。』」 〔一０〕「附」原作「腑」，今改。 〔一一〕公羊傳宣公十二年：「何日之有。」解詁：「何日之有，猶無有日。」 〔一二〕三國志魏書賈逵傳注引魏略：「楊沛前後宰歷城守，不以私計介意，又不肯以事貴人，故身退之後，家無餘積，治疾於家，借舍從兒，無他奴婢。」案世說新語德行篇：「陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車。」此即所謂從兒也，蓋以兒輩充從役之事，故謂之從兒也。 〔一三〕孟子離婁下：「先聖後聖，其揆一也。」 〔一四〕「子」原作「乎」，今據拾補校改。 〔一五〕「孫」原作「子」，拾補疑作「孫」，今據改正。下文亦作「公孫」，可證。 〔一六〕後漢書蔡邕傳：「董卓為司空，聞邕名高，辟之，稱疾不就，卓大怒曰：『我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。』」用法與此正同。文選張平子思玄賦：「偃蹇夭矯，娩以連卷兮。」李善注：「偃蹇，驕傲之貌也。」 〔一七〕左傳昭公十八年：「于是乎下陵上替，能無亂乎？」正義：「于是在下者陵侮其上，在上者替廢其位，上下失分，能無亂乎？」 〔一八〕左傳隱公十一年：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。君子謂莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。」 聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韋著休明〔四〕，靈帝踐祚〔五〕，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍〔六〕曹節〔七〕秉國之權，大作威福〔八〕，冀寵名賢，以弭己謗，於是起姜〔九〕肱為犍為太守，著東海相。肱告其人：「吾以虛獲實，蘊藉聲價，盛明之際，尚不委質，況今政在家哉！〔一０〕」遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所極〔一二〕。而著驩以承命，駕言宵征〔一三〕，民不見德，唯〔一四〕戮是聞〔一五〕，論輸左校〔一六〕。 〔一〕 南史陶季直傳：「淡于榮利，屢召不起，號曰聘君。」義與此同。 〔二〕 「淮」原作「雅」，今校改。拾補曰：「孫云：『范書肱本傳字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是「淮」非「雅」明矣。』」器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群輔錄引續漢書及善文、御覽四九九又七０七引海內先賢傳、又四二０引謝承後漢書、蒙求舊注俱作「姜肱字伯淮」。道藏本抱朴子逸民篇作「伯雅」，亦當作「淮」。 〔三〕 御覽一五七引應劭漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。」水經河水注二引應劭說，「殷盈」誤作「啟益」。 〔四〕 後漢書徐稚傳：「延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等，上書薦稚等曰：『臣聞善人天地之紀，政之所由也。詩云：思皇多士，生此王國。天挺俊乂，為陛下出，當輔弼明時，左右大業者也。伏見處士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著、潁川李曇，德行純備，著于人聽；若使擢登三事，協亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。』桓帝乃以安車玄纁，備禮徵之，（以上又見御覽六三０引續漢書）並不至。帝因問蕃曰：『徐稚、袁閎、韋著，誰為先後？』蕃對曰：『閎生出公族，聞道漸訓。著長于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。』」（以上又見御覽四四五引謝承後漢書）又向栩傳：「又與彭城姜肱，京兆韋著並徵，栩不應也。」 〔五〕 器案：焦氏類林五下引此段文，前尚有「桓帝嘗徵姜肱，不至，乃下彭城，使畫工圖肱形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之云云」，與范書所敘合，當據補。 〔六〕 續漢書百官志三：「中常侍千石。」本注曰：「宦者無員，掌侍左右，從入內宮，贊導內眾事，顧問應對給事。」 〔七〕 曹節，見後漢書宦者傳。 〔八〕 尚書洪範：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國，人用側頗僻，民用僭忒。」 〔九〕 大德本「姜」誤「家」。 〔一０〕天中記九引此句作「今政在私門，夫何為哉」。左傳昭公三年：「政在家門。」 〔一一〕論語公冶長：「子曰：『道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與。』」 〔一二〕類林引「其極」二字作「所之」。天中記引尚有「時人以為非凡」六字。後漢書肱本傳：「後與徐稚俱徵，不至。桓帝乃下彭城，使畫工圖其形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之。中常侍曹節等專執政事，新誅太傅陳蕃、大將軍竇武，欲借寵賢德，以釋眾望，乃白徵肱為太守。肱得詔，乃私告其友曰：『吾以虛獲實，遂藉聲價，明明在上，猶當固其本志，況今政在閹豎，夫何為哉？』乃隱身遯命，遠浮海濱。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，詔書至門，（注引謝承書曰：「靈帝手筆下詔曰：『肱抗凌雲之志，養浩然之氣，以朕德薄，未肯降志。昔許由不屈，王道為化；夷、齊不撓，周德不虧。郡以禮優順，勿失其意。』」）肱使家人對云：『久病就醫，遂羸服閒行，竄伏青州界中，賣卜給食，召命得斷，家亦不知其處。』歷年乃還。」抱朴子逸民篇：「桓帝以玄纁玉帛，安車軺輪聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍為太守，不起。」事類賦六引高士傳：「姜肱十辟公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節白帝徵肱，隱身遯命，浮桴人海也。」 〔一三〕詩召南小星：「肅肅宵征。」 〔一四〕何本「唯」誤「淮」。 〔一五〕左傳僖公二十三年：「民不見德，而唯戮是聞。」 〔一六〕後漢書韋彪傳：「豹子著，字休明，少以經行知名，不應州郡之命，大將軍梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公車備禮徵，至霸陵，稱疾歸，乃入雲陽山采藥不返，有司舉奏加罪，帝時原之；復詔京兆尹重以禮敦勸，著遂不就徵。靈帝即位，中常侍曹節以陳蕃、竇氏既誅，海內多怨，欲借寵時賢以為名，白帝就家拜著東海相，詔書迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，為受罰者所奏，坐輸左校。」袁宏後漢紀二十三：「陳、竇之誅，海內冤之，曹節善招禮名賢，以衛其罪，乃言于帝，就拜姜肱為犍為太守，韋著為東海相，詔書迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。著不得已，遂解巾臨郡，為政任威刑，妻子放恣，為受罰家所告，論輸左校。」後漢書皇甫規傳注引漢官儀：「左校署，屬將作大匠。」 謹按：易稱：「君子之道，或出或處，或默或語。〔一〕」傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有長也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦終隱約〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，見得思義〔七〕，豈不綽綽然有餘裕哉！〔八〕韋著邁種其德〔九〕，少有云補〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼旃，鮮能不及矣。〔一二〕 〔一〕 繫辭文。 〔二〕 注詳愆禮篇。 〔三〕 論語微子篇：「逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。……謂：『虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。』」 〔四〕 論語憲問篇：「子曰：『賢者辟世，其次辟地，其次辟色。』子曰：『作者七人矣。』」集解引包曰：「作，為也，為之者凡七人。」皇疏引王弼曰：「七人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。」後漢書黃瓊傳注引論語注：「七人，謂伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。」殆即王弼釋疑說，群輔錄載七人後說，即參用王說。據應氏此文，以虞仲、夷逸等為七人，蓋漢師舊說。 〔五〕 漢書司馬遷傳：「詩、書隱約。」師古曰：「隱，憂也；約，屈也。」 〔六〕 易蠱卦：「不事王侯，高尚其事。」 〔七〕 論語季氏篇載孔子語，子張篇載子張語並同。 〔八〕 詩小雅角弓：「綽綽有裕。」孟子公孫丑：「豈不綽綽然有餘裕哉？」 〔九〕 左傳莊公八年：「夏書曰：『皋陶邁種德。』」杜注：「邁，勉也。」 〔一０〕文選陸士衡答賈長淵詩注引漢書應劭注云：「云，有也。」器案：云猶所也。漢書諸葛豐傳：「有未云補。」文選傅長虞贈何劭王濟詩：「進則無云補。」俱言所補，與此義同。 〔一一〕左傳僖公二十三年：「淫刑以逞，誰則無罪。」 〔一二〕拾補曰：「『能』疑衍。」徐氏識語云：「謹案：能，語詞。禮記『民鮮能久矣』，即論語『民鮮久矣』。」器案：易繫辭下：「易曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』子曰：『德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。』」應語本此。 趙相汝南李統，少幼，為冀州刺史阮況〔一〕所奏「耳目不聰明」〔二〕；股肱掾史，咸用忿憤，欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還，曰：「相〔三〕久忝重任，負於素餐〔四〕，年漸七十，禮在懸車〔五〕，頃被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞歸，未見聽許，州家〔七〕幸能為，相〔八〕得去，實上願也。〔九〕」居無幾，果徵。時冀州有疑獄，章帝見問統。統處當〔一０〕詳平，克〔一一〕厭上心，曰：「君大聰明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕」統曰：「臣受國厚恩，官尊祿重，不能自竭，有以報稱，久〔一四〕抱重疾，氣力羸露〔一五〕，耳聾目眩，守虛隕越〔一六〕，自分奄忽〔一七〕填壑，猥〔一八〕得承望闕廷，親見御座，不勝其喜，權時有瘳〔一九〕，辭出之後，必復故〔二０〕也，刺史不侵臣也。」上悅其遜，即日免況，拜統侍中〔二一〕。 〔一〕 「阮」字原脫，拾補據御覽六四０補，今從之。後漢書任光傳：「更始至洛陽，以光為信都太守。及王郎起，郡國皆降之，光獨不肯，遂與都尉李忠、令萬脩、功曹阮況、五官掾郭唐等同心固守。」又朱暉傳：「後為郡吏，太守阮況，嘗欲市暉婢，暉不從。及況卒，暉乃厚贈送其家，人或譏焉，暉曰：『前阮府君有求於我，所以不敢聞命，誠恐以財貨污君，今而相送，明吾非有愛也。』」當即此人。朱筠以為「大德本『況』上闕一字，當是『為』字」，非是。 〔二〕 御覽引作「耳目不聰，宜免職任」。 〔三〕 「相」，何本、郎本、程本、鍾本作「統」，郎本校云：「『統久』一本作『相久』。」拾補云：「（程本作「統」）不當從。」朱筠曰：「蓋自吏口稱『相』為是，從大德本改正。」 〔四〕 文選傅長虞贈何劭王濟詩注引韓詩曰：「何謂素餐？素者質，人但有質朴，無治民之材，名曰素餐。」 〔五〕 漢書韋賢傳：「韋孟在鄒詩：『懸車之義，以洎小臣。』」注：「應劭曰：『古者，七十懸車致仕。』」禮記王制：「七十致政則懸車。」白虎通致仕篇：「臣年七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明跂踦之屬，是以退老去，避賢者路，所以長廉遠恥也。懸車，示不用也。」公羊傳桓公五年注：「禮七十懸車致仕。」疏云：「舊說云：『日在懸輿，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事於君，故曰懸與致仕。』」孝經開宗明義章釋文、正義引鄭注：「七十行步不逮，縣車致仕。」文選蔡伯喈陳太丘碑文：「及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老。」論衡自紀篇：「年漸七十，時可懸輿。」三國志魏書徐宣傳：「宣曰：『七十有懸車之禮，今已六十八，可以去矣。』」又陳矯傳：「七十有懸車之禮。」司馬貞補史記序：「七十列傳，取懸車之暮齒。」器案：淮南子天文篇：「日至於悲泉，爰息其馬，是謂縣車。」公羊疏引舊說本此。 〔六〕 說文：「狐……死則首丘。」白虎通封禪篇：「狐死首丘，不忘本也。」 〔七〕 「州家」，郎本、程本作「皇家」，不可從。郎本校云：「『皇家』一作『州家』。」三國志吳書太史慈傳：「慈仕郡奏曹，會郡與州有隙，州章已去，慈晨夜到洛陽，取州章截敗之，因通郡章，州家更有章，不復見理，由是為州家所嫉。」州家亦謂州刺史也。刺史之稱為州家，蓋亦如天子之稱為國家也。唐人詩文多稱刺史為州家，本此。 〔八〕 何本、郎本、程本、鍾本「相」作「統」。 〔九〕 何本、郎本、程本、鍾本「上願」作「至願」。 〔一０〕漢書刑法志：「宣帝詔曰：『今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人，其務平之，以稱朕意。』」注：「如淳曰：『以囚辭決獄事為鞠，謂疑獄也。』」又：「二千石官以其罪名當報之。」師古曰：「當謂處斷也。」 〔一一〕御覽「克」作「剋」。 〔一二〕「刺史」，拾補曰：「御覽有『下』字。」徐氏識語云：「謹案此因下『刺史不侵臣』長『不』字，或更為『下』耳。」案宋本御覽作「不」不作「下」。 〔一三〕御覽「侵」作「親」，不可據。 〔一四〕鍾本「久」作「大」。 〔一五〕左傳昭公元年：「勿使有所壅閉湫底，以露其體。」杜注：「露，羸也，壹之則血氣集滯，而體羸露。」孟子滕文公：「是率天下而路也。」趙注：「是率導天下人以羸露之困也。」戰國策秦策：「士民潞病於內。」高注：「路羸於內。」呂氏春秋不屈篇：「士民罷潞。」高注：「潞，羸也。」案露、路、潞音義俱同。 〔一六〕左傳僖公九年：「恐隕越于下。」杜注：「隕越，顛墜也。」 〔一七〕文選馬季長長笛賦：「奄忽滅沒。」注：「方言曰：『奄，遽也。』」 〔一八〕後漢書鄧騭傳注：「猥，曲也。」 〔一九〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：「欲權時救急。」權時，猶今言暫時。 〔二０〕「故」，鍾本作「固」。 〔二一〕漢書百官公卿表侍中注引應劭曰：「入侍天子，故曰侍中。」又詳孫星衍校集漢官儀上。 司徒九江朱倀〔一〕，以年老，為司隸虞詡所奏〔二〕，耳目不聰明，見掾屬大怒曰：「顛而不扶，焉用彼相〔三〕？君勞臣辱，何用為？」於是東閤祭酒〔四〕周舉曰：「昔聖帝明王，莫不歷象日月星辰〔五〕，以為鏡戒；熒惑比有變異，豈能手書，密以上聞？」倀曰：「可自力也〔六〕。」舉為創草〔七〕：「臣聞易曰：『天垂象，見吉凶。〔八〕』『觀乎天文，以察時變。〔九〕』臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井辟，金光輝合，并移時乃出。臣〔一０〕經術淺末〔一一〕，不曉天官〔一二〕，見其非常，昭昭再見，誠切怪之。臣〔一三〕誠懣憤。夫月者太陰，熒惑火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改，有以供御。孔子曰：『雖明天子，熒惑必謀。〔一四〕』禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，〔一五〕月蝕熒惑，明年有霍氏亂〔一六〕。孔子曰：『火上不可握，熒惑班變，不可息志，帝應其修無極。〔一七〕』此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚莊曰：『災異不見，寡人其亡。〔一八〕』今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言〔一九〕，惟陛下深留聖思〔二０〕，按圖書之文〔二一〕，鑒古今之戒，召見方正，極言而靡諱，親賢納忠，推誠應人，猶影響也〔二二〕。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽〔二三〕。況乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。書曰：『天威棐諶。』言天德輔誠也〔二六〕。周公將沒，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、準人、綴衣、虎賁〔二八〕。言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以此無疆〔二九〕。謹匍匐自力，手書密上。」上覽倀表，嘉其忠謨，倀目數病，手能細書〔三０〕。詡案大臣，苟肆私意。詡坐上謝，倀蒙慰勞。 〔一〕 後漢書順紀：「永建元年，長樂少府九江朱倀為司徒。」注：「朱倀，字孫卿，壽春人也。倀音丑良反。」又來歷傳：「太中大夫朱倀。」注：「倀音丑羊反。」又丁鴻傳：「門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。」又劉愷傳：「倀能說經書，而用心褊狹。」又周舉傳：「後長樂少府朱倀代郃為司徒。」注：「倀音丑良反。」顏氏家訓風操篇：「後漢有朱張字孫卿。」字作「張」，誤。 〔二〕 後漢書虞詡傳：「虞詡，字升卿，陳國武平人也。永建元年，代陳禪為司隸校尉。」御覽六四二引續漢書：「虞詡字叔卿，陳留圉人。祖為獄吏，嘗傚于公之治獄，及詡生，經曰：『吾雖不及于公，子卿至丞相，冀得為九卿。』故字詡曰叔卿。至尚書令。」 〔三〕 論語季氏篇：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？」 〔四〕 後漢書周磐傳：「潁川太守韓崇召蔡順為東閤祭酒。」司空孔扶碑：「扶當國時，辟史晨之父為東閤祭酒。」又有南閤祭酒，說文許沖表：「臣父故大尉南閤祭酒慎。」經典釋文敘錄：「陳元為司空南閤祭酒。」又有西閤祭酒，晉書衛玠傳：「玠為太傅西閤祭酒。」漢舊儀：「丞相設四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志節清白，補西曹南閤祭酒。」 〔五〕 尚書堯典：「歷象日月星辰。」史記五帝本紀：「數法日月星辰。」索隱：「尚書作『歷象日月』，則此言數法，是訓歷象二字，謂命羲、和以歷數之法，觀察日月星辰之早晚，以敬授人時也。」 〔六〕 三國志魏書曹爽傳注引魏末傳：「司馬懿謂李勝曰：『今當與君別，自顧氣力轉微，後必不更會，因欲自力，設薄主人，生死共別，令師、昭兄弟，結君為友，不可相舍去，副懿區區之心。』」唐書白志堅傳：「硜硜自力，有知數。」自力猶言自盡其力。鍾本「力」作「立」，非是。 〔七〕 論語憲問篇：「為命，裨諶草創之。」器按：范書周舉傳：「後長樂少府朱倀代郃為司徒，舉猶為吏。時孫程等坐懷表上殿爭功，帝怒，悉徙封遠縣，洛陽令促期發遣。舉說朱倀曰：『朝廷在西鍾下時，非孫程等豈立？雖韓、彭、吳、賈之功，何以加諸。今忘其大德，錄其小過；如道路夭折，帝有殺功臣之譏。及今未去，宜急表之。」倀曰：『今詔怒，二尚書已奏其事，吾獨表此，必致罪譴。』舉曰：『明公年過八十，位為台輔，不於今時竭忠報國，惜身安寵，欲以何求？祿位雖全，必陷佞邪之譏，諫而獲罪，猶有忠貞之名。若舉言不足採，請從此辭。」倀乃表諫，帝果從之。」疑此與應書載舉所作奏，當為一事，而蔚宗省其表耳。 〔八〕 繫辭上文。 〔九〕 賁卦文。 〔一０〕「臣」字原無，拾補校補，今從之。 〔一一〕漢書東平思王傳：「詔書又敕傅相：『自今以來，非五經之正術，敢以游獵非禮道王者，輒以名聞。』」又：「後三歲，天子詔有司曰：『今聞王改行自新，尊修經術。』」又翟方進傳：「當以經術進，努力為諸生學問。」案漢時以經術飾吏事，故言政事者，率以經術為準繩。 〔一二〕史記天官書索隱：「案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。」案天官謂掌天文之官，因而名其業亦曰天官，太史公自序所謂「學天官於唐都」是也。 〔一三〕「臣」字原無，據拾補校補補。 〔一四〕漢書天文志：「熒惑，天子理也，故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。」隋書天文志中亦有「雖有明天子，必視熒惑所在」之文。案：開元占經三０引石氏曰：「熒惑，天子之理也，東西南北無常，五月而出。』又引荊州占曰：「熒惑，上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司日、司直、司兵、司亂，熒惑無不主之。王者禮義，熒惑不留其國；凶殃，熒惑罰之。」 〔一五〕漢書宣紀注引應劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。」 〔一六〕漢書天文志：「地節元年，正月戊午，乙夜月食熒惑，熒惑在角亢，占曰：憂在宮中，非賊而盜也，有內亂，讒臣在旁，其辛酉，熒惑入氐中，氐，天子之宮，熒惑入之，有賊臣。」又曰：「四年，故大將軍霍光夫人、顯將軍霍禹、范明友，奉車霍山，及諸昆弟賓婚為侍中諸曹九卿群守，皆謀反，咸伏其辜。」器案：漢書紀、傳，俱載霍氏亂在地節四年，與志相合，此作明年（地節元年之明年），誤，當據改。 〔一七〕開元占經三０引吳龔天文書：「熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，為天候主氣成敗，司察妖孽，東西南北無有常，出則有兵，入則兵敗，周旋止息，乃為死喪。」 〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：「楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川曰：『天其將亡予邪？不說吾過，極吾罪也？』」案此事又見說苑君道篇、後漢書明紀永平三年詔、論衡譴告篇、渚宮舊事一。 〔一九〕漢書文紀：「二年詔：『舉賢良方正，能直言極諫者，以匡朕之不逮。』」極言、極諫義同。 〔二０〕「思」，郎本誤「恩」。 〔二一〕後漢書班彪傳注：「圖書，河圖、洛書也。」又桓譚傳注：「圖書，即讖緯符命之類也。」漢書藝文志天文家有圖書祕記十七篇。 〔二二〕書大禹謨：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」後漢書郎顗傳：「天之應人，敏于影響。」 〔二三〕呂氏春秋制樂篇：「宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：『熒惑在心，何也？』子韋曰：『熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當於君。雖然，可移於宰相。』公曰：『宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。』子韋曰：『可移於民。』公曰：『民死，寡人將誰為君乎？寧獨死。』子韋曰：『可移於歲。』公曰：『歲害則民饑，民饑必死，為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。』子韋還走，北面載拜曰：『臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有至德之言三，天必三賞君，今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。』公曰：『子何以知之？』對曰：『有三善言，必有三賞。熒惑必三徙舍，舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下以伺候之，熒惑不徙，臣請死。』公曰：『可。』是夕熒惑果徙三舍。」案此事又見淮南道應篇、史記宋世家、新序雜事四、論衡變虛、無形二篇。 〔二四〕文選東京賦：「降至尊以訓慕。」注：「至尊，天子也。」 〔二五〕漢書李尋傳：「子孫之福，不旋日而至。」蔡邕答詔問災異：「易傳曰：『陽感天，不旋日。』」不旋日，猶言日影不移，極言其速。 〔二六〕康誥：「天畏棐忱。」漢書敘傳：「幽通賦：『實棐諶而相訓。』」注引應劭曰：「棐，輔也；諶，誠也。」三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：「袁紹與公孫瓚書：『天威棐諶。』」與此合。器案：威、畏古通，爾雅釋詁：「棐，俌也。」郭注、文選幽通賦注引書，「畏」皆作「威」，廣雅釋詁：「威，德也。」周頌有客：「既有淫威，降福孔夷。」正義：「言有德，故易福。」宣光五經從橫，以德釋威，當有所本。偽孔云：「天德可畏，以其輔誠。」蓋不知舊訓，故望文生義，而增字以解經也。又文選注引「諶」作「忱」，云：「『諶』與『忱』，古字通。」按書大誥：「天棐忱辭。」漢書孔光傳引「忱」作「諶」，孔彪碑用書文作「上帝棐諶」，詩大明：「天難忱斯。」說文引作「諶」，蕩：「其命匪諶。」說文引作「忱」，廣韻：「『忱』與『諶』同。」 〔二七〕文選陳太丘碑注引漢官儀：「侍中，周官，號曰常伯，選於諸伯，言其道德可常尊也。」又東京賦注、藉田賦注、安陸王碑注引漢官儀「侍中，周成王常伯任侍中，殿下稱制，出即陪乘，佩璽抱劍。」 〔二八〕按見尚書立政，書序云：「周公作立政。」此云：「周公將沒戒成王云云。」其說不同。考舉父防，師事徐州刺史蓋豫，受古文尚書，則舉此說，蓋亦古文師說也。 〔二九〕大德本「疆」誤「彊」，係後描字。 〔三０〕後漢書循吏傳序：「其以手跡賜方國者，皆一札十行，細書成文，勤約之風，行于上下。」 謹按：論語：「能以禮讓為國乎？何有。〔一〕」「夫子溫良恭儉讓以得之。〔二〕」傳曰：「心苟不競，何憚於病。〔三〕」朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕〔四〕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃發忿〔六〕，欲自提理。周舉為人謀而不忠〔七〕，維訖〔八〕匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德〔九〕，不可謂仁，信不由中〔一０〕，文辭何為？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚〔一二〕，進退溫雅，明主是察，終為長者〔一三〕。 〔一〕 里仁文。 〔二〕 學而文。 〔三〕 左傳僖公七年：「諺有之：『心則不競，何憚於病。』」 〔四〕 左傳僖公二十六年：「彌縫其闕。」 〔五〕 史記萬石君傳：「願歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。」謂避讓賢者出仕之路也。 〔六〕 拾補云：「『能』衍。」識語云：「謹案：能、乃聲近通用。淮南子：『此何遽不能為福乎？』藝文類聚引『能』作『乃』。漢書匈奴傳：『然後乃備。』漢紀『乃』作『能』。此文當是『能』字，後人識『乃』於旁，錯廁正文耳。」 〔七〕 論語學而篇：「為人謀而不忠乎？」 〔八〕 「維訖」，拾補云：「二字疑。」器案：疑是「雖託」二字訛。 〔九〕 禮記檀弓上：「君子之愛人也以德。」 〔一０〕左傳隱公三年：「信不由中。」 〔一一〕漢書刑法志：「自建武、永平，朝無威福之臣，邑無豪傑之使，以口率計斷獄，少於成、哀之間什八，可謂清矣。」 〔一二〕論語顏淵篇：「內省不疚。」 〔一三〕慧琳一切經音義二三引風俗通：「春秋之末，鄭有賢人者著書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之為長者也。」意林引風俗通：「禮云：『群居五人，長者必異席。』今呼權貴作長者，非也。」 蜀郡太守潁川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃〔一〕，歲致敬郡縣，答問而已，無所褒貶，雖自枝葉〔二〕，莫〔三〕力。太僕杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，牋記括屬〔四〕；太守王昱，頗厭苦之，語次〔五〕：「聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。」密知以見激，因曰：「明府在九重〔六〕之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓〔七〕，俯伏甚於鱉蝟，泠澀比如寒蜒〔八〕，無能往來，此罪人也〔九〕。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之，冤疑勳賢，成陳之罪，所折〔一０〕而密啟之〔一一〕，明府賞刑〔一二〕得中，令問休揚〔一三〕，雖自天然之姿〔一四〕，猶有萬分之一〔一五〕。詩不云乎：『雨我公田，遂及我私。〔一六〕』人情所有，庶不為闕，既不善是，多見譏論，夫何為哉？」於是昱甚悅服，待之彌厚〔一七〕。 〔一〕 後漢書杜密傳作「閉門掃軌」，李賢注：「軌，車跡也。言絕人事。」 〔二〕 左傳文公七年：「公族者，公室之枝葉也。」白虎通五行篇：「親屬臣諫不相去，何法？法木枝葉不相離也。」 〔三〕 「莫」下，拾補云：「疑脫『為致』二字。」 〔四〕 拾補云：「『括』疑『聒』。」器案：廣博物志十七引作「託」，范書杜密傳：「每謁守令，多所陳託。」「括」當為「託」之誤，盧說非。 〔五〕 史記黥布傳：「從容語次，譽赫長者也。」漢書循吏黃霸傳：「吏民見者，語次尋繹。」案莊子田子方篇：「胸次」，注云：「次，中也。」語次，猶今說話間也。 〔六〕 楚辭九辯：「豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。」 〔七〕 通鑑五五作「位為大夫，見禮上賓。」胡注：「位為大夫，謂在朝列也。見禮上賓，謂郡守接遇之也。」 〔八〕 西京雜記二：「元狩二年，大寒，雪深五尺許，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷縮如蝟。」文選鮑照代出自北門行：「馬毛縮如蝟。」「寒蜒」，拾補曰：「范書作『蟬』。」器案章懷注云：「寒蟬，謂寂默也。楚辭曰：『悲哉，秋之為氣也，蟬寂寞而無聲。』」方言十一：「寒蜩，螿也，似小蟬而青。」今案：寒蜩即寒蟬，蟬之一種，至秋深天寒則不鳴，故稱瘖蜩。北史尉古真傳：「瑾好學吳人搖脣振足，為人所哂，見人好笑，時論比之寒蟬。」 〔九〕 後漢書杜林傳注引風俗通：「若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。」器案尚書君奭：「無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降于國人。」偽孔傳：「有五賢臣，猶曰其少，無所能往來，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于國人。言雖聖人，亦須良佐。」漢書朱雲傳：「雲數上書，言丞相韋玄成，容身保位，亡能往來。」李奇注曰：「不能有所前卻也。」 〔一０〕「所折」，拾補云：「疑有訛脫。」 〔一一〕器案：范書此段作「今志義力行之賢，而密達之，違道失節之士，而密糾之」。 〔一二〕「刑」，大德本、何本同，范書亦作「刑」，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、奇賞本作「賢」。 〔一三〕「問」，胡本、郎本作「聞」。綱目集覽十一：「令，善；休，美也。『問』與『聞』通，並音文運反，謂美善之名聞播揚也。」 〔一四〕文選陸士衡宴玄圃園詩注引桓譚新論：「聖人天然之姿，所以絕人遠者也。」後漢書第五倫傳：「陛下即位，躬天然之德。」天然，猶言自然。 〔一五〕淮南泰族：「夫欲治之主不世出，而可與治之臣不萬一。」漢書張釋之傳：「有如萬分一。」又谷永傳：「不能褒揚萬一。」師古曰：「言萬分之一。」文選典引：「竊作典引一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙。」義俱同，為今語「萬一」所本。 〔一六〕小雅大田文。 〔一七〕范書杜密傳：「杜密字周甫，潁川陽城人也，為人沈質，少有厲俗志，為司徒胡廣所辟，稍遷代郡太守，徵，三遷太山太守，北海相。後密去官還家，每謁守令，多所陳託。同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉里，閉門掃軌，無所干及。太守王昱謂密曰：『劉季陵清高士，公卿多舉之者。』密知昱激己，對曰：『劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令聞休揚，不亦萬分之一乎？』昱慚服，待之彌厚。」 謹按：論語：「澹臺滅明，非公事未嘗至於偃之室也。〔一〕」「君子思不出其位。〔二〕」孟軻亦以為「達則兼濟天下，窮則獨善其身。〔三〕」劉勝在約思純〔四〕，其靜已甚，若時意宴及，言論折中〔五〕，亦無嫌也。杜密婆娑〔六〕府縣，干與王政，就若所云，猶有公私；既見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善〔七〕，以為己力，〔八〕惟顏之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。 〔一〕 雍也篇文。 〔二〕 憲問篇文。 〔三〕 孟子盡心上作「窮則獨善其身，達則兼善天下」。此蓋記憶偶倒，在古書中往往有之。如呂氏春秋重言篇引詩「何其久也，必有以也，何其處也，必有與也」，今詩式微作「何其處也，必有與也，何其久也，必有以也」。玉篇人部仕下引論語「學而優則仕，仕而優則學」，金樓子立言下同，今論語子張篇作「仕而優則學，學而優則仕」，是其證。 〔四〕 左傳昭公二十八年：「在約思純。」 〔五〕 史記孔子世家贊：「折中於夫子。」索隱：「離騷云：『明五帝以折中。』王叔師云：『折中，正也。』宋均云：『折，斷也；中，當也。按言欲折斷其物而用之，與度相中當，故以言其折中也。』」 〔六〕 詩陳風東門之枌：「婆娑其下。」漢書敘傳答賓戲：「婆娑虖術藝之場。」文選注引項岱曰：「婆娑，偃息也。」廣雅釋言：「媻娑，往來貌。」晉書王述傳：「王昶白牋於文皇帝曰：『昔與南陽宗世林共為東宮官屬，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄。世人咸共笑之。若天假其壽，致仕之車，不為此公婆娑之事。』」義與此同。 〔七〕 論語公冶長：「願無伐善，無施勞。」 〔八〕 左傳僖公二十四年：「貪天之功，以為己力。」 〔九〕 書五子之歌：「鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。」潘岳閑居賦：「雖吾顏之云厚，猶內媿于甯、蘧。」 〔一０〕困學紀聞十二：「為杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也；為劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍季高也；制行者宜知所擇。」胡氏讀史管見四：「或問：『劉勝、杜密，所處誰賢？』曰：『勝賢。如密之論，軒揚激發，固非常士所及；然勝之行，深潛靜退，可為鄉里之式。如密之論，非惟犯出位之譏，亦取禍辱之道也；遇王昱賢者，故能容之耳。』」陸樹聲長水日鈔曰：「余以為為劉勝易，為杜密難。使密所陳託，一出於公，而足以取信則可；不然，則寧為劉季陵者之不至失己也。此魯男子所謂：『以我之不可，學柳下惠之可。』」
風俗通義聲音第六
〔一〕 易稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔二〕」詩云：「鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。〔三〕」書曰：「擊石拊石，百獸率舞。〔四〕」鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者，聖人所以動〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕萬民，成性類者也。故黃帝作咸池〔八〕，顓頊作六莖〔九〕，嚳作五英〔一０〕，堯作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，湯作護，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；護，言救民也；夏，大承二帝也；韶，繼堯也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英華茂也〔二一〕；六莖，及根莖也〔二二〕；咸池，備矣〔二三〕。其後，周室陵遲，禮崩樂壞〔二四〕，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上〔二五〕，鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕忘〔二七〕。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，樂官多所增飾，然非雅正〔三０〕，故繼其條暢曰聲音也〔三一〕。 〔一〕 蘇頌曰：「聲音六，子抄云：『十三。』」 〔二〕 豫卦文。 〔三〕 周頌執競文也，今詩作「磬管將將」，荀子富國篇作「管磬瑲瑲」，說文作「管磬{将足}{将足}」，古同聲通假，蓋三家詩異文也。毛傳：「將將，聲和貌；穰穰，眾也。」 〔四〕 堯典文。 〔五〕 漢書禮樂志「動」作「感」。 〔六〕 漢志作「通神明」。 〔七〕 「按」，漢志作「安」，按左傳襄公十一年：「樂以安德。」安子義長。大戴禮記禮三本篇：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也。」性、生古通。 〔八〕 白虎通禮樂篇：「禮記曰：『黃帝樂曰咸池。』」莊子天地篇：「黃帝張咸池之樂，於洞庭之野。」呂氏春秋古樂篇：「黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。」文選嘯賦注引樂緯動聲儀，初學記十五引樂協圖徵，禮記樂記疏、類聚四一、御覽五六六、初學記十五引樂緯，並云：「黃帝樂曰咸池。」白虎通禮樂篇：「黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。」初學記十五引劉向五經通義：「黃帝所以為咸池者何？咸，皆也，施也，（「施」上脫「池」字）黃帝時道皆施于民。」樂記：「咸池，備矣。」鄭注：「咸，皆也；池之言施也。言德之無不施也。」（周禮大司樂注同）初學記十五引樂緯注：「池音施，道施于民，故曰咸池。」又引宋均樂協圖徵注：「咸，皆也；池，取無所不浸；德潤萬物，故定以為樂名也。」御覽五六六引樂緯注：「池，施也，道施於民，故曰咸池。」 〔九〕 廣雅釋樂「莖」作「〈經，中"糹改音"〉」。白虎通：「禮記曰：『顓頊樂曰六莖。』」又：「顓頊曰六莖者，言和律呂以調陰陽。莖者，萬物也。」樂記疏引樂緯：「顓頊曰五莖。」宋均注：「五莖者，能為五行之道立根莖也。」（書鈔一０五引樂緯及注，類聚四一引樂緯，初學記十五引樂協圖徵及宋均注，文選魏都賦注，又傅毅舞賦、周禮大司樂疏引樂緯動聲儀，並同。）初學記十五引樂緯：「顓頊曰五莖。」注：「道有根莖，故曰五莖。」御覽五六六引樂緯：「顓頊曰六莖。」注：「道有根莖，故曰六莖。」通典樂典一：「顓頊作六莖。」注：「莖，根也，謂澤及下也。又樂緯云：『樂名五莖。』」 〔一０〕廣雅「英」作「韺」。白虎通：「禮記曰：『帝嚳樂曰五英。』」又：「帝嚳曰五英者，言能調和五聲以養萬物，調其英華也。」樂記疏引樂緯：「帝嚳曰六英。」宋均注：「為六合之英華。」類聚四一引樂緯：「帝嚳曰六英。」通典：「帝嚳作五英。」注：「英謂華茂也。又樂緯云：『樂名六英。』」初學記十五引樂緯：「帝嚳曰六英。」注：「道有英華，故曰六英。」御覽五六六引樂緯：「帝嚳曰五英。」注：「道有英華，故曰五英。」呂氏春秋古樂篇：「帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英。」困學紀聞五：「樂緯動聲儀：『顓頊之樂曰五莖，帝嚳之樂曰六英。』漢志、白虎通云：『六莖、五英。』帝王世紀：『高陽作五英，高辛作六莖（宋翔鳳集校本失引此條）。』列子注（周穆王篇）以六瑩為帝嚳樂，通鑑外紀（卷一）云：『漢志、世紀放六樂撰其名，故多異。』」 〔一一〕樂記：「大章，章之也。」鄭注：「堯樂名也，言堯德章明也。」疏引樂緯：「堯作大章。」白虎通：「禮記曰：『堯樂曰大章。』」又：「堯曰大章者，大明天地人之道也。」書鈔一０五引樂緯：「堯曰大章。」注：「言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。」類聚四一引樂緯：「堯曰大章。」初學記十五引樂緯曰：「堯曰大章。」注：「堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。」御覽五六六引樂緯：「堯曰大章。」注：「堯時仁義大行，法度彰明，故曰大章。」呂氏春秋古樂篇：「帝堯立，乃命質為樂，質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋〈革各〉置{午止}而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。」 〔一二〕「韶」，漢志作「招」，下同。樂記：「韶，繼也。」注：「舜樂名也。韶之言紹也，言舜能紹堯之德。周禮曰：『大招。』」疏引樂緯：「舜曰簫韶。」又引元命苞：「舜之時，民樂紹堯業，故云韶之言紹也。」白虎通：「禮記曰：『舜樂曰簫韶。』」又：「舜曰簫韶者，舜能繼堯之道也。」春秋繁露楚莊王篇：「舜時民樂其昭堯之業也，故曰韶。韶者，昭也。」公羊傳隱公五年，何注：「舜曰簫韶，舜時民樂其脩紹堯道也。」周禮大司樂大磬，注：「大磬，舜樂也，言其德能紹堯之道也。」論語八佾疏引元命苞：「舜之時，民樂其紹堯業。」書鈔一０五引樂緯：「舜樂曰簫韶。」注：「韶，紹也，言紹堯之德。」類聚四一引樂緯：「舜曰簫韶。」初學記十五引樂緯：「舜曰簫韶。」注：「韶，繼也，舜繼堯之後，循行其道，故曰簫韶。」御覽五六六引樂緯：「舜曰簫韶。」注：「韶，紹也，舜紹堯之後，脩行其道，故曰簫韶。」類聚十一、御覽五六六引元命苞：「舜之時，民樂其紹堯業，故樂名韶，韶者，紹也。」呂氏春秋古樂篇：「帝舜乃命質脩九招、六列、六英，以明帝德。」 〔一三〕樂記：「夏，大也。」注：「禹樂名也，言禹能大堯、舜之德。周禮曰大夏。」疏引樂緯：「禹曰大夏。」周禮大司樂大夏注：「禹樂也，禹治水傅土，言其德能大中國也。」白虎通：「禮記曰：『禹樂曰大夏。』」又：「禹曰大夏者，言禹能順二聖之道而行之，故曰大夏也。」春秋繁露楚莊王篇：「禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者大也。』初學記十五引樂緯：「禹曰大夏。」注：「禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。」又引樂協圖徵：「禹樂曰大夏。」宋均注：「其德能大諸夏也。」御覽五六六引樂緯：「禹曰大夏。」注：「禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。」類聚十一、御覽五六六引春秋元命苞曰：「禹之時，民大樂其駢三聖相繼，故樂名大夏，夏者大也。」公羊隱公五年注：「禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者大也。」呂氏春秋古樂篇：「禹於是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。」 〔一四〕郎本校云：「『護』，俗本作『濩』，今從宋本。」周禮大司樂大濩，注：「大濩，湯樂也，湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。」白虎通：「禮記曰：『湯樂曰大濩。』」又：「湯曰大濩者，言湯承衰，能護民之急也。」春秋繁露楚莊王篇：「湯之時，民樂其救之於患害也故頀，頀者救也。」公羊隱公五年注：「殷曰大護，殷時民大樂其護己也。」樂記疏引元命苞：「湯之時，民樂其救之於患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。」類聚十二引元命苞：「湯之時，民大樂其救於患害，故護者救也。」又四一引樂緯：「殷曰濩。」初學記十五引樂緯：「殷曰大濩。」注：「湯承衰而起，濩先王之道，故曰大獲。獲音護。」類聚十一御覽五六六引春秋元命苞：「湯之時，民大樂其救於患害，故樂名大濩，濩者救也。」墨子三辯篇：「湯放桀，因先王之樂，又自作樂，命曰護。」呂氏春秋古樂篇：「湯命伊尹作為大護。」 〔一五〕「作」，吳本、汪本誤「所」。周禮大司樂大武，注：「大武，武王樂也，武王伐紂，以除其害，言其德能成武功。」疏引元命苞：「文王時，民大樂其興師征伐，故曰武。」白虎通：「禮記曰：『周樂曰大武，象，周公之樂曰酌，合曰大武。』」又：「合曰大武者，天下始樂周公之征伐行武，故詩人歌之曰：『王赫斯怒，爰整其旅。』當此之時，樂文王之怒以定天下，故樂其武也。」春秋繁露楚莊王篇：「文王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者伐也。」又曰：「當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。周人德已洽天下，反本以為樂，謂之大武，言民所始樂者武也云爾。」又三代改制篇：「文王作武樂，武王作象樂。」初學記十五引樂緯：「周又曰大武。」御覽五六六引樂緯同。類聚十一、御覽五六六引春秋元命苞：「武王之時，民樂其興師征伐，故樂名武，武者伐也。」公羊隱公五年注：「周曰大武，周時民樂其伐紂也。」莊子天下篇：「武王、周公作武。」荀子儒效篇：「武王誅紂，合天下立聲樂，於是武、象起，而韶、濩廢矣。」呂氏春秋古樂篇：「武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳師克之於牧野，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武。」孫詒讓周禮正義曰：「案樂記說大武之舞云：『總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周公之事也。』是大武有武王、太公、周公之事，則為武王命周公所作無疑。莊子天下篇亦云：『文王有辟雍之樂，武王、周公作武。』董子及春秋緯並謂『文王作武』，失之。」 〔一六〕白虎通：「禮記曰：『周公之樂曰酌。』」又：「周公曰酌者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。」獨斷：「勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以養天下也。」類聚四一引樂緯：「周曰酌。」初學記十五、御覽五六六引樂緯：「周曰勺。」注：「周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。」詩周頌酌序：「言能酌先祖之道以養天下，故以酌為名。」左傳宣公十二年疏引詩序，「酌」作「汋」。器案：酌、汋古通，周禮士師：「掌士之八成，一曰邦汋。」注：「鄭司農讀汋如酌酒尊中之酌。」詩酌序釋文：「『酌』本作『汋』。」左傳宣公十二年、荀子禮篇引詩皆作「汋」。 〔一七〕「勺」，意林、吳本、汪本作「酌」。漢志無「斟」字。 〔一八〕意林有「武」字，漢志無。 〔一九〕意林作「韶者，紹堯也」。 〔二０〕意林作「章者，彰也」。 〔二一〕意林作「英者，華也」。 〔二二〕漢志同，師古曰：「澤及下也。」 〔二三〕自篇首至此，用漢書禮樂志文。 〔二四〕漢書武紀元朔五年夏六月詔：「蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。」 〔二五〕漢志注，應劭曰：「桑間，衛地；濮上，濮水之上；皆好新聲。」 〔二六〕左傳昭公元年：「滔湮心耳，乃忘和平。」 〔二七〕「忘」，拾補云：「似當作『亡』。」拾補識語云：「漢人忘、亡通用，說苑引詩『不忘』作『不亡』，漢書戾太子傳注：『忘，亡也。』」 〔二八〕漢書禮樂志：「漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在太樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。」又見藝文志。 〔二九〕「省」，郎本誤「首」。 〔三０〕漢書禮樂志：「至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾陽，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調云云。」兩都賦序：「至於武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬、石渠之署，外興樂府協律之事。」文心雕龍樂府篇：「暨孝武崇禮，始立樂府，總趙、代之音，撮齊、楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以騷體製歌，桂華雜曲，麗而不經，赤鴈群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於天馬也。」（事詳禮樂志） 〔三一〕原不分段，今依全書例分之。 昔皇〔一〕帝使伶倫〔二〕自大夏之西〔三〕，崑崙之陰〔四〕，取竹於嶰谷生，其竅厚均者〔五〕，斷兩節而吹之〔六〕，以為黃鐘之管〔七〕，制十二筩〔八〕，以聽鳳之鳴；其雄鳴為六，雌鳴亦為六，天地之風氣正而十二律定〔九〕，五聲於是乎生，八音於是乎出。聲者，宮、商、角、徵、羽也，音者，土曰塤〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷〔一二〕。詩曰〔一三〕：「鶴鳴九皋〔一四〕，聲聞于天。」書：「八音克諧，無相奪倫。〔一五〕」由是言之：聲本音末也〔一六〕。 〔一〕 「皇」，吳本、鍾本、汪本作「黃」，拾補曰：「『皇』與『黃』通。此條當提行起。」 〔二〕 呂氏春秋古樂篇高注：「伶倫，黃帝臣。」 〔三〕 古樂篇高注：「大夏，西方之山。」器案：逸周書史記篇有西夏之國，蓋即謂此，非華夏之夏也。春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，俱以地取義，故高云「大夏西方之山」也。漢書律歷志上注，應劭曰：「大夏，西戎之國也。」 〔四〕 「崑崙」，漢志作「昆侖」。 〔五〕 漢志注，應劭曰：「生者，治也。竅，孔也。」 〔六〕 漢志「節」下有「間」字，呂覽古樂、說苑修文並有，當據補。 〔七〕 「管」，拾補曰：「漢書、呂覽皆作『宮』。」器案：說苑亦作「宮」，高注云：「斷竹長三寸九分，吹之，音中黃鐘之宮。」五行大義四引帝王世紀作「管」。 〔八〕 「筩」，吳本誤「筩」。晉書律志上引傳亦作「筩」。呂覽作「筒」，高注云：「六律六呂各有管，故曰十二筒。」 〔九〕 「定」原作「之」，器謹案：「之」當作「定」，「定」俗作「{宀之}」，「之」即「{宀之}」之缺文。漢志：「天地之風氣正，十二律定。」注，孟康曰：「律得風氣而成聲，風和乃律調也。」臣瓚曰：「風氣正則十二月之氣各應其律，不失其序。」呂覽音律篇亦作「天地之風氣正，則十二律定矣。」可證。今據改正。說苑修文篇作「天地之風氣正，十二律至也」，「至」亦「定」之訛。 〔一０〕漢志注引應劭曰：「世本：『暴辛公作塤。』」 〔一一〕漢志注引應劭曰：「世本：『隨作笙。』」 〔一二〕自「昔皇帝」至此，用漢書律歷志。 〔一三〕見小雅鶴鳴。 〔一四〕今本作「鶴鳴于九皋」。按史記東方朔傳引詩無「于」字，文選東方朔答客難亦無「于」字，古鈔本文選集注及漢書東方朔傳則俱有「于」字，論衡藝增篇、三國志蜀書秦宓傳、華陽國志劉後主志、後漢書張衡傳注、初學記一、白帖一九四、文選注十三又二四又四二、賈昌朝群經音辨引俱無「于」字，說文鶴下、焦氏易林一及二、希麟續一切經音義四引抱朴子，俱云「鶴鳴九皋」，亦無「于」字，唐石經有「于」字，今本並因之。盧文弨龍城札記：「『臯』一作『皋』，當作『』，即古『澤』字。」 〔一五〕堯典文。 〔一六〕白虎通禮樂篇：「聲五音八何？聲為本，出于五行，音為末，象八風，故樂記曰：『聲成文謂之音，知音而樂之，謂之樂也。』」樂書要錄五引五經通義：「何謂聲？何謂音？曰：聲也，人之本性也，情生於心，而形於聲，聲成文謂之音。宮、商、角、徵、羽，五聲也。八音者，謂金、石、革、木、匏、土、絲、竹。五聲之散為文章，謂之音也。」 商 謹按：劉歆鐘律書〔一〕：「商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。」五行為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。〔五〕 〔一〕 意林作「劉向云」。漢書律歷志上：「漢興，北平侯張蒼首律歷事。孝武帝時，樂官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鍾律者百餘人，使羲和劉歆等，典領條奏，言之最詳。」晉書律歷志：「王莽之際，考論音律，劉歆條奏，大率有五：一曰備數，一、十、百、千、萬也；二曰和聲，宮、商、角、徵、羽也；三曰審度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰權衡，銖、兩、斤、鈞、石也。班固因而志之。」 〔二〕 漢書律歷志上：「商之為言章也。」玉海、天中記四二引徐景安樂書引劉歆說：「商者，章也，臣也，其聲敏疾，如臣之節而為敏。」器案：漢書此志，即就劉歆書刪其偽辭，取其正義而成之者，故晉志引此志直云劉歆序論。困學紀聞五：「朱子語錄云：『漢禮樂志劉歆說樂處亦好。」漢志無劉歆說樂，此記錄之誤，近思續錄亦誤取之。」今考應氏此書、及北史牛弘傳、隋書牛弘傳、御覽二五俱引劉歆鐘律書，則劉歆說樂者，鐘律書也。陸德明、徐景安引劉歆說，亦當出鐘律書。 〔三〕 「熟」，意林作「就」。 〔四〕 漢志：「商之為言章也，物成熟，可章度也。」爾雅釋樂釋文：「劉歆云：『商，章也，物成熟，可章度也。』」白虎通禮樂篇：「商，張也，陰氣開張，陽氣始降也。」漢紀：「商者，量也，物盛而可量度也。」晉書樂志上：「商為臣，商之為言強也，謂金性之堅強也。」 〔五〕 「商為臣」，出樂記，下同。「五行、五常、五事」云云，並詳漢志。「凡歸」云云，則漢志所謂「以君臣民事物言之」者也，下並同。樂記正義引樂緯聲動儀：「商為臣，臣者，當發明君之號令，其聲散以明，其和溫以斷，動肺也。」 角 謹按：劉歆鐘律書：「角者，觸也，物觸地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕」五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民〔三〕。 〔一〕 意林作「物觸地戴芒角而生也」。 〔二〕 漢志、爾雅釋文引劉歆並同，徐景安樂書引劉歆說：「角者，觸也，民也，其聲圓長，經貫清濁，如民之象而為經。」白虎通：「角者，躍也，陽氣動躍。」晉志：「角為民，角之為言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。」 〔三〕 樂記正義引樂緯動聲儀：「角為民，民者，當約儉不奢僭差，故其聲防以約，其和清以靜，動肝也。」 宮 謹按：劉歆鐘律書：「宮者，中也，居中央，暢四方，倡〔一〕始施生，為四聲綱也。〔二〕」五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君〔三〕。 〔一〕 「倡」，漢志、爾雅釋文作「唱」。 〔二〕 漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉歆說：「宮者，中也，君也，為四音之綱，其聲重厚，如君之德而為重。」白虎通：「宮者，容也，含也，含容四時者也。」晉志：「宮為君，宮之為言中也，中和之道，無往而不理焉。」 〔三〕 樂記正義引樂緯動聲儀：「宮為君，君者，當寬大容眾，故其聲宏以舒，其和清以柔，動脾也。」 徵 謹按：劉歆鐘律書：『徵者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事〔二〕。 〔一〕 漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉歆說：「徵者，祉也，事也，其聲抑揚遞續，其音如事之緒（天中記「續」）而為迭。」白虎通：「徵者，止也，陽氣止。」晉志：「徵為事，徵之為言止也，言物勝則止也。」 〔二〕 樂記正義引樂緯動聲儀：「徵為事，事者，君子之功既當急就之，其事勿久流亡，故其聲貶以疾，其和平以切，動心也。」 羽 謹按：劉歆鐘律書：「羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕」五行為水，五常為智，五事為聽〔三〕，凡歸為物〔四〕。故聞其〔五〕宮聲，使人溫潤而廣大；聞其商聲，使人方正而好義；聞其角聲，使人整齊而好禮；聞其徵聲，使人惻隱〔六〕而博愛；聞其羽聲，使人善養而好施〔七〕。宮聲亂者，則其君驕；商聲錯者，則其臣壞；角聲繆者，則其民怨；徵聲洪者，則其事難；羽聲差者，則其物亂〔八〕。春宮秋律，百卉必彫〔九〕；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲〔一０〕。夫音樂至重，所感者大，故曰：「知禮樂之情者能作，識〔一一〕禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。〔一二〕」 〔一〕 「聚」，鍾本作「始」，臆改。 〔二〕 漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉向說：「羽者，宇也，物也，其聲低平掩映，自下而高，五音備成，如物之聚而為柳也。」白虎通：「羽者，紓也，陰氣在上，陽氣在下。」晉志：「羽之為言舒也，言陽氣將復，萬物孳育而舒生也。」 〔三〕 「聽」原作「德」，朱筠云：「當作『聽』。」案漢志正作「聽」，今據改正。 〔四〕 樂記正義引樂緯聲動儀：「羽為物，物者，不齊委聚，故其聲以虛，其和斷以散，動腎也。」 〔五〕 意林無五「其」字。 〔六〕 「惻隱」，意林作「隱惻」。 〔七〕 說郛載五經通義：「聞宮聲，使人溫良而寬大（初學記十五引作「聞宮聲，無不溫雅而和之」）；聞商聲，使人方廉而好義；聞角聲，使人惻隱而愛人；聞徵聲，使人樂養而好施（初學記「聞徵聲，無不善養而好施者也」）；聞羽聲，使人恭儉而好禮（初學記「聖人聞羽聲，無不恭儉謙讓」）。」據此，則子駿述父說而參以異聞也。韓詩外傳八：「湯作護，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。」史記樂書：「故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。」白虎通禮樂篇：「聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。」公羊隱公五年注：「聞宮聲，則使人溫雅而廣大；聞商聲，則使人方正而好義；聞角聲，則使人惻隱而好仁；聞徵聲，則使人整齊而好禮；聞羽聲，則使人樂養而好施。」疏云：「溫雅而廣大者，土之性也；方正而好義者，金之性也；惻隱而好仁者，木之性也；整齊而好禮者，火之性也；樂養而好施者，水之性也。」初學記十五引邯鄲綽五經析疑：「聞角聲無不惻隱而慈者，聞商聲無不斷割而亡事也（當從白虎通作「立事」）。」晉志：「是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。」器謹案：聽音知德，本按五行立說，此蓋儒先舊義，而引用或殊，應氏謂聞角聲使人整齊而好禮，聞徵聲使人惻隱而博愛，與韓詩說、太史公書、白虎通、公羊解詁俱異，準五常角為仁，徵為禮之說，則此適當互易耳。又應氏謂聞羽聲使人善養而好聞（從意林本），羽於五常為智，豈白虎通所謂深思遠慮耶。 〔八〕 拾補校「繆」為「謬」，案：二字古通。禮記樂記：「宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。」鄭注：「君臣民事物其道亂，則其音應而亂。」史記樂書：「宮亂則荒，其君驕；商亂則槌，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。」又見說苑修文篇。 〔九〕 「彫」，御覽二五又五六六引作「凋」。 〔一０〕「雹」，拾補校作「電」。案北史及隋書牛弘傳俱引劉歆鐘律書「春宮秋律」以下八句。 〔一一〕「識」，御覽五六五引作「知」，案：樂記作「識」。 〔一二〕禮記樂記文。 塤〔一〕 謹按：世本：「暴辛公作塤。〔二〕」詩云：「天之誘民，如塤如箎。〔三〕」塤，燒土為之〔四〕，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔〔五〕。 〔一〕 原校：「一作『壎』者，古今字也。」器案：御覽五八一引作「塤，一作『壎』字也」，在正文「凡為六孔」下。 〔二〕 漢書律歷志注引應劭、廣韻二十二元、文選長笛賦注，俱引世本此文，御覽五八一引較詳，具見後文。 〔三〕 大雅板作「天之牖民，如壎如箎」，此毛、魯之異。 〔四〕 拾補據書鈔引校原句「燒土也」為「燒土為之也」。按：盧所據見陳本書鈔一一一，孔本作「三禮投壺圖云：『壎，燒土為之，雅壎如土，大如雞子也。』」與應氏文不合，且亦非引風俗通也。尋御覽五八一引作「燒土為也」，今參酌御覽同卷引樂書及宋書樂志定為「燒土為之」。 〔五〕 御覽五八一：「世本曰：『塤，暴新公所造。』亦不知何人，周畿內有暴國，豈其時人乎？本作『壎』，圍五寸半，長三寸半，凡六孔。宋均注云：『暴公國（當作「周」）平王諸侯也。』」又引樂書：「壎者，喧也，周平王時暴辛公燒土為之。」案宋書樂志一：「八音，三曰土，土，塤也。世本云：『暴新公所造。』亦不知何代人也。周畿內有暴國，豈其時人乎？燒土為之，大如鵝卵，銳上平底，形似稱錘，六孔。爾雅云：『大者曰嘂，嘂音叫。小者如雞子。』」詩疏引古史考，以為「古者，塤箎尚矣，周幽王時，暴辛公善塤，蘇成公善箎，記者以為作，謬矣。」是譙周以暴辛公為周幽王時人，並塤亦非其所作，直好之耳。 笙 謹按：世本：「隨作笙。〔一〕」長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙〔二〕。詩云：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。〔三〕」大笙謂之{竹巢}，小者〔四〕謂之和〔五〕。 〔一〕 漢書律歷志注引應劭注、書鈔一一０、類聚四四、初學記十六、通志樂略、路史後紀二注，俱引世本此文，宋均注：「隨，女媧臣也。」禮記明堂位：「女媧氏之笙簧。」 〔二〕 說文：「笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。」白虎通禮樂篇：「笙者，太簇之氣，象萬物之生，故曰笙，有七政之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。」釋名釋樂器：「笙，生也，竹之貫匏，象物貫地而生也，以匏為之，故曰匏也。」初學記十六、御覽五八一引邯鄲綽五經析疑：「夫笙者，法萬物始生，導達陰陽之氣，故有長短，黃鍾為始，象法鳳皇。」器謹案：古書言笙者，皆云小者十三簧，書鈔一一０引三禮圖：「雅笙，簧十三，上六下七。」此即白虎通所謂「有七政之節，六合之和」之說也，此作「十二簧」，非，當據改正。 〔三〕 小雅鹿鳴文。 〔四〕 吳本「者」作「笙」。 〔五〕 鍾本「和」下有「也」字。爾雅釋樂：「大笙謂之巢，小者謂之和。」釋文引孫炎云：「巢，高也，言其聲高；和，應和於笙。」李巡云：「小者，聲少音出和也。」御覽五八一引舍人云：「大笙音聲眾而高也，小者音相和也。」 鼓 謹按：易稱：「鼓之以雷霆，聖人則之。〔一〕」不知誰所作也〔二〕。鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而出〔三〕，故謂之鼓〔四〕。周禮六鼓〔五〕：雷鼓八面〔六〕，路鼓四面〔七〕，睪鼓、晉鼓皆二面〔八〕。詩云：「擊鼓其鏜。〔九〕」論語：「小子鳴鼓而攻之，可也。〔一０〕」 〔一〕 繫辭上文。 〔二〕 宋書樂志一、初學記十六、御覽五八二引「作」作「造」。通志樂略引世本：「夷作鼓。」 〔三〕 初學記引無「皮」字。 〔四〕 初學記引「鼓者，郭也」至「故謂之鼓」，在「易稱『鼓之以雷霆』」之前。白帖十八、書林事類韻會五四引作「鼓者，春分之音，以助萬物發生」。說文：「鼓，郭也，春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。」釋名釋音樂：「鼓，郭也，張皮以冒之，其中空也。」白虎通禮樂篇：「鼓，震音，煩氣也，萬物憤懣，震而出，雷以動之，溫以煖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地佑之，其本乃在萬物之始耶，故謂之鼓也。」漢書律歷志注，師古曰：「鼓者，郭也，言郭張皮而為之也。」 〔五〕 周禮地官鼓人：「掌教六鼓。」 〔六〕 鼓人：「以雷鼓鼓神祀。」鄭注：「雷鼓八面。」說文鼓下引周禮：「六鼓，雷鼓八面。」文選東京賦薛綜注、宋書樂志、魏書禮志崔逸說並同，大司樂先鄭注以為「雷鼓六面」，與此異。 〔七〕 鼓人：「以路鼓鼓鬼享。」注：「路鼓，四面鼓也。」說文引周禮：「路鼓四面。」宋志：「四面者路鼓。」大司樂先鄭注以為「路鼓兩面」，與此異。 〔八〕 鼓人：「以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。」說文引周禮：「鼖鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。」「皋」通作「睾」，俱為「鼛」之借字。鼓人疏云：「案韗人為皋陶，有晉鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆兩面，則路鼓祭宗廟，宜四面，靈鼓祭地祗，尊於宗廟，宜六面，雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。」考工記韗人疏云：「以六鼓差之者，鼓人『雷鼓祀天，靈鼓祭地，路鼓享鬼』，下二鼓，據鼓人『鼖鼓鼓軍事，皋鼓鼓役事』，惟此鼓經不言其名，五鼓已配訖，惟有晉鼓當此鼓可知。故引賈侍中云：『晉鼓大而短近晉鼓也。』此後鄭所解也。」器謹案：應氏此文，全本許氏說文解字，應據補「靈鼓六面，鼖鼓二面」之文，以足六鼓之數，今本疑出後人臆刪。 〔九〕 邶風擊鼓文。 〔一０〕先進文。 管 謹按：詩云：「嘒嘒管聲。〔一〕」「蕭管備舉。〔二〕」禮樂記：「管，漆竹長一尺，六孔，十二月之音也。象〔三〕物貫地而牙，故謂之管。〔四〕」尚書大傳〔五〕：「舜之時〔六〕，西王母來獻其白玉琯。〔七〕」昔章帝時〔八〕，零陵文學奚景〔九〕，於冷道〔一０〕舜祠〔一一〕下得生〔一二〕白玉管〔一三〕，知古以玉為管，後乃易之以竹〔一四〕耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇儀也〔一五〕。 〔一〕 商頌那文。 〔二〕 周頌有瞽文。 〔三〕 「象」字原無，今據書鈔一一二、御覽五八０引補。 〔四〕 漢書律歷志注，孟康曰：「禮樂器記：『管，漆竹長一尺，六孔。』」器謹案：樂器即今本禮記樂記篇佚文，而孟康猶得見之也。漢書藝文志六藝略禮類：「樂記二十三篇。」禮記樂記正義曰：「此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇，謂有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯，今雖合此，略有分焉。十一篇入禮記，在禮記前也。至劉向為別錄時，更載所入樂記十一篇，又載餘十二篇，總為二十三篇也。別錄十一篇下次奏樂第十二，樂器第十三，樂作第十四，意始第十五，樂穆第十六，說律第十七，季札第十八，樂道第十九，樂義第二十，昭本第二十一，招頌第二十二，竇公第二十三，是也。」又案：說文：「管如箎，六孔，十二月之音，物開地牙，故謂之管。」宋書樂志、御覽五八０引蔡邕月令章句：「管者，形長一尺，圍寸，有六孔，無底，其器今亡。」廣雅釋樂：「管，象〈俞虒〉，長尺，圍寸，六孔，無底。」爾雅釋樂郭注：「管，長尺，圍寸，併漆之，有底，賈氏以為如箎，六孔。」 〔五〕 宋本、仿元本「傳」誤「傅」。 〔六〕 五色線下引作「武帝時」，誤。 〔七〕 漢志注，孟康曰：「尚書大傳：『西王母來獻白玉琯。』」說文竹部琯下曰：「古者管以玉（從段校），舜之時，西王母來獻其白琯。」大戴禮記少閒篇：「西王母獻白玉琯。」 〔八〕 大戴記注作「明帝時」，誤。 〔九〕 初學記十五引「文學」作「太守」，文選閒居賦注引「景」下有「仲」字，五色線引作「零陵人文子景」，俱誤。太平廣記二０三、蘇軾送劉寺丞赴餘姚詩施注引不誤。此用說文，詳下。 〔一０〕漢書地理志上泠道，注：「應卲曰：『泠水出丹陽宛陵西，北入江。』」 〔一一〕水經湘水注：「九疑山之東北，泠道縣界，又有舜廟。」 〔一二〕初學記、太平廣記、路史餘論九、蘇詩施注引「生」作「笙」，說文、宋書樂志亦作「笙」，當據改。漢志孟注、大戴記盧注俱無「笙」字。 〔一三〕初學記、五色線引「管」作「琯」，下同。說文、宋志、孟康、盧辯俱作「琯」。開元占經一一三引異苑：「零陵文學奚景，於舜祠下得玉管一，即西王母所獻玉琯也。」 〔一四〕「竹」，太平廣記有「為琯」二字。 〔一五〕郎本「皇」作「凰」，後起字。說文：「前零陵文學姓奚，於泠道舜祠下，得笙白玉琯。夫以玉作音，故神人以和，鳳皇來儀也。」隋書律歷志上引蕭吉樂譜云：「漢章帝時，零陵文學史奚景，於泠道縣舜廟下，得玉律度為此尺。」 瑟 謹按：世本：「宓羲作瑟，長八尺一寸〔一〕，四十五絃。」黃帝書：「泰帝使素女鼓瑟而悲〔二〕，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。〔三〕」春秋：「師曠為晉平公奏清徵〔四〕之音，有玄鶴二八，從南方來，進〔五〕於廊門之危〔六〕，再奏之而成列，三奏之則延鵛〔七〕舒翼而舞〔八〕，音中宮商，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜，平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：『音莫悲於清徵乎？〔九〕』師曠曰：『不如清角。〔一０〕』平公曰：『清角可得聞乎？』師曠曰：『不可。昔黃帝駕象車〔一一〕，六交龍〔一二〕，畢方並轄〔一三〕，蚩尤居前〔一四〕，風伯進掃，雨師灑道〔一五〕，虎狼〔一六〕在後，虫蛇伏地〔一七〕，大合鬼神於太山之上〔一八〕，作為清角〔一九〕；今主君〔二０〕德薄，不足以聽之，聽之，將恐有敗。』平公曰：『寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。』師曠不得已而鼓之，一奏之，有雲從西北起，再奏之，暴風亟至，大雨灃沛，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走〔二一〕，平公恐懼，伏于室側〔二二〕，身遂疾痛〔二三〕，晉國大旱，赤地三年〔二四〕。故曰：不務德〔二五〕治而好五音，則窮身之事也。〔二六〕」今瑟長五尺五寸，非正器也〔二七〕。 〔一〕 原無「瑟長」二字，今據拾補校補。 〔二〕 文選張平子思玄賦注引高誘淮南子注：「素女，黃帝時方術之女也。」 〔三〕 爾雅釋樂疏、廣韻七櫛、書鈔一０九、通志樂略、路史後紀十二注、古今事物考五引世本並云：「庖羲氏作瑟五十絃，黃帝使素女鼓之，哀不自勝，乃破為二十五絃，具二均聲。」與此異。史記封禪書：「太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。」（補武紀及漢書郊祀志同）書鈔一０九引帝王世紀：「黃帝損庖羲之瑟為二十五絃，長七尺二寸。」王嘉拾遺記：「黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟，滿席悲不能已，後破為七尺二寸，二十五絃。」御覽五七六引三禮圖：「雅瑟長八尺一寸，廣二尺八寸，二十三絃，其常用者十九絃，其餘四絃，謂之蕃羸也。頌瑟七尺二寸，廣尺八寸，二十五絃盡用也。」 〔四〕 諸子拔萃「徵」誤「貞」。 〔五〕 「進」，韓非子十過篇、史記樂書、論衡感虛篇、紀妖篇作「集」。 〔六〕 「危」原作「扈」，拾補曰：「當作『危』，韓非作『垝』。注：『棟端也。』」器案：論衡兩篇俱作「危」，禮記喪大記：「中屋覆危。」注：「危，棟上也。」 〔七〕 「鵛」，拾補校作「頸」，案郎本、鍾本、拔萃本作「頸」，韓非、史記、論衡俱作「頸」，「鵛」是俗字。遊仙窟注引作「頭」。又胡本、拔萃本「頸」下有「而鳴」二字。 〔八〕 類聚四四、文選司馬彪贈山濤詩注、顏延之曲水詩序注、劉伶酒德頌注引馬融琴賦：「昔師曠三奏而神物下降，玄鶴二八，軒舞于庭，何琴德之深哉！」又案：楚辭九嘆王注：「師曠鼓瑟，天下玄鶴，皆御明月之珠以舞。」書鈔一０九、初學記十六引韓非子：「師曠鼓琴，有玄鶴御明月珠，在庭中舞。」疑即此事。 〔九〕 論衡「音」作「樂」。 〔一０〕文選南都賦注引許慎淮南子注：「清角絃急，其聲清也。」 〔一一〕文選上林賦：「乘鏤象。」張揖注：「鏤象，象路也，以象牙鏤其車輅。」顏延年馬賦：「代驂象輿。」注引韓子此文及孔叢子云：「楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子。」楚辭云：「雜瑤象以為車。」 〔一二〕「六」字原無，今據拾補校補。墨子、韓非子、論衡俱有「六」字。駕四馬謂之駟，駕六馬謂之六。淮南原道篇：「乘雲車，六雲蜺。」（從王校）齊俗篇：「六騏驥，駟駃騠。」七發：「六駕蛟龍，附從太白。」上林賦：「乘鏤象，六玉虯。」甘泉賦：「駟蒼螭，六素虯。」羽獵賦：「六白虎，載靈輿。」西京賦：「駕雕軫，六駿駮。」皆其證。文選七發李善注：「以蛟龍若馬而駕之，其數六也。」墨子、韓非子「交」作「蛟」。 〔一三〕山海經西山經：「章莪之山，……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。」淮南氾論篇：「木生畢方。」高注：「木之精也，狀如鳥，青色赤腳，一足，不食五穀。」文選東京賦薛注：「畢方，父老神也，如鳥兩足一翼，常御火，在人家作怪。」揚雄羽獵賦：「蚩尤並轂。」並轂猶言俠轂，公羊哀公四年注：「齊、晉前驅，滕、薛俠轂，魯、衛驂乘。」又十三年注：「齊、晉前驅，吳、衛驂乘，滕、薛俠轂。」韻會：「俠，並也。」 〔一四〕山海經大荒北經：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。」史記五帝本紀正義引龍魚河圖：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而歎；天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為弭服。」 〔一五〕淮南原道篇：「令雨師灑道，使風伯埽塵。」高誘注：「雨師，畢星也，詩云：『月麗于畢，俾滂沱矣。』風伯，箕星，月麗于箕風揚沙。」 〔一六〕「虎狼」下，韓非、論衡紀妖多「在前，鬼神」四字。 〔一七〕「虫蛇」，韓非作「騰蛇」，「伏地」下有「鳳皇覆上」四字；論衡有「白雲覆上」四字。 〔一八〕「太山」，韓非作「泰山」，御覽七九引韓子、論衡作「西大山」，王先慎曰：「小泰山稱東泰山，故泰山為西泰山。」 〔一九〕莊子天運篇：「北門成問黃帝曰：『帝張咸池之樂於洞庭之野，……建之以太清。』」蓋即謂清角也。 〔二０〕主君注見皇霸篇六國條。 〔二一〕「坐」上原有「凡」字，拾補云：「韓無。」識語云：「案『凡』乃『瓦』之訛文，當去。」器案：徐校是，今據刪。「散」字，郎本誤作「敗」字。 〔二二〕「側」，大德本誤描作「惻」。韓非作「伏于廊室之間」。 〔二三〕「疾痛」，韓非、淮南子覽冥篇、論衡俱作「癃病」。 〔二四〕御覽七六七引莊子亦載此事。後漢書臧宮傳注：「赤地，言在地之物皆盡。」 〔二五〕韓非「德」作「聽」。 〔二六〕以上見韓非子十過篇。 〔二七〕爾雅釋樂：「大瑟謂之灑。」郭注：「長八尺一寸。」則此長五尺五寸者，豈所謂小瑟者耶。 磬 謹按：世本：「毋句作磬。〔一〕」尚書：「豫州錫貢磬錯。〔二〕」詩云：「笙磬同音。〔三〕」論語：「子擊磬〔四〕於衛，有荷蕢而過者，曰：『有心哉！』〔五〕」 〔一〕 禮記明堂位注、山海經海內經注、原本玉篇磬部、初學記十六、御覽五七六並引世本此文。初學記又引注曰：「樂錄又曰：『磬，叔所造。』未知孰是。無句，堯臣也。」御覽同卷引古史考亦云：「無句，堯時人。」又引世本：「叔所造，不知何代人。」又引通禮義纂：「黃帝使伶倫造磬。」古今事物考五：「皇圖要記曰：『帝嚳造鍾磬。』通纂曰：『黃帝使伶倫造磬。』」器案：說文亦云：「古者，毋句氏作磬。」禮記明堂位：「叔之離磬。」 〔二〕 禹貢文。 〔三〕 小雅鼓鐘文。 〔四〕 大德本、兩京本「擊磬」二字倒植。 〔五〕 憲問篇文。 鐘 謹按：世本：「垂作鐘。〔一〕」秋分之音也〔二〕。詩：「鼓鐘于宮，聲聞于外。〔三〕」論語云：「樂云樂云，鐘鼓云乎哉〔四〕？」周景王將鑄大鐘，單穆公諫曰〔五〕：「夫先王之制鐘也，大不出均〔六〕，重不過石，律度量衡，於是乎生，小大器用，於是乎出，故聖人慎之。今王作鐘，聽之弗及〔七〕，比之不度，鐘聲〔八〕不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，而鮮〔九〕民財，將焉用之？〔一０〕」 〔一〕 明堂位注、海內經注、廣韻二鍾、初學記十六並引世本此文。 〔二〕 說文：「鐘，秋分之音，物種成。古者，垂作鐘。」初學記十六引五經通義：「鐘，秋分之音也。」書鈔一０八引五經通義：「鐘者，秋分之氣。萬物至秋而成，至冬而藏，物之堅成不滅絕莫如金，故金為鐘，相繼不絕也。」白虎通禮樂篇：「鐘之為言動也，陰氣用事，萬物動成，鐘為氣用金為聲也。」 〔三〕 小雅白華文。 〔四〕 陽貨篇文。 〔五〕 「曰」字原無，今補。 〔六〕 「均」，國語周語下作「鈞」，韋注：「鈞，所以鈞音之法也，以木長七尺，有絃繫之，以為鈞法也。」 〔七〕 孔本書鈔一０八引國語作「德之弗反」。 〔八〕 「聲」原作「磬」，拾補依周語校改，今從之。 〔九〕 鮮讀為斯，謂盡也。 〔一０〕以上見周語中。 柷 謹按：禮樂記〔一〕：「柷，漆桶，方畫木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎，止其名也〔二〕，用柷止音為節。〔三〕」書曰：「合止柷敔，笙鏞以間。〔四〕」聲所以〔五〕五者，繫五行也，音所以八者，繫八風也〔六〕。傳曰：「八音之變，不可勝聽也。〔七〕」由〔八〕經五藝六〔九〕，而其枝別葉布，繁華無已也。 〔一〕 禮樂記有樂器章，前既明之矣，張揖上廣雅表：「叔孫通撰置禮記，文不違古。今俗所傳三篇爾雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言沛郡梁文所考。」然則禮記中不僅樂器一篇取自爾雅也。公羊宣公十二年注：「禮：『天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。』」說文引此四句亦作禮，乃爾雅釋水文也。孟子萬章下：「帝館甥于貳室。」趙注云：「禮記：『妻父曰外舅，謂我舅者，吾謂之甥。』」乃爾雅釋親文也。白虎通三綱六紀篇：「男子先生稱兄，後生稱弟，女子先生者為姊，後生者為妹。」稱禮親屬記，乃爾雅釋親文也。應氏本書此篇後籟條引禮樂記，亦見爾雅釋樂也。 〔二〕 此句：原止作一「上」字，拾補曰：「疑『止』字，當云『止其名也』，文有脫誤。」器按：爾雅釋樂：「所以鼓柷謂之止。」郭注：「止者，其椎名也。」今從盧校補正。 〔三〕 說文：「柷，樂木空也，所以止音為節。」周禮小師鄭司農注：「柷如漆筩，中有椎。」疏引尚書鄭注：「柷，狀如漆筩，中有椎，合之者投椎於其中而撞之。」呂氏春秋仲夏紀高註：「柷如漆桶，中有木椎，左右擊以節樂。」廣雅釋樂：「柷象桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有陞鼠。」釋名釋樂器：「柷狀如漆桶，柷如物始見柷柷然也。祝，始也，故訓柷為始以作樂也。」爾雅釋樂郭注：「柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，連底挏之，令左右擊。止者其椎名。」 〔四〕 益稷文。合謂合人聲與樂聲。止節謂合始終而言之。 〔五〕 拾補曰：「御覽有『有』字，下句亦同。」器案：文選張景陽七命注引無「有」字。 〔六〕 白虎通禮樂篇：「聲五音八何？聲為本，出於五行；音為末，象八風。故樂記曰：『聲成文，謂之音；知音而樂之，謂之樂也。』」 〔七〕 淮南原道篇：「音之數不過五，而五音之變，不可勝聽。」與此微異。 〔八〕 由，通猶。 〔九〕 漢書藝文志：「歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略……」師古曰：「六藝，六經也。」 琴 謹按：世本：「神農作琴。〔一〕」尚書：「舜彈五絃之琴，歌南風之詩，而天下治。〔二〕」詩云：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。〔三〕」雅琴者，樂之統也〔四〕，與八音並行〔五〕，然君子所常御者，琴最親密〔六〕，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列於虡懸也〔七〕，雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴，以為琴之大小得中，而聲音和，大聲不喧嘩而流漫〔八〕，小聲不湮滅而不聞，〔九〕適足以和人意氣，感人〔一０〕善心〔一一〕。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也〔一二〕。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁；是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之閒居，則為從容以致思焉〔一三〕，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以杼〔一四〕其意，以示後人；其道行和樂而作者，命其曲曰暢〔一五〕，暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不〔一六〕以暢其意也〔一七〕；其遇〔一八〕閉塞，憂愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇菑遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也〔一九〕。伯子牙方鼓琴，鍾子期聽之，而意在高山，子期曰：「善哉乎，巍巍若太山！」頃〔二０〕之間而意在流水，鍾子又曰：「善哉乎，湯湯若江、河！」子期死，伯牙破琴絕絃，終身不復鼓，以為世無足為音者也〔二一〕。今琴長四尺五寸，法四時五行也；七絃者，法七星也〔二二〕。 〔一〕 史記樂書正義、初學記十六、樂府詩集五七並引世本此文。說文：「琴，神農所作。」御覽五七七、路史後紀三注引揚雄琴清英，初學記十六、御覽五七九、路史後紀三注引桓譚新論，書鈔一０九引傅玄琴賦序，並以為神農作。 〔二〕 陳壽祺尚書大傳定本云：「尚書無此文，蓋出書傳。」皮錫瑞疏證曰：「禮記樂記：『昔者，舜作五絃之琴以歌南風。』注：『南風，長養之風也，以言父母之長養己，其辭未聞也。』正義：『案聖證論引尸子及家語難鄭云：昔者，舜彈五絃之琴，其辭曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。鄭云其辭未聞，失其義也。』今案馬昭云：『家語，王肅所增加，非鄭所見；又尸子雜說，不可取證正經，故言未聞也。』」今案：樂府詩集五七引揚雄琴清英：「舜彈五絃之琴而天下化。」應說義又本此。 〔三〕 小雅鹿鳴文。 〔四〕 拾補曰：「『雅』，初學記（十六）、類聚（四四）引無，案當有。」器案：孔本書鈔一０九、御覽五七九引亦無「雅」字，又書鈔引「統」作「紀」。 〔五〕 書鈔引「並」作「兼」，又引此句下有「由君臣之相得」句，初學記同卷另一條引作「與八音並行，君臣以相御」，類聚作「與八音並行，君臣以相御也」，御覽同卷別引作「與八音並行，君臣以相御也」。初學記、御覽引此條，俱與「君子所常御」條別行，則應氏原書自有「由君臣之相得」或「君臣以相御」句，承「與八音並行」句下，迻錄者以與下句「然君子所常御者」相似，遂奪之耳，而不知下句「然君子」云云，正緊承上句為言，然猶然則也，拾補以此為「君子所常御」句異文，非是。 〔六〕 說苑修文篇：「樂之可密者，琴最宜焉。」 〔七〕 拾補云：「此二句御覽作『非若鍾鼓陳於宗廟，列於簴懸也』。」器案：初學記亦與御覽同。 〔八〕 「諠譁」原作「譁人」，拾補依初學記改作「諠譁」。器案：御覽、天中記四二亦作「諠譁」，今據改正。慧琳一切經音義八０引嵇康瑟賦：「不喧嘩而流漫。」案：荀子樂論：「樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。」說苑反質篇：「鍾鼓之樂，流漫無窮。」文選嵇康琴賦：「紛〈亻歰〉譶以流漫。」李周翰注：「澀譶、流漫，亂極長遠聲也。」 〔九〕 文選成公子安嘯賦注引新論琴道：「大聲不振華而流漫，細聲不堙滅而不聞。」 〔一０〕「人」，拾補云：「初學記『發』。」器案：御覽、天中記亦作「發」。 〔一一〕御覽五七九引大周正樂曰：「琴所以脩身理性，反其天真也，君子所以常御不離於身，非若鍾鼓陳於宗廟，列於簴懸也。以其大小得中，而聲音和，大聲不諠譁而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發善心也。」即本風俗通為說。 〔一二〕文選長門賦注引七略：「雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。」通典一四四、御覽五七七引揚雄琴清英：「昔者，神農造琴，以定神，禁婬嬖，去邪欲，反其真者也。」說文：「琴，禁也。」白虎通禮樂篇：「琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。」玉篇十六引桓譚新論：「琴，神農造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。」廣雅釋詁：「琴者，禁也。」樂府詩集五七琴曲歌辭：「琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是故君子無故不去其身。唐書樂志曰：『琴，禁也，夏至之音，陰氣初動，禁物之淫心也。』」 〔一三〕後漢書曹褒傳注引劉向別錄：「君子因雅琴之適，故從容以致思焉。」 〔一四〕「杼」，郎本、程本作「舒」。拾補曰：「『抒』同，程本『舒』，是後人所改。」 〔一五〕群書通要丁二引作「凡琴曲和樂而作，名之曰曲」，誤。 〔一六〕「不」，拾補云：「下脫一字。」識語云：「『不』因上三『不』字而長，好禮樂道，本論語『富而好禮，貧而樂道』，無庸譄字。」 〔一七〕御覽七五九引大周正樂：「凡琴曲和樂而作，命之曰暢，暢者，言其道之美暢，從不敢自安也。」即本此文。文選琴賦注、七發注引新論琴道：「堯暢遠則兼善天下，無不暢通，故謂之暢。」又引七略：「雅暢第十七。」樂府詩集五七引琴論：「和樂而作，命之曰暢，言達則兼濟天下，而美暢其道也。」 〔一八〕史記宋微子世家集解引「遇」作「道」，別錄亦作「道」。 〔一九〕史記宋世家集解「失」作「改」。曾慥類說三六引作「凡琴曲和樂而作者謂之暢，因憂而作者謂之操，今通呼曰操，非也」。後漢書曹褒傳注引別錄：「其道閉塞，悲愁而作者，名其曲曰操，言遇災害，不失其操也。」御覽引大周正樂：「憂愁而作，命之曰操。操者，言困阨危迫，猶不失其操也。」即本此文。文選蕪城賦注、長門賦注、舞賦注引新論琴道篇：「琴有伯夷之操，夫遭遇異時，窮則獨善其身，故謂之操。」樂府詩集五七引琴論：「憂愁而作，命之曰操，言窮則獨善其身，而不失其操也。」 〔二０〕徐本「頃」誤「頂」。 〔二一〕事又見列子湯問篇、呂氏春秋本味篇、韓詩外傳九、說苑尊賢篇，御覽十引傅子：「昔者，伯牙子遊於泰山之陰，逢暴雨，止於巖下，援琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，鍾期輒窮其趣，曰：『善哉，子之聽也。』」當即一事而異辭耳。 〔二二〕御覽五七七引此下尚有「大絃為君，小絃為臣，文王、武王加二絃，以合君臣之恩」二十一字，當據補。樂府詩集五七引「七絃」下無「者」字。初學記十六、御覽五七七、樂府詩集五七引琴操：「伏羲作琴，長三尺六寸六分，象三百六十六日，廣六寸，象六合，文上曰池，池者，水也，言其平。下曰濱（御覽「宕」），濱者，服也；前廣後狹，象尊卑也；上圓下方，法天地也；五絃象五行，（御覽「五絃官也」）大絃君也，寬和而溫；小絃臣也，清廉不亂；文王、武王加二絃，（御覽無武王）以合君臣之恩。」初學記、樂府詩集同卷又引釋智匠樂錄：「文王加一，武王加一，今稱二絃為文武絃。」御覽五七九引琴書：「琴長三尺六寸，法朞之數；上圓而歛，象天也；下方相平，法地也；十三徽配十二律，餘一象閏也；本五絃，宮、商、角、徵、羽也，加二絃，文武也。至後漢蔡邕又加二絃，象九星，在人法九竅，其象有異，傳於代四，所象鳳首翅足尾。南方朱雀，為樂之本也，五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓象陰陽轉而不窮也。臨樂承露用棗，脣用梓，未達先賢深意也。」 空侯〔一〕 謹按：漢書〔二〕：「孝武皇帝賽〔三〕南越，禱祠太一〔四〕后土，始用樂人侯調，依琴作坎坎之樂〔五〕，言其坎坎應節奏也，〔六〕侯以姓冠章耳。〔七〕」或說：空侯取其空中〔八〕。琴瑟皆空，何獨坎侯耶？斯論是也。詩云：「坎坎鼓我。〔九〕」是其文也〔一０〕。 〔一〕 原注：「又坎侯。」案書鈔一一０引作「箜篌」，初學記十六、類聚四四、古今韻會舉要一、綱目集覽四三引作「箜篌一名坎侯」，白帖十八引作「箜篌一名坎篌」，謝氏詩源引作「箜侯曰坎侯」。凡將篇：「鐘磬竽笙筑坎侯。」 〔二〕 見郊祀志上。 〔三〕 「賽」，漢書作「塞」，史記封禪書、補武紀亦作「塞」。器案：塞借賽字，封禪書：「冬塞禱祠。」索隱：「塞，先代反，與賽同，今報神福也。」郊祀志同，師古曰：「塞謂報其所祈也。音先代反。」後漢書曹節傳注：「塞，報祠也，字當為賽，通用。」說文新附字：「賽，報也。」管子小問篇：「桓公踐位，令釁社塞禱。」則其來尚矣。 〔四〕 大德本、汪本、徐本「太一」作「太乙」，初學記、書鈔、白帖引作「太一」，類聚作「太山太一」，案史、漢俱作「太一」，無「太山」。 〔五〕 拾補校作「依琴作坎侯」，識語云：「前文『始用樂人侯調』，後文『侯以姓冠章』，此當去『侯』，或『侯』下譄『坎』。」案白帖作「依琴作坎」，事物紀原二引作「依琴作坎侯」。 〔六〕 初學記、書鈔、類聚、白帖引俱無「奏」字。 〔七〕 封禪書集解徐廣曰：「應劭云：『武帝令樂人侯調始造此器。』」（王應麟急就篇補注三引同）文選箜篌引注引應劭漢書注：「使樂人侯調作之，取其坎坎應節也，因以其姓號名曰坎侯。」宋書樂志一：「空侯，初名坎侯。武帝賽滅南越，祠太一后土，用樂，令樂人侯暉依琴作坎侯，言其坎坎應節奏也。侯者，因工人姓爾，後言空，音訛也。」舊唐書音樂志二：「箜篌，漢武帝使樂人侯調所作，以祠太一。或云侯輝所作。其聲坎坎應節，謂之坎侯，聲訛為箜篌。或謂師延靡靡樂，非也。舊說亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七絃，用撥彈之，如琵琶。豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十有二絃，豎抱於懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。鳳首箜篌，有項如軫。」樂府古題要解下：「舊史稱漢武帝滅南越，祠太乙后土，令樂人侯暉依琴造坎侯，言坎坎節應也，侯，工人之姓，因曰坎侯，後訛為箜篌也。」樂府解題：「漢武滅南粵，令樂人侯暉依琴造坎，音坎坎應節，以侯姓名坎侯。」古今事物考五：「風俗通：『漢武帝令樂人侯調，依琴作坎侯。』杜祐曰：『其聲坎坎應節，故曰坎侯，訛為空侯。侯者，因樂人姓也。』」 〔八〕 釋名釋樂器：「箜篌，蓋空國之侯所存也。」通鑑漢紀三十六注引世本：「空侯，空國侯所造。」段安節樂府雜錄：「以其亡國之音，故號空國之侯。」是又一說也。 〔九〕 小雅伐木文。 〔一０〕俞樾茶香室叢鈔一：「按此，知詩所謂『坎坎鼓我』者，鼓琴鼓瑟皆是，毛傳無文，鄭箋云：『為我擊鼓坎坎然。』非古義也。詩『鼓我』與『舞我』同，鼓非樂器也，琴瑟皆可鼓，何必擊鼓乃謂之鼓乎？」 箏 謹按：禮樂記：「箏〔一〕五絃，筑身也。〔二〕」今并、涼〔三〕二州箏形如瑟，不知誰所改作也〔四〕。或曰：秦蒙恬所造〔五〕。 〔一〕 「箏」字原脫，據拾補校補。 〔二〕 拾補云：「宋書樂志引『箏，筑身而瑟絃』。」錢大昕曰：「案通鑑注卷六十引云：『箏，秦聲，五絃筑身。箏者，上圓象天，下平象地，中空象六合，絃柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。』下接『今并、涼』云云。」器按：群書通要丁二引云：「箏者，上圓象天，下平象地，中空準六合，絃柱十二，準十二月，乃仁智之器也。」是元人所見本，俱有此文。又此所引樂記，乃佚禮文，說已見前。說文：「箏，鼓絃筑身樂也。」（從御覽五七六引）初學記十六引「箏，秦聲也，或曰：蒙恬所造」，在「五絃筑身」前，又事物紀原二引作「箏，秦聲也，而五絃，今十三絃，不知誰作」。今本脫「箏秦聲也」句。史記李斯傳：「夫擊甕叩缻，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。」隋書音樂志：「箏，十三絃，所謂秦聲，蒙恬所作也。」據此，則此文「五絃」上當補「秦聲」二字，「筑身也」下，當補元人所引「上圓象天」一段。 〔三〕 事始「涼」誤「梁」。 〔四〕 器案：御覽五七六引此下尚有「按京房制五音，唯加瑟十三絃，此乃箏也，今雅樂箏十二絃也，他樂皆十三絃，如箏稍小，曰雲和，樂府不用」四十字。 〔五〕 文選箏賦注引無「秦」字。倭名類聚鈔六引作「神農造箏，或曰蒙恬所造，秦聲也」。宋書樂志一、初學記十六、書鈔一一０、御覽五七六引傅玄箏賦序（類聚四四引作傅子）：「箏，秦聲也，以為蒙恬所造。今觀其器，上圓象天，下平象地，中空準六合，絃柱擬十二月，體合法度，節究哀樂，設之則四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣所能關思哉。」 筑 謹按：太史公記〔一〕：「燕太子丹遣〔二〕荊軻欲西刺秦王，與客送之易水，而設祖道，高漸離擊筑，荊軻和歌，為濮上音〔三〕，士皆垂髮涕泣〔四〕，後為羽聲，慷慨而索，瞋目，髮盡上指冠。〔五〕荊軻入秦，事敗而死。漸離變名易姓〔六〕，為人庸保〔七〕，匿作於宋子〔八〕，久之，作苦，聞其家堂上〔九〕客擊筑，伎癢〔一０〕不能毋〔一一〕出言，曰：『彼有善不善。〔一二〕』從者告其主曰：『彼庸乃知音，竊言是非。』家丈〔一三〕人作樂，召前使擊筑，一坐稱美〔一四〕，賜酒；而漸離念久畏約，毋窮已時〔一五〕，乃退，出〔一六〕裝匣中筑，與其善衣，更容貌而前，莫不驚愕，下與亢禮〔一七〕，以為上客，使擊筑歌，無不涕泣而去者。宋子客傳之，聞於秦始皇，始皇召見，人有識者，乃高漸離；始皇惜其善擊筑，重〔一八〕殺之，乃矐其目〔一九〕，使擊筑，未嘗不稱善，稍益近之。漸離乃以鈆置筑木〔二０〕中，後進得近，舉筑撲始皇，不中，於是遂誅。〔二一〕」 〔一〕 見刺客列傳。 〔二〕 「遣」，徐本誤「達」。 〔三〕 拾補據史記校作「為變徵之聲」。 〔四〕 拾補云：「『髮』史作『淚』。」識語：「『淚』是後人因下文『髮盡上指冠』更之，無義。」案漢書中山靖王傳注：「應劭曰：『燕太子丹，遣荊軻刺秦王，賓客祖於易水之上，漸離擊筑，士皆垂泣，荊軻不能復食也。』」亦不作「髮」，當從拾補說校改。 〔五〕 水經易水注引闞駰稱：「燕太子丹遣荊軻刺秦王，與賓客知謀者祖道，皆素衣冠送之於易水之上。荊軻起為壽，歌曰：『風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。』高漸離擊筑，宋如意和之，為壯聲，士髮皆衝冠，為哀聲，士皆流涕於此也。」然則所謂濮上之音即哀聲，羽聲即壯聲也。 〔六〕 文選射獵賦注引作「變姓易名」。 〔七〕 刺客列傳索隱：「案謂庸作於酒家，言可保信，故云庸保。鶡冠子曰：『伊尹保酒。』」 〔八〕 史記集解：「徐廣曰：『縣名也，今屬鉅鹿。』」冊府元龜九四八「作」作「依」。 〔九〕 顏氏家訓書證篇、靖康緗素雜記二引「上」有「有」字。 〔一０〕「癢」，拾補曰：「文選注引作『養』，乃正體。」 〔一一〕「毋」字原無，朱筠曰：「文選射雉賦注引作『伎養不能毋出言』，顏氏家訓引此作『伎癢不能無出言』，據此應增一『無』字。」拾補曰：「脫，選注有，顏氏家訓作『無』。」案靖康緗素雜記引作「伎養不能無出言」，今據朱、盧校補。 〔一二〕今史記「伎養」作「傍偟」，顏氏家訓曰：「案伎癢者，懷其伎而腹癢也，是以潘岳射雉賦亦云：『徒心煩而伎癢。』今史記並作『徘徊』，或作『徬徨不能無出言』，是為俗傳寫誤耳。」案文選李善注：「有伎藝欲逞曰伎養。」 〔一三〕「丈」，史記作「大」，單行本索隱作「丈」，冊府作「主」。 〔一四〕「美」，史記作「善」。 〔一五〕史記、冊府作「念久隱畏約無窮時」，索隱曰：「約謂貧賤儉約，既為庸保常畏人，故云畏約，所以論語云：『不可以久處約。』」器案：索隱說是，史記秦始皇本紀：「尉繚曰：『秦王為人，……居約，易出人下。』」義與此同。 〔一六〕拾補「出」下補「其」字。 〔一七〕史記汲黯列傳正義、漢書高紀下注引應劭曰：「亢禮，長揖不拜也。」 〔一八〕文選喻巴蜀檄文注：「重，難也。」本書窮通篇虞卿條：「魏齊聞信陵君之初重見之。」史記范雎傳「重」即作「難」。 〔一九〕史記集解：「矐音海各反。」索隱：「海各反，一音角，說者云：『以馬屎燻令失明。』」 〔二０〕「木」字，拾補云：「衍。」索隱曰：「案劉氏云：『鉛為挺，著筑中，令重以擊人。』」器案英人斯氏劫去唐寫本盧藏用春秋後語燕語第十注（斯一四三九）引應劭作「押中」，則「木中」當是「柙中」之誤。 〔二一〕此事又見戰國策燕策三、論衡書虛篇。器按：史記高紀正義、漢書高紀下注引應劭，文選荊軻歌注引應劭漢書注，唐寫本盧藏用春秋後語注引應劭，急就篇王應麟補注引應劭，並云：「筑狀似琴（一作「瑟」）而大，頭安絃，以竹擊之，故名曰筑。」今考應氏此篇釋樂器者，俱詳其性狀，惟此獨否，當據應注以補之也。 缶 謹按：易稱：「日〈吳，中"口改日"〉之離，不鼓缶而歌。〔一〕」詩云：「坎其擊缶，宛丘之道。〔二〕」缶者，瓦器，所以盛漿〔三〕，秦人鼓之以節歌〔四〕。太史公記〔五〕：「趙惠文王與秦昭王會於澠池，秦王飲，酒酣，曰：『寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。』趙王鼓瑟，秦御史前〔六〕曰：『某日〔七〕，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。』藺相如前曰〔八〕：『竊聞秦王善為秦聲，請奏缶以相樂。〔九〕』秦王怒不許〔一０〕。於是相如進曰：『五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。』左右欲刃相如〔一一〕，張目叱之，皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召御史書曰〔一二〕：『秦王為趙王擊缶也。〔一三〕』」 〔一〕 離卦文。 〔二〕 陳風宛丘文。黃佐曰：「缶，秦聲也，陳師從胡公于豐，眾習其聲以歸，國人化之。」 〔三〕 史記藺相如傳集解、書鈔一一一引「漿」上有「酒」字。 〔四〕 孔本書鈔此下有「象形也」三字，說文缶下云：「缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌，象形。」即此所本。漢書楊惲傳注引應劭，文選報孫會宗書注引應劭漢書注，並云：「缶，瓦器也，秦人擊之以節歌。」漢書五行志中之下，師古注曰：「缶，盎也，即今之盆。」演繁露四：「應劭風俗通：『缶者，瓦器，所以節歌。」易曰：『日〈吳，中"口改日"〉之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶。』楊惲傳：『擊缶而呼嗚嗚者，真秦聲也。』由此言之：擊缶者，皆擊之以節其歌，非缶而自能出聲也。」 〔五〕 見藺相如傳。 〔六〕 史記「前」下有「書」字，今此下文亦有「書」字，當據補。 〔七〕 史記作「某年月日」。 〔八〕 史記「曰」下有「趙王」二字。 〔九〕 史記作「請奉盆缻秦王以相娛樂」，王念孫、張文虎據文選西征賦注、御覽五八四引改「奉」為「奏」，云：「奏，進也。」器按：此文正作「奏」，王、張俱失引。 〔一０〕郎本「許」誤作「計」。 〔一一〕史記重「相如」二字，當據訂補。 〔一二〕史記「曰」下有「某年月日」四字。 〔一三〕御覽引史記作「趙王使秦王擊缶」。水經穀水注：「穀水又東逕秦、趙二城南，世謂之俱利城。耆彥曰：『昔秦、趙之會，各據一城，秦王使趙王鼓瑟，藺相如令秦王擊缶處也。』」案：俱利城又見魏書地形志上、通典州郡七、元和郡縣志五、輿地廣記五、太平寰宇記五。 笛〔一〕 謹按〔二〕：樂記：「武帝時〔三〕丘仲之所作也〔四〕。笛者，滌也〔五〕，所以蕩〔六〕滌邪穢〔七〕，納之於〔八〕雅正也。〔九〕」長二〔一０〕尺四寸，七孔〔一一〕。其後又有羌笛，馬融笛賦曰：「近世雙笛從羌起〔一二〕，羌人伐竹未〔一三〕及已，龍鳴水中不見己〔一四〕，截竹吹之音相似〔一五〕，剡〔一六〕其上孔通洞之，材〔一七〕以當檛便易持〔一八〕，京君明賢〔一九〕識音律，故本四孔加以一，君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。〔二０〕」 〔一〕 原注：「『篴』同。」案禮記明堂位音義：「笛本又作『篴』，音狄。」玉篇：「篴，同笛。」 〔二〕 拾補曰：「脫『禮』字，下同。」識語曰：「謹按：劉子政校書，得樂記二十三篇，小戴記止斷取十一篇耳，仲遠所引當是樂器篇語，在餘十二篇中，不當有『禮』字。鄭君周官注：『貍首在樂記。』蔡中郎明堂論引樂記：『武王伐殷，為俘馘于京大室。』都無『禮』字可證也。」 〔三〕 拾補云：「書鈔有『工人』二字。」按孔本無；事類賦十一、御覽五八０有。 〔四〕 通典樂典四引「丘」作「邱」。禮部韻略二十三錫笛下曰：「按說文：『七孔筩也。』羌笛三（五）孔，風俗通云：『武帝時丘仲所作。』則以羌笛為丘仲作。」宋書樂志一：「笛，案馬融長笛賦，此器起近世，出於羌中京房備其五音。又稱丘仲工其事。不言仲所造。風俗通則曰：『丘仲造笛，武帝時人，其後更有羌笛。』三說不同，未詳孰實。」吳翌鳳燈窗叢錄二曰：「風俗通曰：『笛，武帝時丘仲所作。』非也，高祖初入咸陽宮，得玉笛長二尺三寸，二十六孔，銘曰昭華之琯。在武帝前。」 〔五〕 釋名釋樂器：「篴，滌也，其聲滌滌然也。」 〔六〕 初學記十六、類聚四四、書鈔一一一、事類賦、群書通要丁二引無「蕩」字。 〔七〕 周禮春官笙師職篴，杜子春讀為蕩滌之滌。朱筠曰：「文選馬融長笛賦注引此作『滌蕩邪志』。」案史記樂書：「蕩滌邪穢。」 〔八〕 書鈔無「之於」二字；類聚、文選注、事類賦、群書通要無「於」字。 〔九〕 希麟續一切經音義四引作「笛，滌也，言滌去邪穢，納正氣也」，與此異。御覽五八０引樂書：「笛者，滌也，丘仲所作，可以滌蕩邪氣，出揚正聲。」 〔一０〕「二」，拾補云：「初學記、書鈔皆作『一』，類聚無。」案：蘇軾李委吹笛詩馮注「二」作「一」，御覽、通志樂略二、事物紀原二無。 〔一一〕蘇詩馮注引「七孔」作「六孔」。 〔一二〕案：此句上，文選馬融長笛賦冠以「其辭曰」，李周翰曰：「此丘仲所言之辭也。」李善曰：「風俗通曰：『又有羌笛。』然（讀為「然則」）羌笛與笛，二器不同。」 〔一三〕「未」，從宋本、鍾本，餘本俱誤「木」，朱筠曰：「『木』當作『未』。」拾補校作「未」。 〔一四〕「己」原作「後」，朱筠曰：「『後』當作『己』。」拾補校作「己」，長笛賦作「己」，今據改正。李善曰「己謂龍也。」 〔一五〕文選「音」作「聲」。舊鈔本李冶古今黈五：「季長謂龍吟水中不見羌人，羌人故得截竹吹之，以效其聲，而文選音注，大與此別，不見之見，音胡鍊反，張銑注云：『龍吟水中，不見其身。』李善注云：『己謂龍也。』皆謂在水中不顯現其身，實違馬旨。」 〔一六〕劉良曰：「剡，削也。」 〔一七〕「材」，文選作「裁」，同。 〔一八〕「持」，宋本、大德本、朱藏元本、仿元本誤作「特」，文選「檛」作「簻」，「特」作「持」。夢溪筆談五：「馬融笛賦云：『裁以當簻便易持。』李善注云：『簻，馬策也，裁笛以當馬簻，故便易持。』此繆說也，笛安可為馬策。簻，管也，古人謂樂之管為簻，故潘岳笙賦云：『脩簻內辟，餘簫外逶。』裁以當簻者，餘器多裁眾簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具，當簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。」（丹鉛錄襲用此說）西溪叢語下駁存中說云：「據說文簻、檛並音張瓜反，箠也，不聞以簻為樂管。潘岳笙賦乃用檛字，云：『脩檛內闢。』注云：『修，長；檛，大；闢，開也。』自與簻字不同，言羌人裁之以當馬策，言易執持，而復可吹也。」演繁露八：「予案急就章曰：『吹鞭箛篍課後先。』唐韻曰：『箛，竹也。』說文：『篍，吹筩也。』玉篇亦曰：『篍，吹筩也，以竹為鞭，中空可吹，故曰吹鞭也。』簻即馬策，可以策馬，又可為笛，一物兩用，軍旅之便，故云易持也。今行陣間皆有笛，即古吹鞭之制也，括豈不見急就章書，而臆立此難也耶？」 〔一九〕「京君明賢」，拾補校作「易京君明」，蓋從文選也。初學記十六引長笛賦作「京房君明識音律」。 〔二０〕「畢」字原無，朱筠、盧文弨俱據文選補「畢」字，今從之。李善注：「沈約宋書：『笛，京房備其五音。』」 批把〔一〕 謹按：此近世〔二〕樂家所作，不知誰也〔三〕。以手批把〔四〕，因以為〔五〕名〔六〕。長三尺五寸，法天地人與五行〔七〕，四絃象四時〔八〕。 〔一〕 拾補曰：「釋名皆從木。」器按：它書引此，多作「琵琶」，琵琶，說文新附字。 〔二〕 玉篇琴部、白帖十八、事物紀原二引「世」作「代」。 〔三〕 朱筠曰：「玉篇琴部引此作『近代樂家所制，不知所造』。」案：書鈔一一０、類聚四四引「誰」下有「作」字。初學記十六、白帖、段安節琵琶錄、御覽三八三引作「不知所起」，事物紀原作「不知其始」。 〔四〕 宋書樂志一、意林作「琵琶」。通典樂四、舊唐書音樂志二、通志樂二、御覽作「以手琵琶之」。 〔五〕 意林「為」作「得」。 〔六〕 釋名釋樂器：「枇杷，本出於胡中，馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時，因以為名也。」 〔七〕 朱筠曰：「玉篇琴部引作『象三才五行』。」 〔八〕 初學記、類聚、御覽句末有「也」字。宋書樂志一：「琵琶，傅玄琵琶賦曰：『漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、筑，為馬上之樂。欲從方俗語，故名琵琶，取其易傳於外國也。』風俗通云：『以手琵琶，因以為名。』杜摯云：『長城之役，絃鼗而鼓之。』並未詳孰實，其器不列四廂。」舊唐書音樂志二：「琵琶，四絃，漢樂也。初，秦長城之役，有弦鼗而鼓之者。及漢武帝嫁宗女於烏孫，乃裁箏、筑為馬上樂，以慰其鄉國之思。推而遠之曰琵，引而近之曰琶，言其便於事也。今清樂奏琵琶，俗謂之『秦漢子』，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制。其他皆充上銳下，曲頸，形制稍大，疑此是漢制。兼似兩制者，謂之『秦漢』，蓋通用秦、漢之法。梁史稱侯景之將害簡文也，使太樂令彭雋齎曲頸琵琶就帝飲，則南朝似無。曲頸者，亦本出胡中。五絃琵琶稍小，蓋北國所出。風俗通云：『以手琵琶之。』案舊琵琶，皆以木撥彈之，太宗貞觀中始有手彈之法，今所謂搊琵琶者是也。風俗通所謂『以手琶琵之』，乃非用撥之義，豈上世固有搊之者耶？ 竽 謹按：禮記：「管三十六簧也〔一〕，長四尺二寸。〔二〕」今二十三管。 〔一〕 拾補「禮」下補「樂」字，「管」校改「竽」。識語曰：「按：說文解字亦云『管三十六簧』，知『管』是，此與『武帝時丘仲之所作也』，無『笛』字同例。」器案：漢人著書，多以正文連標題讀者，此於列女傳及說文解字習見之，盧校非是，徐說亦未得其會通。周禮春官笙師職云：「笙師掌教〈侖欠〉竽。」鄭司農云：「竽，三十六簧。」廣雅釋樂：「竽象笙，三十六管。」御覽五八一引通禮義纂：「漢武帝時丘仲作竽笙，三十六管。」 〔二〕 笙師疏、御覽五八一引易通卦驗：「冬至吹黃鍾之律，間音以竽。竽長四尺二寸。」鄭玄注云：「竽，管類，用竹為之，形參差，象鳥翼，鳥火禽，火數七，冬至之時吹之，冬，水用事，水數六，六七四十二，竽之長，蓋取於此也。」 簧 謹按：世本：「女媧作簧。〔一〕」簧，笙中簧也〔二〕。詩云：「吹笙鼓簧，承筐是將。〔三〕」 〔一〕 御覽五八一引世本此文同，又引宋均注曰：「女媧，黃帝臣也。」 〔二〕 釋名釋樂器：「笙，生也，其中汙空以受簧也。」 〔三〕 小雅鹿鳴文。 籥 謹按：周禮：「籥師氏掌教國子吹籥。〔一〕」詩云：「以籥不僭。〔二〕」籥樂之器，竹管，三孔，所以和眾聲也〔三〕。 〔一〕 春官籥師職文。 〔二〕 小雅鼓鐘文。 〔三〕 拾補云：「『之』字衍。」器案：書鈔一一一引「聲」作「音」。說文：「龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。」應氏正用此文，乃衍「器」字，非衍「之」字也。周禮笙師注、禮記少儀注、爾雅釋樂注並云：「籥如笛，三孔。」 篪〔一〕 謹按：世本：「蘇成公作篪。」管樂，十孔，長尺一寸〔二〕。詩云：「伯氏吹塤，仲氏吹篪。〔三〕」 〔一〕 原注：「〈侖虒〉、{竹池}同。」器案：兩京本無此三字。程本、郎本「〈侖虒〉」作「〈侖斤〉」，胡本、鍾本作「『篪』與『池』同」，訛。說文作〈侖虒〉，集韻五支：「〈侖虒〉或作篪，亦作{竹池}。」程本、郎本作「〈侖斤〉」者，爾雅釋樂：「大篪謂之沂。」御覽五八０引舍人曰：「大篪其聲悲沂鏘然也。」釋文引李、孫云：「篪聲悲，沂者悲也。」「〈侖斤〉」即「沂」字。 〔二〕 爾雅釋樂釋文引世本：「篪，蘇成公所作，長一尺二寸。」廣韻五支引世本：「篪，蘇成公所作也。」御覽五八０引世本：「蘇成公造篪，吹孔有嘴如酸棗。蘇成公，平王時侯也。」後漢書明紀注引世本：「暴辛公作篪，以竹為之，長尺四寸，有八孔。」毛詩序：『何人斯、蘇公刺暴公也。」「仲氏吹篪」，鄭箋云：「謂相應和如壎篪，以言宜相親愛也。世遂以為蘇成公作。」宋書樂志一：「篪，世本云：『暴新公所造。』舊志云：『一曰管。史臣案：非也。雖不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜時西王母獻管，則是已有其器，新公安得造篪乎？』爾雅曰：『篪，大者尺四寸，圍三寸曰沂。』沂音銀，一名翹。小者尺二寸。今有胡篪，出於胡吹，非雅器也。」 〔三〕 小雅何人斯文。今本「塤」作「壎」。 簫〔一〕 謹按：尚書：「舜作〔二〕，簫韶九成，鳳皇〔三〕來儀。〔四〕」其形參差，像鳳之翼〔五〕，十管，長一尺〔六〕。 〔一〕 朱錫庚曰：「題間之『簫』字，當連下文作『簫，謹按尚書：舜作』為句，其義自明。」按：朱說是，前已明之矣。 〔二〕 事始引作「舜作簫」，此不明漢人句讀，而以臆為之。 〔三〕 「皇」原作「凰」，俗字，今從尚書校改。 〔四〕 益稷文，馬融注云：「以鳥獸為筍簴。」器案：爾雅釋樂疏、初學記十六、類聚四四、書鈔一一一、白帖十八、御覽五八一、楚辭九歌補注及集注、續一切經音義三、古今事物考五引此，俱作「舜作簫」，下文或承「其形參差」，或接「以象鳳翼」，路史後紀十一注、文獻通考引世本：「舜造簫，其形參差，象鳳翼，管長二尺。」疑此文原當作「謹按：尚書：『簫韶九成，鳳皇來儀。』世本：『舜作簫。』其形參差云云」。 〔五〕 說文竹部：「簫，參差，管樂，象鳳之翼。」御覽五八一引易說鄭玄注：「簫亦管，形似鳥翼，鳥，火禽也，火數七，夏時火用事，二七十四，簫之長由此也。」九歌：「望夫君兮未來，吹參差兮誰思。」王注：「言若洞簫也。」文選洞簫賦：「吹參差而入道德兮，故永御而可貴。」荀子解蔽篇：「鳳皇秋秋，其聲若簫。」是簫形象鳳翼，其音亦象鳳聲也。 〔六〕 拾補云：「類聚『長三尺』，御覽『長尺二寸』，與初學記頌簫同。」器案：詩周頌有瞽正義、爾雅疏、陳景元南華真經章句音義二引作「長二尺」，書鈔同今本，事物紀原作「長尺二寸」，古今事物考作「長一尺二寸」。隋書音樂志下：「竹之屬三：一曰簫，十六管，長二尺，舜所造者也；二曰篪，長尺四寸，八孔，蘇公所造者也；三曰笛，凡十二孔，漢武帝丘仲所作者也；京房備五音，有七孔，以應七聲，黃鍾之笛，長二尺八寸四分四釐有奇，其餘亦上下相次，以為長短。」 籟 謹按：禮樂記：「三孔籥也，大者謂之產，其中謂之仲，小者謂之箹。〔一〕」 〔一〕 說文竹部：「籟，三孔籥也，大者謂之笙（當作「簅」，形近而誤，爾雅釋文正作「簅」），其中謂之籟，小者謂之箹。」爾雅釋樂：「大籥謂之產，其中謂之仲，小者謂之箹。」御覽五八０引舍人云：「仲，其聲適中，仲呂也；小者，形聲細小曰箹也。」 箛〔一〕 謹按：漢書舊注：「箛，吹鞭也〔二〕。箛者，憮也，言其節憮威儀。〔三〕」 〔一〕 「箛」原作「菰」，下同，今俱改正。 〔二〕 說文：「箛，吹鞭也。」急就章：「箛篍起居課後先。」顏師古注曰：「箛，吹鞭也。篍，吹筩也。起居，謂晨夜臥及休食時，督作之司，以此二者，為之節度。」初學記十五引應劭漢鹵簿云：「騎執箛。」宋書樂志一曰：「笳，杜摯笳賦云：『李伯陽入西戎所造。』漢舊注曰：『箛，號曰吹鞭。』晉先蠶儀注：『車駕住，吹小箛；發，吹大箛。』箛即笳也。又有胡笳，漢舊箏笛錄（初學記十五、太平御覽五八一引作「漢舊錄」）有其曲，不記所出本末。」（初學記、御覽引尚有「笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故曰胡笳」二句。）陳暘樂書曰：「漢有吹鞭之號，笳之類也，乃狀大類馬鞭，今牧童多卷蘆葉吹之也。」 〔三〕 洪頤烜讀書叢錄曰：「風俗通聲音篇引漢書舊注云：『菰，吹鞭也。菰，憮也，言其節憮威儀。』又引漢書注云：『荻，角也，言其聲音荻荻，名自定也。』師古敘例，惟服虔與劭同時，餘諸家皆在劭後，則劭以前注漢書者亦多矣。」器案：此條引漢書舊注，下條引漢書注，又史記高紀集解引風俗通曰：「漢書注：『沛人語初發聲皆言其，其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，其後以為常耳。』」此三者當即一書，蓋皆漢舊注之誤也，作「漢書舊注」者，誤衍「書」字，作「漢書注」者，「書」又「舊」之誤耳。宋書樂志引漢書注云：「箛號曰吹鞭云云。」即其明證；漢舊注蓋即漢舊儀，儀注義同，非注解之注也。衛宏撰漢舊儀四卷，舊唐書經籍志作漢書儀，「書」即「舊」字形訛，新唐書藝文志作漢書舊儀，「書」又「舊」之訛羨，其致誤之由，正與風俗通相似，洪氏竟以為漢書注，非也。 篍〔一〕 謹按：漢書注：「篍，筩也〔二〕，言其聲音篍篍，名自定也。」 〔一〕 「篍」原作「荻」，下同，今校改。 〔二〕 「筩」原作「{竹角}」，胡本、郎本、程本、鍾本作「筩」，今據改正。說文：「篍，吹筩也。」穆天子傳六注：「篍，今戟吏所吹者。」廣韻三十五笑：「篍，竹簫，洛陽亭長所吹。」
風俗通義窮通第七
〔一〕 易稱：「懸象著明，莫大乎日月。〔二〕」然時有昏晦。詩美：「滔滔江、漢，南北之紀。〔三〕」然時有壅滯。論語「固天縱之〔四〕」，莫盛於聖，然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人，俾爾亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟〔七〕，樂天知命〔八〕，無怨尤焉〔九〕，故錄先否後喜〔一０〕曰窮通也。 〔一〕 蘇頌曰：「窮通七，子抄云：『十五。』」 〔二〕 易繫辭上文。 〔三〕 詩小雅四月文。「北」，拾補曰：「『國』之誤，似非異文。」徐璈詩經廣詁曰：「漢在北，江在南，故云南北之紀。詩人蓋從事於江、漢間也。」 〔四〕 程榮本「天」誤「大」。此子罕篇文。全祖望經史問答：「問：『固天縱之，吾丈句讀甚新，但果何出，幸詳示其所自。』答：此本漢應仲遠風俗通，亡友雪汀，最賞其說。蓋多能本不足以言聖，亦有聖而不多能者。太宰不足以知聖，故有此言，子貢則本末並到，故曰『固天縱之』，兼該一切；『將聖而又多能也』，則『將』字『又』字俱圓融，此突過前人者。」 〔五〕 詩小雅天保：「俾爾單厚。」潛夫論慎微篇引與此同。 〔六〕 論語述而篇：「得見有恒者，斯可矣。」 〔七〕 孟子公孫丑上：「遺佚而不怨，阨窮而不憫。」韓詩外傳一：「阨窮而不憫，勞辱而不苟。」列女傳貞順衛夫人傳：「厄窮而不閔，勞辱而不苟。」 〔八〕 易繫辭上：「樂天知命故不憂。」 〔九〕 論語憲問篇：「不怨天，不尤人。」 〔一０〕易否卦：「上九，傾否，先否後喜。」 孔子困於陳、蔡之間〔一〕，七日不嘗粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而猶絃琴於室〔四〕。顏回釋菜於戶外〔五〕，子路、子貢相與言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋〔六〕，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音〔八〕。蓋君子之無恥也若此乎？〔九〕」顏淵無以對，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：「由與賜小人也，召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世〔一二〕之患，其何窮之為？故內省而不疚於道〔一三〕，臨難而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晉〔一七〕文公得之曹，越得之會稽〔一八〕，陳、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，制春秋之義，著素王之法〔二一〕，復相定公，會于夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉〔二二〕。 〔一〕 兩京本、胡本、程本此條不跳行另起，蓋朱藏元本、仿元本解題末句適至行末而止，兩京本等據之，遂致行款不分耳。 〔二〕 呂氏春秋任數篇同，慎人篇作「七日不嘗食」，莊子山木篇、天運篇、讓王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韓詩外傳七、說苑雜言篇、家語在厄篇作「七日不食」。 〔三〕 莊子讓王篇同，釋文：「糝，素感反。」呂覽慎人篇、韓詩外傳、說苑、荀子、墨子非儒下作「糂」，楊倞注：「糂與糝同，蘇覽反。」家語作「充」。 〔四〕 莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「絃歌於室」，莊子秋水篇作「絃歌不惙」，韓詩外傳作「讀書習禮、樂不休」，說苑作「讀詩、書治禮不休」。 〔五〕 莊子讓王篇作「顏回擇菜」，呂覽慎人篇作「顏回擇菜於外」，釋、擇古通。 〔六〕 莊子天運篇作「伐樹於宋，削跡於衛」，讓王篇作「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡」，（卷子本無「再」字，無「商周圍於」四字。）呂覽慎人篇作「夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋」，舊校云：「『伐』一作『拔』。」與應氏同。 〔七〕 呂覽慎人篇高注：「藉猶辱也。」莊子讓王篇釋文：「藉，毀也，陵藉也，一云鑿也，或云係也。」 〔八〕 莊子讓王篇「舞」作「琴」，呂覽慎人篇作「舞」。 〔九〕 呂覽慎人篇作「蓋君子之無所醜也若此乎」，注：「醜猶恥也。」 〔一０〕莊子讓王篇作「入告孔子」，呂覽慎人作「入以告孔子」，此當據補「入」字。 〔一一〕莊子讓王篇同，呂覽慎人篇作「子貢曰」，今案論語衛靈公篇亦作子路語，呂覽非是。 〔一二〕「世」，宋本如是，餘本俱作「性」，莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「世」，今從宋本。 〔一三〕「而」字原無，今據拾補校補。「疚」，莊子讓王篇作「窮」。 〔一四〕「大寒」，呂覽慎人篇、淮南俶真篇同，莊子讓王篇作「天寒」。 〔一五〕論語子罕篇：「歲寒然後知松柏之後凋也。」 〔一六〕「者」，郎本誤作「有」。 〔一七〕拾補曰：「『晉』衍，呂無。」 〔一八〕呂覽慎人篇同。莊子讓王篇無此三句，陳碧虛莊子闕誤引江南古藏本有。荀子宥坐篇作「昔晉公子重耳，霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒」，說苑作「昔者，齊桓公霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文公生於驪氏」，家語作「是以晉重耳之有霸心生於曹、衛，越王句踐之有霸心生於會稽」。 〔一九〕「丘」，大德本誤作「立」。 〔二０〕按陳、蔡之厄，又見史記孔子世家、琴操、類聚引典略。衝波傳又言採桑女為七言之詩教孔子，穿九曲明珠以解陳、蔡之圍。 〔二一〕杜預春秋左氏傳序：「說者以為仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王，丘明為素臣。」正義曰：「麟是帝王之瑞，故有素王之說。言孔子自以身為素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身為素臣，故為素王作左氏之傳。漢、魏諸儒，皆為此說。董仲舒對策云：『孔子作春秋，先正王而繫以萬事，是素王之文焉。』賈逵春秋序云：『孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。』鄭玄六藝論云：『孔子既西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君，制明王之法。』盧欽公羊序云：『孔子自因魯史記而脩春秋，制素王之道。』是先儒皆言孔子立素王也。孔子家語稱齊太史子餘歎美孔子言曰：『天其素王之乎！』素，空也，言無位而空王之也。彼子餘美孔子之深，原上天之意，故為此言耳，非是孔子自號為素王，先儒蓋因此而謬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以為素臣。其言丘明為素臣，未知誰所說也。」（困學紀聞八襲用正義此文。）今案淮南主術篇：「專行教道，以成素王。」論衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。」又定賢篇：「孔子不王，素王之業，在於春秋。」太史公自序：「壺遂曰：『孔子作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。』」史記儒林傳：「因史記作春秋，以當王法，其辭微而旨博。」文選曹攄思友人詩注引論語崇爵讖：「子夏共撰仲尼微言，以當素王。」左傳序釋文：「王，于況反。」 〔二二〕事見左傳定公十年及史記孔子世家。「讙」，史記作「汶陽」，集解引服虔曰：「三田，汶陽田也。」崔述曰：『鄆、讙、龜陰，乃九年陽虎以之奔齊者，皆在汶水之陽，故傳前云『反我汶陽之田』，後云『來歸鄆、讙、龜陰之田』。」 孟軻受業於子思〔一〕，既通〔二〕，游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情〔三〕，然終不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直尋〔五〕。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊〔六〕，尹士曰：「不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也；〔七〕千里而見王，不遇故去，三宿而後出畫〔八〕，是何濡滯也？〔九〕」軻曰：「夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也，不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出畫，於予心猶以為速，王庶幾改諸〔一０〕，王如改之〔一一〕，則必反予。夫出畫而王不予追也，予然後浩然有歸志。〔一二〕」魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：『何哉？君所謂〔一三〕輕身以先於匹夫者，以為賢乎？』樂正子曰：「克告於君〔一四〕，君將為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於魯侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕」又絕糧於鄒、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退與萬章之徒，序詩、書、仲尼之意〔一八〕，作書中、外十一篇〔一九〕，以為：「聖王不作，諸侯恣行〔二０〕，處士橫議〔二一〕，楊朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不歸楊則歸墨，楊氏為我〔二二〕，是無君也，墨氏兼愛〔二三〕，是無父也，無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也，仁義充塞，則率獸食人，人將相食也；吾為此懼，閑先王〔二四〕之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者〔二五〕。予豈好辯哉？予不得已也。〔二六〕」梁惠王復聘請之，以為上卿。 〔一〕 列女傳母儀鄒孟母篇：「孟子師事子思。」漢書藝文志：「孟子，子思弟子。」趙岐孟子題辭：「師事孔子之孫子思。」史記本傳索隱引王劭說，以「人」為衍字，亦以為受業子思之門，子思子（郡齋讀書志引）、孔叢子等書更載思、孟問答之辭，於是自韓愈、李翱以下，至毛奇齡四書賸言，皆以為學於子思，與應氏之言合。而史記本傳以為受業子思之門人，今所傳孟子外書則謂子思之子曰子上，軻嘗學焉。今考自孔丘卒至齊宣王元年，凡百五十年，孔丘卒時，子思為喪主，計其時當已年長；孟軻游齊，在去梁之後，見梁惠王時，即呼之為叟，則其時孟軻已老，中間更不了百五十年，縱使子思、孟軻俱長壽，恐亦未得親相授受，孟子自言「私淑諸人」，則亦後人所謂「門生門下見門生」之比耳。史遷之言，當得其實。故詹景鳳詹氏性理小辨子思孟子考、譚貞默三經見聖編、梁玉繩史記志疑、周廣業孟子四考、黃玉蟾孟子年譜、管同孟子年譜皆從之；應氏仍持「受業於子思」之說，蓋亦未之思耳。 〔二〕 史記、列女傳俱作「道既通」。 〔三〕 史記孟軻傳：「道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。」 〔四〕 林春溥孟子列傳纂、焦循孟子題辭正義引「舍」改作「合」。 〔五〕 孟子滕文公下：「陳代曰：『不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋。宜若可為也。』」趙注：「枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言『宜若可為也』。」趙岐孟子題辭：「慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民，然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。」 〔六〕 梁玉繩史記志疑：「孟子游歷，史先齊後梁，趙岐孟子注、風俗通窮通篇並同，古史從之，然年數不合，說在六國表，當從通鑑始游梁、繼仕齊為是。通鑑蓋據列女傳母儀篇也。孫奕示兒編曰：『七篇之書，以梁惠王冠首，以齊宣王之問繼其後，則先後有序可見矣，故列傳為難信。』（朱子序說兩存之）」案孟軻遊宦，顧炎武日知錄、閻若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周廣業孟子四考、曹之升孟子年譜、江永群經補義、任兆麟孟子考、林春溥孟子列傳纂、陸寶泉孟子時事考徵、蔣一鑑孟子章句考年、黃本驥孟子年譜、黃式三周季編略諸書，言之詳矣，茲不列舉。 〔七〕 孟子「祿」作「澤」。 〔八〕 「畫」原作「晝」，朱藏元本僅下文「夫出畫而王不予追也」句之「畫」不誤，今據改正。史記田單傳畫邑，集解引劉熙曰：「畫，音獲。」水經淄水注、史記田單傳正義引括地志作「澅」，說苑立節篇又作「蓋」，音近借用。 〔九〕 史記集解引劉熙曰：「畫，齊西南近邑。」正義引括地志云：「戟里城在臨淄西北三十里，春秋時棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水為名也。」水經淄水注：「澅水出時水，東去臨淄十八里，所謂澅中也。」據此，則畫為臨淄西南近邑，孟子三宿而後出畫，故尹士以為濡滯也。 〔一０〕今本孟子「諸」作「之」，論衡刺孟篇亦作「諸」。 〔一一〕孟子「之」作「諸」。 〔一二〕見孟子公孫丑下。 〔一三〕「謂」，孟子作「為」，古通。 〔一四〕劉節廣文選：「魯平公與齊宣王會于鳧繹山下，樂正克備道孟子于平公曰：『孟子私淑仲尼，其德輔仁長民，其道發政施仁，君何不見乎？』」此後人擬文耳。 〔一五〕見孟子梁惠王下。 〔一六〕孟子公孫丑下：「當在薛也，予有戒心，辭曰：『聞戒，故為兵餽之。』予何為不受？」絕糧於鄒未詳。考孟子去薛即反鄒（史記孟軻列傳），時有惡人欲惡孟子（趙注），或即困孟子於鄒、薛之間，故應氏說為絕糧於鄒、薛，一如孔丘之在陳絕糧，亦說為阨於陳、蔡之間也。類聚三五、初學記十八引應璩與董仲連書：「孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陳、蔡。」說又與此異。 〔一七〕史記本傳作「所如者不合」。 〔一八〕本傳作「序詩、書，述仲尼之意」，淮南氾論篇高注作「敘詩、書、仲尼之意」，與應氏合。 〔一九〕趙岐孟子題辭：「孟子著書七篇，……又有外書四篇：性善辨，文說，孝經，為正。其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真，後世依放而託之者也。」案漢書藝文志亦云十一卷，即包舉外書為言。 〔二０〕「恣行」，孟子作「放恣」，漢書異姓諸侯王表注引應劭說，亦作「恣行」，與此同。 〔二一〕異姓諸侯王表注：「應劭曰：『孟子云：聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。』」 〔二二〕呂氏春秋不二篇：「陽生貴己。」金樓子著書篇：「楊朱貴己。」淮南氾論篇：「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」 〔二三〕呂氏春秋不二篇：「墨翟貴廉。」爾雅疏一引尸子廣澤篇：「墨子貴兼。」案墨子有兼愛篇，孟子闢墨，亦祇言其兼愛無父，呂氏作「廉」，非是。 〔二四〕「王」，孟子作「聖」，下文亦言「聖人復起」，此作「王」，當是「聖」之壞文。 〔二五〕三聖，謂禹、周公、孔子也。 〔二六〕見孟子滕文公下。 孫況〔一〕齊威、宣王之時〔二〕，聚天下賢士於稷下〔三〕，尊寵之〔四〕，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾〔五〕，號曰列大夫〔六〕，皆世所稱，咸作書刺世。是時，孫卿有秀才，年十五〔七〕，始來遊學。諸子之事，皆以為非先王之法也。孫卿善為詩、禮、易、春秋，至襄王時，而孫卿最為老師，齊尚循〔八〕列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉〔九〕。齊人或讒孫卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令〔一一〕，人或謂春申君：「湯以七十里，文王以百里，孫卿賢者也，今與之百里地，楚其危乎！」春申君謝之，孫卿去之，游趙〔一二〕，應聘於秦〔一三〕。是時，七國交爭，尚於權詐；而孫卿守禮義，貴術籍，雖見窮擯，而猶不黜其志〔一四〕，作書數十篇〔一五〕，疾濁世之政，國亂君危相屬〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而營乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯，隨〔二０〕而笑之曰：「夫不以其道進者，必不以其道亡。〔二一〕」又小五伯，以為仲尼之門，羞稱其功〔二二〕。後客或謂春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊彊〔二三〕。故賢者所在，君尊國安〔二四〕；今孫況天下賢人，所去之國，其不安乎？」春申君使請〔二五〕孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦，以遺春申君〔二六〕；春申君恨，復固謝孫卿〔二七〕，因不得已，乃行，復為蘭陵令焉〔二八〕。 〔一〕 朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，蓋大德本上行「上卿」二字適在行末故誤仞為相承耳。郎本「上卿」下作」號，即知應分段。今從宋本。 〔二〕 劉向校孫卿書錄作「齊宣王、威王之時」。案史記儒林傳：「然齊、魯之間，學者獨不廢也，于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。」漢書儒林傳同。是威王在宣王之前，應說是，劉錄非。胡元儀郇卿別傳攷異二十二事，引應劭，惟作齊威王時，無宣王，蓋以臆妄為筆削耳。 〔三〕 水經淄水注：「劉向別錄以稷為齊城門名也，談說之士，期會於稷門下，故曰稷下也。」書鈔八三引虞喜志林：「齊有稷山，立館其下，以待周遊學士，因以為名。」則別一說也。稷山在今山東省臨淄縣西十三里。 〔四〕 「之」字原無，據史記孟荀列傳、劉向校孫卿書錄補。 〔五〕 史記田完世家：「宣王喜文學，遊說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」鹽鐵論論儒篇：「齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。」 〔六〕 漢書樊噲傳：「賜爵列大夫。」文穎曰：「即公大夫也，爵第七級。」 〔七〕 史記本傳作五十，劉向書錄同，顏氏家訓勉學篇：「荀卿五十，始來游學，猶為碩儒。」郡齋讀書志引劉向序作「十五」，並詳考適楚歸趙之年，其說允當。今考宣王十八年，稷下學士復盛，且數百千人，下距襄王時，凡四十餘年，彼時荀子已年六十餘，故曰老師。拾補謂「以所當之世考之，似年十五是」，其說是也。 〔八〕 「循」，拾補曰：「史作『脩』，劉向序錄同。」 〔九〕 意林引風俗通：「禮云：『飲酒必祭，尊其先也。』孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。」史記淮南王安傳集解、漢書伍被傳注引應劭曰：「禮：『飲酒必祭，示有先也。』故稱祭酒，尊之也。」案續漢書百官志二庄引胡廣漢官解詁曰：「官名祭酒，皆一位之元長者也。古禮，賓客得主人饌，則老者一人舉酒，以祭於地。舊說以為示有先。」御覽二三六引韋昭辯釋名：「祭酒者，謂祭六神，以酒醊之也。辨云：凡會同饗讌，必尊長先用酒以祭先，故曰祭酒，漢時，吳王年長，以為劉氏祭酒是也。」案漢以吳王為祭酒，見漢書伍被傳。漢書蘇武傳：「以武著節老臣，會朝朔望，號稱祭酒。」師古曰：「加祭酒之號，所以示優等也。」後漢書班超傳：「其後行詣相者曰：『祭酒，布衣諸生耳。』」注：「一坐所尊，則先祭酒，今稱祭酒，相尊敬之詞也。」 〔一０〕拾補據史記重「孫卿」二字。 〔一一〕鹽鐵論論儒篇：「齊威、宣之世，顯賢進士（此二句從張敦仁校），國家富強，威行敵國。及湣王奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而攻之。」今案荀子強國篇云：「荀子說齊相國曰：『今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕如繩，楚人則乃有襄賁、開陽，以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我，如是則齊必斷而為四三，國若假城然耳。』」其言蓋當湣王之世，湣王再攻破燕、魏，與秦擊楚，使公子將，大有功，故荀卿為是言。其後，六國伐齊，燕入臨淄，楚、魏共取淮北，卒如荀卿言。此當即桓次公所謂諸儒諫之事。諫而不聽，未必去，孟子所謂我無官守，無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕者是也。蓋當時客卿之例，大率如此也。其後，襄王時，齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。考春申君相楚，在楚考烈王元年，當齊王建三年，則荀卿之去齊適楚，當在襄王末或王建初也。次公概括之於湣王時，未可以為徵信。 〔一二〕自「人或謂春申君」起，至此止，又見韓詩外傳四、戰國策楚策四。 〔一三〕劉向校孫卿書錄：「孫卿之應聘於諸侯，見秦昭王，昭王方喜戰伐，而孫卿以三王之法說之，及秦相應侯皆不能用也。」案今荀子儒效篇有「秦昭王問儒無益于人國」一章，彊國篇有「應侯問入秦何見」一章，即其事也。 〔一四〕案劉向校孫卿書錄敘孫卿游趙在應聘於秦之後，云：「至趙，與孫臏議兵於趙孝成王前，孫臏為變詐之兵，孫臏以王兵難之，不能對也。卒不能用。孫卿道守禮義，行應繩墨，安貧賤。」 〔一五〕漢書藝文志諸子略：「孫卿子三十三篇。」本注：「名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。」師古曰：「本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。」案荀子議兵篇稱孫卿子，此自著其氏也。謝墉荀子箋釋：「荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來，相承以為避漢宣帝諱，故改荀為孫。考漢宣帝名詢，漢時尚不避嫌名，且如後漢李恂，與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧，俱書本字，詎反於周時人名，見諸載籍者而改稱之？若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改耶？且即前漢書任敖、公孫傲，俱不避元帝之名驁也。蓋荀音同孫，語遂移易，如荊軻在衛，衛人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿；又如張良為韓信都，潛夫論云：『信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或勝屠，然其本一司徒耳。』然則荀之為孫，正如此比，以為避宣帝諱，當不其然。」器案：今本荀子三十二篇，漢志云三十三者，蓋併目錄（篇目及敘錄）一卷數之，古書著錄，往往與傳本有一卷之差者，其故在此，王應麟漢書藝文志考證乃謂「當作三十二篇」，失之專輒。 〔一六〕「國」上，拾補補「亡」字，云：「脫，史有。」覆校云：「舊無『亡』字，不可補。史作『亡國亂君』，此作『國亂君危』，不可合為一。（屈原傳作「亡國亂君相隨屬」）」案劉向書錄亦作「亡國亂君相屬」。 〔一七〕「遵」，拾補曰：「史記、劉向皆作『遂』。」 〔一八〕說文：「巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。」史記五宗世家：「江都王建信巫祝。」 〔一九〕呂氏春秋異寶篇：「荊人信鬼而越人信禨。」高誘注：「言荊人畏鬼神，越人信吉凶之禨祥。」說文鬼部云：「吳人鬼，越人｛幾鬼｝。」史記五宗世家：「趙王彭祖不好治宮室禨祥。」集解：「服虔曰：『求福也。』」索隱：「按埤蒼云：『禨，祅祥也。』列子云：『荊人鬼，越人禨。』謂楚信鬼神，而越信禨祥也。」 〔二０〕「隨」，劉向書錄作「退」。 〔二一〕「亡」，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、兩京本作「士」，何本、郎本、程本作「仕」，朱筠曰：「『士』當作『仕』。」拾補校作「亡」，云：「今從劉向。」案拾補校是，今從之。 〔二二〕荀子仲尼篇：「仲尼之門（據王念孫校），五尺之豎子，言羞稱乎五伯。」春秋繁露對膠西王越大夫不得為仁篇：「仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯。」（又見漢書董仲舒傳）劉向書錄：「孟子、孫卿、董先生皆小五伯，以為仲尼之門，五尺童子，皆羞稱五伯。」 〔二三〕「彊」，從宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、徐本俱誤作「疆」。 〔二四〕楚策作「君尊國榮」，劉向書錄與應氏同，韓詩外傳作「君善國安」，「善」當為「尊」之訛。 〔二五〕「請」，楚策、韓詩外傳同，劉向書錄作「聘」。 〔二六〕韓詩外傳載其賦曰：「琁玉瑤珠不知珮，雜布與錦不知異，閭娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶，嗚呼上天，曷維其同。」文又見楚策，小有異同。 〔二七〕此十一字，拾補依劉向補，今從之。 〔二八〕案應氏此文，悉本劉向校孫卿書錄。 虞卿，游說之士也〔一〕，一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白璧一雙，再見拜為上卿，故號為虞卿〔二〕。其後，范雎之仇魏齊亡過平原君，於是秦昭王請平原君，願為布衣之交〔三〕，與飲數日，請曰：「周文王得呂尚而以為太公，齊桓公得管夷吾而以為仲父，今范君亦寡人之叔父也〔四〕。范君之仇，在君之家，願使人取其頭〔五〕；不然，吾不出君於關。」平原君曰：「貴而交者為賤也〔六〕，富而友者為貧也〔七〕。夫魏齊者，勝之交也〔八〕，在固不出，況今又不在臣所乎？〔九〕」昭王乃遺趙王書曰：「范君〔一０〕之仇魏齊在平原君家，王使人疾持其頭來；不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。〔一一〕」趙孝成王乃發卒圍平原君家，急，魏齊夜亡，出見趙相虞卿，虞卿度王終不可說，乃解其印，與魏齊閒行〔一二〕；念諸侯莫可以赴急者〔一三〕，乃復走大梁〔一四〕，欲因信陵以至楚。而信陵君聞之，畏秦，猶與〔一五〕，未肯見，曰：『虞卿何如人哉？』時侯嬴在傍，曰：「人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白璧一雙，黃金百斤〔一六〕，再見拜為上卿，三見卒〔一七〕受相印，封〔一八〕萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困，過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯，而閒行以急士窮，而歸公子，公子曰何如人，知人固未易也。〔一九〕」信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞〔二０〕信陵君之初重見之〔二一〕，大怒而自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦；秦乃遣平原君〔二二〕。虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，莫復用。困而不得意，乃著書八篇，號虞氏春秋焉〔二三〕。 〔一〕 荀悅漢紀十：「世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰游行。……飾辯詞，設詐謀，以要時勢者，謂之游說。」 〔二〕 史記平原君虞卿列傳集解：「譙周曰：『食邑於虞。』」索隱：「趙之虞，在河東大陽縣，今之虞鄉縣是也。」漢書地理志上河東郡大陽注：「應劭曰：『在大河之陽。』」徐孚遠曰：「虞係食邑，則虞卿姓名，今皆不傳也。」 〔三〕 史記范雎蔡澤列傳：「秦昭王聞魏齊在平原君所，欲為范雎必報其仇，乃詳為好書遺平原君曰：『寡人聞君之高義，願與君為布衣之友，君幸過寡人，願與君為十日之飲。』」「布衣之交」，史作「布衣之友」，今案冊府元龜八五四亦作「布衣之友」，與應氏同。 〔四〕 案齊桓公以管仲為仲父，秦始皇稱呂不韋為仲父，仲父猶叔父也，蓋春秋、戰國時，相沿如此稱謂。 〔五〕 史記作「願使人歸取其頭來」。 〔六〕 史記「而」下有「為」字，「交」作「友」，日本瀧川資言會注考證據索隱本、祕閣抄本、楓山本、三條本校作「交」，與應氏合。 〔七〕 史記「而」下有「為」字，「友」作「交」。 〔八〕 史記「交」作「友」。 〔九〕 先漢人對人率自稱為臣，史記刺客列傳載聶政與嚴仲子對答皆自稱為臣，高祖本紀，呂公自稱為臣，集解：「張晏曰：『古人相與語，多自稱臣，自卑下之道，若今人相與語，皆自稱僕。』」文選西都賦李周翰注：「臣者，男子之賤稱，古人謙退皆稱之。」 〔一０〕史記此句上有「王之弟在秦」句。 〔一一〕錢大昕曰：「平原君為惠文王之弟，於孝成王為叔父，此時惠文已沒，不當更稱弟。」器案：「叔」古文作「
」，見古文尚書堯典、集韻、隸續載左傳石經遺字，與「弟」相似。又從叔從弔之字，古多通用，如「不淑」假為「不弔」，「俶詭」假為「弔詭」是也。錢氏知「弟」為誤，而不言致誤之由，故補之。 〔一二〕史記「閒行」上有「亡」字。胡三省曰：「閒，空也，投空隙而行。」 〔一三〕「赴急」，史記作「急抵」。 〔一四〕冊府無「大」字。 〔一五〕「猶與」，史記作「猶豫」，豫、與古通，漢書淮南厲王長傳：「計猶與未決。」師古曰：「『與』讀曰『豫』。」一切經音義十九：「『豫』，古文作『與』。」 〔一六〕史記「斤」作「鎰」。 〔一七〕「卒」，元誤作「平」，拾補據史記校改，今從之。 〔一八〕「封」字元脫，拾補據史記補，今從之。 〔一九〕史記作「人固不易知，知人亦未易也」。 〔二０〕「聞」，宋本、郎本、程本同；餘本誤作「間」，朱筠校作「聞」。 〔二一〕史記「重」作「難」。 〔二二〕以上見史記范雎傳。 〔二三〕史記本傳：「虞卿既以魏齊之故，不重萬戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困於梁。魏齊已死，不得意，乃著書，上採春秋，下觀近世，曰節義、稱號、揣摩、政謀凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰虞氏春秋。」又十二諸侯年表序：「趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近世，亦著八篇，號為虞氏春秋。」案虞氏春秋，漢書藝文志諸子略云十五篇，與史遷所言異。章學誠校讎通義曰：「或初止八篇，而劉向校書，為之分析篇次，未可知也。」今有馬國翰輯本。 孟嘗君〔一〕逐〔二〕於齊，見反，譚子〔三〕迎於澅〔四〕曰：「君怨於齊大夫乎？」孟嘗君曰：「有。」譚子曰：「如〔五〕意則殺之乎？夫富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也〔六〕，願君勿怨。請以市論〔七〕：朝而盈焉，夕而虛焉，非朝愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。」孟嘗君曰：「謹受命。」於是削所怨者名而已〔八〕。 〔一〕 朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本不提行，亦因大德本上行「春秋焉」字，適至行末而止，致有此誤耳。 〔二〕 宋本「逐」誤「遂」，餘本不誤，今從之。 〔三〕 齊策四作「譚拾子」。 〔四〕 「澅」原作「〈氵晝〉」，今據翟灝、桂馥、王賢儀說校改。拾補曰：「當作『澅』，翟晴江云：「水經注淄水云：澅水出時水東，去臨淄城十八里。困學紀聞傳寫作〈氵晝〉，字書未嘗有〈氵晝〉字也。此即孟子宿于畫之畫，今本亦誤作書。』」札樸曰：「風俗通：『孟嘗君逐於齊，見反，譚子迎於澅。』史記田單傳：『燕入齊，聞晝邑人王蠋賢，封以萬家。』水經注淄水云：『王蠋墓在澅水南山西。』馥謂孟子『宿于晝』，當作『澅』，蓋地以水得名，傳寫省水作畫，又訛作晝。廣韻：『澅，水名，在齊。』」王賢儀家言隨記曰：「歷城，古譚子國，詩：『譚公維私。』詩序：『譚大夫所作。』風俗通有『譚子迎於澅，（即三宿出畫地）對孟嘗君語』。齊侯伐譚，譚子奔莒，後無聞焉。國在東平陵西南。（右扶風有平陵，故加東字。平陵舊城在省東八十里。）」 〔五〕 齊策「如」作「滿」。 〔六〕 齊策作「譚拾子曰：『事有必至，理有固然，君知之乎？』孟嘗君曰：『不知。』譚拾子曰：『事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之；此事之必至，理之固然者。』」潛夫論交際篇：「勢有常趣，理有固然：富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。」（從汪箋本） 〔七〕 「論」，齊策作「諭」，魯連子作「論」，與應氏同，詳下條。 〔八〕 齊策作「乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。」類聚六五、文選張景陽雜詩注、女史箴注引魯連子：「孟嘗君逐於齊，譚子曰：『富貴則就，貧賤則去，此物之必至，而理固然也。願君勿怨。請以市論：市，朝則盈，夕則虛，非朝愛而夕則憎之也，勢使然。』」今案：史記孟嘗君傳以此為馮驩對孟嘗君，其文曰：「自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去，後召而復之，馮驩迎之，未到，孟嘗君太息歎曰：『文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者；今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文者，必唾其面而大辱之。』馮驩結轡下拜，孟嘗君下車接之曰：『先生為客謝乎？』馮驩曰：『非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？』孟嘗君曰：『愚不知所謂也。』曰：『生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趨市者乎？平明側肩爭門而入，日暮之後，過市朝者，掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士，而徒絕賓客之路，願君遇客如故。』孟嘗君再拜曰：『敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉！』」案：史記廉頗傳：「廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去，及復用為將，客又復至。廉頗曰：『客退矣！』客曰：『吁，君何見之晚也。夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？』」以市道相交，即譚子之所謂「以市論」也，本篇按語，已慨乎言之矣。 韓信常從南昌亭長食〔一〕，數月〔二〕，亭長妻患之〔三〕，乃晨早食〔四〕，食時，信往，不為具食。信亦知〔五〕意，遂〔六〕絕去，釣城下〔七〕，有一漂母見信飢〔八〕，飯之，竟漂數十日。信曰：「吾必重報母。」母怒曰：「大丈夫不能自食，吾哀王孫耳〔九〕，豈望報乎！」淮陰少年有〔一０〕侮信者〔一一〕，曰：「君雖姣麗，好帶長劍，怯耳，能死，刺我，不能，則出我跨下。〔一二〕」於是信熟視之，俛出跨下，匍匐〔一三〕；一市人皆笑，以為信怯。後佐命大漢，功冠天下，封為楚王；賜所食母千金，及亭長與百錢〔一四〕，曰：「公〔一五〕，小人也，為德不竟。〔一六〕」召辱信〔一七〕之少年，以為中尉〔一八〕，告諸侯〔一九〕將相曰：「此人〔二０〕壯士也，方辱我時，豈不能殺之，殺之無名〔二一〕，故忍至於此也。〔二二〕」 〔一〕 史記淮陰侯列傳索隱引楚漢春秋作新昌亭長。 〔二〕 史記有，漢書韓信傳無。王先慎曰：「下文『信謂亭長曰：公，小人，為德不竟。』明從食之日久矣，若無『數月』二字，則與下語不合，史有，班氏刪之，非也。」 〔三〕 「患」，史記同，漢書作「苦」。 〔四〕 史、漢俱作「乃晨炊蓐食」。 〔五〕 「知」下，史、漢俱有「其」字。 〔六〕 漢書「遂」作「自」。 〔七〕 漢書作「至城下釣」。 〔八〕 「見信飢」，史記同，漢書作「哀之」，應氏此文蓋雜采史、漢而成。 〔九〕 史、漢俱作「吾哀王孫而進食」，索隱：「劉德曰：『秦末多失國，言王孫、公子，尊之也。』」 〔一０〕「有」，史記同，漢書作「又」，古通。 〔一一〕「者」，史記有，漢書無。 〔一二〕史記作「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我，不能死，出我蔥下」，漢書同，其「蔥下」作「跨下」，與應氏同。 〔一三〕「匍匐」，史記作「蒲伏」，案左傳昭公十二年：「奉壺飲冰以蒲伏焉。」釋文：「本又作『匍匐』。」蓋輕脣音古皆讀為重脣音也。漢書無此二字。 〔一四〕「錢」下原無「曰」字，史、漢俱有，今據補。 〔一五〕戰國以來，諸侯相王，秦、漢之際，人與人間之稱謂，遂打破從前等級之束縛，爭以公、卿相稱，即對卑賤者亦然，下條韓安國稱獄吏田甲為公，與此正是一例。 〔一六〕師古曰：「言晨炊蓐食。」 〔一七〕「信」，史、漢作「己」。 〔一八〕續漢書百官志五：「王國中尉一人，比二千石。」本注曰：「職如郡都尉，主盜賊。」御覽二四八引漢舊儀：「王國置太傅、相公、尉各一人，秩二千石，以輔王。」 〔一九〕史、漢俱無「侯」字，此誤衍。 〔二０〕史、漢俱無「人」字。 〔二一〕史記文同，漢書兩「殺」字皆作「死」，周壽昌曰：「殺者專就少年言，死者兼己身言也。」 〔二二〕史記作「故忍而就於此」，漢書作「故忍而就此」，師古曰：「就，成也，成今日之功。」此文「忍」下，亦得據補「而」字。 韓安國為梁中大夫〔一〕，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國〔二〕，安國曰：「死灰獨不復燃乎？〔三〕」田甲曰：「燃則溺之。」居無幾〔四〕，梁內史〔五〕缺，孝景皇帝遣使者即拜安國為內史，起徒中為二千石。田甲亡〔六〕。安國曰：「甲不就官，我滅乃宗。〔七〕」甲肉袒謝〔八〕。安國笑曰〔九〕：「公等可與治乎！〔一０〕」卒善遇之。 〔一〕 續漢書百官志五：「王國大夫，比六百石。」本注曰：「無員，掌奉王使至京都奉璧賀正月，及使諸國，本皆持節，後去節。」中大夫即王國大夫，李祖楙曰：「中大夫見宗室四王三侯、光武十王、章八王傳。」 〔二〕 史記韓長孺列傳索隱：「蒙，縣名，屬梁國也。」顧炎武曰：「史記萬石君傳：『長子建，次子甲，次子乙，次子慶。』甲、乙非名也，失其名而假以名之也。韓安國傳獄吏曰田甲，張湯傳湯之客曰甲，漢書高五王傳齊宦者徐甲，嚴助傳閩越王弟甲，疑亦同此。」 〔三〕 史記、漢書韓安國傳「燃」俱作「然」，燃，後起字。 〔四〕 「幾」，漢書同，史記作「何」。 〔五〕 續漢書百官志五：「內史主治民。」 〔六〕 漢書同，史記「亡」下有「走」字。 〔七〕 史、漢「乃」俱作「而」。 〔八〕 漢書同，史記「甲」下有「因」字。 〔九〕 史記有「可溺矣」三字，漢書無，與此同。 〔一０〕史、漢「可」俱作「足」，索隱曰：「案不足與繩治之。」師古注引一說同。 李廣去雲中太守，屏〔一〕居藍田南山中〔二〕，射獵，嘗〔三〕夜從〔四〕一騎出飲田間〔五〕，還，霸陵尉呵止廣〔六〕，廣騎曰：「故李將軍。」尉曰：「今將軍尚不得夜行，何故也？」宿亭下〔七〕。居無何，匈奴入遼西〔八〕，大為邊害，於是孝武皇帝乃召廣為北平太守〔九〕，廣請霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪〔一０〕。上報曰：「將軍者，國之爪牙也〔一一〕。司馬法曰：『登車不式，遭喪不服。〔一二〕』振旅撫師，以征不服，率三軍之心，同戰士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏，是以名聲暴於夷、貊〔一三〕，威稜憺乎鄰國。夫報忿除害，捐殘去殺〔一四〕，朕之所圖於將軍也；若乃免冠徒跣，稽顙請罪〔一五〕，豈稱〔一六〕朕之指哉！〔一七〕」 〔一〕 史記李將軍列傳、漢書李廣傳同，冊府元龜四四八作「并居」，胡本作「平居」，俱非是。屏居，謂屏人而索處也。 〔二〕 史記魏其武安侯列傳：「魏其謝病，屏居藍田南山之下。」漢書竇嬰傳同，師古曰：「屏，隱也。」王先謙曰：「李廣傳亦云：『廣屏居藍田南山中，射獵。』蓋藍田南山，在當日為朝貴屏居游樂之所。」 〔三〕 「嘗」，宋本、吳本作「常」，餘本及冊府作「當」，史、漢作「嘗」，案「常」、「嘗」古多混用，今從史、漢校正。 〔四〕 胡本「從」誤「走」。 〔五〕 史、漢俱作「從人田間飲」。 〔六〕 索隱：「案百官志云：『尉，大縣二人，主盜賊，凡有賊發，則推索尋案之也。』」 〔七〕 漢書「宿」下有「廣」字，史記作「止廣宿亭下」。 〔八〕 「遼西」，史、漢同，冊府作「隴西」，宋祁引越本漢書亦作「隴西」，王先謙曰：「事在元朔元年，見武紀、匈奴傳，越本誤也。」 〔九〕 史、漢俱作「右北平太守」，器案：漢、魏俱言右北平，去「右」字，自太平寰宇記始，此蓋宋代刻風俗通義時所刪去。由漢書後文「彌節白檀，以臨右北平」注，孟康曰：「白檀，縣名，屬右北平。」（漢志，白檀屬漁陽，漁陽、右北平俱屬幽州。）觀之，當作「右北平」為是。 〔一０〕以下史記無，漢書有。又見水經濡水注。 〔一一〕書鈔設官部引漢官儀：「武帝西征西夷，有前、後、左、右將軍，為國爪牙，所以揚示威靈，折衝萬里。」 〔一二〕沈欽韓曰：「司馬法：『兵車不式，城上不趨。』無『遭喪不服』語。」案文海披沙人臣專殺條載此事「服」作「報」，蓋誤字。 〔一三〕漢書「貊」作「貉」，同。 〔一四〕論語子路篇：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」 〔一五〕漢書匡衡傳：「免冠徒跣待罪。」申屠嘉傳：「免冠徒跣謝。」凡謝罪皆免冠，重則徒跣。 〔一六〕漢書無「稱」字。 〔一七〕漢書此下尚有「將軍其率師東轅，彌節白檀，以臨右北平，盛秋」十八字。 太尉〔一〕沛國劉矩叔方，為尚書令〔二〕，失將軍〔三〕梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮〔四〕為沛相，矩不敢還鄉里，訪友人彭城環玉都；玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，為除處所，意氣〔五〕周密。人有請〔六〕玉都者：「禍至無日〔七〕，何宜為其主乎？」玉都因事遠出，家人不復占問，暑則鬱蒸，寒則凜凍，且飢〔八〕且渴〔九〕，如此一年。矩素直亮〔一０〕，眾談同愁。冀亦舉寤，轉薄為厚，上補從事中郎〔一一〕，復為尚書令，五卿三公，為國光鎮。玉都慚悔自絕。 〔一〕 後漢書光武紀注引漢官儀：「太尉，秦官也，武帝更名大司馬。」 〔二〕 御覽二一０引漢官儀：「尚書令，主贊奏總典綱紀，無所不統，秩千石，故公為之者，朝會不陛奏事，增秩二千石，天子所服五時衣，賜尚書令，其三公、列卿、將、大夫、五營校尉行複道中，遇尚書令、僕射、左右丞皆迴車豫避，衛士傳不得紆臺官，臺官過，乃得去。」 〔三〕 後漢書本傳作「大將軍」。 〔四〕 「禮」，本傳作「祉」，一本作「社」。 〔五〕 後韓演條云：「意氣過於所望。」潛夫論愛日篇：「趨府庭者，非朝哺不得通，非意氣不得見。」汪繼培箋曰：「漢書宣帝紀元康六年詔曰：『或擅興繇飾廚傳，稱過使客。』韋昭曰：『廚謂飲食，傳謂傳食，言修飾意氣，以稱過使而已。』後漢書仲長統傳昌言法戒篇云：『近臣外戚宦豎，請托不行，意氣不滿，立能陷人於不測之禍。』獨行陸績傳云：『使者大怒，以為獄門吏卒，通傳意氣。』蜀志法正傳云：『以意氣相致。』鄧芝傳云：『性剛簡，不飾意氣。』風俗通窮通篇云：『韓演為丹陽太守，法車徵，從事汝南閻符迎之於杼秋，意氣過於所望。』莊子列禦寇篇：『小夫之知，不離苞苴竿牘。』釋文引司馬彪注云：『竿牘謂竹簡為書以相遺，修意氣也。』世說紕繆篇云：『虞嘯父為奉武侍中，帝從容問曰：「卿在門下，初不聞有所獻替。」虞家富春，近海，謂帝望其意氣，對曰：「天時尚煖，{制魚}魚蝦〈魚羌〉未可致，尋當有所上。」獻帝撫掌大笑。』以餽獻為意氣，漢、晉人習語也。」器案：汪說是，風俗通此文，亦謂餽獻為意氣。御覽八六０引魏略：「貧寒者本姓石，後還長安，車騎將軍郭淮以意氣呼之，問其所欲，亦不肯言，淮因與脯糒及衣財，取脯一胸、糒一升而止。」意氣義與此同。 〔六〕 廣博物志二０引「請」作「謂」。 〔七〕 左傳宣公十二年：「禍至之無日。」 〔八〕 胡本「飢」作「饑」，二字古常混用。 〔九〕 自「訪友人彭城環玉都」起，至此，本傳略作「乃投彭城友人家」，此文較詳，可補范書。 〔一０〕本傳云：「矩性亮直。」 〔一一〕本傳作「歲餘，冀意少悟，乃止，補從事中郎」，尋應氏此文，疑范書「止」字係「上」字之誤。續漢書百官志一：「將軍，從事中郎二人，六百石。」本注曰：「職參謀議。」 司徒〔一〕中山〔二〕祝恬字伯休〔三〕，公車徵，道得溫病，〔四〕過友人鄴令謝著，著距不通〔五〕，因載病去。至汲〔六〕，積六七日，止客舍中〔七〕，諸生曰：「今君所苦沈結，困無醫師，聞汲令好事，欲往語之。」恬曰：「謝著，我舊友也，尚不相見視，〔八〕汲令初不相知〔九〕，語〔一０〕之何益？死生命也，醫藥曷為？」諸生事急，坐相守吉凶，莫見收舉，便至寺門口白〔一一〕。時令汝南應融義高，聞之驚愕，即嚴便出，徑詣床蓐，手抆〔一二〕摸，對之垂涕，曰：「伯休不世英才，當為〔一三〕國家幹輔。人何有生相知者，默止客舍，不為人所知，邂逅不自貞哉〔一四〕？家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傳。〔一五〕」伯休辭讓，融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自御之〔一六〕，手為丸藥，口嘗饘粥，身自分熱〔一七〕，三四日間，加甚劣極，便制衣棺器送終之具。後稍加損〔一八〕，又謂伯休：「吉凶不諱，憂怖交心，間粗作備具。〔一九〕」相對悲喜，宿止傳中。數十日〔二０〕，伯休彊健，入舍後，室家酣宴，乃別。伯休到拜侍中尚書僕射令〔二一〕、豫章太守、大將軍從事中郎。義高為廬江太守〔二二〕。八年，遭母喪，停柩官舍，章百餘上，得聽行服，未闋，而恬拜司隸，薦融自代，歷典五郡，名冠遠近。著去鄴，淺薄流聞，不為〔二三〕公府所取。 〔一〕 朱藏元本、仿元本、郎本、程本、鍾本不跳行另起，亦因大德本上行「自絕」字適到行末，故誤仞為相承也。 〔二〕 漢書地理志下注引應劭曰：「中山故國。」 〔三〕 後漢書桓紀：「延熹二年，光祿大夫中山祝恬為司徒。」注：「恬字伯休，盧奴人。」拾補曰：「『字』字衍。」續漢書百官志一司徒公注引漢官儀曰：「王莽時議以漢無司徒官，故定三公之號曰大司馬、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。蔡質漢儀曰：『司徒府與蒼龍闕對，厭於尊者，不敢號府。』應劭曰：此不然。丞相舊位，在長安時，府有四出門，隨時聽事，明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但為東西門耳。國每有大議，天子車駕親幸其殿。殿西王侯以下更衣併存。每歲州郡聽採長吏臧否，民所疾苦，還條奏之，是為之舉謠言者也。頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言某州郡行狀云何；善者同聲稱之，不善者各爾銜枚，大較皆取無名勢，其中或有愛憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，踐周、召之列，當軸處中，忘謇諤之節，憚首尾之譏，懸囊捉撮，無能清澄，其與申徒須責鄧通，王嘉封還詔書，邈矣乎。」案應劭言司徒官制，並斥言伯休，故詳錄之。 〔四〕 此句，意林作「在道得溫疾」。 〔五〕 此句，意林作「著拒不受」，類林二作「著距不與通」。大德本、吳本、何本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本「距」作「拒」，古通。 〔六〕 意林「汲」下有「郡」字。 〔七〕 類林作「止客舍中六七日」。 〔八〕 此句，意林作「尚不相容」，類林作「尚不見視」。 〔九〕 「知」，意林作「識」。 〔一０〕「語」，意林作「告」。 〔一一〕「諸生事急」至「便至寺門口白」，意林作「諸生潛告汲令」。本書佚文：「寺，司也，諸官府所止皆曰寺。」又：「寺者，嗣也，理事之吏，嗣續於其中也。」 〔一二〕「抆」，原作「收」，今據拾補校改。 〔一三〕意林「為」作「作」。 〔一四〕「人何有生相知者」以下四句，意林作「何乃默止客舍，不遣人知」，類林作「何有默止客舍，邂逅不自貞哉」。文選嵇叔夜與山巨源絕交書：「豈可見黃門而稱貞哉？」 〔一五〕類林「解」作「廨」，拾補云：「猶廨舍。」郎本「傳」誤「傅」。 〔一六〕意林作「躬御而歸」。 〔一七〕世說惑溺篇：「荀奉倩與婦至篤，冬月，婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。」即此身自分熱之舉也。 〔一八〕此句，意林作「疾漸損」，類林作「後病稍損」，此「加」字蓋涉上文而衍。 〔一九〕此句，意林作「已備凶具」。 〔二０〕「數十日」，原作「數十餘日」，不辭，意林、類林俱無「餘」字，今據刪。 〔二一〕續漢書百官志三：「尚書僕射一人，六百石。」本注曰：「署尚書事，令不在，則奏下眾事。」注補引蔡質漢儀曰：「僕射主封門，掌授廩假錢穀。凡三公、列卿、將、大夫、五營校尉，行複道中，遇尚書僕射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避車，豫相迴避；衛士傳不得迕臺官，臺官過後乃得去。」意林無「僕射」二字。 〔二二〕漢書地理志上注：「應劭曰：『故廬子國。』」 〔二三〕類林「不」上有「遂」字。意林「為」誤「謂」。 司徒潁川韓演伯南，為丹陽太守〔一〕，坐從兄季朝為南陽太守刺探尚書〔二〕，演法車徵，以非身中贓舋，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也，未至，謂其賓從：「到蕭乃一相勞。」而斌內之狴犴〔三〕，堅其鐶挺〔四〕，躬將兵馬，送之出境。從事汝南閻符迎之於杼秋，相得〔五〕，令止傳舍，解其桎梏，入與相見，為致餚異〔六〕，曰：「明府所在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕」意氣過於所望。到亦遇赦。其間無幾，演為沛相，斌去官，乃〔八〕臨中台〔九〕，首辟符焉。 〔一〕 後漢書韓稜傳：「孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名，桓帝時為司徒。」注：「演字伯南。」漢官儀：「凡郡或以舊邑，丹陽是也。」（據孫星衍校集本） 〔二〕 後漢書質帝紀：「南陽太守韓昭坐贓下獄死。」注引東觀漢記曰：「強賦一億五千萬，檻車徵，下獄。」范書及東觀漢記所言即此事，可相發明，應氏言演以非身贓舋，則季朝乃以贓罪死，而非坐刺探尚書，此文疑有脫誤，不然，則「非身贓舋」云云，無所著落也。案周禮秋官士師「邦汋」注：「刺探尚書事。」宋書百官志：「刺之為言，猶參覘也。」寫書亦謂之刺，漢志所云「不得刺尚書事」是也。然則刺探者，謂探知祕事而私寫之，蓋漢律有此文。又案：由范書知季朝為韓昭字，其名字義正相應。 〔三〕 狴犴，詳見佚文。 〔四〕 札迻曰：「案『挺』疑當作『楗』，說文木部云：『楗，距門也。』堅其鐶楗，謂置獄中，防閑嚴密也。」 〔五〕 拾補曰：「疑當有『甚讙』二字。」 〔六〕 器案：「異」疑當作「饌」，形近而誤。 〔七〕 拾補曰：「『入』字衍。」 〔八〕 「乃」，拾補校作「及」。 〔九〕 中台，謂司徒。後漢書劉玄傳：「三公上應台宿。」注引春秋漢含孳：「三公在天為三台。」又郎顗傳：「反之，則白虹貫日，以甲乙見者，則譴在中台。自司徒居位，陰陽多謬，……立春以來，金氣再見云云。」注：「韓詩外傳曰：『三公者何？司空、司徒、司馬也。司馬主天，司空主地，司徒主人。故陰陽不調，星辰失度，責之司馬；山陵崩絕，川谷不流，責之司空；五穀不殖，草木不茂，責之司徒。』甲乙東方主春，生殖五穀之時也，而白虹以甲乙日見，明責在司徒也。」 太傅〔一〕汝南陳蕃仲舉，去光祿勳〔二〕，還到臨潁巨陵亭，〔三〕從者擊亭卒數下，亭長閉門收其諸生人客〔四〕，皆厭毒痛，欲復收蕃，蕃曰：「我故大臣，有罪，州郡尚當先請，今約敕兒客無素〔五〕，幸皆坐之，何謂乃欲相及？〔六〕」相守數時，會行亭掾至，困〔七〕乃得免。時令范伯弟亦即殺其亭長。蕃本召陵〔八〕，父梁父令，別仕平輿〔九〕，其祖河東太守〔一０〕，冢在召陵，歲時往祠〔一一〕，以先人所出，重難解亭〔一二〕，止諸冢舍。時令劉子興，亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其冢上。蕃持板迎之〔一三〕，長跪；令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：「平輿老夫何欲召陵令哉？不但為諸家〔一四〕故耶！而為小豎子所慢。孔子曰：『假我數年乎！〔一五〕』」其明年，桓帝赫然誅五侯鄧氏〔一六〕，海內望風草偃〔一七〕，子興以臟〔一八〕疾〔一九〕見彈，埋於當世矣。蕃起於家，為尚書僕射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二一〕。 〔一〕 續漢書百官志一：「太傅，上公一人。」本注曰：「掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。」注引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」 〔二〕 續漢書百官志二：「光祿勳，卿一人，中二千石。」本注曰：「掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎更直執戟宿衛門戶，考其德行，而進退之，郊祀之事掌三獻。」御覽二二九引應劭漢官儀曰：「光，明也；祿，爵也；勳，功也。言光祿典郎謁諸虎賁羽林，舉不妄得，賞不失勞，故曰光祿勳。」 〔三〕 水經潩水注引京相璠曰：「潁川臨潁縣東北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。」案：大陵見左傳莊公十四年。 〔四〕 「閉」，大德本描作「閑」，徐本從之，非是。 〔五〕 漢書江充傳：「使人謝充曰：『非愛車馬，誠不欲令上聞之，以教敕亡素者，惟江君裁之。』」文選晉紀總論：「於時，天下非暫弱也，軍旅非無素也。」李周翰注：「素，習也。」 〔六〕 拾補曰：「『謂』疑『為』。」 〔七〕 廣博物志十六引「困」作「因」。 〔八〕 拾補曰：「疑脫『人』字。」 〔九〕 拾補曰：「或當有『因家焉』三字。」漢書地理志上注引應劭曰：「平輿，故沈子國，今沈亭是也。」 〔一０〕後漢書陳蕃傳：「陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。」史略其父，可據此訂補。 〔一一〕胡本「祠」誤「嗣」。 〔一二〕解亭，即廨舍。 〔一三〕御覽二一三引漢官儀：「令史見僕射尚書執板拜，見丞郎執板揖。」唐六典一引漢官儀：「丞郎見令僕射執板拜，朝賀對揖。丞郎見尚書執板對揖。」後漢書范滂傳：「時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版，棄官而去。」注：「版，笏也。」 〔一四〕「諸家」，拾補曰：「疑『詣冢』。」 〔一五〕論語述而篇：「假」作「加」，史記孔子世家亦作「假我數年」，正義云：「假，借。」朱熹集註：「元城劉忠定公自言，嘗讀他論，『加』作『假』，蓋『加』、『假』聲相近而誤讀。」 〔一六〕五侯鄧氏，蓋指南鄉侯鄧萬世，南頓侯鄧康、後更封大縣為沘陽侯，昆陽侯鄧統，安陽侯鄧會，淯陽侯鄧秉，見後漢書桓帝鄧皇后紀。紀言：「八年，詔廢后，送暴室，以憂死。……從父河南尹萬世及會皆下獄死，統等亦繫暴室，免官爵，歸本郡，財物沒入縣官。」此言桓帝誅五侯鄧氏，足補史之闕文。 〔一七〕論語顏淵篇：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」 〔一八〕「〈月臧〉」，拾補校作「贓」。 〔一九〕「疾」，拾補曰：「似誤。」器案：疑是「吏」字。 〔二０〕續漢書百官志二：「太中大夫，千石。」本注云：「無員。」御覽二四三引韋昭辨釋名：「太中大夫，大夫之中最高大也。」 〔二一〕後漢書桓紀：「延熹八年，（二月）癸亥，皇后鄧氏廢。河南尹鄧萬世、虎賁中郎將鄧會下獄死。……五月丙戌，太尉楊秉薨。……秋七月，太中大夫陳蕃為太尉。」 謹按：尚書曰：「人惟求舊。〔一〕」詩云：「雖有兄弟，不如友生。〔二〕」論語：「久要不忘平生之言。〔三〕」周禮九兩：「友以任得民。〔四〕」是以隋會〔五〕圖其身而不遺其友〔六〕，鮑叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥後陵遲，彌已凋翫，伐木有鳥鳴之刺〔九〕，谷風有棄予之怨〔一０〕，陳餘、張耳，攜手遯秦，友〔一一〕猶父子，及據國爭權，還為豺虎〔一二〕。自〔一三〕漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬〔一四〕，博、育復隙其終〔一五〕，始以交為難，況容悅偶合〔一六〕，而能申固其好者哉？故長平之吏，移於冠軍〔一七〕，魏其之客，移於武安〔一八〕，鄭當〔一九〕、汲黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書〔二０〕其門：「一死一生，乃知交情。一貴一賤，交情乃見。〔二一〕」自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡〔二二〕，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳〔二三〕，皆降而復升，兼濟天下〔二四〕。唯虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆〔二五〕。昔子夏心戰則懼，道勝如肥〔二六〕；何必高位豐爵〔二七〕以為融懿也〔二八〕。 〔一〕 盤庚文。 〔二〕 小雅常棣文。 〔三〕 憲問篇文。 〔四〕 周禮太宰職云：「以九兩繫邦國之民，……八曰，友以任得民。」注：「兩猶耦也。友謂同井相合，耦耡作者。」大德本、徐本「友」作「交」，未可據。 〔五〕 「隋」，拾補云：「『隨』省，如周、隨之亦省為『隋』也。」 〔六〕 事詳宣公十二年左傳邲之役。 〔七〕 左傳隱公十一年：「不度德，不量力。」 〔八〕 左傳莊公九年：「管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而稅之，歸而以告曰：『管夷吾治於高傒，使相可也。』公從之。」 〔九〕 小雅伐木：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友聲。」案蔡中郎集正交論：「周德始衰，頌聲復寢，伐木有『鳥鳴』之刺。」與此說同，是漢人以小雅為刺詩。 〔一０〕小雅谷風：「習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。習習谷風，維風及頹。將恐將懼，寘予于懷。將安將樂，棄予如遺。」小序云：「谷風，刺幽王也，天下俗薄，朋友道絕焉。」 〔一一〕「友」，拾補云：「疑『交』。」 〔一二〕史記張耳陳餘列傳：「然張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也？豈非以利哉！」（漢書張耳陳餘傳贊同）又淮陰侯傳：「蒯生曰：『常山王、成安君，此二人相與，天下至驩也；然而卒相禽者，何也？患生於多欲，而人心難測也。』」（又見漢書蒯通傳）潛夫論交際篇：「陳餘、張耳，老相全滅，而無感痛。」 〔一三〕「自」，大德本描作「目」，徐本從之，非是。 〔一四〕漢書蕭望之傳：「子育，少與陳咸、朱博為友，著聞當世；往者有王陽、貢公，故長安語曰：『蕭、朱結綬，王、貢彈冠。』言其相薦達也。」又王吉傳：「世稱：『王陽在位，貢公彈冠。』言其取舍同也。」 〔一五〕「終」，奇賞本作「後」。拾補曰：「當本是『末』字，『張、陳凶其終，蕭、朱隙其末』，是王丹語，（案見後漢書本傳）後人誤以『博、育復隙』為句，因改『末』為『終』，以與下『始』字連文耳。」器案：「終」字不必改「末」，應氏不必全襲王丹語，何況王丹亦以「凶終」、「隙末」互文，未必「末」是而「終」非也。若奇賞改為「後」，則誠如拾補所云耳。三國志吳書諸葛恪傳：「恪與陸遜書：『是故張、陳至於血刃，蕭、朱不終其好。』」字亦作「終」。 〔一六〕孟子盡心篇：「有事君人者，事是君則為容悅者也。」 〔一七〕史記衛將軍驃騎傳：「自是之後，大將軍青日退，而驃騎日益貴，舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯。」（又見漢書衛青霍去病傳） 〔一八〕史記魏其武安侯傳：「魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太后故親幸，數言事多效；天下吏士趨勢利者，皆去魏其歸武安。」（又見漢書竇田灌韓傳）潛夫論交際篇：「昔魏其之客，流於武安；長平之吏，移於冠軍。」 〔一九〕拾補曰：「省一『時』字，如晉重耳之言晉重。」案此亦當時割截名字之一例。 〔二０〕「乃書」，宋本作「大銘」，今從餘本。 〔二一〕史記汲鄭傳：「太史公曰：『夫以汲黯之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎？下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門，及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。』汲、鄭亦云，悲夫。」（漢書張馮汲鄭傳同）說苑談叢篇：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。」 〔二二〕論語公冶長篇：「不念舊惡，怨是用希。」 〔二三〕漢書平紀：「元始元年六月，……追諡孔子曰褒成宣尼公。」陳，謂陳蕃。 〔二四〕孟子盡心上：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」 〔二五〕尚書仲虺之誥：「垂裕後昆。」 〔二六〕韓非子喻老篇：「子夏見曾子，曾子曰：『何肥也？』對曰：『戰勝故肥也。』曾子：『何謂也？』子夏曰：『吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負故臞，今先王之義勝故肥。』」淮南子原道篇：「子夏心戰而臞，得道而肥。」又精神篇：「子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：『出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰故臞，先王之道勝故肥。』」又說山篇作「子見子夏曰：『何肥？』」王念孫以為「子」當作「曾子」。又韓詩外傳二、御覽三七八引尸子，載閔子騫事略同。此文「如」讀為「而」。 〔二七〕「位」，何本作「祿」。朱錫庚曰：「案自是『位高爵豐』，古文倒用句法如是。」 〔二八〕顧夢鶴攬茞微言曰：「風俗通稱：陳蕃失勢，縣令劉子興肆其侵侮；劉矩見忤時宰，友人環玉都多所摧折；祝恬被疾，見拒於深交之謝著，而雅不相知之應融卒恤之；韓演被逮，見困於同歲之吳斌，而素昧生平之閻符獨勞苦之。嗚呼，緩急人所時有也，柰何以涼德自處如此！然則虞卿以魏齊而去相，魏其為灌夫而殺身，彼獨何人哉！求之末俗，良亦難矣。」
風俗通義祀典第八
〔一〕 禮：「天子祭天地山川，歲遍。〔二〕」春秋國語〔三〕：「凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。」禮矣〔七〕。論語：「非其鬼而祭之，諂也。〔八〕」又曰：「淫祀無福〔九〕。」是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于時盛矣。至平帝時，天地六宗〔一五〕已下，及諸小神，凡千七百所〔一六〕。今營夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故記敘神物曰祀典也。 〔一〕 蘇頌曰：「祀典八，子抄云：『二十。』……又意林以『祀典』為『儀禮』。」 〔二〕 禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。」疏云：「歲遍者，謂五方之帝，迎氣、雩祀、明堂及郊，雖有重者，諸神摠遍，故云歲遍。」 〔三〕 魯語上文。 〔四〕 「禮」，國語「祀」。 〔五〕 國語「質」上有「明」字。 〔六〕 「昭」，郎本、鍾本作「招」，國語作「瞻」。拾補覆校曰：「祭法是『瞻仰』，此與漢書郊祀志同。」 〔七〕 拾補：「孫云：『禮』字似在下文『又曰』中間，脫在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。」器案：此文又見禮記祭法及漢書郊祀志。 〔八〕 為政文。 〔九〕 此禮記曲禮下文，「又」疑「禮」訛。 〔一０〕論語八佾篇：「季氏旅於泰山，子謂冉有曰：『女弗能救與？』對曰：『不能。』子曰：『嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？』」包注曰：「神不享非禮，林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪，欲誣而祭之。」 〔一一〕易既濟：「九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」王注：「牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。」漢書郊祀志注：「東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。禴祭，謂禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻。」 〔一二〕水經渭水注下：「渠南有漢圜丘，成帝建始二年罷雍五畤，始祀皇天上帝于長安南郊。」應劭注曰：「天郊在長安南，即此也。」 〔一三〕書舜典：「望於山川。」 〔一四〕漢書郊祀志：「武帝初即位，尤敬鬼神之祀。」 〔一五〕書舜典：「禋于六宗。」續漢書祭祀志中注：「李氏家書曰：『司空李郃侍祠南郊，不見六宗祠，奏曰：案尚書肆類于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗；孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祀六宗。及王莽謂六宗易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭，六宗由是廢不血食。』……六宗之議，自伏生及乎後代，各有不同。……尋虞書所稱『肆類于上帝』，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰，從可知也。『禋于六宗』，是實祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地數之中，舉中是以該數社稷等祀，從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。」 〔一六〕漢書郊祀志：「莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至諸小鬼神，凡千七百所。」通典禮十五：「平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。」 〔一七〕器案：「寓」當作「宇」，形近而訛。說文，宇，籀文宇字。文選東京賦：「德寓天覆。」注：「『宇』與『宇』同。」漢書敘傳：「攸攸外寓。」吳都賦劉注引作「悠悠外宇」，亦「寓」為「宇」誤之證。淮南俶真篇：「夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者，何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。」（又見劉子觀量篇）此營宇連文之證，與此以營宇對文，義正相同。 〔一八〕左傳僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有「天其或者」語。 先農 謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：「夏四月，三卜郊，不從，乃免牲，孟獻子曰：『吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不從也。』」周四月，今二月也，先農之時也〔三〕。孝文帝二年詔曰：『農者，天下之本，其開籍田〔四〕，朕躬帥耕〔五〕，以給宗廟粢盛。〔六〕」今民間名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。 〔一〕 見襄公七年。 〔二〕 「卜郊」上，石經有「後」字，宋本無，正義及禮記曲禮正義引亦無，與此合。 〔三〕 後漢書明紀注、續漢書禮儀志補注、書鈔九一、御覽五三二引漢舊儀：「春始東耕於籍田，祠先農黃帝也。祠以一牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老布帛。」續漢書祭祀志下：「以乙未日祠先農于乙地。」 〔四〕 應劭注曰：「古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。」 〔五〕 漢書文紀作「朕親率耕」。 〔六〕 書鈔九一引應劭注：「黍稷曰粢，在器中曰盛。」今漢書作師古注。周禮天官甸師職：「掌帥其屬而耕耨王籍，以時入之，以供粢盛。」國語周語上：「宣王即位，不籍千畝，虢文公曰：『不可。夫民之大事在農，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶於是乎生。』」 〔七〕 「田官」，拾補校作「官田」。 〔八〕 禮記王制注：「籍之言借也，借民力，治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。」詩載芟箋：「籍之言借也。」初學記三引蔡邕月令章句：「籍者，借人力以成其功，故曰籍。」國語周語韋注：「籍，借也，借民力以為之。」孟子滕文公上疏引徐邈曰：「籍，借也，謂借民力治公田，不稅民之私也。」 社神 孝經說：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。〔一〕」周禮說：「二十五家置一社。〔二〕」但為田祖報求。詩云：「乃立冢土。〔三〕」又曰：「以御田祖，以祈甘雨。〔四〕」 〔一〕 世說新語方正篇注引作「孝經稱『社者，土也，廣博不可備敬，故封土以為社而祀之，報功也』。」周禮大宗伯疏引孝經援神契：「社者，五土之總神。」續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經緯：「社，土地之主也，土地廣博，不可盡敬，故封土為社，以報功也。」白虎通社稷篇：「王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可遍敬也，五穀眾多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。」御覽五三二引禮記外傳：「國以民為本，人以食為天，故建國君民，先命立社，地廣穀多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祭之，親之也，日用甲，尊之也。」 〔二〕 說文社下云：「周禮：『二十五家為社。』」亦通謂經說為本經也。史記魯世家集解引賈逵左傳注、呂氏春秋慎大篇高注、左傳哀公十五年杜注並同，蓋周禮家舊有此說。漢書五行志中之下注：「臣瓚曰：『舊制，二十五家為一社。而民或十家五家共為田社，是私社。』」 〔三〕 大雅綿文。 〔四〕 小雅甫田文。 謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：「共工氏有子曰句龍佐顓頊，能平九土〔二〕，為后土〔三〕，故封為上公，祀以為社，非地祇。〔四〕」 〔一〕 見昭公二十九年。 〔二〕 「九土」，禮記祭法作「九州」，杜注作「水土」，國語魯語上作「九土」，與此同。 〔三〕 今左傳作「共工氏有子曰句龍，為后土」。漢書百官公卿表注，應劭曰：「共工氏有子曰句龍，為后土，五行之官，封為上公，祀為貴神。」獨斷上：「社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為士正，天下賴其功，堯祠以為社。」蔡邕集陳留東昏庫上里社碑：「社祀之建尚矣，昔在聖帝，有五行之官，而共工子句龍為后土；及其沒也，遂為社祀。故曰：社者，土地之主也。」冊府元龜三二引應劭曰：「湯遭天旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代為稷，欲遷句龍，而德莫繼，故作夏社。」 〔四〕 世說注引作「然則社自祀句龍，非土之祭也」。禮記郊特牲正義、書鈔八七、御覽五三二引五經異義：「今孝經說曰：『社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。」古左氏說：『共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。』許君謹案，亦曰：『春秋稱公社，今人稱社神為社公，故知社是上公，非地祇。』駁云：『社祭土而主陰氣，又云，社者，神地之道謂社神，但言上公，失之矣，今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也？』」尚書召誥正義：「左氏說：『社稷惟祭句龍，后稷，人神而已。』孝經說：『社為土神，稷為穀神，句龍、后稷配食者。」又湯誓正義：「漢世儒者，說社稷有二，左氏說：『社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已。』孝經說：『社為土神，稷為穀神，句龍、柱、棄是配食者也。』」 稷神 孝經說：「稷者，五穀之長，五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕」 〔一〕 周禮大司徒疏、續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經援神契：「稷，五穀之長也，穀眾不可遍祀，故立稷神祀之。」獨斷上：「稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百穀，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功；周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未地。」餘並詳上條。 謹按：春秋左氏傳〔一〕：「有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏〔二〕果，故立以為稷正也〔三〕；周棄亦以為稷，自商以來祀之。〔四〕」禮緣生以事死，故社稷人祀之也，則祭稷穀，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用繒子於次睢之社〔六〕，司馬子魚曰：「古者，六畜不相為用〔七〕，祭以為人也，民〔八〕，神之主也，用人，其誰享之？」詩云：「吉日庚午，既伯既禱。〔九〕」豈復殺馬以祭馬乎？孝經之說，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。 〔一〕 見昭公二十九年。 〔二〕 「疏」，何本作「蔬」，古通。禮記曲禮：「稷曰嘉疏。」釋文：「『疏』本作『蔬』。」論語述而：「飯疏食。」釋文：「『疏』本作『蔬』。」此二字通用之證。 〔三〕 漢書百官表后稷，注引應劭曰：「后，主也，為此稷官之主也。」 〔四〕 器案此文有訛羨，今左傳云：「有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。」國語魯語上：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，（器案：「興」當為「衰」，尚書湯誓正義引此曰：「『興』當為『衰』字之誤。」祭法正作「衰」。左傳昭公二十九年注：「湯既勝夏，廢柱而以棄代之。」亦是指夏衰時言。詳器讀國語雜志。）周棄繼之，故祀以為稷。」禮記祭法：「厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」 〔五〕 拾補曰：「此文有訛，當云『若稷是穀神，祭之用稷，反自食也』，『也』與『邪』通。應氏以社稷是人神，駁孝經說，其實上所引出援神契，文不全，通典亦引其說云：『稷乃原隰之中，能生五穀之祇。原隰之祇，祭穀何害？』」札迻云：「案盧校非也。『則』與『即』通，『不得稷米稷』，當作『不以稷米祭稷』，此篇說社稷五祀，皆本許氏五經異義說，禮記郊特牲孔疏引異義：『許君謹案：禮緣生及死，故社稷人事之，既祭稷穀，不得但以稷米祭稷，反自食。』可據以校此文。」器按：郊特牲疏引異義：「今孝經說：『稷者，五穀之長，穀眾多，不可遍敬，故立稷而祭之。』古左氏說：『列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之』，下接『許君謹案』云云」，孫引未備，故補之。 〔六〕 左傳僖公十九年，「繒」作「鄫」，杜注：「睢水出受汴，東經陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗。此水次有妖神，東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭也。」器案博物志：「琅邪臨沂縣東界次睢有大叢社，民謂之食人社，即次睢之社也。」 〔七〕 杜注：「謂若祭馬先不用馬也。」器案：左傳昭公十一年：「申無宇曰：『五牲不相為用。』」亦是此意。 〔八〕 「民」下，原有「人」字，左傳無，此後人以避唐諱旁注「人」字誤增，十反篇亦有此文，正無「人」字，今據刪。 〔九〕 小雅吉日作「吉日維戊，既伯既禱」，此疑涉下章「吉日庚午」而誤。毛傳：「維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。」箋云：「戊，剛日也，故乘牡為順類也。」爾雅釋天：「既伯既禱，馬祭也。」郭注：「伯，祭馬祖也，將用馬力，必將祭其先。」周官甸祝「馬禂」，杜子春曰「禂，禱也，為馬禱無疾。」引爾雅為證。說文禂下云：「禱牲馬祭也，從示周聲。詩曰：『既禡既禂。』」蓋三家異文。漢書敘傳引詩「是類是禡」，注引應劭曰：「禮，將征伐，告天而祭，謂之類，告以事類也。至所征伐之地，表而祭之，謂之禡。禡者，馬也；馬者，兵之首，故祭其先神也。」說與此異，蓋誤以師祭為馬祭，故又從而為之辭耳。 靈星 俗說：縣令問主簿：「靈星在城東南，何法？〔一〕」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東南者，亦不知也。〔二〕」 〔一〕 史記封禪書正義引廟記、續漢書祭祀志下注引三輔故事、御覽五三二引三輔舊事，並云：「長安城東十里有靈星祠。」通典禮四：「周制：仲秋之月，祭靈星於國之東南。」 〔二〕 論衡祭意篇：「世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識，說縣官名曰明星云云。」疑此即當時案禮之事也。 漢書郊祀志：「高祖五年，初置靈星，祀后稷也，歐爵簸揚〔一〕，田農之事也。〔二〕」 〔一〕 「歐」當作「敺」，續漢書祭祀志下作「驅」，漢書百官公卿表下注：「『敺』讀與『驅』同。」又韓信傳注：「『敺』與『驅』同。」文選風賦注：「『敺』，古『驅』字。」 〔二〕 史記封禪書、漢書郊祀志並云：「其後二歲，（前言「天下已定」，乃高帝五年，此言「其後二歲」，則七年也。）或言曰：『周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。』於是高祖制詔御史：『其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。』」按玉海九九以其後二歲，即高祖八年。續漢書祭祀志謂「漢興八年，高祖立靈星祠」，通典禮四同，論衡祭意篇又謂「高皇帝四年，詔天下祭靈星」，獨斷上、漢舊儀（封禪書正義引）並云在高祖五年，與此同。北史劉芳傳：「芳疏云：靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恒隸郡縣。郊祀志云：『高祖五年制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長得祠。』晉祠令云：『郡縣國祠稷社先農，縣又祠靈星。』此靈星在天下諸縣之明據也。」續漢書祭祀志下：「漢興八年，有言：『周興而邑立后稷之祀。』於是高帝令天下立靈星祠，言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。舊說：星謂天田星也。一曰：龍左角為天田官，主穀，祀用壬辰位祠之，壬為水，辰為龍，就其類也，牲用太牢，縣邑令長侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初為芟除，次耕種，次耘耨驅爵及穫刈春簸之形，象其功也。」 謹按：祀典，既以立稷，又有先農，無為靈星，復祀后稷也。左中郎將〔一〕賈逵說，以為龍第三有天田星，靈者神也，故祀以報功〔二〕。辰之神為靈星〔三〕，故以壬辰日祀靈星於東南〔四〕，金勝木為土相〔五〕。 〔一〕 後漢書賈逵傳：「和帝即位，永元三年，以逵為左中郎將。」書鈔設官部引漢官儀：「五官，左、右中郎將，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直執戟宿衛。」 〔二〕 獨斷上：「舊說曰：靈星，火星也。一曰：龍星，火為天田。」史記封禪書集解、漢書郊祀志注並引張晏云：「龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭。」 〔三〕 劉寶楠愈愚錄二曰：「靈星，即龍星角亢也，故又曰角星；龍屬辰為大火，故又曰火星；辰為農祥，故又曰農祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；靈通作零，又曰零星。」案：淮南主術篇：「君人主其猶零星之尸。」後漢書高句驪傳云：「好祠鬼神、社稷、零星。」字皆作「零」。 〔四〕 後漢書東夷傳注引「辰」上無「壬」字。朱亦棟群書札記曰：「零星二字，切音為辰，此古真、青之所以通也，猶曰辰星云爾。祠于東南者，因其方也。」 〔五〕 史記封禪書正義引漢舊儀：「五年，脩復周家舊祠，祀后稷於東南，為民祈農，報厥功。夏則龍星見而始雩，龍星左角為天田，右角為天庭，天田為司馬，教人種百穀為稷。靈者，神也，辰之神為靈星，故以壬辰日祠靈星於東南，金勝木為土相也。」案：毛詩絲衣序：「繹賓，尸也。高子曰：『靈星之尸也。』」說者謂高子與孟子同時，即所謂「固哉高叟」者，則靈星之祭，自周已然。漢因周祭后稷而立靈星之祀者，周、漢皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重農事，故稷與先農，不嫌重複，何獨疑於靈星之重祀后稷哉？劉芳襲仲遠之說，謂靈星本非禮事，兆自漢初，非也。 灶神 禮器記曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶，灶者，老婦之祭也，故盛於盆，尊於瓶。〔一〕」 〔一〕 今禮記禮器，「灶」作「奧」，鄭注：「『奧』當為『爨』，字之誤也。或作『灶』。……老婦，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」正義：「或作『灶』者，諸禮記本有作『灶』字，故云或也。」器案：應氏所見禮記，字正作「灶」。 周禮說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融〔一〕，祀以為灶神。〔二〕」 〔一〕 此古周禮說，見五經異義（詳後）。史記曆書集解引應劭曰：「黎，陰官也。」漢書百官公卿表注，應劭曰：「顓頊氏有子曰黎，為祝融五行之官，封為上公，祀為貴神。」 〔二〕 說文：「周禮以灶祠祝融。」（今本脫，段從史記五帝本紀索隱補。）左傳昭公二十九年疏引賈逵云：「祝融祀於灶。」淮南時則篇注云：「祝融，吳回為高辛氏火正，死為火神，託祀於灶。」並用古周禮說。淮南氾論篇：「炎帝作火，死而為灶。」炎帝為火德之帝，祝融為火官之神，故同有灶神之說也。 謹按：明堂月令：「孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神聖，有功德於民，非老婦也。〔三〕」漢記：「南陽陰子方〔四〕積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊，而灶神見〔五〕，再拜受神〔六〕，時有黃羊，因以祀之〔七〕。其孫識〔八〕，執金吾〔九〕，封原鹿侯。興衛尉，鮦陽侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。〔一二〕」 〔一〕 明堂月令，即小戴記之月令，蔡邕作月令章句，即據小戴記，其釋月令篇名云：「成法具備，各從時月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇。」今禮記月令作「孟夏之月」，呂氏春秋四月紀同。應氏此篇，多本五經異義，通典、御覽引異義，亦作「孟夏之月」（詳後），此作「孟冬之月」，誤。 〔二〕 五祀有二。一為五行之祀，左傳昭公二十九年：「魏獻子問蔡墨曰：『社稷五祀，誰氏之五官也？』對曰：『少皞氏有四叔：曰重，曰該，曰修，曰熙。實能金木及水。重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，為祝融，共工氏有子曰句龍為后土，此其二祀也。』」大宗伯：「以血祭祭五祀。」後鄭所謂「五官之神」是也。一則月令所謂「春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行」是也。並見禮記祭法。 〔三〕 禮記禮器正義引五經異義：「灶神，今禮戴說引此燔柴盆瓶之事。古周禮說：『顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。』（荊楚歲時記注引「古周禮」以下十九字）許君謹案同周禮。」鄭駁之云：「祝融乃古火官之長，猶后稷為堯司馬，其尊如是，王者祭之，但就灶陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于禮乖也。」御覽五二九引五經異義曰：「大戴說禮器云：『灶者，老婦之祭。』許君按月令『孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老婦也。』」鄭玄曰：「灶神祝融是老婦。」通典禮十一引許慎云：「月令：『孟夏祀灶』，王者所祭，古之有功德于人，非老婦也。」鄭玄云：「為祭五祀，灶在廟門外之東，祀灶禮設主於灶陘，祝融乃古火官之長，猶后稷為堯司馬，上公也。今但就灶陘而祭之，屈上公之神，何其陋也。」又月令云：「其帝炎帝，其神祝融。」文列在上，與祀灶絕遠，而推合之，文義不次，焉得為義也。又左傳云：「五官之神，生為上公，死為貴神。」若祭之灶神，豈得謂貴神乎？特牲饋食禮云：「尸謖而祭饎，爨以謝先炊者之功。」知灶是祭老婦，報先炊之義也。臧文仲燔柴于灶，夫子譏之，云：「盛于盆，尊于瓶」者，是祝融之神，豈可以盆瓶之器，寘于陘而祭之乎？ 〔四〕 器按：此事又見後漢書陰興傳、搜神記四及蒙求舊注。蒙求舊注以子方為陰識祖父，搜神記亦云：「至識三世而遂繁昌。」與此合。范書未詳，足補其闕。 〔五〕 李賢注引雜五行書曰：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，被髮，從灶中出，知其名呼之，可除凶惡，宜市豬肝泥灶，令婦孝。」器按：史記封禪書：「少翁以方，蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云。」又見漢書郊祀志。莊子達生篇：「灶有髻。」釋文引司馬云：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女。」史記武紀索隱引司馬彪注莊子云：「浩，灶神也，如美女，衣赤。」李弘範音誥，則莊子一作「浩」。玉燭寶典十二引灶書：「灶神，姓蘇名吉利婦名博頰。」荊楚歲時記：「灶神名蘇吉利。」魏志管輅傳云：「王基家賤婦人生一兒，墮地即走入灶中，輅曰：『直宋无忌之妖，將其入灶也。』」史記封禪書集解、類聚八０引白澤圖：「火之精曰宋无忌。」髻、吉、忌，聲俱近。酉陽雜俎曰：「灶神名隗，狀如美女。」又云：「姓張名單，字子郭，一云名壤子。」道藏太清部感應篇注引傳云：「灶神狀如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又蘇吉利婦，姓王名博頰，張單妻，字卿吉，六女皆名察治」汪政灶觚錄引禮緯含文嘉：「灶下小兒名繩，呼之吉。」 〔六〕 「神」，拾補云：「范書『慶』字是。」器案：搜神記亦作「慶」。竊疑風俗通自作「福」，此涉上文「神」字而誤，所謂「祭神受福」也，不必改從范書。 〔七〕 玉燭寶典十二引荊楚記：「以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福。古今注：『狗一名黃羊。』」 〔八〕 陰識，後漢書有傳。 〔九〕 續漢書百官志四：「執金吾一人，中二千石。」本注曰：「掌宮外戒非常水火之事，月三繞行宮外，及主兵器，吾猶禦也。」注引應劭曰：「執金革以禦非常。」 〔一０〕漢書地理志上汝南郡鮦陽注、水經汝水注引應劭曰：「在鮦水之陽。」 〔一一〕拾補：「孫云：『案陰興卒於光武世，未嘗封侯，永平初，乃封興子慶為鮦陽侯，興弟就新陽侯，慶弟博濦強侯。凡侯者四人，不止二侯也。』」器案：後漢紀明紀：「永平元年四月癸卯，封故衛尉興子慶為鮦（原誤「鯛」）陽侯。」疑當從袁紀作「衛尉興子慶為鮦陽侯」。又「二侯」，搜神記亦作「四侯」。據陰識傳：「識卒，子躬嗣。躬弟子綱，女為和帝皇后，封綱吳房侯。」則實為五侯，疑「二」為「五」壞文。 〔一二〕後漢書陰興傳：「宣帝時，陰子方至孝有仁恩，臘日晨炊而灶神形見，子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀之。自是已後，暴至巨富，田有七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方常言：『我子孫必將彊大。』至識三世，而遂繁昌，故後常以臘祀灶而薦黃羊焉。」搜神記四：「漢宣帝時，南陽陰子方者，性至孝，積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊，而灶神形見，後暴至巨富，田七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方嘗言：『我子孫必將彊大。』至識三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守數十，故後世子孫嘗以臘日祀灶，而薦黃羊焉。」 風伯〔一〕 楚辭說〔二〕：「後飛廉使奔屬。〔三〕」飛廉，風伯也〔四〕。 〔一〕 漢書郊祀志上：「雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。」師古曰：「風伯，飛廉也；雨師，屏翳也，一曰屏號。而說者乃謂風伯、箕星也，雨師、畢星也，此志既言二十八宿，又有風伯、雨師，則知非箕畢也。」 〔二〕 意林「說」作「云」。 〔三〕 離騷文。 〔四〕 意林作「風伯飛廉」。漢書揚雄傳注：「應劭曰：『楚辭云：鸞皇為余先戒兮，後飛廉使奔屬，雲師告余以未具。飛廉，風伯也。』」 謹按：周禮〔一〕：「以
燎祀風師。〔二〕」風師者，箕星也〔三〕，箕主簸揚〔四〕，能致風氣。易巽為長女也〔五〕，長者伯〔六〕，故曰風伯〔七〕。鼓之以雷霆，潤之以風雨〔八〕，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌〔九〕之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也〔一０〕。 〔一〕 見大宗伯。 〔二〕 「
」，朱藏元本，仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、汪本作「柳」。拾補曰：「『
』即『〈礻酉〉』字，說文以為『槱』之重文，此下亦仍作『槱』。」器案：周禮「風師」作「飌師」。 〔三〕 文選東都賦注引「風師者」三字作「風伯」。周禮鄭注：「風師，箕也。」書堯典、洪範鄭注、獨斷、淮南原道篇高注說同。 〔四〕 意林、文選思玄賦注無「箕」字。 〔五〕 思玄賦注、天中記二引俱無「也」字。易說卦：「巽一索而得女，故謂之長女。」又曰：「巽為長女。」 〔六〕 「伯」下，思玄賦注有「之」字，天中記有「也」字。白虎通姓名篇：「伯者，長也。」 〔七〕 獨斷上：「風伯，箕星也，其象在天，能興風。」漢書武紀注、水經穀水注引應劭曰：「飛廉，神禽，能致風氣者也。明帝永平五年，至長安迎取飛廉并銅馬，置上西門之外，名平樂館，董卓悉銷以為錢。」 〔八〕 易繫辭上：「鼓之以雷霆，潤之以風雨。」語又見禮記樂記。 〔九〕 意林「戌」誤「戊」。 〔一０〕續漢書祭祀志下：「以丙戌日祠風伯於戌地。」通典禮四：「後漢以丙戌日祀風師於戌地。」唐會要二二、御覽五二九引劉向五經通義：「王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川，何？以為皆有功于民，故祭之也，皆天地之別神從官也，緣天地之意，亦欲及之，故歲一祭之。禮日出于南門外，禮月、四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外，禮風伯、雨師于東門外，禮各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者懸，奈月者毀，祭風者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。」 雨師 春秋左氏傳說：「共工之子，為玄冥師。〔一〕」「鄭大夫子產禳於玄冥。〔二〕」雨師也〔三〕。 〔一〕 拾補曰：「案左昭元年傳：『金天氏有裔子曰昧，為玄冥師。』又二十九年傳云：『少皞氏有四叔，脩及熙為玄冥。』說者謂昧當是脩、熙之後，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龍，為后土，亦見傳，此疑誤說。」器案：漢書百官公卿表注，應劭曰：「少昊有四叔，重為句芒，胲為蓐收，脩及熙為玄冥。五行之官，皆封為上公，祀為貴神。」又揚雄傳注，應劭曰：「顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。」 〔二〕 見昭公十八年。 〔三〕 意林作「雨師，玄冥也」，白帖一、群書通要甲二引作「玄冥為雨師」，疑此文當重「玄冥」二字，作「玄冥，雨師也」。 謹按：周禮〔一〕：「以槱燎祀雨師。」雨師者，畢星也〔二〕。詩云：「月離于畢，俾滂沱矣。〔三〕」易師卦：「師者，眾也。」土中之眾者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也〔六〕。丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也〔七〕。 〔一〕 見大宗伯文。 〔二〕 鄭注：「雨師，畢也。」書堯典、洪範鄭注、獨斷、淮南原道篇高注說同。 〔三〕 小雅漸漸之石文。 〔四〕 原作「易師封也，土中之眾者莫若水，眾者師也」，今依拾補乙正如此。 〔五〕 易震卦：「雷震百里。」 〔六〕 獨斷上：「雨師，畢星也，其象在天，能興雨。」獨斷以雨師及上之風伯、靈星、社稷、先農為六神。 〔七〕 續漢書祭祀志下：「以己丑日祠雨師於丑地。」通典禮四：「後漢以己丑日祀雨師於丑地。」 桃梗 葦茭 畫虎 謹按：黃帝書〔一〕：「上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人〔二〕，性能執鬼〔三〕，度朔山上立桃樹下〔四〕，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害〔五〕，荼與鬱壘縛以葦索〔六〕，執以食虎。〔七〕」於是縣官常以臘除夕〔八〕，飾桃人〔九〕，垂葦茭〔一０〕，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，歲終更始受介祉也〔一三〕。戰國策、齊語〔一四〕：「孟嘗君將西入秦，諫者千數，而弗聽；蘇秦欲止之〔一五〕，曰：『臣之來也，過於〈溃，中"贝改回"〉上〔一六〕，有土偶人焉，與桃梗相與語〔一七〕，謂土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以為人〔一九〕，至歲八月，天霖雨，濇水至，則子殘矣。曰：不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也〔二０〕，削子以為人，隆雨下〔二一〕，濇水至，泆子而去〔二二〕，汎汎將何如矣。夫秦四塞之國〔二三〕，譬若虎口，而入之，則不知其可。』孟嘗乃止。」春秋左氏傳〔二四〕曰：「魯襄公朝楚，會楚康王卒〔二五〕，楚人使公親襚〔二六〕，公患之。叔孫穆叔曰：『祓殯而襚，則布帛也。〔二七〕』乃使巫以桃茢先祓殯〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕」「古者，日在北陸而藏冰〔三０〕，深山窮谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。〔三二〕」葦茭，傳曰：「雈葦有藂。〔三三〕」呂氏春秋〔三四〕：「湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。〔三五〕」周禮：「卿大夫之子，名曰門子。〔三六〕」論語：「誰能出不由戶。〔三七〕」故用葦者，欲人子孫蕃殖〔三八〕，不失其類，有如萑葦〔三九〕。茭者，交易，陰陽代興也〔四０〕。虎者，陽物，百獸之長也〔四一〕，能執搏挫銳，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得惡悟〔四三〕，燒虎皮飲之〔四四〕，擊其爪〔四五〕，亦能辟惡，此其驗也〔四六〕。 〔一〕 續漢書禮儀志中注、歲時廣記五、群書類編故事二引俱脫「書」字，鼠璞引「書」下有「稱」字。 〔二〕 文選東京賦注、禮儀志中注、書鈔一五五、御覽八九一、歲時廣記引「荼」上有「神」字。論衡訂鬼篇、禮儀志中注引山海經及論衡亂龍篇、獨斷上俱作「神荼」。又類聚八六、御覽九六七、路史餘論三引「鬱壘」作「鬱律」，慧琳音義十一引云：「又一名鬱律。」宋本續漢書禮儀志中注、歲時廣記引作「鬱櫑」，又引山海經作「鬱儡」。俞正燮癸巳存稿十三：「風俗通引黃帝書：『神荼、鬱律兄弟二人，性能執鬼，居度朔山桃樹下。』引此言者甚多，或以為黃帝書，或以為山海經，『荼』或作『蔡』，『律』或作『壘』，義雖太古，亦經淺人附會。漢蔡邕獨斷云：『歲竟，畫荼壘，并懸葦索以禦凶。』晉司馬彪續漢書禮儀志云：『大儺訖，設桃梗、鬱儡。』是專有荼壘或鬱儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晉葛洪枕中書云：『玄都大真王言蔡鬱壘為東方鬼帝。』語雖不可據，然可知漢、魏、晉道士相傳神蔡鬱壘止是一神，姓蔡名鬱壘，漢時宮廷禮制，亦以為一人，而通儒及漢時道家黃帝書，皆以為二人，乃知古禮制、古儒說、古道說，各不相喻也。審究其義，神荼、鬱律，由桃椎展轉生故事耳。」器案：玉燭寶典一引括地圖：「桃都山有大桃樹，槃屈三千里，上有金雞，日照入，此雞則鳴，於是晨雞悉鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得而煞之。」則謂鬱、壘為二神。玄中記又謂二神左名隆，右名〈爰，中"爪改穴〉。俱此一神話之傳聞異辭也。 〔三〕 漢書藝文志雜占類有執不祥劾鬼物八卷。 〔四〕 「立」原作「章」，義不可通。文選注、書鈔、御覽、路史、歲時廣記俱無「章」字，今案「章」字乃「立」字之訛，論衡亂龍篇正作「立桃樹下」，今據改正。類聚「朔」作「索」，雲笈七籤九九軒轅本紀：「黃帝書說東海有度索山，或曰度朔山，訛呼也。（此山間以竹索懸而度也）山有神荼、鬱壘神，能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。」又歲時廣記、群書類編故事引「度」上有「於」字。 〔五〕 「無道理」上，文選注重「百鬼」二字，玉燭寶典一、慧琳音義、御覽八九一重「鬼」字。又御覽九六七引作「鬼妄榾（音骨）人」，「榾」疑「滑」訛，路史作「鬼妄滑人者」，歲時廣記作「簡閱百鬼之無道者」。 〔六〕 御覽九六七、路史「縛」作「援」。 〔七〕 歲時廣記、群書類編故事「食」作「飼」，慧琳音義作「飴」，即「飼」之訛。 〔八〕 歲時廣記「除」作「祭」。 〔九〕 玉燭寶典一引莊子：「斲雞于戶，縣葦灰于其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。」淮南詮言篇：「羿死於桃棓。」注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，自是以來，鬼畏桃也。」漢書景十三王傳：「取桃灰毒藥並煮之。」蓋所以禁陶望卿死後不能為厲鬼也。御覽九六七引典術：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」 〔一０〕書鈔「垂」作「承」。齊民要術十、慧琳音義、類聚、歲時廣記、鼠璞引「茭」作「索」，御覽九六七作「垂葦索交」，蓋「索」為「茭」之旁注字，後人或逕以「索」代「茭」，御覽則并以旁注字入正文，又誤「茭」為「交」也。尋說文竹部：「筊，索也。」則「茭」當作「筊」，古從艸從竹之字多混也，此書上文言「韋索」，則字本作「筊」可知。續漢書禮儀志中注：「夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首填其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗，言氣相更也。今人元日以葦插戶。螺則今之門鐶也。桃梗，今之桃符也。」 〔一一〕書鈔、御覽八九一、歲時廣記「衛」作「禦」，山海經、獨斷同。山海經云：「於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦以禦凶。」則以為黃帝。論衡亂龍篇：「故今縣官斬桃為人，立之戶側；畫虎之形，著之門闌。」與此同。慧琳音義引此云：「於是黃帝作禮敺（原誤「歐」）之，立桃人於門戶，畫荼與鬱壘與虎以象之。今俗法每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎於門，左右置二燈象虎眼以祛不祥。」亦以為黃帝，蓋參合搜神記為之，非風俗通原如此也。釋常談中云：「搜神記及風俗通云：『東海之中度朔山，山有盤桃，屈曲三千里，枝間東北有二鬼，一名鬱壘，一名神荼，萬鬼皆怕之。今歲首立桃符于門，畫此之形，以辟鬼也。」此為揉合二書之證。玉燭寶典一、御覽二九引玄中記：「東南有桃都山，山上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名〈爰，中"爪改穴"〉，並執葦索，伺不祥之鬼，得而殺之。今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。」（據魯迅古小說鉤沈本）此又異說也。嘉定赤城志三九紀遺門，又以為桃都山在台州，蓋就神話而名其山以實之也。 〔一二〕周禮女祝：「掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。」杜子春讀「梗」為「更」。 〔一三〕宋書禮志一：「舊時，歲旦常設葦茭、桃梗，磔雞於宮及百寺門，以禳惡氣。漢儀則仲夏之月設之，有桃卯（當從續漢書禮儀志中作「桃印」），無磔雞。」戴埴鼠璞：「風俗通曰：『黃帝書稱：上古之時，有兄弟二人荼與鬱壘，用度朔上桃樹以制百鬼，于是縣官以臘除飾桃人，垂葦索。』歲時記：『桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。』本草經曰：『梟桃在樹不落，殺百鬼。』山海經云：『東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神曰神荼，曰鬱壘；黃帝象之，立桃版于戶。』淮南子曰：『羿死于桃棓。』注云：『棓，大杖，以擊煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代歲旦植門以辟鬼。』後漢禮儀志曰：『代有所尚，周人木德，以桃為梗，言氣相梗。梗，更也。』莊子曰：『插桃枝於戶，童子不畏而鬼畏之。』桃之制鬼，見於傳記者不一，而六經亦自可考，檀弓曰：『君臨臣喪，以巫祝桃茢。』傳曰：『楚人使公視禭，公使巫以桃茢先祓殯。』周禮戎右：『贊牛弭桃茢。』鄭司農於喪祝云：『喪祝與巫以桃厲執戈在王前。』以桃茇除，雖聖人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？」 〔一四〕拾補云：「『語』衍。」拾補識語云：「案齊語如謂太史公世家為世家言矣，戰國策本名長短語。」 〔一五〕史記孟嘗君傳以此為蘇代。 〔一六〕「〈溃，中"贝改回"〉」原作「濇」，拾補校作「〈溃，中"贝改回"〉」，云：「『〈溃，中"贝改回"〉』即『淄』字，作『濇』訛。」今據改正。水經淄水注引應劭地理風俗記：「淄入濡。」 〔一七〕史記作「木偶人與土偶人相與語」。戰國策趙策一：「蘇秦說李兌云云」，亦引此喻，作土梗與木梗，歲時廣記五引戰國策高誘注云：「東海中有山名度朔，上有大桃樹，其枝間東北曰鬼門，下有二神人，一曰余與，二曰鬱雷，主治害鬼，故世刊此桃余與、鬱雷，正歲以置門戶，號之曰桃梗。」 〔一八〕拾補「謂」上據戰國策及御覽引補「桃梗」二字。 〔一九〕「埏」，齊策作「挻」，老子：「挻埴以為器。」釋文：「挻，始然反，河上云：『和也。』聲類云：『柔也。』」 〔二０〕續漢書注「國」下有「之」字，齊策作「今子東國之桃梗也」，亦有「之」字，當據補。說苑正諫篇「東國」作「東園」。 〔二一〕齊策「隆」作「降」。器案：隆、降古通，禮記喪服小記注：「以不貳降。」釋文：「『降』一本作『隆』。」戰國策魏策：「休祲降於天。」曾、劉本作「休烈隆於天」。說文隆從生降聲。書大傳隆谷，鄭注：「隆讀如厖降之降。」荀子天論：「隆禮尊賢而王。」韓詩外傳作「降」。蓋隆從降聲，古音本同，如詩「我心則降」，即讀「降」為「隆」也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同聲通用，詩雲漢以臨與融、宗、宮、躬通押，漢避殤帝諱，改隆慮作林慮，俱其證。 〔二二〕「去」字原無，拾補據齊策補，今從之。 〔二三〕史記蘇秦傳：「秦四塞之國。」正義：「東有黃河、有函谷、蒲津、龍門、合河等關；南山及武關、嶢關；西有大隴山及隴山關、大震、烏蘭等關；北有黃河、南塞：是四塞之國。」 〔二四〕見襄公二十九年。 〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。 〔二六〕杜注：「諸侯有遣使賵禭之禮，今楚欲依遣使之比也。」 〔二七〕左傳「帛」作「幣」，注云：「先使巫祓除殯之，凶邪而行禭禮，與朝而布幣，無以異也。」 〔二八〕杜注：「茢，黍穰也。」案檀弓下：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也。」鄭注：「桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥也。」正義：「下云：『荊人使公親禭，巫先拂柩。』時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮，巫先拂柩者。彼云襲者，謂加衣於殯，非為尸加衣，故下云拂柩。及左傳云『祓殯而禭』，是既禭也。公以楚人無禮於己，故公用天子未襲之前，君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。」又案說文：「〈梨，中"禾改歺"〉，黍穰也。茢，芀也。」又釋芀曰：「葦華也。」芀亦作苕，爾雅謂之薍。鄭玄注周禮：「茢，苕帚。」詩毛傳：「薍為萑，萑苕蓋謂薍穗。」據此，則茢乃萑苕之帚，杜訓為黍稷，改字說經，究不如從本訓之為得也。 〔二九〕杜注：「禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之也。」器案：禮記檀弓下載此云：「襄公朝于荊，康王卒，荊人曰：『必請襲。』魯人曰：『非禮也。』荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。」鄭注云：「巫祝，桃茢，君臨臣喪之禮。」即本檀弓本文為說，杜祓殯之說，未知何據。 〔三０〕以下左傳昭公四年文。杜注：「陸，道也，謂夏十二月，日在虛危，冰堅而藏之也。」 〔三一〕杜注：「黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神也。」 〔三二〕杜注：「桃弓棘箭，所以禳除凶邪，將御至尊故也。」古今注上輿服：「辟惡車，秦制也，桃弓葦矢，所以祓除不祥。」 〔三三〕淮南說林篇：「雚葦有叢。」雚、萑古通。 〔三四〕見本味篇。 〔三五〕今本呂覽脫「薰以萑葦」句，嚴可均輯全秦文據本書及續漢書禮儀志注引補。 〔三六〕大宗伯職：「其正室皆謂之門子。」鄭注：「正室，適子也，將代父當門者也。」左傳襄公十年：「大夫諸司門子弗順。」 〔三七〕雍也文。 〔三八〕續漢書禮儀志注引「殖」作「植」。 〔三九〕詩小雅小弁：「萑葦淠淠。」毛傳：「淠淠，眾也。」 〔四０〕續漢書禮儀志中桃印：「代以所尚為飾，夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。」 〔四一〕「也」，胡本作「者」，誤。 〔四二〕拾補曰：「續漢志注：『能擊鷙牲，食魑魅者也。』」 〔四三〕「惡」下原有「遇」字，拾補以為衍文，今據刪。御覽八九一、事類賦二０引作「今人卒得病」。 〔四四〕「悟燒」二字原倒，依拾補校乙。史記天官書：「鬼哭若呼，其人逢俉。」集解：「俉，迎也。」索隱曰：「俉音五故反，逢俉，謂相逢而驚也。亦作迕，音同。」器案：此文「悟」借「俉」字，轉鈔者旁注「遇」字，遂誤增人，拾補以為「忤」同，未達一間。 〔四五〕御覽作「繫其衣服」，事類賦作「繫之衣服」。 〔四六〕御覽、事類賦「其」作「甚」。 雄雞 俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，扞難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。 青史子書〔一〕說：「雞者，東方之牲也〔二〕，歲終更始，辨秩東作〔三〕，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。」 〔一〕 漢書藝文志小說家有青史子五十七篇，本注：「古史官記事也。」通志氏族略引賈執姓氏英賢錄：「青史子，晉太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。漢書藝文志：『青史子著書。』」案書亡，馬國翰有輯本，亦見丁晏佚禮扶微。 〔二〕 賈子新書胎教篇引青史氏記說王太子懸弧之禮儀曰：「東方之弧以梧，梧者，東方之木，春也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。」 〔三〕 尚書堯典：「平秩東作。」周禮馮相氏鄭注：「辨秩東作。」正義：「據書傳而言。」史記五帝本紀索隱引尚書大傳：「辯秩東作。」辯與辨通。隸釋六北海相景君銘：「辨秩東衍。」文選典引：「惇睦辨章之化洽。」李善注：「尚書曰：『平章百姓。』辨與平，古字通也。」 太史丞〔一〕鄧平〔二〕說：「臘者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐陰勝〔四〕，故以戌日臘。戌者，土氣也〔五〕，用其日殺雞以謝刑德〔六〕，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑〔七〕，節風雨也。〔八〕」 〔一〕 兩京本不提行，蓋朱藏元本、仿元本，上行適至行末而止，兩京本遂誤連貫之也。 〔二〕 漢書律曆志上，敘造太初曆，首選鄧平，又云：「迺詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷廢尤疏遠者十七家，復使校曆律昏明。宦者淳于陵渠復覆太初曆晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。陵渠奏狀，遂用鄧平曆，以平為太史丞。」 〔三〕 拾補云：「似誤，下云『謝刑德』，此當是送刑德，御覽十三引獨斷云：「臘但送不迎。』況春氣將至，何反言迎刑乎？其誤明矣。」 〔四〕 灌畦暇語「勝」下有「陽」字。 〔五〕 「土氣」，暇語引同宋本，裴玄新語亦作「土氣」（詳後引），大德本以下各本俱作「溫氣」，不可據。 〔六〕 「日」上原有「氣」字，暇語無，今從之。暇語並無「刑」字。 〔七〕 「調寒暑」，原作「調寒配水」，札迻曰：「案『調寒配水』，疑當作『調寒暑，配水旱（「配」字亦疑有誤）』。」器案：灌畦暇語作「以和陰陽，謂寒暑，節風雨也」，此文「配水」二字即「暑」之訛羨，孫氏曲為之說，非也。 〔八〕 書鈔一五五、類聚四、御覽二九、草堂詩箋三二雞注引裴玄新語：「正朝，懸官煞羊，懸其頭於門，又磔雞以副之。俗說以厭癘氣，玄以問河南任君（疑當作「伏君」），任君曰：「是月也，土氣上昇，草木萌動，羊喫百草，雞啄五穀，殺之以助生氣也。』」 謹按：春秋左氏傳〔一〕：「周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：『憚其為犧也。〔二〕』」山海經曰：「祠鬼神皆以雄雞。〔三〕」魯郊祀常以丹雞，祝曰：「以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。〔四〕」今人卒得鬼刺痱，悟，殺雄雞以傅其心上〔五〕，病賊風者，作雞散〔六〕，東門雞頭可以治蠱〔七〕。由此言之：雞主以禦死辟惡也。 〔一〕 見昭公二十二年。 〔二〕 左傳：「賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：『自憚其犧也。』遽歸告王，且曰：『雞其憚為人用乎？人異於是，犧者實用人，人犧實難，己犧何害？』王弗應。」國語周語下：「景王既殺下門子，賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：『憚其犧也。』遽歸告王，曰：『吾見雄雞自斷其尾，而人曰：『憚其犧也。吾以為信畜矣，人犧實難，己犧何害？抑其惡為人用也乎？則可也。人異於是，犧者實用人也。』王弗應。」杜預注曰：「畏其為宗廟奉犧牲，故自殘毀也。」韋昭注曰：「純美為犧，祭祀所用也。言雞自斷其尾者，懼為宗廟所用也。」器案：周禮牧人：「祭祀共犧牲。」鄭注：「犧牲，毛羽完具也。」蓋祭祀之犧牲，當選其毛羽完具者耳。 〔三〕 西次二經云：「其祠出毛一雄雞。」北山首經、北次二經、中次三經、中次八經、中次十經，皆言「祠之用雄雞」。 〔四〕 「祝曰」云云，原作「祀日以其朝聲赤羽去魯侯之咎」，拾補校作「祝曰，以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎」，云：「皆錢以說文校改。」器案：說文鶾下云：「雞肥翰音者也。（從段改）從鳥倝聲。魯郊以丹雞，祝曰：『以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。』」蓋此所引乃魯郊禮文，魯郊禮漢時猶存，故春秋繁露、說文、五經異義及風俗通皆得引之。曲禮：「凡祭宗廟之禮，雞曰翰音。」 〔五〕 「傅」，胡本、程本皆如此作，餘本俱誤作「傳」。御覽八八四引志怪：「夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼數百從之，弘畏懼，下路避之，大鬼過後，捉一小鬼，問：『此是何物？』曰：『廣州大殺。』弘曰：『以此矛戟何為？』曰：『以此殺人，若中心腹者輒死，中餘處不至於死。』弘曰：『治此病者有方不？』鬼曰：『殺烏雞薄心即差。』弘曰：『今欲行何？』鬼曰：『當荊、楊二州。』爾時，此二州皆行心腹病，略無不死者；弘在荊州，教人殺烏雞薄之，十得八九。今中惡用烏雞，自弘之由也。」據此，則以為晉時事，實則此為先民積累之驗方，故神其說若鬼遺方也。 〔六〕 御覽九一八有「治之」二字。 〔七〕 此即淮南說山篇所謂「雞頭已瘻」者，彼注以雞頭為芡，失之。齊民要術三、御覽九一八引四民月令：「東門磔白雞頭。」原注：「可以合法藥。」 殺狗磔邑四門 俗說：狗別賓主，善守禦〔一〕，故著四門，以辟盜賊也〔二〕。 〔一〕 御覽九０五引「禦」作「衛」。隋書五行志上引洪範五行傳：「犬，守禦者也。」 〔二〕 御覽「盜賊」作「惡」。 謹按：月令：「九門磔禳，以畢春氣。〔一〕」蓋天子之城，十有二門，東方三門，生氣之門也，不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者卻也，抑金使不害春之時所生〔三〕，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣〔四〕。功成而退，木行終也。 〔一〕 六藝流別十七引尚書大傳：「季春之月，九門磔禳，出疫於郊，以禳春氣。」與鄭引王居明堂禮同。 〔二〕 禮記月令注：「犬，金畜也。」呂氏春秋孟秋紀、仲秋紀注同。周禮庖人注：「犬屬司寇，金也。」 〔三〕 「春之時」，拾補校作「春時之」。 〔四〕 器按：月令：「毋出九門。」鄭注：「天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。」鄭於下「九門磔禳」無注，或遂以為明與上文相同。考鄭注九門，係指遠近而言，天子十二門，則指方位而言，呂氏春秋季春紀：「九門磔禳，以畢春氣。」高誘注：「九門，三方九門也，嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳，木氣盡之，故曰以畢春氣也。」淮南時則篇注同，與應說合；高為盧植弟子，疑俱出盧植解詁，當舉此文及高注，以補鄭注之闕。灌畦暇語：「月令『九門磔禳，以畢春氣』。蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，命萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣。」 太史公記：「秦德公〔一〕始殺狗磔邑四門，以禦蠱菑。〔二〕」今人殺白犬以血題門戶〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。 〔一〕 御覽九０五作「秦始皇」，誤，史記秦本紀、封禪書及漢書郊祀志俱作「秦德公」。 〔二〕 御覽作「以禦凶災」，郎本、程本、鄭本「菑」誤作「蓄」。封禪書：「秦德公時，磔狗邑四門，以禦蠱菑。」索隱：「案左傳云：『皿蟲為蠱。』梟磔之，鬼亦為蠱，故月令云：『大儺旁磔。』注云：『磔，禳也，厲鬼為蠱，將出害人，旁磔於四方之門。』故此亦磔狗邑四門也。風俗通云：『殺狗磔禳也。』」 〔三〕 御覽有「曰」字。 膢 謹按：韓子書：「山居谷汲者，膢臘而買水。〔一〕」楚俗常以十二月祭飲食也〔二〕。又曰：「嘗新始殺也，食新曰膒膢。〔三〕」 〔一〕 續漢書禮儀志中注引「買」作「寘」，韓非子五蠹篇作「相遺以水」。 〔二〕 器案：「楚俗」句上當脫「說文」二字，下文「又曰」，即承此而言，如無此二字，則「又曰」將何所指也？說文：「膢，楚俗以二月祭飲食也。」古唐類範一五五、孔本書鈔一五五、御覽三三引說文俱作「十二月」，與風俗通合。拾補曰：「玉篇、廣韻皆云：『冀州八月，楚俗二月。』今案當作『十二月』，說文脫『十』字，後皆承其誤耳。下文『嘗新』，即指八月言。曰膢臘，臘非十二月而何？」 〔三〕 續漢志注作「當新始殺食曰貙膢」，書鈔作「貙膢」，說文作「一曰祈穀食新曰離膢」。器案：漢書韋玄成傳注，晉灼曰：「漢儀注：『立秋貙婁又嘗粢。』」武紀注，如淳曰：「漢儀注：『立秋貙膢。』」蘇林曰：「膢，祭名也。貙，虎屬，常以立秋祭獸。王者亦以此日出獵，還以祭宗廟，故有貙膢之祭也。」古今注亦作「貙膢」，續漢志作「貙劉」，鹽鐵論論菑篇作「貙蔞」，膢、蔞俱從婁聲，婁、劉同音通假，漢書婁敬傳：「婁者，劉也。」即其證。 臘 謹按：禮傳：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改為臘。〔一〕」臘者，獵也，言田獵取禽獸〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也〔四〕。漢家火行衰於戌，故曰臘也〔五〕。 〔一〕 大事記解題三、雲麓漫鈔三、急就篇補注四引作「秦、漢曰臘」。事類賦五、書林事類韻會一００作「夏曰清祀，殷曰嘉平」。世說新語德行篇注引五經要義：「三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，總謂之臘。』禮記月令疏引蔡邕章句：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰臘。」靖康緗素雜記四：「案禮記外傳云：『蜡祭即臘祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周謂之蜡祭，秦曰臘。』……風俗通云云，此云『秦曰臘』，蓋漢仍之也。」說與此異。獨斷說四代臘之別名，仍云：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢曰臘。」又與所為月令章句不同，一人之說，而矛盾如此，未知何故。 〔二〕 原無「禽」字，拾補覆校云：「據李善注閑居賦引作『言獵取禽獸』，一切經音義十四引，亦有『禽』字，當補入。」今據補。 〔三〕 類聚五、事類賦五、玉堂嘉話六、歲時廣記三九「田」作「因」。原本書鈔一五五「取」作「收」。左傳僖公五年正義、文選閑居賦注、歲時廣記「祭」下無「祀」字。後漢書陳寵傳注引作「臘者，歲終祭眾神之名」。玄應四分律音義作「臘，獵也，獵取禽獸，祭先祖也，此歲終祭神之名也」，群書通要甲七引作「臘者，歲終大祭也」，靖康緗素雜記作「臘者，遠近祭眾神之名」，今本脫「歲終祭眾神之名也」句，當據補。月令鄭注：「臘，謂以田獵所得禽祭也。」 〔四〕 拾補據御覽引「故」為「狎獵」二字。器案：玉燭寶典十二、事類賦、書林事類韻會亦作「狎獵」。世說新語德行篇注、寶典、類聚五、御覽三三、歲時廣記引晉博士張亮議：「傳曰：『臘，接也，祭宜在新故交接也。」俗謂臘之明日為初歲，秦、漢以來有賀，此古之遺語也。」隋書禮儀志二：「開皇四年詔：『古稱臘者，接也，取新故交接。』」即據此為言。急就篇：「祠祀社稷叢臘奉。」顏注：「臘，接也，廣祭百神也。」釋氏要覽下、入眾篇經音疏、增輝記皆云：「臘，接也。」 〔五〕 拾補據類聚、御覽引校作「故此日臘也」，又云：「御覽『故以戌為臘也』。」拾補識語曰：「案下一事，『故以午祖也』，此當從御覽，去『為』字。」器案：後漢書陳寵傳注、緗素雜記引俱作「故臘用戌日也」，事類賦作「故以戌為臘」。說文云：「冬至後三戌為臘。」蓋以漢火行言之。又禮儀志中注、通典禮四、書鈔一五五引魏臺訪議：「高堂隆曰：『帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。……火生於寅，盛於午，終於戌，故火家以午祖，以戌臘。』秦靜曰：『古禮出行有祖祭，歲終有蜡臘，無正月必祖之祀。漢氏以午祖，以戌臘。午，南方，故以祖；冬者，歲之終，物畢成，故以戌臘。而小數之學者，因為之說，非典文也。』」成伯璵禮記外傳：「周，木德；漢，火德。各以其五行之王日為祖，其休廢日為臘也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而臘各用其廢日。」 祖 謹按：禮傳〔一〕：「共工之子曰脩〔二〕，好遠遊，舟車所至，足跡所達〔三〕，靡不窮覽，故祀以為祖神。〔四〕」祖者，徂也。詩云：「韓侯出祖，清酒百壺。〔五〕」左氏傳〔六〕：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之。〔七〕」是其事也。詩云：「吉日庚午。〔八〕」漢家盛於午，故以午祖也〔九〕。 〔一〕 玉函山房輯佚書載風俗通此文，以為荀爽禮傳。 〔二〕 史記五宗世家索隱、續漢書禮儀志中注、後漢書馬成傳注及荀彧傳注引「工」下俱有「氏」字。 〔三〕 「達」，馬成傳注作「逮」。 〔四〕 朱筠曰：「後漢陳咸傳注引此作『死為祖神』。」器案：通典禮十一引白虎通云：「共工氏之子曰脩，好遠遊，車舟所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」類聚五社部、歲時廣記十四祠社神引此文作「故祀以為社神」，與前社神條混，非是。倭名類聚抄一引作「故其死後，祀以為祖神」。 〔五〕 大雅韓奕文。 〔六〕 見昭公七年。 〔七〕 後漢書吳祐傳注：「祖道之禮，封土為軷壇也。五經要義曰：『祖道，行祭，為道路祈也。』周禮：『大馭掌王玉路以祀及祀軷。』注云：『祀軷者，封土象山於路側，以菩芻棘柏為神主，祭之，以車轢軷而去，喻無險難。』」 〔八〕 小雅吉日文。漢書翼奉傳：「王者吉午酉也，詩曰：『吉日庚午。』」 〔九〕 續漢志注、靖康緗素雜記四及五引俱作「漢家火行，火盛於午，故以午日為祖也」。獨斷上：「赤帝以戌午祖。」注：「赤帝，炎帝，火行。」類聚四三引魏文帝答繁欽書：「是日戌午，祖於北園。」宋書禮志二、類聚五、書鈔一五五、初學記十三引晉嵇含祖道賦序：「祖之在於俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有漢卜曰丙午云云。」 禊 謹按：周禮〔一〕：「男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌歲時，以祓除釁浴。〔三〕」禊者，潔也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢搖動也〔五〕。尚書：「以殷仲春，厥民析。〔六〕」言人解析也〔七〕。療生疾之時，故於水上釁潔之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。 〔一〕 春官文。 〔二〕 周禮「望衍」下有「授號」二字，注：「杜子春云：『望衍，謂衍祭也；授號，以所祭之名號授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。』玄謂：衍讀為延，聲之誤也。望祀，謂有牲粢盛者。延，進也，謂但用幣致其神。二者，詛祝所授類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。」 〔三〕 拾補云：「見周禮。續漢禮儀志注，『釁浴』作『疾病』，文選顏延年曲水詩序注同，初學記、御覽皆同。」器案：白帖一、歲華紀麗一、樂府詩集八０、緗素雜記四、歲時廣記十八、桑世昌蘭亭考十二、群書通要甲六引亦作「疾病」。周禮云：「女巫掌歲時祓除釁浴。」鄭注：「歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴也。」 〔四〕 歲華紀麗「禊」作「祓」，誤。續漢志注、南齊書禮志上、文選顏延年曲水詩序注、閑居賦注、白帖、樂府詩集、歲時廣記、海錄碎事二、書林事類韻會五０「潔」俱作「絜」，南齊書並有「言自絜濯也」一句。 〔五〕 續漢志注、樂府詩集不重「蠢」字。禮記鄉飲酒義：「春之為言蠢也。」漢書律曆志：「春，蠢也，物蠢生，迺動運。」釋名釋天：「春，蠢也，萬物蠢然而生也。」春秋繁露王道通三篇又陽尊陰卑篇：「春之為言猶偆偆也。」白虎通五行篇：春之為言偆偆動也。」蠢、偆通假。 〔六〕 堯典文。郎本「民」誤「明」。呂氏春秋仲春紀高注：「尚書：『厥民祈。』散布在野。」 〔七〕 「析也」二字原無，拾補據禮儀志注、文選注補，又云：「下尚有脫字。」器案：樂府詩集、蘭亭考亦有「析也」二字，今據補正。 〔八〕 朱筠曰：「唐類函歲時部引此作『盥潔之也』、『釁』當從類函作『盥』。」拾補曰：「『釁』，御覽『盥』。」又云：「此下有脫文，當言『日用上巳』，下方可承。」器案：曲水詩序注引此文云：「於水上盥絜也。」歲時廣記亦作「盥」。閑居賦注引此云：「仲春之時，於水上祓除，故事取於清絜也。」白帖一、歲時廣記「潔」作「絜」，海錄碎事作「于水上盥絜也」。續漢書禮儀志上：「是月上巳，官民皆絜於東流水上，自（從周舉傳注）洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜。絜者，言陽氣布暢，萬物訖去，始絜之也。」文選王元長三月三日曲水詩序注引禮傳曰：「禊者，絜也，仲春之時，於水上釁絜也。」則風俗通此義，亦本荀爽禮傳為說。 〔九〕 拾補云：「己乃十干之己。」拾補識語云：「案古書以上辰，上巳連舉，意是辰巳之巳，巳之為止，古今達詁，此文釋巳為祉，亦佳證矣。」器案：盧說非，徐說是。史記律書：「巳者，言陽氣之已盡也。」漢書律曆志：「已（音以）盛于巳。」太玄玄數：「辰巳午。」注云：「巳取其已盛。」淮南天文篇：「巳則生已定也。」說文：「巳，已也，四月陽氣已出，陰氣已臧，萬物見，成文章。」釋名釋天：「巳，已也，陽氣畢布已也，如出有所為，畢已復還而入也。」是漢人皆以辰巳之巳，取終已為義。 〔一０〕「介」原作「分」，朱筠曰：「唐類函引作『祈介祉也』，『分』當從類函作『介』。」器案：朱校是，曲水詩序注、又集注殘本鈔曰、御覽三０、歲時廣記、綱目集覽十一引俱作「介」，今據改正。文選顏延年曲水詩序注引仲長統昌言：「周禮：『女巫掌歲時，祓除疾病。』禊者，潔也，于水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。」 司命 謹按：詩云：「芃芃棫樸，薪之槱之。〔一〕」周禮：「以槱燎祀司中司命。〔二〕」司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳〔四〕，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中〔五〕，居者別作小屋，齊地〔六〕大尊重之，汝南餘郡亦多有〔七〕，皆祠以〈月者〉〔八〕，率以春秋之月〔九〕。 〔一〕 大雅棫樸文。 〔二〕 原作「周禮槱燎司中司命」，今據續漢書祭祀志中注引校改，文見大宗伯。 〔三〕 原作「文昌也司中文昌上六星也」，今據孫詒讓說校改。拾補校作「司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也」，覆校云：「今依康成說改，續漢志注所引，亦止云『文昌上六星也』。」札迻曰：「此文當作『周禮以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脫此二字），文昌也，司中，文昌下（今本訛「上」）六星也』，周禮大宗伯，先鄭注云：『司中，三能三階也。』司命文昌，猶彼云文昌宮星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三台六星，在文昌宮之下，開元占經引春秋元命苞云：『魁下六星，兩兩而比曰三能。』三能在斗魁下，則亦在文昌之下矣。此篇說五祀社稷，皆不從康成說，盧氏不察，輒依後鄭義以改此文，不知仲遠自從先鄭義也。」器案：仲遠與康成同時，仲遠撰風俗通義時，蓋尚未見三禮鄭注也。 〔四〕 續漢志注「獨」作「猶」。禮記祭法司命鄭注云：「此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。」又曰：「司命主督察三命。」器案：管子法法篇：「有故為其殺生，急於司命也。」史記封禪書：「神君最貴者，曰太一，其佐曰太禁、司命之屬。」後漢書趙壹傳：「迺收之於斗極，還之於司命。」此即世俗所傳南斗注生、北斗注死之說，後世乃以人鬼實之，或以為張仲、或以為文翁，均之不足信也。 〔五〕 拾補云：「『檐』一作『置』。」器案：續漢志注作「置」。 〔六〕 「地」上原有「天」字，續漢志注無，是，今據刪。 〔七〕 續漢志注「餘」作「諸」，「有」下有「者」字。 〔八〕 「〈月者〉」原作「腊」，拾補校作「〈月者〉」，云：「『豬』同。」器案：續漢志注作「豬」，說文〈礻比〉下云：「以豚祠司命。」盧校是，今據改正。 〔九〕 祭法鄭注：「時民家或春秋祠司命。」
風俗通義怪神第九
〔一〕 禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：「淫祀無福。〔四〕」是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎嚮〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子稱「土之怪為墳羊」〔一六〕，論語：「子不語怪、力、亂、神。〔一七〕」故采其晃著者曰怪神也。 〔一〕 蘇頌曰：「神怪九，子抄云：『三十一。』」 〔二〕 禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。」又王制：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。」公羊傳僖公三十一年：「天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。」左傳哀公六年：「楚昭王曰：『三代命祀，祭不越望。』」 〔三〕 見論語為政篇。 〔四〕 禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」 〔五〕 見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：「鍾巫，祭名也。」 〔六〕 「蒍」，拾補曰：「左傳作『寪』，此從史記。」 〔七〕 事詳史記秦本紀二世三年。通鑑三三：「祖母馮太后自養視，數禱祠解。」胡注：「師古曰：『解音懈。』余按韻書，解音懈者，釋『除也』，禱祠以除災也。賈公彥曰：『求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。』」 〔八〕 論語述而篇：「子病，子路請禱，子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。誄曰：禱爾干上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣。』」世說新語規箴篇：「殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。」 〔九〕 「祟」，程本誤作「崇」，拾補校作「禜」。案下陽城景王祠條亦云：「晉悼不解桑林之祟」，彼文，程本不誤，盧校非是。 〔一０〕左傳襄公十年：「晉侯懼，還及著雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉，荀罃不可，曰：『我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。』晉侯有間。」杜注：「閒，疾差也。」 〔一一〕論衡狀留篇：「輕燥早成，禍害暴疾。」淫躁與輕燥義近。 〔一二〕「嚮」，胡本、郎本、程本作「饗」，拾補曰：「『響』通，作『饗』訛。」 〔一三〕論語顏淵篇：「內省不疚，夫何憂何懼？」 〔一四〕五行大義論諸神：「神，申也，萬物皆有質，礙屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。」論衡論死篇：「神者，伸也，伸復無已，終而復始。」說文：「申，神也。」杜伯簋：「亯孝于皇申且考。」用「申」為「神」字。 〔一五〕未詳。淮南氾論注：「疑，怪也。」 〔一六〕國語魯語下：「季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：『吾穿井而獲狗，何也？』對曰：『以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔蝄蜽，水之怪曰龍罔象，土之怪曰墳羊。』」又見韓詩外傳、史記孔子世家、說苑辯物篇、淮南氾論篇、家語辯物篇、廣雅釋天、博物志九、搜神記十二。「墳」，它書或作「羵」，說文無羵字。 〔一七〕述而篇文。 世間多有見怪驚怖以自傷者 謹按：管子書：「齊公出於澤〔一〕，見衣紫衣〔二〕，大如轂，長如轅，拱手而立〔三〕。還歸，寢疾，數月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，見公語，驚〔六〕曰：『物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病愈。〔七〕」予之祖父郴〔八〕，為汲令，以夏至日詣見〔九〕主簿杜宣，賜酒〔一０〕，時北壁上有懸赤弩〔一一〕，照於杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，闚視，問其變故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴還聽事〔一五〕，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下〔一六〕侍徐扶輦載〔一七〕宣，於故處設酒，盃中故〔一八〕復有蛇，因謂宣：「此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。」宣〔二一〕遂解，甚夷懌〔二二〕，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉〔二三〕。 〔一〕 拾補曰：「案此事，今管子書無之，唯莊子達生篇文多與此同，『齊公』作『桓公』，此脫『桓』字。又『出』作『田』。」 〔二〕 拾補曰：「此下，莊有『而朱冠』三字。」 〔三〕 莊作「捧其首而立」。 〔四〕 「數月」，莊作「數日」，釋文引司馬本作「數月」，原本玉篇言部引莊子亦作「數月」，與此同。 〔五〕 「皇士」，拾補曰：「莊作『皇子告敖』。」 〔六〕 拾補曰：「『公語』下，當有『之』字，否則『語驚』二字衍。」 〔七〕 莊子達生篇：「桓公田於澤，管仲御，見鬼焉，公撫管仲之手曰：『仲父何見？』對曰：『臣無所見。』公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：『公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心則為病。』桓公曰：『然則有鬼乎？』曰：『有。沈有履，灶有髻，戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。』公曰：『請問委蛇之狀。』皇子曰：『委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。』桓公囅然而笑曰：『此寡人之所見者也。』於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。」器案：「委蛇」，字又轉作「委維」、「延維」、「委邪」，山海經大荒南經：「蒼梧之野，爰有委維。」郭注：「即委蛇也。」又：「岳山有延維。」又海內經：「有神焉，人首蛇身，長如轅，（郭注：「大如車轂，澤神也。」）左右有首，（郭注：「歧頭。」）衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，（郭注：「委蛇。」）人主得而饗食之，伯天下。」郭注：「齊桓公出田於大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作『朱冠』。」博物志一：「澤有委邪，狀如轂，長蛇音也，見之者霸。」容齋五筆謂：「委蛇二字凡十二變，一曰委蛇，本於詩羔羊：『退食自公，委蛇委蛇。』毛公注：『行可從跡也。』鄭箋：『委曲自得之貌。』委，於危反。蛇音移。左傳引此句，杜注云：『順貌。』莊子載齊威公澤中所見，其名亦同。」郭璞、洪邁說委蛇，俱引莊子，疑此亦當作莊子。 〔八〕 永樂大典二０三一一引無「父」字。西溪叢語上引「郴」誤「彬」。後漢書應奉傳：「奉字世叔，汝南南頓人也。曾祖父順，字仲華，生十子，皆有才學。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。」拾補曰：「禮云：『臨文不諱。』今人作父祖行狀，空其名，請他人填諱，出於近世，非古也。或遂有不填者，本欲揚名，而深沒其名，即並世人尚有不盡知者，況後世乎？此甚不可也。然劭屢斥祖父名，亦所未安。」 〔九〕 「詣見」，西溪叢語、永樂大典作「請」，類聚六０、御覽七三八、鼠璞引亦作「請」。 〔一０〕拾補云：「此文似倒，當云『主簿杜宣詣見，因賜之酒』，文亦有脫也。」器案：如類聚、御覽、大典、叢語、鼠璞所引，文義自通，不必乙補。 〔一一〕御覽引「赤弩」作「弓」。 〔一二〕拾補據類聚引「杯」下增「中」字。案：書鈔一二五、御覽、叢語、苕溪漁隱叢話前十一、鼠璞、大典引俱有「中」字。 〔一三〕拾補據類聚引「形」上補「其」字。案：書鈔、御覽、大典引亦有「其」字。 〔一四〕叢語、大典引無「畏」字。 〔一五〕通鑑八九注：「中庭曰聽事，言受事察訟於是。漢、魏皆作『聽事』，六朝以來，乃始加厂作廳。」 〔一六〕武梁祠畫象有鈴下，後漢書酷吏周紆傳：「又問鈴下。」注：「漢官儀曰：『鈴下、侍閤、辟車，此皆以名自定者也。』」世說新語方正篇注引孔氏志怪：「門中一鈴下。」愛日齋叢鈔一：「常子然瑰，本河朔農家，一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既為御史，一村之人，名皆從玉，雖走使、鈴下皆然。」通鑑注：「有使令則掣鈴以呼之，因以為名。」 〔一七〕「郴還聽事」至「扶輦載宣」，大典作「後郴使宣」。 〔一八〕大典無「故」字。 〔一九〕御覽「弩」作「弓」。 〔二０〕御覽無「有」字。 〔二一〕類聚、御覽「宣」下有「意」字；鼠璞「遂」下有「意」字。 〔二二〕大典「夷懌」作「怡懌」。器案：詩小雅節南山：「既夷既懌。」毛傳：「懌，服也。」鄭箋：「夷，說也。」正義：「既已和悅，既以懌服。」 〔二三〕器謹案：晉書樂廣傳：「嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：『前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚畏之，既飲而疾。』于時河南聽事壁上有角漆畫作蛇，廣意盃中蛇，即角影也，復置酒於前處，謂客曰：『酒中復有所見不？』答曰：『所見如初。』廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。」困學紀聞十三：「樂廣客蛇影，與風俗通所載杜宣事同。」戴埴鼠璞：「大率奇事易失實，虎石、蛇盃，意義略同，皆有二出。」御覽二三引抱朴子云：「予祖郴，為汲令，以夏至日請主簿杜宣賜酒，北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後郴知之，使宣於舊處設酒，於杯中猶有蛇，因謂宣曰：『此弩影耳。』宣遂意解。」繼昌以「予祖郴」上，當有「應劭云」或「風俗通云」等字。案日知錄卷二十有引古必用原文條，以為「凡引前人之言，必用原文」，舉水經江水注引盛弘之荊州記「所指今上，則南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。」案顧氏所發明甚是，今此抱朴子之「祖郴」，孔穎達五經正義之「大隋」，亦其證也，時因此而連類及之。 世間多有惡夢變難必效 謹按：晏子春秋：「齊景公病水十日〔一〕，夜夢與二日鬥而不勝，晏子朝，公曰〔二〕：『吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？』晏子對曰：『請召占夢者。〔三〕』立〔四〕於閨，使〔五〕以車迎召〔六〕占夢者，至曰：『曷為見召？』晏子曰〔七〕：『公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。〔八〕』占夢者曰：『請反具〔九〕書。』晏子曰：『無反書。公無所病，病者陰也〔一０〕，日者，陽也，一陰不勝二陽，公病將已。〔一一〕』居三日，公病大愈，且賜占夢者〔一二〕，曰：『此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣對也。〔一四〕』公召晏子，將賜之〔一五〕，晏子曰：『占夢者以臣之言對〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。』公召吏〔一八〕而使兩賜之〔一九〕，晏子不為〔二０〕奪人之功，占〔二一〕夢者不蔽人之能。」 〔一〕 晏子春秋內篇雜下作「臥十數日」，御覽三九八引晏子無「臥」字。 〔二〕 晏子「曰」下有「夕者」二字。 〔三〕 史記五帝本紀正義引帝王世紀：「黃帝因夢，求得風后、力牧，因著占夢經十一種。」漢書藝文志數術略雜占有黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。 〔四〕 晏子「立」作「出」。 〔五〕 「使」下，拾補曰：「晏子有『人』字。」 〔六〕 拾補曰：「下『召』字晏無。」 〔七〕 晏子「曰」下有「夜者」二字。 〔八〕 晏子作「公曰：『寡人死乎？故請君占夢，是所為也。』」 〔九〕 「具」，晏子作「其」，御覽三九八引晏子亦作「其」，俱誤，當據此校正。 〔一０〕晏子此句作「公所病者陰也」，御覽引晏子作「所病者陰也」。 〔一一〕案：晏子此下有「以是對。占夢者入，公曰：『寡人夢與二日鬥而不勝，寡人死乎？』占夢者對曰：『公之所病陰也，日者陽也，一陰不勝二陽，公病將已。』」四十八字，較此為明皙。拾補據晏子補「占者以是對」五字。 〔一二〕拾補據晏子補重「占夢者」三字。 〔一三〕拾補曰：「晏『功』作『力』。」案御覽三九八引晏子亦作「功」。 〔一四〕晏子無「對」字。 〔一五〕晏子「將」作「且」。 〔一六〕拾補曰：「『臣』非，晏作『占』。」今案：孫校本晏子「臣」作「占」，吳覆元本作「臣」，御覽三九八引晏子作「臣」。 〔一七〕「使臣身言之」，晏子作「使臣言之」，意林引晏子作「臣若自對」，御覽七四三引晏子，作「若使臣言」。器案：爾雅釋詁：「身，余，我也。」郭注：「今人亦自呼為身。」疏：「身，自謂也。」通鑑一一八注：「晉人多自稱為身。」案韓非子喻老篇：「句踐入宦於吳，身執干戈，為吳王先馬。」身執干戈即親執干戈也。史記項羽本紀：「宋義乃遣其子宋襄相齊，身送之，至無鹽。」身送之即親送之也。此文身言之，即親言之也。 〔一八〕郎本「吏」誤「使」。 〔一九〕「賜之」下，晏子有「日以」二字。 〔二０〕「不為」，拾補云：「二字似倒。」案晏子無「為」字。 〔二一〕晏子「占」上有「以」字。 城陽景王祠 謹按：漢書〔一〕：「朱虛侯〔二〕劉章，齊悼惠王子，高祖孫也。宿衛長安，年二十，有氣力。高后攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴〔三〕飲，章為酒吏，自請曰：『臣將種也〔四〕，請得軍法行酒。〔五〕』有詔可。酒酣〔六〕，章進歌舞〔七〕，已而復曰：『請為太后耕田歌。〔八〕』太后笑曰：『顧汝父知田耳〔九〕，若生而為王者子〔一０〕，安知田乎？』曰：『臣知之。深耕廣〔一一〕種，立苗欲疏〔一二〕，非其種者，鉏而去之。〔一三〕』太后默然。頃之，諸呂有亡酒者〔一四〕，章拔劍追斬之，而還報曰：『有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。』太后左右大驚，業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤，立二年薨。城陽今莒縣是也〔一六〕。自琅琊、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑鄉亭聚落〔一八〕，皆為立祠〔一九〕，造飾五二千石車〔二０〕，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立〔二一〕應，歷載彌久，莫之匡糾，唯樂安太守〔二二〕陳蕃、濟南相曹操，一切禁絕，肅然政清〔二三〕。陳、曹之後，稍復如故〔二四〕，安有鬼神，能為病者哉？予為營陵令〔二五〕，以為章本封朱虛，并食此縣，春秋國語：「以勞定國，能御大災。〔二六〕」凡在於他，尚列祀典。章親高祖之孫〔二七〕，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧，同姓如此，功烈如彼，餘郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食〔二八〕。於是乃移書曰：「到聞此俗，舊多淫祀，糜〔二九〕財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉？莫之徵〔三四〕耳。今條下〔三五〕禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷；若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截〔三六〕，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨先見識，權發酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之；於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也？三邊紛〔三八〕拏，師老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓囂然〔四一〕。禮興在有，年饑則損〔四二〕。自今聽歲再祀，備物〔四三〕而已，不得殺牛，遠近他倡，賦會宗〔四四〕落，造設紛華，方廉察之，明為身計，而復僭失，罰與上同。明除見處，勿後中覺。」 〔一〕 高五王傳。 〔二〕 水經巨洋水注引地理風俗記：「朱虛縣，丹山在西南，丹水所出，東入海，丹水由朱虛丘阜矣，故言朱虛。」 〔三〕 「宴」，漢書作「燕」，古通。 〔四〕 史記陳涉世家：「陳勝曰：『王侯將相，寧有種乎？』」 〔五〕 漢書「軍」上有「以」字。 〔六〕 史記高紀集解、玄應一切經音義十三、又五七引應劭曰：「不醉不醒曰酣。」 〔七〕 漢書「舞」作「舞」。 〔八〕 漢書作「請為太后言耕田」，史記齊悼惠王世家作「請為太后言耕田歌」，師古曰：「欲申諷喻也。」 〔九〕 師古曰：「顧，念也。汝父，謂高帝也。」 〔一０〕漢書無「者」字。 〔一一〕「廣」，漢書作「穊」，史記同。 〔一二〕師古曰：「穊，稠也。穊種者，言多生子孫也。疏立者四散置之，令為藩輔也。穊音冀。」 〔一三〕師古曰：「以斥諸呂也。」 〔一四〕師古曰：「避酒而逃亡。」 〔一五〕漢書作「雖大臣皆依朱虛侯，劉氏為彊」。 〔一六〕漢書諸侯王表云：「都莒。」 〔一七〕後漢書史弼傳注引應劭漢官儀：「濟南、樂安、齊國、北海、東萊、平原六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄。」 〔一八〕文選東京賦注：「小於鄉曰聚。」又吳都賦注：「落，居也。」 〔一九〕後漢書劉盆子傳：「軍中常有齊巫，鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言：『景王大怒曰：當為縣官，何故為賊？』」注：「以其定諸呂，安社稷，故郡國皆為立祠焉，盆子承其後，故軍中祠之。」又耿弇傳注引伏琛齊地記：「小城內有漢景王祠。」又琅邪孝王京傳：「京國中有城陽景王祠，吏人奉祠，神數下，言宮中多有不便利。」水經渭水注：「赤眉樊崇于縣郭北設壇祠城陽景王。」 〔二０〕拾補云：「造二千石車五兩也，故下云『商人次第為之』，其非一車明矣。魏志太祖紀注引魏書云：『賈人或假二千石輿服導從，作倡樂。』文各不同也。」 〔二一〕「立」，胡本作「歷」。 〔二二〕「太守」，原作「太傅」，尋後漢書陳蕃傳，書鈔七四引謝承後漢書，俱作「蕃為樂安太守」，此作「太傅」，誤。水經濟水注引應劭地理風俗記：「臨濟，樂安太守治。」 〔二三〕三國志魏書武紀：「光和末，遷為濟南相，禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然。」注引魏書曰：「初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡，轉相倣傚，濟南尤盛，至六百餘祠，賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除姦邪鬼神之事，淫祠由此遂絕。」又注引魏武故事載自明本志令：「故在濟南，始除殘去穢。」又注引魏書：「黃巾移書太祖云：『昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道。』」俱指此事。抱朴子內篇道意：「魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。」宋書禮志四：「漢時城陽人以劉章有功於漢，為之立祠，青州諸郡，轉相放效，濟南尤甚；及魏武帝為濟南相，皆毀之。」通典禮十五：「魏武王秉漢政，普除淫祀。」陳蕃事未詳。 〔二四〕搜神記七：「元康五年……蛇入臨淄漢城陽景王祠。」是晉時尚有此祠也。 〔二五〕漢書地理志注：「應劭曰：『師尚父封於營丘，陵亦丘也。』」意林引風俗通：「余為營陵令，正觸太歲，主簿令余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。」 〔二六〕國語魯語上：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德脩鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之穢；故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、宗、祖、報，此五者，國之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山澤，所以出財用也：非是，不在祀典。」又見禮記祭法。 〔二七〕在親戚稱謂上加以親字，以示其為直系親屬或最親近之戚屬。史記淮南王傳：「大王親高皇帝孫。」又梁孝王世家：「李太后親平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齊頃公親齊桓公之孫。」說苑善說篇：「鄂君子皙親楚王母弟也。」晉書武悼楊皇后傳：「賈妃親是其女。」此數親字義並同。 〔二八〕後漢書鄧禹傳注：「血祀，謂祭廟殺牲，取血以告神也。」此血食義同。 〔二九〕「糜」，朱藏元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、鄭本、奇賞本作「靡」，「靡」「糜」古通。漢書文紀後元年詔：「為酒醪以靡穀者多。」師古曰：「靡音糜。」 〔三０〕論語公冶長：「其知可及也，其愚不可及也。」 〔三一〕論語顏淵：「死生有命，富貴在天。」 〔三二〕左傳僖公十六年：「吉凶由人。」 〔三三〕「我」，大德本以下各本俱作「哉」，此從宋本。 〔三四〕「徵」，拾補曰：「『懲』同。」 〔三五〕「下」，元作「丸」，郎本、程本、奇賞本作「下」，今據改正。 〔三六〕主者，主事之吏。漢書王陵傳：「上亦問左丞相平，平曰：『各有主者。』上曰：『主者為誰乎？』平曰：『陛下即問決獄責廷尉，問錢穀責治粟內史。』」後漢書何敞傳：「二府聞敞行，皆遣主者隨之。」注：「主者，謂主知盜賊之曹也。」 〔三七〕「邪」，嚴輯全後漢文誤作「雅」。 〔三八〕三邊，指北、西、南三邊，當時又稱為三方或三垂。「紛」，郎本、全後漢文作「分」。漢書霍去病傳：「漢、匈奴相紛拏，殺傷大當。」師古曰：「紛拏，亂相持搏也。」鹽鐵論和親篇：「禍紛拏而不解。」後漢書馮衍傳：「禍拏未解，兵連不息。」 〔三九〕左傳僖公四年：「師老矣。」 〔四０〕左傳昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎。」杜注：「旰，晏也。」 〔四一〕文選養生論：「終朝未食則囂然思食。」李注：「囂然，飢意也。」 〔四二〕周禮地官大司徒：「以荒政十有二聚萬民，七曰眚禮。」注：「眚禮，謂殺吉禮也。」又司農注：「眚禮，掌客職所謂『凶荒殺禮』者也。」詩野有死麕傳：「凶荒則殺禮。」又有狐序：「古者，凶荒則殺禮。」 〔四三〕易繫辭上：「備物致用。」 〔四四〕楚辭招魂：「室家遂宗。」注：「宗，眾也。」 九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，眾巫共為取公嫗〔五〕，歲易〔六〕，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦〔七〕之。 〔一〕 漢書地理志注：「應劭曰：『江自廬江尋陽分為九。』」 〔二〕 「逡」，拾補曰：「前、後漢志俱作『浚』。」器案：後漢書宋均傳、冊府元龜六八九俱作「浚」，此蓋涉下文偏旁而誤。 〔三〕 「二」字原無，據拾補校補。拾補曰：「宋均傳作『唐、后二山』，作『二山』是。」器案：續漢書郡國志，浚遒縣屬九江郡，劉昭補注：「案宋均傳，縣有唐、后二山。」俱作「唐、后二山」，應氏作「唐居山」誤。惟宋均傳注以浚遒縣屬廬江郡亦誤，當據此及郡國志校正。 〔四〕 「名」，拾補據宋均傳校作「各」。 〔五〕 宋均傳：「眾巫遂取百姓男女，以為公嫗。」注：「以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有尸主也。」 〔六〕 拾補據宋均傳，於「歲」下補「歲改」二字。 〔七〕 「苦」，大德本誤描作「若」，徐本從之，非是。 謹按：時太守宋均到官，主者白出錢，給聘男〔一〕女，均曰：「眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民不相當。」於是敕條巫家男女以備公嫗〔二〕，巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕〔三〕。 〔一〕 「男」下原有「子」字，拾補云：「『子』字衍。」今據刪訂。 〔二〕 宋均傳作「均乃下書曰：『自今以後，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。』」 〔三〕 抱朴子內篇道意：「宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。」「宋廬江」亦當作「宋九江」。 會稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝賦歛受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆〔五〕；是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。 〔一〕 水經河水注、御覽一五七引應劭漢官儀：「凡郡或以號令，禹合諸侯，大計東冶之山，會稽是也。」 〔二〕 意林引無「俗」字。 〔三〕 漢書文紀注引應劭曰：「龜曰兆，筮曰卦，卜以荊灼龜。」 〔四〕 後漢書第五倫傳「一」作「常」。 〔五〕 自「巫祝賦歛」至此，第五倫傳、後漢紀十及冊府元龜六八九俱無此文。 〔六〕 「肉」原作「害」，盧校作「肉」。器案：「害」即「{宀工八}」訛，盧校是也，今從之。「或貧家」以下至此，後漢紀作「或家貧不能以時禱祀，至諱言牛，不敢食其肉」，後漢書作「其自食牛肉而不以薦祠者」。 謹按：時太守司空第五倫到官，先禁絕之〔一〕，掾吏〔二〕皆諫，倫曰：「夫建功立事在敢斷〔三〕，為政當信經義〔四〕，經〔五〕言：『淫祀無福〔六〕』，『非其鬼而祭之，諂也。〔七〕』律『不得屠殺少齒。〔八〕』令鬼神有知〔九〕，不妄飲食〔一０〕民間；使其無知，又何能禍人。」遂移書屬縣，曉諭百姓：「民不得有出門之祀〔一一〕，督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依託鬼神，恐怖愚民，皆按論之。有屠牛〔一三〕，輒行罰。」民初恐怖，頗搖動不安，或接祝〔一四〕妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍祟矣〔一五〕。 〔一〕 意林引作「嚴科絕之」。自此以下，至「又何能禍人」，後漢書無。 〔二〕 漢制，太守屬官有五官掾、門下掾、文學掾等。 〔三〕 後漢紀作「在於為政」。 〔四〕 此亦西漢人昌言以經術飾吏事之義。 〔五〕 「經」字原無，今據後漢紀訂補。 〔六〕 禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」鄭注：「妄祭，神不饗。」 〔七〕 論語為政：「非其鬼而祭之，諂也。」鄭注：「人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。」 〔八〕 後漢紀無此句。漢人以經目律，故律與經簡同長二尺四寸，此尤經、律並重之證。漢人稱牛馬年齡為齒，此引漢律，即謂畜牲少齒，不得屠殺也。淮南說山篇高注：「王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅。」魏新律序：「漢賊律有欺謾、詐偽，踰封、矯制，賊伐樹木，殺傷人畜產，及諸亡印、儲峙不辦。」 〔九〕 後漢紀有「而祭之」三字。 〔一０〕後漢紀「食」下有「於」字。 〔一一〕鹽鐵論散不足篇：「古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖廟，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。」 〔一二〕拾補云：「『祀』字疑衍。」 〔一三〕「牛」原作「生」，拾補云：「疑『牛』。」按後漢書、後漢紀俱作「牛」，今據改。 〔一四〕「接祝」，拾補曰：「倫傳作『祝詛』。」 〔一五〕抱朴子內篇道意：「第五公誅除妖道，而既壽且貴。」 鮑君神〔一〕 謹按：汝南鮦陽〔二〕有於田〔三〕得麏者，其主未往取也，商車十餘乘經澤中行，望見此麏著繩，因持去，念其不事〔四〕，持一鮑魚〔五〕置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑君〔六〕，澤中非人道路，怪其如是，大以為神〔七〕，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍〔八〕，眾巫數十，帷〔九〕帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神〔一０〕。其後數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：「此我魚也，當有何神。」上堂取之，遂〔一一〕從此壞〔一二〕。傳曰：「物之所聚斯有神。」言人共獎成〔一三〕之耳。 〔一〕 韓非子說林上：「涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：『子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子；不如相銜，負我以行，人以為我為神君也。』」則稱神異為君，戰國時已如是，此書之鮑君、李君，義正如是。 〔二〕 漢書地理志注、水經汝水注引應劭曰：「縣在鮦水之陽。」 〔三〕 「於田」，辨惑編一引作「男子」。 〔四〕 拾補曰：「抱朴子作『猶念取之不事』。」辨惑編「不事」下有「而得」二字。 〔五〕 史記貨殖傳：「鮑千鈞。」索隱：「漬曰鮑。」漢書貨殖傳注，師古曰：「鮑，今之〈魚邑〉魚也。」玉篇：「〈魚邑〉，鹽漬魚也。」說文：「鮑，饐魚也。」饐即〈魚邑〉之變文。 〔六〕 朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、辨惑編、廣博物志十四，「君」作「魚」。 〔七〕 此二句，辨惑編作「怪之以為神」。 〔八〕 「祀」，拾補云：「疑『祠』。」器案：廣博物志正作「祠」，辨惑編「起祀舍」作「立廟」。抱朴子內篇道意作「因共為起屋立廟」。 〔九〕 「帷」，廣博物志作「幃」。 〔一０〕「君」，辨惑編作「魚」。 〔一一〕「遂」，辨惑編作「廟」。 〔一二〕抱朴子內篇道意：「昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐，而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐（以上十六字，據太平廣記三一五引抱朴子補）而去，猶念取之不事，其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君；後轉多奉之者，丹楹藻梲，鍾鼓不絕，病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說，其鮑魚主乃曰：『此是我魚耳，何神之有。』於是乃息。」即本應氏此文。劉敬叔記鱣父廟事，與此為同一類型之故事，其異苑五曰：「會稽石亭埭有大楓樹，其中空朽，每雨水，輒滿溢。有估客載生鱣至此，聊放一頭於朽樹中，以為狡獪；村民見之，以為魚鱣非樹中之物，咸謂是神，乃依樹起屋，宰牲祭祀，未嘗虛日，因遂名鱣父廟；人有祈禱及穢慢，則禍福立至。後估客返，見其如此，即取作臛，於是遂絕。」 〔一三〕國語周語中：「以獎王室。」韋注：「獎，成也。」 李君神 謹按：汝南南頓〔一〕張助，於田中種禾〔二〕，見李核〔三〕，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌〔四〕，後人見桑中反復生李，轉相告語〔五〕，有病目痛者，息陰下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，謝以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。眾犬吠聲〔一０〕，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱〔一一〕。閒一歲餘〔一二〕，張助遠出來還〔一三〕，見之，驚云〔一四〕：「此有何神，乃我所種耳。〔一五〕」因就斮也。〔一六〕 〔一〕 史記楚世家正義、漢書地理志注引應劭曰：「大頓子國，姬姓也，逼於陳，後南徙，故曰南頓也。」 〔二〕 太平廣記三一五引作「南頓人張助者，耕於田中，種禾」。 〔三〕 拾補云：「抱朴子『核』作『栽』。」器案：太平廣記引「見」下有「一」字，抱朴子道意篇亦有「一」字。 〔四〕 廣記引作「及掘取之，以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之，助後作遠職，不在」，文與此異，與抱朴子同，詳見下注。 〔五〕 廣記引作「其後里中人見桑中忽生李，謂之神」，抱朴子同。 〔六〕 廣記引作「蔭息此桑下，因祝之」，抱朴子同。 〔七〕 「目」，大德本誤描作「自」。 〔八〕 廣記引作「言李君能令我目愈者謝一豚」，抱朴子「豚」作「〈犭屯〉」。 〔九〕 廣記引作「其目偶愈，便殺豚祭之」，抱朴子同。 〔一０〕注見正失篇。 〔一一〕廣記引作「傳者過差，便言此樹能令盲者得視，遠近翕然，互來請福，其下常車馬填溢，酒肉滂沱」，抱朴子同。 〔一二〕廣記作「如此數年」，抱朴子同。 〔一三〕廣記引「遠出」作「罷職」，抱朴子同。 〔一四〕廣記引作「乃曰」，抱朴子同。 〔一五〕廣記引作「此是我昔所置李核耳，何有神乎」，抱朴子同。 〔一六〕廣記引作「乃斫去」，抱朴子作「乃斫去，便止也」，搜神記五作「因就斫之」。案太平廣記所引風俗通，與應氏文異，而與葛氏文合，則今本為後人所刪改者多矣。 石賢士神〔一〕 謹按：汝南汝陽〔二〕彭氏墓路頭立一石人〔三〕，在石獸後。〔四〕田家老母，到市買數片餌〔五〕，暑熱行疲，頓息石人下小瞑，遺一片餌去，忽不自覺〔六〕。行道人有見者，時客適會，問何〔七〕因有是餌？客聊調之〔八〕：「石人能治病，愈者來謝之。」轉語〔九〕：「頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦還自摩，他處放此。〔一一〕」凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，號曰賢士〔一三〕；輜輦轂擊〔一四〕帷帳絳天〔一五〕，絲竹之音，聞數十里，尉部常往護視〔一六〕，數年亦自歇，沫〔一七〕復其故矣〔一八〕。 〔一〕 「神」，胡本作「傳」，拾補云：「『傳』訛。」器案：太平廣記三一五引抱朴子載此事，標題為著餌石人。 〔二〕 漢書地理志汝南郡汝陽注，應劭曰：「汝水出弘農，入淮。」 〔三〕 拾補曰：「御覽八六０作『墓近大道，有一石人』。」器案：抱朴子道意篇作「汝陽（從太平廣記三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人」。 〔四〕 封氏聞見記六引作「汝南彭氏墓頭，立石人石獸」。 〔五〕 御覽七四一引「餌」作「餅」，抱朴子作「餅」，廣記引抱朴子又作「餌」，二字形義俱近。 〔六〕 封氏聞見記引作「暑熱行疲，息石人下，遺一片餌」，御覽七四一引作「田家老母市餅，置道邊石人頭上，既而忘之」，又八六０引作「田家老母到市買數片餌以歸，過蔭墓樹下，以餌著石人頭，忽去而忘之」。抱朴子作「田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之」。 〔七〕 「何」字原無，據拾補校補。 〔八〕 聞見記作「客來見，道行人因調之云」。 〔九〕 聞見記作「石人能愈病，人來謝者，轉相告語」，御覽兩引俱作「轉以相語」，抱朴子亦作「轉以相語」，此文省二字，義反晦，當據補。 〔一０〕「其」，御覽兩引俱作「石人」，抱朴子同。 〔一一〕「放此」，原作「於此」，拾補曰：「二字疑有訛脫。」器案：「於」為「放」形近之誤，韓鄂四時纂要卷一「占月影」下云：「他月倣此。」「黑道」下云：「他月倣此。」「推六道」下云：「他月倣此。」句法放此，放、倣古通。御覽十六引京氏律術：「孟春之月，則太簇為宮，沽洗為商，〈象生〉賓為角，南呂為徵，應鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。」（據宋本）「效此」亦是「放此」之誤。他處放此者，謂於人身上他處有病痛者，即於其處摩石人，亦還自摩也。 〔一二〕「力」，封氏聞見記作「乃」，秦本仍作「力」。 〔一三〕封氏聞見記作「石賢士」，御覽八六０作「賢君」，準「鮑君」、「李君」例，作「賢君」是。 〔一四〕封氏聞見記「輦」作「駢」。 〔一五〕「天」，郎本、程本作「繒」，拾補云：「『絳天』二字見封燕然山銘，舊作『絳繒』，誤。」器案：文選張衡思玄賦：「揚芒熛而絳天兮。」呂延濟注：「絳，赤也，言南方火氣盛芒角，天為赤色也。」續漢書百官志五補注引漢官儀：「煙炎絳天。」隸釋十二執金吾丞武榮碑：「□旗絳天。」宋書索虜傳：「長沙王義欣檄司兗二州云：『紅旗絳天。』」此俱作「絳天」之證。抱朴子外篇詰鮑：「流血絳路。」梁書武紀上：「移檄京邑文：『朱旗絳寓。』」用法相同。封氏聞見記一本「絳」作「障」，傅玄魏德頌：「朱旗翳天。」，障、翳義近。 〔一六〕漢代都尉於郡內分部而治，故稱尉部。說文：「護，救視也。」 〔一七〕「沫」，何本、郎本、程本、鄭本作「末」，漢書溝洫志注，師古曰：「沫音本末之末。」封氏聞見記作「數年稍自休歇」。 〔一八〕御覽七四一引作「後餅母為說乃止」，又八六０引作「數年前餌母聞之，為人說之，乃無復往者」。此文省餌母申說事，當據補。抱朴子道意篇：「汝陽彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之，或人（太平廣記引「人」下有「調」字）云：『此石上（廣記作「人」）有神，能治病，愈者以餅來謝之。』如此轉以相語，云：『頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。』遂千里來就石人治病，初但雞肋（廣記作「初具雞豚」），後用牛羊，為立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餌母聞之，乃為人說，始無復往者。」即襲用此文。 世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是 謹按：陳國張漢直，到〔一〕南陽從京兆尹〔二〕延叔堅讀〔三〕左氏傳〔四〕，行後數月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：「我病〔七〕死喪在陌上，常苦飢〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕掛屋〔一二〕後楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百錢，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又買〔一八〕李幼一頭牛〔一九〕，本券〔二０〕在書篋中。」往求索之〔二一〕，悉如其言。婦尚不知有此妹〔二二〕，新從聓〔二三〕家來〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀傷，益以為審。父母諸弟，衰絰到來〔二七〕迎喪，去精舍〔二八〕數里，遇漢直與諸生十餘人相隨〔二九〕，漢直顧見其家〔三０〕，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。漢直乃前為父拜〔三四〕，說其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所聞見，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也〔三七〕。子貢問孔子：「死者其有知乎？」曰：「賜，爾死自知之，由未晚也。〔三八〕」董無心云〔三九〕：「杜伯死，親射宣王於鎬京〔四０〕，子以為桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。〔四一〕」古事既察，且復以今驗之。人相啖食，甚於畜生。凡菜肝〔四二〕鱉瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最靈者也〔四五〕，何不芥蔕於其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？猶〔四七〕死者無知審〔四八〕矣。而時有漢直為狗鼠之所為〔四九〕。 〔一〕 太平廣記三一六引「到」作「至」。 〔二〕 續漢書百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔。中興都洛陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。」御覽一五七引漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也。十億曰兆，欲令帝都殷盛也。」續漢書郡國志一注引應劭漢官曰：「尹，正也。郡府聽事壁諸尹畫贊，肇自建武，訖於陽嘉，注其清濁進退，所謂不隱過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼，雖春秋采毫毛之善，貶纖介之惡，不避王公，無以過此，尤著明也。」 〔三〕 廣記引「讀」作「學」，搜神記十七亦作「學」。 〔四〕 後漢書延篤傳：「延篤字叔堅，南陽犨人也，少從潁川唐溪典受左氏傳，旬日能諷誦之，典深敬焉。桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀，稍遷侍中，遷左馮翊，又徙京兆尹。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語曰：『前有趙、張、三王，後有邊、延二君。』」 〔五〕 史記齊悼惠王世家：「及魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外，相舍怪之，以為物而伺之，得勃。」索隱：「姚氏云：『物，怪物。』」又留侯世家贊：「學者多言無鬼神，然言有物。」說文：「鬽，老物精也。」論衡訂鬼篇：「鬼者，老物精也。」 〔六〕 廣記、搜神記作「持其妹，為之揚言曰」。 〔七〕 「病」原作「痛」，拾補校作「病」，案廣記、搜神記正作「病」，今據改正。 〔八〕 「飢」，程本、鄭本、廣記作「饑」。 〔九〕 「一」，廣記作「一三」，搜神記作「二三」。 〔一０〕匡謬正俗七：「或問曰：『今人呼履舄屐屩之屬一具為一量，於義何邪？』答曰：『字當作「兩」，詩云：葛屨五兩者，相偶之名，履之屬二乃成具，故謂之兩，兩音轉變，故為量耳。』」 〔一一〕「借」，郎本、程本誤「措」。方言四：「菲履麻作者謂之不借。」釋名釋衣服：「齊人謂草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。」古今注：「不借者，草履也，以其輕賤易得，故人人自有，不假借於人，故名不借也。」儀禮喪服傳繩屝注、說文綼下、鹽鐵論散不足篇俱作「不借」，賈疏云：「謂之不借者，此凶荼履，不得從人借，亦不得借人。」則又與輕賤之義異。孟子盡心篇：「猶棄敝蹝也。」趙注、齊民要術雜說引四民月令作「不惜」。又釋名：「齊人云『搏腊』。」周禮夏官弁師玉璂，鄭讀如薄借綦之綦，俱一音之轉也。 〔一二〕「屋」原作「柴」，今據廣記、搜神記校改。 〔一三〕「楮」原作「昔」，今據廣記、搜神記校改。 〔一四〕「傅」原作「傳」，拾補校作「傅」，案廣記正作「傅」，今據改正。 〔一五〕「墉」，拾補校作「牖」。案：廣記作「牖」，搜神記作「墉」。 〔一六〕「中」，廣記、搜神記作「下」。 〔一七〕「亡」，拾補校作「忘」。案：廣記作「忘」，搜神記作「亡」，古通。 〔一八〕「買」字原無，拾補校補。今案：廣記、搜神記正有「買」字，今據補。 〔一九〕「一頭牛」，廣記作「牛一頭」。 〔二０〕朱筠曰：「何氏漢魏叢書本作『文券』，大德本作『杰』字，不可解。」案大德本及朱藏元本俱作「本券」，朱說不可信。 〔二一〕「往求索之」，廣記作「往索」。 〔二二〕「妹」原作「女」，廣記、搜神記俱作「妹」，今據改正。 〔二三〕「聓」，拾補曰：「『壻』之俗體，蓋『胥』字或作『{口乚月}』，後屢變而『月』遂從『耳』，漢唐公〈户方〉碑『壻』作『
』，今又變而從『工』從『几』，然自是本來如此，非後來所改也。」器案：廣韻九魚：「胥俗作{口乚月}。」考之漢人，如韓敕孔晁禮器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守張納碑、張壽碑，戚伯著碑、金廣延母碑、殽坑祠碑陰、楊震碑陰及魏公卿上尊號奏、北齊南陽祠寺碑，固已書「胥」為「{口乚月}」，「
」，亦或作又誤為「咠」，故從「胥」之「壻」或作「
」，儀禮土昏禮：「壻，夫也。」釋文：「俗作『
』。」或又作「聟」，禮記昏義：「壻執鴈入。」釋文：「『壻』本又作『聟』。」王羲之女壻帖：「取卿為女聟。」並作「聟」，（唐公防碑作「
」）干祿字書以為俗字者也。翟云升隸篇云：「依字從士從胥，俗從『知』下作『耳』，其字似『智』，故水經注『壻鄉』或訛作『智鄉』，並訛『壻水』為『智水』也。」字又或作「聓」，方言三：「聓謂之倩。凡民男而聓謂之臧。」（漢書司馬遷傳應劭注引方言亦作「聓」）應氏此文亦作「聓」，左傳文公八年：「復致公壻池之封。」釋文：「俗作『聓』。」干祿字書以為通字者也。詩有女同車箋：「壻御輪三周。」釋文：「本作『〈土聓〉』。」儀禮士昏禮注：「壻之室也。」釋文：「本作『〈土咠〉』。」顧炎武金石文字記曰：「壻字一傳為『
』，再傳為『〈土咠〉』，三傳為『聓』，四傳為『聟』，皆『胥』之變也。」 〔二四〕廣記作「妹新歸寧」。 〔二五〕「及」字原無，拾補校補。案：廣記及搜神記俱有「及」字，今據補正。 〔二六〕「家」原作「受」，拾補校作「家」。案：廣記、搜神記俱作「家」，今據改正。 〔二七〕「衰絰到來」，拾補校作「椎結」。案：廣記作「椎結」。 〔二八〕搜神記無「精」字。器案：漢人謂講讀之所為精舍，後漢書姜肱傳：「乃就精廬，求見徵君。」注：「精廬，即精舍也。」又黨錮劉淑傳：「立精舍講授，諸生常數百人。」又儒林包咸傳：「往東海，立精舍講授。」又蔡玄傳：「精廬暫建。」注：「精廬，講讀之所。」三國志魏書武帝傳注引武帝讓縣自明本志令：「于譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。」俱其證。 〔二九〕「隨」原作「追」，拾補校作「隨」。案：廣記作「隨」，今據改正。 〔三０〕「家」，廣記、搜神記作「家人」。 〔三一〕廣記作「良以為鬼也」。 〔三二〕「惝惘」，廣記作「惝怳」，搜神記作「悵惘」。 〔三三〕「良久」，廣記作「有間」。 〔三四〕廣記無「拜」字。 〔三五〕廣記作「為父說其本末如此，得知妖物之為」。 〔三六〕白虎通崩薨篇：「庶人死曰死，魂魄去亡，死之為言澌也，精氣窮也。」（御覽五四八引春秋說題辭同）說文：「〈歺人〉，澌也，人所離也。」廣雅釋言：「死，澌也。」曲禮：「庶人曰死。」注：「死之言澌也。」釋名釋喪制：「人始氣絕曰死，死，澌也，就消澌也。」物理論：「人含氣而生，精氣盡而死，死猶澌也。」（據嚴可均輯本）素問熱論注：「死猶〈歹斯〉也，言精氣皆〈歹斯〉也。」爾雅釋訓：「鬼之為言歸也。」說文：「人之所歸為鬼。」列子天瑞篇：「精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼，歸也，歸其真宅。」御覽八八三引韓詩外傳：「人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮歸於草，呼吸之氣復歸於人。」（又見李冶古今黈六引）說苑反質篇：「精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神離形而各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。」（並見漢書楊王孫傳及漢紀）禮記祭法注：「鬼之言歸也。」家語哀公問政篇：「孔子曰：『人生有氣有魄。氣者，神之盛也，眾生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣揚於上，此神之著也。』」論衡論死篇：「人死，精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。」尸子：「鬼者，歸也，故古人以死人為歸人。」 〔三七〕禮記檀弓上：「仲憲言於曾子曰：『夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。』曾子曰：『其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？』」說又見家語公西赤問章。白虎通三教篇：「夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：『之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不知，而不可為也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。』」示、視古通。 〔三八〕拾補曰：「由、猶同。」說苑辨物篇：「子貢問孔子：『死人有知無知也？』孔子曰：『吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。』」家語致思篇略同。 〔三九〕漢書藝文志儒家：「董子一篇。」班氏自注：「名無心，難墨子。」論衡福虛篇：「儒家之徒董無心，墨家之徒纏子，相見講道。纏子稱墨家右鬼神，是引秦繆公有明德，上帝賜之九年。董子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。」案：隋、唐、宋諸史志，並載儒家董子一卷，明時尚有傳本，見陳第世善堂書目，今則佚矣。馬國翰輯有四條，孫詒讓以董子即纏子，輯有佚文六條，俱失收此文，當據補。 〔四０〕墨子明鬼篇引此事為驗，論衡薄葬篇云：「墨家之議，自違其術。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知，如有知而薄之，是怒死人也。情Q欲Y厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼其何益哉？如以鬼非死，則其信杜伯非也。如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。」 〔四一〕論衡福虛篇載儒家之徒董無心，墨家之役纏子相見講道。意林引纏子言，與儒者董無心論難。玉海引中興館閣書目云：「董子一卷，與學墨者纏子辯明鬼之非，纏子屈焉云云。」疑此亦是與纏子論難之辭。御覽九０八引纏子：「桀為天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟，而殺庖人。」意林引纏子：「董子曰：『子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。』纏子不能應。」當即論難此事之文也。 〔四二〕器案「菜肝」疑當作「馬肝」，篆文
與
形近。史記封禪書：「文成食馬肝而死。」又儒林傳：「食肉不食馬肝。」（漢書同）又扁鵲倉公傳：「淳于司馬食馬肝致病。」論衡言毒篇：「食走馬之肝殺人。」 〔四三〕鱉瘕，未詳，史記扁鵲倉公傳：「臨菑氾里女子薄五蟯瘕為病。」蓋與鱉瘕病似。 〔四四〕左傳昭公七年：「用物精多。」 〔四五〕尚書泰誓上：「惟人萬物之靈。」漢書刑法志：「人，有生之最靈者也。」列子楊朱篇：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。」五行大義四引桓譚新論：「人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。」向子期難養生論：「夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。」 〔四六〕「芥蔕」當作「蔕芥」，司馬相如子虛賦：「吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。」文選西京賦：「睚眥蠆芥。」李善注：「張揖子虛賦注：『蔕介，刺鯁也。』蠆與蔕同，並丑介切。」漢書賈誼傳：「細故蔕芥，何足以疑。」史記賈生傳作「蔕葪」，索隱引張揖曰：「蔕葪，鯁刺也，以言細微事，不足蔕介我心，故於此云何足以疑之者也。」鶡冠子世兵篇用其言，又作「袃葪」。 〔四七〕拾補曰：「此又以『猶』為『由』。」 〔四八〕「審」下原有「者」字，拾補云：「『者』衍。」今據刪。 〔四九〕器案：狗鼠者，賤之之辭。世說新語賢媛篇：「魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入戶，見直侍並是昔日所愛幸者，太后問：『何時來耶？』云：『正伏魄時過。』因不復前而歎曰：『狗鼠不食汝餘，死故應爾。』至山陵亦竟不臨。」 世間亡者，多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷 謹按：司空南陽來季德〔一〕停喪在殯，忽然〔二〕坐祭床上，顏色服飾，聲氣熟是也，孫兒婦女，以次教誡〔三〕，事有條貫，鞭撻〔四〕奴婢，皆得其過，飲食飽滿〔五〕，辭訣而去，家人大哀剝〔六〕斷絕，如是三四〔七〕，家益厭苦。其後飲醉形壞〔八〕，但得老狗，便朴殺之，推問里頭沽酒家狗〔九〕。 〔一〕 後漢書來歷傳：「來艷字季德，少好學下士，開館養徒，少歷顯位，靈帝時，再遷司空。」又靈紀：「建寧四年夏四月，太常來艷為司空。」注：「艷字季德，南陽新野人。」又：「光和元年夏四月，太常來艷為司空。九月，司空來艷薨。」 〔二〕 搜神記十八有「見形」二字。 〔三〕 搜神記「誡」作「戒」。 〔四〕 搜神記「撻」作「扑」。 〔五〕 「飽滿」，搜神記作「既絕」。 〔六〕 搜神記「剝」作「割」。 〔七〕 搜神記「三四」作「數年」。 〔八〕 搜神記「壞」作「露」。 〔九〕 此句搜神記作「推問之則里中沽酒家狗」。御覽八八五、九０五引桓譚新論：「呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，云：『其家青狗為之，殺之則止。』婢遂不復來。楊仲文亦言：所知家姬死，已歛未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上，如是三四，家益厭苦，其後醉行，壞垣得老狗，便行打殺之，推問，乃里頭沽家狗。」搜神記四：「漢時東萊郡陳司空薨，經周年，忽然還家，在床而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。忽一度還家，飲酒醉臥在床，子孫乃近前審視之。元是村中沽酒家老犬也。從此便無蹤跡。」今案：此三事與應氏所載者大同小異，倘即所謂世間多有之謂也。 世間多有狗作變怪，扑殺之，以血塗門戶然衆〔一〕得咎殃 謹按：桂陽太守汝南李叔堅〔二〕，少時，為〔三〕從事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言當殺之〔六〕，叔堅云：「犬馬喻君子〔七〕，狗見人行，效之，何傷？〔八〕」叔堅見〔九〕縣令還，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大驚，時〔一二〕復云：「誤觸冠，冠纓掛著之耳。〔一三〕」狗於灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，復云：「兒婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。〔一七〕」里中相罵，不言無狗怪〔一八〕，遂不肯殺，後數日，狗自暴死〔一九〕，卒無纖介之異〔二０〕。叔堅辟太尉掾〔二一〕、固陵長、原武令，終享大位。子條蜀郡都尉〔二二〕，威龍司徒掾。凡變怪皆〔二三〕婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其說，類復裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承〔二五〕虛，故速咎證。易曰：「其亡斯自取災。〔二六〕」若叔堅者，心固於金石〔二七〕，妖至而不懼，自求多福〔二八〕，壯矣乎〔二九〕！ 〔一〕 「衆」，拾補云：「疑訛，或『衆』當作『免』。」器案：盧說非是，「衆」古通「終」，楚辭遠游：「羡韓衆之得一。」王注：「『衆』一作『終』。」洪興祖補注引列仙傳作韓終。說文：「螽，蝗也，從〈虫虫〉
聲。
古文終字。〈虫衆〉，螽或從虫衆聲。」公羊哀公十二年：「冬十有二月，〈虫衆〉。」釋文：「『〈虫衆〉』，本亦作『螽』。」注云：「比年再〈虫衆〉。」疏作「比年再螽」。類聚一００引春秋佐助期：「螽之為蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也。螽之為言衆暴衆也。」宋均注：「螽象衆暴衆，故一作〈虫衆〉也。」此皆「衆」、「終」古通之證。史記刺客傳：「衆終莫能就。」王念孫曰：「『衆』與『終』一字，一本作『終』，一本作『衆』，後人並存之耳。韓策無『衆』字。」蓋史記本作「衆」，風俗通用法，正與之相同也。 〔二〕 「李」，拾補云：「類聚『韋』。」器案：意林、御覽九０五、事類賦二三引及搜神記十八俱作「李」，太平廣記四三八引作「漢汝南李叔堅」。 〔三〕 「為」下，拾補補「州」字，云：「脫，意林有，類聚無。」今按：意林「為」作「作」，廣記脫「為」字，御覽、廣記、事類賦無「州」字，搜神記亦無。 〔四〕 拾補「立」下補「而」字。今案：意林引作「家有狗，作人立」，御覽引作「在家狗如人立行」，廣記引作「其家犬忽人立而行」，事類賦及搜神記作「家有狗人行」，律以「豕人立而啼」句法，補「而」字是。 〔五〕 「家」下拾補補「人」字。今案：御覽、廣記、事類賦及搜神記俱有「人」字。 〔六〕 廣記作「咸請殺之」。 〔七〕 漢書孔光傳：「臣光智謀淺短，犬馬齒臷。」陳書章昭達傳：「臣當效犬馬之勞，以盡臣節。」 〔八〕 意林引作「此狗喻人，人行何害」，廣記引作「見人行而效之，何傷也」。 〔九〕 「見」，御覽同，意林作「作」，類聚九四作「為」。 〔一０〕意林無「還」字，類聚、御覽有。 〔一一〕意林作「狗戴之而走」，廣記作「狗戴之以走」，類聚、御覽與今本合。 〔一二〕「時」，拾補校作「愕」，按：拾補乃據類聚校也，御覽、事類賦作「堅」，廣記無此字。 〔一三〕意林作「此狗誤觸冠纓，冠纓挂其耳矣」。 〔一四〕意林引作「犬復與人灶前畜火」，類聚作「狗又上灶」，御覽作「狗於灶前畜火」，廣記作「犬尋又於灶前畜火」，事類賦及搜神記作「狗又於灶前蓄火」，蓄、畜通，積也。淮南說山篇：「畜火井中。」 〔一五〕「怔忪」，事類賦及搜神記作「怔營」，文選王褒四子講德論：「百姓征彸。」五臣本「征彸」作「怔忪」，李善注引方言曰：「征彸，惶遽也。」 〔一六〕類聚「婢」作「婦」。 〔一七〕「家益怔忪」下，意林引作「鄰里告之，叔堅曰：『狗能蓄火，幸不須人（此依道藏本，武英殿本作「煩人」）』」。御覽作「家益怪，堅復云：『兒婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。』」廣記作「家人益驚愕，叔堅曰：『兒婢皆在田中，犬助畜火，幸可不煩鄰里，亦何惡也。』」 〔一八〕意林、類聚、御覽、廣記引俱無。 〔一九〕類聚、御覽引同，廣記作「居旬日，犬自死」。意林引「自」作「遂」。 〔二０〕事類賦「卒」上有「家」字。類聚、御覽、廣記引「纖介」作「纖芥」，搜神記亦作「纖芥」。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：「春秋紀纖芥之失。」說苑至公篇、論衡問孔篇俱作「纖介」；孟子萬章篇「一介不以與人，一介不以取諸人」，意林作「一芥」；論衡知實篇：「天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人。」仲任以伊尹事為伯夷，亦作「一芥」。 〔二一〕類聚無「掾」字，非是。 〔二二〕後漢書獨行彭脩傳注引應劭漢官儀曰：「都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武職，秩比二千石，孝景時更名都尉。」 〔二三〕「皆」，拾補作「多」，云：「有脫字，或是『由』字。」 〔二四〕信讀為伸。 〔二五〕「承」，拾補校作「乘」。 〔二六〕易順鼎讀經瑣記：「風俗通引易曰：『斯自取災。』易無此語，疑『其所取災』之異。」器案：「其亡其亡」，否九五爻辭，「斯其所取災」，旅初六爻辭。 〔二七〕胡本重「固於金石」句，拾補云：「誤。」淮南原道篇：「利貫金石。」 〔二八〕詩大雅文王：「自求多福。」 〔二九〕唐錦夢餘錄曰：「見怪不可驚怖，但宜鎮之以靜，如桓公見紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠之犬，馬公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能傷人，所患者人不能持守，乃自傷耳。」 昔晉文公出獵，見大蛇，高如隄，其長竟路，文公曰：「天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕」乃即齋館〔三〕，忘食與寢，請廟曰：「孤犧牲瘯蠡〔四〕，幣帛不厚，罪一也；遊逸無度，不卹國政，罪二也；賦役重數，刑罰懆剋〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕」其夜，守蛇吏夢天殺蛇曰：「何故當聖君道為？」及明視之，則已臭爛〔七〕。 〔一〕 「官」原作「宮」，何本、胡本作「家」，札迻曰：「案『宮』當為『官』，形近而訛，賈子新書春秋篇云：『大夫夢惡則修官。』」（亦見新序雜事二）今據改正。 〔二〕 器謹案：後漢書楊賜傳、治要引桓譚新論引周書曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。」則晉文此語，又本之周書。 〔三〕 王勃拜南郊頌：「齋館雲深。」 〔四〕 左傳桓公六年：「故奉牲以告曰：『博碩肥腯。』謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。」疏云：「瘯蠡，畜之小病。」 〔五〕 拾補云：「懆剋，慘刻通。」 〔六〕 器案：應氏此文載文公以三事自責之辭，原本新序，新書則作以五事自責，博物志載此事，不詳文公自責之辭。 〔七〕 新書春秋篇：「晉文公出畋，前驅還白：『前有大蛇，高若堤，橫道而處。』文公曰：『還車而歸。』其御曰：『臣聞祥則迎之，見妖則陵之。今前有妖，請以從吾者攻之。』文公曰：『不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。』乃歸齊伯（『伯』當即『宮』字之誤。）而請於廟曰：『孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。』乃退而脩政，居三日而夢天誅大蛇曰：『爾何敢當明君之路？』文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：『見妖而迎以德，妖反為福也。』」新序雜事二：「晉文公出獵，前驅曰：『前有大蛇，高如隄，阻道竟之。』文公曰：『寡人聞之：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則脩官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人，還車而返。』前驅曰：『臣聞之：喜者無賞，怒者無刑，今禍福已在前矣，不可變，何不遂驅之。』文公曰：『不然。夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。』還車反，宿齋三日，請於廟曰：『孤少犧不肥，幣不厚，罪一也；孤好弋獵，無度數，罪二也；孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無征，澤梁毋賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。』行此令未半旬，守蛇吏夢大帝殺蛇曰：『何故當聖君之道為？而罪當死。』發夢視蛇臭腐矣，謁之，文公曰：『然，夫神果不勝道，而妖亦不勝德，柰何其無究理而任天也，應之以德而已。』」博物志七：「晉文公出，大蛇當道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏夢天殺蛇曰：『何故當聖君道？』覺而視蛇，則自死也。」（太平廣記二九一引「自死」作「臭」。） 武帝時迷於鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死〔二〕。 〔一〕 史記封禪書：「越人勇之乃言：『越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗。』乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。」又見補武紀及漢書郊祀志。 〔二〕 謝應芳辨惑編二引用此文，誤為白虎通。 世間多有精物妖怪百端 謹按：魯相右扶風〔一〕臧仲英為侍御史〔二〕，家人作食，設桉，欻〔三〕有不清塵土投污之；炊臨熟，不知釜處〔四〕；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物燒盡〔五〕，而簏故完；婦女婢使悉亡其鏡，數日〔六〕堂下擲庭中，有人聲言：「汝鏡。〔七〕」女孫〔八〕年三四歲，亡之，求不能得，二三日乃於清〔九〕中糞下啼：若此非一。汝南有許季山者〔一０〕，素善卜卦，言：「家當有老青狗物，〔一一〕內中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜與〔一四〕為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。」皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史〔一五〕。 〔一〕 續漢書百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔，中興都雒陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。」 〔二〕 續漢書百官志三：「侍御史十五人，六百石。」本注曰：「掌察舉非法，受公卿群吏奏事，有違失舉劾之。凡郊廟之祠，及大朝會、大封拜，則二人監威儀，有違失則劾奏。」 〔三〕 「欻」，郎本、程本、鄭本作「欻」。文選西京賦：「欻從背見。」薛綜注：「欻之言忽也。」王褒九懷：「霾土忽兮塺塺。」 〔四〕 御覽八六九引作「欲炊而失釜」。 〔五〕 「燒盡」，御覽作「盡燒」，搜神記三亦同。 〔六〕 搜神記「日」下有「從」字。 〔七〕 搜神記作「還汝鏡」。 〔八〕 「女孫」，郎本作「孫女」。 〔九〕 「清」，搜神記作「圊」，拾補云：「『圊』本字。」器案，周禮內豎：「執褻器以從。」鄭注：「褻器，清器。」史記萬石君傳廁牏，集解、索隱俱引孟康曰：「廁，行清。」荀子王制篇：「修採清，易道路。」楊注：「採謂採去其穢，清謂使之清潔。」清即謂廁也。說文：「廁，清也。」急就篇：「屏廁清溷糞土壤。」 〔一０〕後漢書許曼傳：「許曼者，汝南平輿人也，祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。自云：『少嘗篤病三年，不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。』所著易林，至今行于世。」 〔一一〕拾補云：「『物』字疑衍。」札迻曰：「案古書多謂鬼魅為物，漢書郊祀志云：『有物曰蛇。』顏注云：『物謂鬼神也。』春秋繁露王道篇云：『乾谿有物女。』此云狗物，猶言狗魅也，非衍。」器案：孫說是，物訓鬼魅，注前世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是條。 〔一二〕「婉」，搜神記作「侍」。 〔一三〕「者」下，搜神記有「名」字。 〔一四〕「與」下，搜神記有「共」字。 〔一五〕搜神記：「右扶風臧仲英（太平廣記三五九引無「右」字）為侍御史，家人作食設案，有不清塵土投污之（廣記作「有塵垢在焉」）；炊臨熟，不知釜處；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完；婦女婢使，一旦盡失其鏡，數日從堂下擲庭中，有人聲言：『還汝鏡。』女孫年三四歲，亡之，求不知處，兩三日乃於圊中糞下啼：若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之曰：『家當有老青狗物（廣記無「物」字），內中侍御者名益（廣記作「蓋」，下同）喜，與共為之，誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。』仲英從之，怪遂絕，後徙為太尉長史，遷魯相。」續漢書百官志一：「太尉長史一人，千石。」本注曰：「署諸曹事。」 汝南汝陽〔一〕西門亭〔二〕有鬼魅，賓客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厲厭者，皆亡髮〔五〕失精〔六〕，尋問其故，云：「先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾〔七〕宜祿鄭奇來〔八〕，去亭六七里，有一端正婦人〔九〕，乞得〔一０〕寄載，奇初難之〔一一〕，然後上車，入亭，趨至樓下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：『樓不可上。』奇曰〔一四〕：『我不惡也。』時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲〔一五〕宿，未明發去〔一六〕。亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏〔一七〕，共〔一八〕集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，以〔一九〕夜臨殯，火滅，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓〔二二〕利陽亭加劇，物故，樓遂無敢復上。〔二三〕」 〔一〕 漢書地理志注引應劭曰：「汝水出弘農，入淮。」 〔二〕 「亭」上，拾補引孫云：「御覽九一二有『習武』二字。」 〔三〕 周禮遺人職：「三十里有宿。」鄭注：「宿，可止宿，若今之亭有室矣。」續漢書百官志五注引風俗通：「漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，蓋行旅宿會之所館。」案：後漢書獨行王忳傳：「除郿令，到官，至斄亭，亭長曰：『亭有鬼，數殺過客，不可宿也。』忳曰：『仁勝凶邪，德除不祥，何鬼之避？』即入亭止宿。」此皆可證明漢代亭制，有室可止宿。 〔四〕 「有」，拾補校作「多」。案：太平廣記三一七引作「多」，搜神記十六作「輒有」。 〔五〕 御覽九四六引幽明錄：「淮南郡有物髡髮。」太平廣記四七三引作「取人頭髻」。魏書靈徵志：「太和元年，狐截人髮，靈太后召而鞭之。」北齊書後主紀：「武平四年正月，鄴都、并州，並有狐媚，多截人髮。」 〔六〕 文選西京賦：「喪精亡魂。」精謂精魂精靈。 〔七〕 「侍」原作「待」，拾補校作「侍」，今案：胡本、郎本、廣記作「侍」，搜神記亦作「侍」，今據改正。 〔八〕 「來」，廣記作「休」。 〔九〕 「端正」，廣記作「美」。 〔一０〕廣記、搜神記無「得」字。 〔一一〕拾補云：「下似有脫文。」 〔一二〕「吏」，廣記同，程本誤「來」，搜神記作「亭」。 〔一三〕「檄」，拾補云：「疑『復』。」札迻云：「案『檄』疑當作『徼』，徼白即謂遮徼告白，廣雅釋詁云：『徼，遮也。』」案：廣記、搜神記俱無「檄」字。 〔一四〕「奇」字原無，拾補校補，案：廣記、搜神記俱有「奇」字，今據補正。 〔一五〕「棲」，拾補校作「接」，今案：廣記引作「接」。 〔一六〕詩小雅小宛：「明發不寐。」 〔一七〕文選西都賦：「周廬千列。」李注：「史記衛令：『周廬設卒甚謹。』漢書音義：『張晏曰：直宿曰廬。』」據此，則郡國亦有廬卒之制。 〔一八〕「共」，大德本誤描作「其」，徐本從之，非是。 〔一九〕廣記、搜神記無「以」字。 〔二０〕廣記、搜神記「火」上有「及」字。 〔二一〕廣記、搜神記「家」上有「其」字。 〔二二〕「南頓」原作「新頓」，拾補校改。今案：廣記、搜神記作「南頓」，漢志汝南郡有南頓，今從之。 〔二三〕搜神記：「後漢時，汝南汝陽西門亭有鬼魅，賓客止宿，輒有死亡，其厲厭者，皆亡髮失精，尋問其故，云：『先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦人，乞寄載，奇初難之，然後上車，入亭，趨至樓下，亭卒白：樓不可上。奇云：吾不恐也。時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿，未明發去。亭卒上樓掃除，見一死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓，會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，夜臨殯，火滅，及火至，失之，其家即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓利陽亭加劇，物故。樓遂無敢復上。』」 謹按：北部督郵〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才決，長沙太守郅君章〔六〕孫也，日晡時到亭〔七〕，敕前導人〔八〕，錄事掾〔九〕白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文書，便留。」吏卒惶怖，言當解去，傳云：「督郵欲於樓上觀望，亟掃除。」須臾便上，未冥樓鐙〔一０〕，階下復有火，敕〔一一〕：「我思道，不可見火，滅去。」吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中耳〔一二〕。既冥，整服坐誦六甲〔一三〕、孝經〔一四〕、易本訖〔一五〕、臥有頃，更轉東首，絮巾結兩足幘冠之〔一六〕，密拔劍解帶，夜時，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脫幾失，再三，徐以劍帶繫〔一九〕魅腳，呼下火上，照視老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺，明旦發樓屋，得所髡人結〔二０〕百餘〔二一〕，因從此絕。伯夷舉孝廉，益陽長〔二二〕。楚辭云：「鱉令屍亡〔二三〕，溯江而上，到瑉山下蘇起，蜀人神之，尊立為王。〔二四〕」漢淮陽太守尹齊，其治嚴酷，死未及殮，怨家欲燒之，屍亦飛去〔二五〕。見於書傳。樓上新婦〔二六〕，豈虛也哉？ 〔一〕 續漢書百官志五：「郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。」案：漢郡置督郵，因地制宜，分東西南北中五部，本書過譽篇有長沙郡西部督郵繇延，御覽七０四引汝南先賢傳：「范滂被詰，受幾許贓賕，滂曰：『曾為北部督郵，汝陽令有記囊表裏六尺，若以此為贓，贓直六十耳。』」此亦汝南郡之北部督郵也。御覽二五三引劉熙辨釋名曰：「督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。」 〔二〕 漢書地理志汝南郡西平，注引應劭曰：「故柏子國也，今柏亭是。」 〔三〕 「郅」原作「到」，拾補校作「郅」，云：「『到』訛。」器案：類聚八０、御覽九一二引作「郅」，今據改正。抱朴子登涉篇作「郄」，原注云：「一作『郅』。」今案：御覽六七一引抱朴子正作「郅」。搜神記十八、搜神後記作「郅」。御覽二五三引列異記、九０五引續搜神記誤作「劉」。 〔四〕 拾補云：「見續搜神記。」 〔五〕 「所」，搜神記作「許」，古通。 〔六〕 「郅君章」原作「到若章」，拾補據錢校改，今從之。拾補云：「范書有郅惲傳，字君章。」器案：後漢紀七、御覽七三九引東觀漢紀、范書范式傳注及御覽三九七引謝承後漢書俱作郅君章，本書過譽篇作郅君章，不誤，搜神記作到若章，亦誤。 〔七〕 御覽引列異記作「懼武亭」。 〔八〕 拾補曰：「下『便留』二字，疑當繫此。」札迻曰：「案『人』當作『入』，謂令入亭止宿也。盧校不解，欲移下文『便留』二字著此下，大誤。」器案：搜神記作「敕前導人且止」，干記即用應氏此文，並「且止」與下文「今尚早可至前亭」，辭氣亦相應，疑當從搜神記訂補。 〔九〕 錄事掾他書未見，續漢書百官志五：「主記室史，主錄記書催期會。」或即是也。 〔一０〕拾補云：「有脫文。」器案：類聚引作「止樓上，燃數燈」。 〔一一〕搜神記「敕」下有「云」字。 〔一二〕搜神記「耳」作「日」，屬下為句。 〔一三〕漢書藝文志數術略五行有風鼓六甲二十四卷，後漢書方術傳注：「遁甲，推六甲之陰而隱甲也。今書七志有遁甲經。」 〔一四〕類聚六九引漢獻帝傳：「尚書令王允奏曰：『太史令王立說孝經六隱事，能消卻姦邪。』常以良日，允與立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。及允被害，乃不復行也。」御覽七０八引東觀漢記：「尚書令王允奏云：『太史令王立說孝經六隱事，令朝廷行之，消災卻邪，有益聖躬。』詔曰：『聞王者當修德爾，不聞孔子制孝經有此而卻邪者也。』允固奏請曰：『立學深厚，此聖人祕奧，行之無損。』帝乃從之，常以良日，王允與王立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。」又見後漢紀二六。後漢書向栩傳：「但遣將於河上，北向讀孝經，賊當自消滅。」伯夷此事，亦其鄰類。 〔一五〕三國志魏書管輅傳注引輅別傳：「時年十五，來至官舍讀書，始讀詩、論語及易本。」又曰：「輅言始讀詩、論、易本，學問微淺。」北史儒林權會傳：「曾夜出城東門，會獨乘一驢，忽有二人，一人牽頭，一人隨後，有似相助；其迴動輕漂，有異生人。漸失路，不由本道，心甚怪之，遂誦易經上篇第一卷，不盡，前後二人忽然離散，會亦不覺，墮驢迷悶，至明始覺，方知墮處，乃是郭外，去家數里。」所言易經，疑亦是易本也。又御覽引「訖」誤「記」。 〔一六〕「絮巾」，原誤作「挐巾」，札迻云：「案方言：『大巾，陳、潁之間謂之帤。』說文云：『帤，巾帤也。』玉篇云：『帤，大巾也。』史記絳侯世家云：『太后以冒絮提文帝。』集解晉灼云：『巴蜀異物志謂頭上巾為冒絮。』此挐巾即巾帤，續漢書輿服志云：『幘，文者長耳，武者短耳。』此云兩足，疑即兩耳矣。」器案：御覽引列異記作「以絮巾結兩足，以幘冠之」。三國志魏書閻溫傳注引魏略：「岐著絮巾布蔥，常於市中販胡餅。」絮巾即帤巾，今據改正。 〔一七〕詩蟋蟀疏：「蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤如漆。」正黑，猶言純黑，下文正赤，亦謂純赤。御覽「黑」作「異」，非是。 〔一八〕「伯夷」二字原不重，拾補云：「二字當重。」今案：搜神記、列異記正重二字，今據補正。 〔一九〕「繫」原作「擊」，列異記作「繫」，細繹上文，作「繫」良是，今據改正。周禮考工記、說文殳部以〈擊，去"手"〉為擊，漢孔彪碑及漢書景紀則以〈擊，去"手"〉為繫，是二字古混用之證。 〔二０〕御覽引「結」作「髻」，搜神記同；列異記作「結」。結、髻古通，漢書陸賈傳：「尉佗魁結箕踞見賈。」注：「結讀曰髻。」是其證。 〔二一〕列異記云：「舊說狸髡千人得為神也。」器案：魏書靈徵志：「太和元年，狐截人髮，靈太后召而鞭之。」北齊書後主紀：「武平四年正月，鄴都、并州，並有狐媚，多截人髮。」御覽九四六引幽明錄：「淮南郡有物髡髮。」太平廣記四七三引作「取人頭髻」此皆列異所謂舊說之證。 〔二二〕漢書地理志長沙國益陽注引應劭曰：「在益水之陽。」水經資水注引同。續漢書百官志五注引應劭漢官曰：「前書百官表云：『萬戶以上為令，萬戶以下為長。』三邊始孝武皇帝所開縣，戶數百而或為令，荊、揚、江南七郡，惟有臨湘、南昌、吳三令爾，及南陽穰中土沃民稠，四五萬戶而為長。桓帝時，以汝南陽安為女公主邑，改號為令，主薨，復復其故，若此為繫其本俗令長以水土為之，及秩高下，皆無明文，班固通儒，述一代之書，斯近其真。」案：范書劭本傳云：「凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。」劭此文云：「郅伯夷為益陽長。」當必可據，而范書桓紀及度尚傳俱云「益陽令」，當從此作「長」為允。又案：抱朴子登涉篇：「林慮山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷（校見前）者過之宿，明燈燭而坐，誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。」搜神記：「北部督郵西平郅（原誤「到」）伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅君章孫也。日晡時到亭，敕前導人且止，錄白掾白：『今尚早，可至前亭。』曰：『欲作文書，便留。』吏卒惶怖，言當解去，傳云：『督郵欲於樓上觀望，亟掃除。』須臾便上，未瞑，樓鐙，階下復有火，敕云：『我思道，不可見火，滅去。』吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐誦六甲、孝經、易本訖，臥有頃，更轉東首，以拏巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脫幾失再三，以劍帶繫魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘，因此遂絕。」續搜神記：「林慮山下有一亭，每過宿者或病死，常云有十許人，男女合雜，衣或黑或白，輒來為害。有郅伯夷者過宿，明燭而坐，誦經，至中夜，忽有十餘人來，與伯夷並坐薄博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬；因執燭起，陽誤以燭燒其衣，作燃毛氣。伯夷懷刀捉一人刺之，初作人，遂死滅犬，餘悉走去。」器案：應氏此文鄭奇條敘汝陽西門亭有鬼魅之事，郅伯夷條敘鬼魅之所由絕滅，本為一事，故郅伯夷條云「到亭」，即承「汝陽西門亭」而言，又云「得所髡人結百餘」，即承「其厲厭者皆亡髮失精」而言，其事本末頗具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用鏡之說，遂改為林慮山，而陶淵明後記因之。今考漢書地理志河內郡隆慮注引應劭曰：「隆慮山在北，避殤帝名，改曰林慮也。」林慮隸河內，屬司隸校尉部，汝陽隸汝南，屬豫州刺史部，州郡隔絕，相去有間，自不得掍，干記襲用此文不誤。此二條本為一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指實，並失文章前後照應之法。然應氏原文之分段屬辭，固可由干記斷其與今本相同，敘事既竟，然後著論，或綜論全事，或分論一事，其有事跡昭晰，為人所共喻者，則存而不論，此應氏本書之通例，盧氏未明此二條，本敘一事，遂謂「楚辭云云」以下一段，似當在上條「樓遂無敢復上」之後，誤矣。 〔二三〕拾補云：「此一段似當在上條『樓遂無敢復上』之後，上當有『謹案』二字，提行起，今脫在此，誤。」按：盧說不可從，已見上注。 〔二四〕器案：今本楚辭無此文，文亦不類，疑非出楚辭，亦或楚辭說也。後漢書張衡傳注、文選思玄賦注、御覽八八八、九二三、事類賦六、蒙求舊注引蜀王本紀：「望帝積百餘歲。荊有一人名鱉令（一作「靈」），其尸亡去，荊人求之不得。鱉令尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見，望帝以鱉令為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。」水經江水注引來敏本蜀論、太平廣記三七四引蜀記，同。本書佚文，亦詳此事。 〔二五〕史記酷吏傳：「後數歲，尹齊亦以淮陽都尉病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其尸，尸亡歸葬。」集解：「徐廣曰：『尹齊死，未及歛，恐怨家欲燒之，屍亦飛去。』」漢書酷吏傳：「尹齊，東郡茌平人也，以刀筆吏稍遷至御史，事張湯，湯數稱以為廉。武帝使督盜賊，斬伐不避貴勢，遷關都尉，聲甚於甯成，上以為能，拜為中尉，吏民益彫敝，輕齊木彊少文，豪惡吏伏匿，而善吏不能為治，以故事多廢抵罪，後復為淮陽都尉。王溫舒敗後數年，病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其尸，妻亡去歸葬。」應氏引鱉令及尹齊事，俱以尸亡證樓上新婦，（揚雄蜀都賦：「昔天地降生杜〈虖阝〉密促之君，則荊上亡尸之相。」張衡思玄賦：「鱉令殪而尸亡兮，取蜀禪而引世。」俱用尸亡事。）史記作「仇家欲燒其尸，尸亡去歸葬」，論衡死偽篇作「怨家欲燒其尸，亡去歸葬」，與應氏合，漢書作「怨家欲燒其尸，妻亡歸葬」，王先謙補注：「史記作『尸亡去歸葬』，徐廣注：『未及歛，尸亦飛去。』風俗通怪神篇說同，公羊：『陳侯鮑甲戌之日亡，己丑之日死（同屍）而得。』疏亦引此事為證，班氏蓋以為誕而易之。」器案：王充亦以此為失實之言，不驗之語，故倡為竊舉持亡之說，而黃氏日鈔、顧氏日知錄從之，蓋所以破怪神之說也。潛夫論巫列篇亦有飛尸說，甚矣，人之好怪也。「淮陽太守」，史、漢、論衡俱作「淮陽都尉」，此蓋應氏之誤，當據改正。 〔二六〕漢、魏、六朝人通稱婦為新婦，故上言婦，此又言新婦也。麈史辨誤曰：「呂氏春秋曰：『白圭……何事比我於新婦乎？』按今之尊者斥卑者之婦曰新婦，卑對尊稱其妻及婦人，凡自稱者則亦然，則世人之語，豈無所稽哉？而不學者輒易之曰媳婦，又曰室婦，不知何也。」 世間多有伐木血出以為怪者 謹按〔一〕：桂陽太守〔二〕江夏〔三〕張遼叔高〔四〕，去〈阝焉〉令〔五〕，家居買田，田〔六〕中有大樹十餘圍〔七〕，扶疏〔八〕蓋數畝地，播不生穀，遣客伐之，六七〔九〕血出，客驚怖，歸具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：「老樹汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕」因自嚴〔一四〕行，復斫之，血大流灑〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空處〔一六〕，白頭公可長四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡殺四頭〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟視，非人非獸也〔二三〕，遂伐其樹。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兗州刺史，以〔二六〕二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考；白日繡衣〔二七〕，榮羡如此〔二八〕，其禍安居？春秋國語曰：「木石之怪夔魍魎。〔二九〕」物惡能害人乎〔三０〕？ 〔一〕 搜神記十八有「魏」字，誤。太平廣記四一五引無，法苑珠林四二引搜神記、廣記三五九引法苑珠林、御覽八八六引列異傳俱無「魏」字。 〔二〕 漢書地理志注引應劭曰：「桂水所出，東北入湘。」 〔三〕 漢書地理志注引應劭曰：「沔水自江別至南郡華容為夏水，過郡入江，故曰江夏。」 〔四〕 御覽九五二、廣記四一五引「遼」下有「字」字，搜神記亦有。法苑珠林引搜神記作「張遺字昇高」，廣記引法苑珠林又作「張遺字叔高」。器案：說文：「遼，遠也。」廣雅釋詁：「高，遠也。」名高字遠，義正相會，作「遼」為是。又「昇」亦當作「叔」，蓋草書「叔」字與「升」相似誤。 〔五〕 搜神記作「去鄢陵」，御覽八八六引列異傳作「家居鄢陵」。器案：此文當作「去〈阝焉〉陵令」，後漢書宋宏傳有〈阝焉〉陵令，「鄢」一作「〈阝焉〉」，見左傳莊公二十八年釋文引字林，漢書地理志作「傿陵」。 〔六〕 「田」，御覽引列異傳作「里」。 〔七〕 淮南說山篇：「求大三圍之本。」一圍有三寸、五寸及一抱諸說。 〔八〕 說文：「枎，扶疏四布也。」文選上林賦注：「扶疏，四布也。」 〔九〕 宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、徐本作「六七」，餘本作「木中」，御覽九五二引作「六七下血出」，拾補校作「有赤汁六七斗出」。今案：廣記引正作「有赤汁六七斗出」，而搜神記、列異傳文又不同，詳後附引。 〔一０〕御覽引作「歸以其事白叔高」，廣記引作「歸具白叔高」。 〔一一〕「叔高大怒曰」，原作「大怒」，拾補校作「叔高大怒曰」。今案：廣記引作「高怒曰」，搜神記作「叔高大怒曰」，今據改正。 〔一二〕御覽引作「樹木汁出」，廣記引作「樹老赤汁」，搜神記及列異傳俱作「樹老汁赤」。 〔一三〕御覽引「等」作「言」，廣記引作「有何等血」。器案：何等為漢人習語，作「言」者誤。史記三王世家褚先生補：「王夫人曰：『陛下在，妾又何等可言者。』」孟子公孫丑篇：「敢問夫子惡乎長？」趙注：「丑問孟子才志所長何等。」呂氏春秋愛類篇：「其何故也？」高注：「為何等故也。」論衡感虛篇：「堯何等力？」又道虛篇：「實黃帝者何等也？」又：「所謂尸解者何等也？」又語增篇：「何等潔者？」又藝增篇：「此何等民者？」又：「何等賢者？」又非韓篇：「夫法度之公者謂何等也？」又刺孟篇：「名世者謂何等也？」又詰術篇：「所謂十日者何等也？」顏氏家訓書證篇：「又問東宮舊事六色罽〈糹畏〉是何等物？」匡謬正俗六曰：「問曰：『俗謂何物為底，義何訓？』答曰：『此本言何等物，其後遂省，但言（有訛羨）直云等物耳。等字本音都在反，轉音丁兒反，左太沖吳都賦云：「畛畷無數，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆異等。」蓋其證也。今吳、越之人，呼齊等為丁兒反。應瑗詩云：「文章不經國，筐篚無尺書，用等稱才學，往往見歎譽。」（文選題作應璩詩）此言譏其用何等才學見歎譽而為言乎？以是知去「何」而直言「等」，其言已舊，今人不詳其本，乃作底字，非也。』」 〔一四〕廣記引無「嚴」字，搜神記有。 〔一五〕御覽引無「灑」字，廣記、搜神記有。 〔一六〕廣記引無「上」字，御覽、搜神記有。 〔一七〕御覽引無此句，廣記、搜神記句上有「見」字，拾補校補「見」字。 〔一八〕廣記引無「赴」字，御覽、搜神記有。 〔一九〕「叔」字原脫，拾補校補。案廣記引正有，今從之。 〔二０〕御覽引作「如此凡殺四頭」，廣記引作「如此凡數四」。 〔二一〕廣記引「左」上有「顧」字。 〔二二〕「叔」字原脫，今據朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、鍾本校補。 〔二三〕御覽引無「非獸」二字，廣記、搜神記有。 〔二四〕「其年」下原有「同」字，何本、郎本、程本、鍾本作「應」，搜神記亦作「應」，拾補云：「『同』字衍，程本作『應』，亦臆改。」今案：廣記引正無此字，今從之。 〔二五〕「辟」下，拾補據廣記補「高為」二字。 〔二六〕「以」下廣記引有「居」字。 〔二七〕御覽引作「衣綉」，搜神記作「繡衣」。器案：繡、綉同字，繡衣一作錦衣，史記項羽本紀：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行。」漢書項羽傳作「衣錦」。漢書朱買臣傳：「上拜買臣會稽太守，上謂買臣曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？』」東觀漢紀：「建武二年，封景丹為櫟陽侯，上謂曰：『富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，故以封卿。』」（又見後漢書景丹傳）蘇武書：「夜行被繡，不足為榮。」華陽國志巴志：「帝謂目曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。』」南史柳慶遠傳：「為雍州刺史，帝餞於新亭，曰：『卿衣錦還鄉，朕無西顧之憂矣。』」唐書張士貴傳：「從平東都，授虢州刺史，高祖謂之曰：『欲卿衣錦晝遊耳。』」宋韓琦有晝錦堂，歐陽修為記，蔡襄書石。 〔二八〕後漢書宗室四王三侯傳注：「繡衣御史，武帝置，名繡者，尊寵之也。」 〔二九〕「魍魎」，今本魯語下作「蝄蜽」，列異傳同，史記孔子世家作「罔閬」，博物志作「罔兩」，又獨言木不及石。案自「春秋國語曰」以下，搜神記移在「遂伐其木」句下，作「此所謂『木石之怪夔蝄蜽』者乎」，文義較順，此文置在此間，與上下文俱不應，甚非宅句安章之道，疑當從搜神記為當也。 〔三０〕搜神記十八：「魏（校見前）桂陽太守江夏張遼字叔高，去鄢陵，家居買田，田中有大樹十餘圍，枝葉扶疏，蓋地數畝，不生穀，遣客伐之，斧數下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作「樹大血出」）客驚怖，歸白叔高。叔高大怒曰：『樹老汁赤，如何得怪？』（珠林引作「此何得怪」，廣記引珠林作「此等何怪」。）因自嚴行復斫之，（珠林、廣記俱作「因自斫之」。）血大流灑，（珠林、廣記「灑」俱作「出」。）叔高使先斫其枝，上有一空處，見白頭公可長四尺長，突出往赴叔高，（珠林「赴」作「趁」，廣記誤作「稱」。）高以刀逆格之，如此凡殺四五頭並死。（廣記「死」誤「出」。）左右皆驚怖伏地，叔高神慮怡然如舊，（珠林、廣記俱作「恬然」，與風俗通合。）徐熟視非人非獸，（珠林、廣記俱作「似人非人，似獸非獸」。）遂伐其木，此所謂「木石之怪夔蝄蜽』者乎。（珠林、廣記同。）是歲，應司空辟侍御史兗州刺史，以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考，白日繡衣，榮羨，竟無他怪。」御覽八八六引列異傳：「桂陽太守張叔高家居鄢陵，里中有樹大十圍，遣客斫之，樹大血出，客驚怖，叔高曰：『樹老汁赤耳。』斫之，血大流出，空處有一白頭翁，出走，高以刀斫殺之，所謂『木石之怪夔蝄蜽』乎？」 世間多有蛇作怪者 謹按：車騎將軍〔一〕巴郡〔二〕馮緄鴻卿〔三〕為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長三尺〔四〕，分南北走，大用憂怖。許季山孫曼字寧方〔五〕，得其先人祕要，緄請使卜，云：「君後三歲，當為邊將，東北〔六〕四五千〔七〕里，官以東為名〔八〕，復五年〔九〕，為大將軍，南征，此吉祥也。〔一０〕」鴻卿意〔一一〕解，實應且惑。居無幾，拜尚書、遼東太守、廷尉、太常〔一二〕。會武陵蠻夷黃高，攻燒南郡，鴻卿以威名素著，選登亞將，統六師之任〔一三〕，奮虓虎之勢〔一四〕，後為屯騎校尉、將作大匠、河南尹〔一五〕，復再臨理，官紀數方面〔一六〕，如寧方之言。春秋：「外蛇與內蛇鬥。〔一七〕」文帝時亦復有此〔一八〕，傳、志著其云為〔一九〕，而鴻卿獨以終吉，豈所謂「或得神以昌」乎〔二０〕？ 〔一〕 續漢書百官志一：「將軍不常置。」本注曰：「掌征伐背叛，比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛將軍。又有前後左右將軍。」補注引漢儀：「車騎、衛將軍、左右前後，皆金紫，位次上卿，典京師兵衛，四夷屯警。」 〔二〕 漢書地理志巴郡注引應劭曰：「左氏：『巴子使韓服告楚。』」 〔三〕 御覽九三四引「緄」下有「字」字。案趙明誠金石錦云：「漢車騎將軍馮緄碑，碑云：『字皇卿。』與范史異。」（碑見隸釋七）陳思寶刻叢編十八：「漢故車騎將軍馮公之碑，篆額馮公名緄，巴郡宕渠人，碑云：『字皇卿。』而本傳作鴻卿。」今案：後漢書本傳、書鈔六四引謝承後漢書、華陽國志梁益寧三州先漢以來士女目錄俱作鴻卿，與應氏合，疑不能明也。 〔四〕 「三」，今從宋本，餘本俱作「二」，拾補云：「『二』，類聚『三』。」今考御覽九三四、廣記四五六引俱作「三」，搜神記九作「二」。 〔五〕 「曼」字原無，拾補云：「孫云：『范書方術傳，許曼祖父峻，字季山。寧方蓋曼字也。』」器案：御覽九三四引作「許季山孫憲」，搜神記亦作「許季山孫憲字寧方」，「憲」字形與「曼」近而誤，足證「孫」下原有「曼」字，不然，則「字」字將無所著落也。 〔六〕 御覽九三四引「東北」作「東地」，拾補校作「控地」。 〔七〕 「千」字原無，拾補據御覽九三四引補。今案：御覽六八二引亦有「千」字，范書許曼傳作「當東北行三千里」，今據補。 〔八〕 器案：漢時諸刺史太守，皆得稱將，如馬援誡子書：「郡將下車輒切齒。」皇甫規自訟疏：「吏推報將之怨。」張奐奏記段熲：「得過州將。」之等皆是也。此云當為邊將，官以東為名，即下所出遼東太守是也。 〔九〕 類聚九六、御覽九三四引「復」作「後」。 〔一０〕「也」字原無，拾補校補。案類聚、御覽六八二又九三四及廣記引俱有「也」字，今據訂補。惟白帖二九及廣記引此句在「卜云」下，搜神記同。謝肇淛五雜組六：「風角之術，起於漢末，赤蛇分道，許曼知太守為邊官。」 〔一一〕「意」下原有「威名」二字，拾補云：「二字疑衍。」器案：此涉下文而誤衍，盧說是，今據刪。 〔一二〕類聚、御覽六八二引作「拜遼東太守」，廣記引作「尋拜遼東太守」。 〔一三〕御覽六八二引無此句。 〔一四〕自「之勢」起，至下條「到秋節遷北」止，宋本缺此一頁。虓虎，已注正失篇。 〔一五〕應劭漢官儀：「河南尹，所治，周地也，洛陽，本成周，周之衰微，分為東、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。漢更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中興，徙都雒陽，改號為尹，尹，正也。詩曰：『赫赫師尹。』」（據孫星衍校集本） 〔一六〕後漢書耿純傳：「時李軼兄弟用事，專制方面。」案方面猶言一面，史記留侯世家：「獨韓信可屬大事，當一面。」又：「獨以一面專制諸侯。」 〔一七〕左傳莊公十四年：「初，內蛇與外蛇鬥於鄭南門中，內蛇死六年而厲公入，公聞之，聞於申繻曰：『猶有妖乎？』對曰：『人之所忌，其氣燄以取之，妖由人興，人無釁焉，妖不自作，人棄常則妖興，故有妖。』」後漢書楊賜傳：「故春秋兩蛇鬥於鄭門，昭公殆以亡敗。」 〔一八〕漢書武紀：「太始四年秋七月，趙有蛇從郭外入邑，與邑中蛇群鬥孝文廟下，（服虔曰：「趙所立孝文廟也。」）邑中蛇死。」又五行志：「武帝太始四年七月，有蛇從郭外入邑，與邑中蛇鬥孝文廟下，邑中蛇死，後二年秋，有衛太子事，事自趙人江充起。」（搜神記六同）是漢書二文俱作武帝時，應氏作文帝時，係涉漢書言孝文廟而誤，當據改正。 〔一九〕傳謂左傳，志謂漢志。 〔二０〕左傳莊公三十二年：「故有得神以興，亦有以亡。」後漢書楊賜傳：「臣聞之經傳：或得神以昌，或得神以亡。」亦作「昌」，與應氏合。後漢書方術許曼傳：「許曼者，汝南平輿人也。祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。曼少傳峻學，桓帝時，隴西太守馮緄始拜郡，開綬笥，有兩赤蛇，分南北走。緄令曼筮之，卦成，曼曰：『三歲之後，君當為邊將，官有東名，當東北行三千里，復五年，更為大將軍，南征。』延熹元年，緄出為遼東太守，討鮮卑，五年，復拜車騎將軍，擊武陵蠻賊，皆如占，其餘多類此云。」搜神記九：「車騎將軍巴郡馮緄字鴻卿，初為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分南北走，大用憂怖。許季山孫憲字寧方，得其先人祕要，緄請使卜云：『此吉祥也，君後三歲，當為邊將，東北四五里，官以東為名，後五年，從大將軍南征。』居無何，拜尚書郎、遼東太守、南征將軍。」 世間人家多有見赤白光為變怪者 謹案：太尉梁國橋玄公祖〔一〕，為司徒長史〔二〕，五月末所〔三〕，於中門外臥，夜半後，見東壁正白〔四〕，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手〈扌攵〉摸之〔五〕，壁自如故，還床復見之，心大悸動。其旦，予適往候之，語次相告；因為說：「鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾〔六〕索隱〔七〕，窮神知化〔八〕，雖眭孟〔九〕京房〔一０〕，無以過也。然天性褊狹，羞於卜術。間來候師王叔茂，請起往迎。」須臾，便與俱還。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：「下土〔一一〕諸生，無他異分，幣重言甘〔一二〕，誠有踧踖〔一三〕，頗能別者〔一四〕，願得從事。」公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：「府君當有怪--白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時〔一五〕，南方哭聲，吉也。到秋節，遷北〔一六〕，行〔一七〕郡以金為名，位至將軍三公。」公祖曰：「怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖？此相饒耳。〔一八〕」到六月九日未明，太尉楊秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜鉅鹿太守，〔二一〕鉅邊有金。後為度遼將軍，歷登三事〔二二〕。今妖見此，而應在彼，猶趙鞅夢童子裸歌而吳入郢也〔二三〕。 〔一〕 橋玄，范書有傳。 〔二〕 續漢書百官志一：「司徒公……長史一人，千石。」御覽二０九引應劭漢官儀：「太尉、司徒、司空長史，秩比千石，號為毗佐三台，助成鼎味。」 〔三〕 所猶許也。 〔四〕 說苑反質篇：「白當正白，黑當正黑。」釋名釋衣服：「襢衣，襢，坦也，坦然正白，無文彩也。」正白即純白，猶上文郅伯夷條之言正黑正赤也。 〔五〕 「〈扌夂〉摸」，原作「收莫」，拾補校作「〈扌夂〉摸」，今案：窮通篇祝恬條亦有「手〈扌夂〉摸」語，今據校改。搜神記三作「捫摸」。 〔六〕 「賾」原誤「頤」，今從拾補校改。 〔七〕 易繫辭上：「探賾索隱。」又：「聖人有以見天下之賾。」釋文：「『賾』，京氏作『嘖』。」案：賾，說文無，徐鉉說文敘辨俗書訛謬不合六書之體者，以「賾」為假借之字，當通用「嘖」。 〔八〕 易繫辭下：「窮神知化，德之盛也。」 〔九〕 眭弘，字孟，漢書本傳載其推大石自立、僵柳復起，為匹夫為天子之兆，後孝宣帝果興於民間。注引應劭云：「眭，音桂。」 〔一０〕京房，字君明，精占驗之術，詳漢書本傳。 〔一一〕詩邶風日月：「日居月諸，照臨下土。」又魯頌閟宮：「奄有下土，纘禹之緒。」 〔一二〕左傳昭公十一年：「幣重言甘，誘我也。」 〔一三〕論語鄉黨篇：「踧踖如也。」集解引馬融曰：「踧踖，恭敬之貌。」 〔一四〕穀梁襄公六年：「由別之而不別也。」范甯注：「別猶識也。」 〔一五〕漢書王莽傳上：「以雞鳴為時。」胡三省曰：「以丑時為十二時之始。」 〔一六〕胡本「北」誤「比」。 〔一七〕「行」上，宋本缺一頁。 〔一八〕鮑照樂府：「日月流邁不相饒。」隋書劉炫傳：「自贊曰：『家業貧窶，為父兄所饒。』」饒字義與此同，謂相容也。 〔一九〕拾補曰：「錢云：『案桓紀秉以延熹八年五月丙戌薨，橋本傳不云為鉅鹿太守，皆與史不合。』」器案：楊秉字叔節，范書有傳，御覽二０七引張璠後漢紀作字叔卿，今考袁宏後漢紀二二、蔡中郎集太尉橋玄碑、陶潛集聖賢群輔錄、古籍叢殘古類書第一種貞男部俱作字叔節，作叔卿誤。又袁紀及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。 〔二０〕搜神記「二」作「七」。 〔二一〕札迻曰：「案蔡中郎集太尉橋公碑，亦載其嘗為鉅鹿太守，范書疏略失載耳，盧殊失考。」器案：中郎集太尉橋玄碑陰，亦載玄拜鉅鹿太守。水經濁漳水注引應劭曰：「鹿者，林之大者也。尚書曰：『堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉而縣取目焉。』」（又見漢書地理志注引） 〔二二〕綱目集覽二七：「三公主天地人之事，故曰三事。」又詳正失篇注。 〔二三〕左傳昭公三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子臝而轉以歌，旦以占諸史墨曰：『吾夢如是，今而日食，何也？』對曰：『六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吳入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。』」搜神記三：「太尉橋玄字公祖，梁國人也，初為司徒長史，五月末，於中門臥，夜半後，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手捫摸之，壁自如故，還床復見，心大怖恐。其友應劭適往候之，語次相告。劭曰：『鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟、京房，無以過也。然天性褊狹，羞於卜筮者。間來候師王叔茂，請往迎之。』須臾，便與俱來。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：『下土諸生，無他異分，幣重言甘，誠有踧踖，頗能別者，願得從事。』公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：『府君當有怪--白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時，聞南家器，即吉。到秋節，遷北，行郡以金為名，位至將軍三公。』公祖曰：『怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖，此相饒耳。』至六月九日未明，太尉楊秉暴薨。七月七日，拜鉅鹿太守，鉅邊有金。後為度遼將軍，歷登三事。」
風俗通義山澤第十
〔一〕 孝經曰：「聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。〔二〕」傳曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。〔三〕」尚書：「咸秩無文。〔四〕」王者報功，以次秩之，無有文也〔五〕。易稱：「山澤通氣。〔六〕」禮：「名山大澤，不以封諸侯。〔七〕」故積其類曰山澤也。 〔一〕 蘇頌曰：「山澤十，子抄云：『二十四。』」 〔二〕 馬國翰以下引傳為援神契，定此為孝經緯援神契文。黃奭曰：「案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其為緯文無疑。朱彝尊經義考僅引『聖不獨立』二句，以為緯語，疏矣。」札迻曰：「案孝經無此文，攷劉向列仙傳讚云：『援神契言神不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三台。』與此文同，則是孝經緯文。漢人引經、緯，不甚分別也。『同靈造虛』，『同』疑『洞』之誤。」譚獻復堂日記五曰：「此當為孝經緯文，古微書、緯攟皆失采記之。」 〔三〕 禮記王制：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」注：「視，視其牲器之數。」尚書大傳夏傳：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。」注：「所視者，謂其牲幣、粢盛、籩豆、爵獻之數，非謂尊卑。」（據陳壽祺定本）說苑辨物篇：「五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大歛雲雨焉。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，施德甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：『禋于六宗，望秩於山川，遍于群神矣。』」後漢書襄楷傳注、書鈔五０引孝經援神契：「五嶽視三公，四瀆視諸侯。」書鈔九一引詩含神霧：「五岳視三公，岱宗為之長，封禪往焉。」又詳公羊傳僖公三十一年注、史記封禪書、漢書郊祀志及博物志一。 〔四〕 雒誥文。 〔五〕 孫星衍曰：「咸秩，謂遍序其尊卑；無文，謂禮質無文。何氏注公羊、鄭注王制皆云：『春秋變周之文，從殷之質。』是周尚文，殷尚質；此言『無文』者，用殷禮祀之。漢書翟方進傳云：『定五畤廟祧，咸秩亡文。』注：『孟康曰：諸廢祀無文籍，咸祭之。』與應氏不同者，或古文說也。」阮元咸秩無文解：「書洛誥：『周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。』又曰：『稱秩元祀，咸秩無文。』此兩言『無文』者，謂無詩也。古人稱詩之入樂者曰文，故子夏詩大序曰：『聲成文謂之音。』又曰：『主文而譎諫。』鄭康成曰：『聲謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。主文，主與樂之宮商相應也。』孟子曰：『不以文害辭。』趙岐曰：『文，詩之文章。』然則周公祀明堂之時，但秩序祀禮，仍用殷禮，而樂則殷樂，詩不可用，周樂詩又未敢遽作，故曰『咸秩無文』也。周頌及文王之什等詩，皆周公祀明堂，歸政後在鎬京所作也。」器案：僖公三十一年公羊傳：「山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。」漢書郊祀志：「天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。」師古曰：「秩，序也，舊無禮文者，皆以次序而祭之。」後漢書章紀：「詔曰：『今山川鬼神，應典禮者，尚未咸秩。』」注：「咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，書曰：『咸秩無文。』」 〔六〕 易說卦兩見此文。周語下：「川，氣之導也。」注：「導，達也。易曰：『山澤通氣。』又疏為川谷，以導其氣。」博物志一：「山澤通氣，以興雲雨，雲氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨。」黃宗炎曰：「山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。」 〔七〕 禮記王制文。 五嶽 東方泰山，詩云：「泰山巖巖，魯邦所瞻。〔一〕」尊曰岱宗，岱者，長也〔二〕，萬物之始，陰陽交代〔三〕，雲觸石而出〔四〕，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地〔六〕。孔子曰：「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。〔七〕」岱宗廟在博縣西北三十里〔八〕，山虞長守之〔九〕。十月曰〔一０〕合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有穢疾〔一三〕，代行事，法七十萬五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，縣次〔一六〕傳送京師〔一七〕。四嶽皆同王〔一八〕禮。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，萬物盛長〔二０〕，垂枝布葉，霍然而大〔二一〕。廟在廬江〔二二〕灊縣〔二三〕。西方華山，〔二四〕華者，華也〔二五〕，萬物滋熟〔二六〕，變華〔二七〕於〔二八〕西方也〔二九〕。廟在弘農華陰縣〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，萬物伏藏於北方有常也〔三一〕。廟在中山上曲陽縣〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，詩云：「嵩高惟嶽，峻極于天。〔三五〕」廟在潁川陽城縣〔三六〕。 〔一〕 魯頌閟宮文。 〔二〕 拾補「尊」上據續漢書祭祀志補「泰山山之」四字，「尊」下補「者一」二字，「岱者」下據書舜典正義、左傳昭公四年正義引補「始也宗者」四字。器案：詩大雅崧高疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也」，又周頌時邁疏引作「岱，始也；宗，長也」，爾雅釋山疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也」，杜甫望嶽詩王洙注引與崧高疏、釋山疏同，續漢書祭祀志中劉昭注引「始」作「胎」。諸書釋五嶽之名，俱以雙聲叠韻為訓，始、胎同台聲，始字漢讀當與今異。 〔三〕 御覽十八引三禮義宗：「東岳所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也。」費長房歷代三寶記九引提謂經：「東方泰山，漢言代岳，陰陽交代，故謂代岳。」（又見續高僧傳一）倪思寬二初齋讀書記五曰：「愚案萬物之始，陰陽交代，後世泰山治鬼之說，實造端於此。」 〔四〕 類聚七、御覽三八引春秋元命包：「山者，氣之苞含，所以含精藏雲，故觸石而出。」 〔五〕 魏鶴山師友雅言：「膚寸之膚，投壺有一字注：『側指為膚。』握拳便有四寸，古者以聲為律身為度。在靖有一農者買牛，謂自頂至膊有十九膚者，良邦近古，猶有古字存於世。」又曰：「因說膚寸字，在靖州有買牛者，謂頂闊四膚者，良遂問何如為膚？云：鋪四指為一膚。及讀投壺『注籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』注：『鋪四指曰扶，一指案寸。春秋傳曰：膚寸而合。』是扶膚同音。」阮福膚寸而合解：「膚之音與扶相通。禮記投壺：『室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』鄭康成注：『鋪四指曰扶，一指按寸。春秋傳曰：膚寸而合。』伏生尚書大傳：『扶寸而合。』鄭康成注：『四指為扶，音膚。』韓非子：『上失扶寸。』注：『四指為扶。』玉篇、廣韻皆作扶。由是觀之：則膚、扶聲之轉，可見古人通用也。所謂『膚寸而合』者，如雲出山，散而不合，則不得雨，今膚寸而合，如人以兩手之四指平鋪，先分兩處，向下覆之，由分而合，漸肖雲合之狀，合之甚易，故云『膚寸而合，不崇朝而雨遍天下』，非謂泰山之雲，相離四寸而合也。」 〔六〕 尚書大傳：「五嶽皆觸石而出雲，扶寸而合，不崇朝而雨天下。」注：「四指為扶。」（據陳壽祺定本）公羊傳僖公三十一年：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。」注：「側手為膚，按指為寸。言其觸石理而出，無有膚寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。」（文選張景陽雜詩注引何休曰：「四指為膚。」與今本異。）白虎通封禪篇：「王者易姓而起，必升封泰山，何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山者何？萬物之始，交代之處也。」又巡狩篇：「東方為岱宗者何？言萬物更相代於東方也。」白帖六、初學記五、御覽二九引五經通義：「泰山一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處。宗，長也，言為群嶽之長。」書鈔九一引劉向五經通義：「太山，五岳之長，故獨封太山，告太平於天，報神功也。」御覽十八引崔靈恩三禮義宗：「東岳謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以岱為名也。」漢書眭弘傳：「泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告成之處。」後漢書安紀注：「太山，王者告代之處，為五嶽之宗，故曰岱宗。」 〔七〕 古書言封泰山、禪梁父者，其說不一。御覽六八二引漢官儀：「孔子稱封太山、禪梁父，可得而數，七十有二。」史記封禪書：「管仲曰：『古者，封泰山、禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。』」御覽五三六引河圖真紀鉤：「王者封泰山、禪梁父，異姓奉度，繼興崇功者，七十二君。」又引典略：「建武三十年，有司奏封禪，詔曰：『災異連仍，日月薄蝕，百姓怨歎，而有事於太山，汙七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何彊顏耶！』」又引孫嚴宋書：「臣逢千載之會，願上封禪書一篇，使聲齊七十二代。」此以為七十二者也。白虎通封禪篇：「故孔子曰：『升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。』」史記封禪書正義引韓詩外傳：「孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者，七十餘人，不得而數者萬數也。」（又見尚書序正義、小學紺珠五引）晉書禮志：「自開闢以來，封禪者七十餘君。」此以為七十餘者也。御覽五三六引張華封禪議：「立德濟世，揚暉仁風，以登封太山者，七十有四家，其謚號可知者，十有四也。」此以為七十四者也。張華以七十二為七十四，十二為十四，蓋兼秦皇、漢武記之也。 〔八〕 漢書郊祀志下：「自是五嶽、四瀆，皆有常禮，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽。」漢書地理志：「博有泰山廟，岱山在西北求山上。」史記封禪書正義引括地志：「泰山一曰岱宗，東岳也，在兗州博城縣西北三十里。」申鑑時事篇黃省曾注引漢制：「岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。」疑本應氏此文。 〔九〕 周禮地官山虞注：「虞，度也，度知山之大小及所生者。」又：「山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。」注：「物為之厲，每物有蕃界也。為之守禁，為守者設禁令也。守者，謂其地之民占伐林木者也。鄭司農云：『厲，遮列守之。』」 〔一０〕「曰」原誤作「日」，今據拾補校改。拾補校「日」為「曰」，云：「下皆同。」器案：後漢書祭祀志上注引作「博縣十月祀岱宗，名曰合凍」，不誤，今據改正。 〔一一〕御覽五二六引漢舊儀：「祭五嶽，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。」 〔一二〕岱史望典紀引無「自」字。 〔一三〕通志五八選舉一：「凡舉士不得有金痍痼疾，督郵書其版，舉主保之。」（其督郵版狀曰：「身無金痍痼疾云云。」）案後漢書朱浮傳注引漢官儀載舉狀云：「身無金痍痼疾。」有穢疾不得侍祠，蓋亦有金痍痼疾不得應舉之比。 〔一四〕文選甘泉賦注引應劭漢書注：「柴，牲玉之香也。」 〔一五〕漢書賈誼傳：「上方受釐坐宣室。」應劭曰：「釐，祭餘肉也。漢儀注：『祭天地五畤，皇帝不自行祠，還致福。』釐音禧。」師古曰：「禧，福也，借釐字為之耳，言受神之福也。」書鈔一四五引風俗通：「俗說：膊，大脯也。案太山博縣，每歲十月，祠太山，脯闊一尺，長五分。」 〔一六〕漢書武紀：「起官寺市里，募徙貧民，縣次給食。」又平紀：「徵吏民有明當世之務，習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。」縣次猶言所經過之縣也。 〔一七〕「皆太守」以下，拾補據續漢書祭祀志上注引校作「皆太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸，既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。」按申鑒注引漢制：「皆太守自侍祠，法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。」黃山曰：「說文：『朐，脯挺也。』朐與挺皆脯名，以同物通訓。公羊昭二十五年傳何注：『屈曰朐，申曰脡。』士虞禮鄭注：『古文「脡」為「挺」。』曲禮鄭注：『屈中曰朐。』是朐為脯之屈中者，作脯廣一尺長五寸，故須中屈之。」 〔一八〕「同王」舊倒植，今從拾補校改。 〔一九〕「山」字原無，從拾補校補。 〔二０〕詩大雅崧高正義、左傳昭公四年正義、爾雅釋山疏引「萬物」上有「言」字。 〔二一〕「霍然而大」，詩正義、左傳正義、爾雅疏作「霍然大也」。白虎通巡狩篇：「南方為霍山者何？霍之為言護也，言太陽用事，護養萬物也。」御覽二一引崔靈恩三禮義宗：「南岳謂之霍，霍者護也，言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以為稱。」又三八引白虎通：「南方衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡山。」 〔二二〕漢書地理志注引應劭曰：「廬江，故廬子國。」又武紀：「元封五年，登灊天柱山。」應劭曰：「灊音若潛。南嶽霍山在灊，縣名，屬廬江。」 〔二三〕漢書地理志：「灊，天柱山在南，有祠。」水經禹貢山水澤地所在：「霍山為南岳，在廬江灊縣西南。」注：「天柱山也。」申鑒注引漢制：「衡廟在廬江灊縣。」爾雅釋山：「霍山為南嶽。」注：「即天柱山。」史記封禪書：「上巡南郡，至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南岳。」又見補武紀、漢書郊祀志及搜神記。蓋漢武以衡山遼闊，因讖緯皆以霍山為南岳，故移其神於此也。御覽三九引徐靈期南岳記：「衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣，至於軒轅，乃以灊霍之山為副焉，故爾雅云：『霍山為南嶽。』蓋因其副焉。（或云衡山一名霍山）至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江、漢，於是乃徙南嶽之祭於廬江灊山，亦承軒轅副義也。」是其故也。洪頤烜筠軒文鈔霍山為南嶽解：「爾雅釋山述五嶽，一云：『江南衡。』李巡曰：『衡，南嶽衡山也。』一云：『霍山為南嶽。』郭璞曰：『霍山，今廬江灊縣，灊水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡遼闊，故移其神於此，今其土俗人皆呼之為南嶽。』案漢書地理志長沙國湘南下注云：『禹貢衡山在東南，荊州山。』廬江郡灊下注云：『天柱山在南，有祠。』班孟堅作志，在武帝移易衡山以後，故注嶽祠於天柱山下，並未以天柱為霍山也。霍山即衡山，應劭風俗通云：『衡山一名霍山。』衡之與霍，猶泰之與岱，是一山有二名也。故孫炎注爾雅，以霍山為誤，當作衡山。李善注文選遊天台山賦引爾雅：『衡山為南嶽。』當即據孫炎所改之本。是霍山在漢武未易以前，即荊州衡山之別名，漢武既易以後，後人始以名灊縣之天柱山。故水經記山水澤地所在云：『霍山為南嶽，在廬江灊縣西南。』又泚水篇云：『泚水出廬江灊縣西南霍山東北。』張揖廣雅云：『天柱謂之霍山。』皆據移易以後言也。郭景純注爾雅獨云：『南嶽本以兩山為名，非從近也。而學者多以霍山不得為南嶽。』又言：『從漢武帝始乃名之。』如此言為武帝在爾雅之前乎？斯不然矣。景純此言，明駁孫炎不知漢武移易南嶽，以衡山遼曠，因移嶽祠于天柱下，並非以天柱有霍山之名，舉以當南嶽也。若天柱本名霍山，既有爾雅此文可證，漢志灊縣下當稱霍山，不當稱天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，爾雅所舉，不應前後互異。故應仲援以霍山即衡山，而不分為二，其所言與漢志、爾雅合，視景純為覈實也。」郝懿行爾雅義疏，亦依洪氏為說，不具錄。若朱字綠杜溪文稿有南岳考二卷，則文更繁富也。 〔二四〕「崋」俗作「華」，本書宋本以下各本及廣博物志五引此文，「
山」、「
者」、「
陰」字皆作「
」。說文山部
下云：「山在弘農華陰，從山，華省聲。」九經字樣山部
下云：「經典相承用『華』字。」今案：漢西嶽
山廟碑、西嶽
山亭碑、樊毅脩
嶽廟碑、樊毅復
下民租碑，凡說
山字皆從山作
。 〔二五〕「華」，拾補據書正義、左傳正義校作「變」。案所據正義，見詩大雅蕩、崧高、左傳昭公四年，又爾雅釋山疏引亦作「變」。徐氏識語曰：「案崋、變聲義都遠，西方成實，變義不類也。切謂變與
近，俗作变，與夸近，故訛耳。此當為『
也，萬物晠
，由西方也』。爾雅釋草：『芺薊，其實荂。』注：『其實也。』荂即
字，知
有實義。方言：『晠，荂也。』故晠荎盎文，『然』為『晠』訛，故或為『成』，『滋於』本為『茲亏』，『茲』為『
』之上，『亏』為『
』之下，訛錯傎到，其蹟可尋也。」 〔二六〕宋本、大德本作「熟」，餘本俱作「然」，廣博物志引亦作「然」。拾補曰：「『滋然』二字左正義作『成』。」器案：詩正義、爾雅疏亦作「成」。 〔二七〕「華」，拾補校作「由」。器按：詩正義、左傳正義、爾雅疏作「由」。 〔二八〕「於」，拾補云：「書無左有。」器案：詩正義、爾雅疏亦有。 〔二九〕白虎通巡狩篇：「西方為華山者何？華之為言穫也，言萬物成熟可得穫也。」初學記五引白虎通：「西岳華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。」 〔三０〕漢書地理志：「華陰，太華山在南，有祠。」申鑒注引漢制：「華廟在弘農華陰縣。」 〔三一〕白虎通巡狩篇：「北方為恒山者何？恒，常也，萬物伏藏於北方有常也。」白帖二引白虎通作「陰陽終其常久，故曰常山。」初學記五引白虎通作「陰終陽始，故其道長久，故曰常山。」 〔三二〕漢書地理志注引應劭曰：「中山，中山故國。」志又云：「上曲陽，恒山北谷在西北，有祠。」申鑒注引漢制：「恒廟在中山上曲陽縣。」 〔三三〕「嵩高」，廣博物志引作「嵩山」。今案爾雅釋山：「山大而高崧。」郭注：「今中嶽嵩高，蓋依此名。」釋文：「『崧』又作『嵩』。」五經文字：「『崧』作『嵩』同，又通作『崇』。」國語周語：「融降於崇山。」韋昭注：「崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。」是崇高即嵩高也。後漢書靈紀：「熹平五年夏四月，復崇高山名為嵩高山。」注：「前書：『武帝祠中嶽，改嵩高為崇高。』東觀記曰：『使中郎將堂谿典請雨，因上言改之，名為嵩高山。』」則嵩高與崇高之命名，蓋亦隨時王典制而改易也。「崇」又通作「崇」，考工記釋文云：「『崇』本亦作古『崇』字。」漢書郊祀志及地理志並作「崇高」，注云：「『崈』，古『崇』字。」唐寫本經典釋文舜典第二崇山云：「古崇字。」薛季宣本古文尚書亦作「崇」。 〔三四〕拾補云：「爾雅疏下有『言高大也』四字。」今案詩正義亦有四字。白虎通巡狩篇：「中央為嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。」御覽三八引白虎通：「嵩者高也，言峻大矣，處中以領四方。」釋名釋山：「嵩，竦也，亦高稱也。」爾雅釋詁：「崇，崧，高也。」說文山部：「崇，嵬高也。」 〔三五〕詩大雅蕩崧高文。禮記孔子閒居引「崧」作「嵩」，文心雕龍夸飾篇：「嵩高極天。」亦作「嵩」，與此同。俞樾茶香室叢鈔一云：「按毛傳：『嵩，高貌。嶽，四嶽也。』不專言中嶽。應氏之說，或本三家歟？宋樓鑰攻媿集跋先大父嵩嶽圖云：『嵩高維嶽，峻極于天，巍然居四嶽之中，蓋天下之絕境也。』亦以『嵩高維嶽』為指中嶽。」 〔三六〕漢書地理志：「潁川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是為中岳，有太室、少室山廟。古文以崇高為外方山也。」師古曰：「『崇』古『崇』字。」（又見武紀及史記封禪書）申鑒注引漢制：「嵩縣在潁川陽成縣。」器案：漢志陽城下不言有嵩廟，疑仲瑗就所近言之。漢書武紀注引應劭曰：「嵩高縣有上、中、下萬歲里。」蓋因漢武登嵩高，吏卒咸聞呼萬歲者三，後因設此里也。 謹按：尚書：「歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔一〕--望秩于山川，遂見東后〔二〕，東后〔三〕，諸侯也--合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二牲、一死贄。五月南巡狩，至于南嶽，--南嶽，衡山也--八月西巡狩，至于西嶽，--西嶽，華〔四〕山也--十二〔五〕月北巡狩，至于北嶽，--北嶽，恒山也--皆如岱宗之禮。〔六〕」中嶽〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐遠近〔九〕不同化，幽隱有不得所者，故自親〔一０〕行之也〔一一〕。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備〔一二〕。嶽者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。 〔一〕 此引古文未終，即於其間為之訓故之辭。下加破折號者同。 〔二〕 今舜典作「肆覲東后」。段玉裁古文尚書撰異曰：「『肆』，周禮大行人注、五帝本紀、封禪書、漢書郊祀志、後漢書律曆志元和二年詔、白虎通巡狩篇、春秋公羊隱公八年何注、風俗通義山澤卷十皆作『遂』。」 〔三〕 「東后」，拾補云：「下當有『東方』二字。」今案：封禪書、郊祀志俱作「東后者」。 〔四〕 「華」，當從上文作「
」。 〔五〕 「二」，當作「一」。 〔六〕 尚書舜典：「歲二月東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協時月，正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。」 〔七〕 「嶽」字原無，今補。 〔八〕 「守」，拾補云：「當作『牧』，見所校白虎通。」 〔九〕 「近」字原無，拾補云：「脫，類聚有。」器案：御覽五三七引亦有，今據補正。 〔一０〕「自親」，拾補據白虎通校作「親自」。案御覽引「自親」上有「必」字。 〔一一〕白虎通巡狩篇：「王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。」（據陳立疏證本）孟子梁惠王：「巡狩者，巡所守也。」文選東都賦注引逸禮：「巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，謂天子巡行守牧也。」公羊傳隱公八年解詁：「五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見，為煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。」疏云：「堯典文也。」陳壽祺尚書大傳定本以為唐傳。 〔一二〕白虎通巡狩篇：「所以不歲巡守何？為太煩也，過五年為大疏也，因天道，時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備，故五載一巡守。」後漢書張純傳引禮稽命嘉：「三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備。」御覽五三七引逸禮：「王者必制巡狩之禮何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五歲再閏，天道大備。所以至四嶽者，盛德之山，四方之中，能興雲致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，為天循行牧民也。」 〔一三〕「桷」，原作「埆」，拾補校作「捔」，今從之。案詩召南行露正義引五經異義：「獄者埆也，囚證於埆核之處。」蓋涉彼而誤。 〔一四〕拾補作「捔考功德」，云：「舊倒，據書、左正義、爾雅疏乙正。」 〔一五〕「幽明」，拾補云：「三書皆無此二字。」 〔一六〕白虎通巡狩篇：「嶽者何謂也？嶽之為言捔也，捔功德也。」廣雅釋山：「嶽，确也。」廣韻三覺：「嶽，捔也。」禮記王制疏：「嶽者何？嶽之為言捔也，捔功德也。必先於此岱宗者，言萬物皆相代於東方，故歲二月東巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱為五嶽之首，故為尊也。」又案詩大雅蕩崧高疏引作「嶽捔考功德，黜陟也。」尚書、左傳正義及爾雅疏合。 四瀆 河出燉煌〔一〕塞外崑崙山，發源注海〔二〕。易：「河出圖，聖人則之。〔三〕」禹貢：「九河既道。」詩曰：「河水洋洋。〔四〕」廟在河南滎陽縣〔五〕。河隄謁者〔六〕掌四瀆，禮祠與五嶽同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。詩云：「江、漢陶陶。〔一０〕」禹貢：「江、漢朝宗于海。」廟在廣陵江都縣。〔一一〕淮出南陽平氏桐柏大復山東南〔一二〕，入海〔一三〕。禹貢：「海、岱及淮，淮、沂其乂。」詩云：「淮水湯湯。〔一四〕」廟在平氏縣〔一五〕。濟出常山房子〔一六〕贊皇山，東入沮〔一七〕。禹貢：「浮于汶，達于濟。」廟在東郡臨邑縣〔一八〕。 〔一〕 漢書地理志「燉煌」作「敦煌」，注引應劭曰：「敦，大也；煌，盛也。」 〔二〕 說文水部：「河水出焞煌塞外昆侖山，發原注海。」 〔三〕 繫辭上文。 〔四〕 衛風碩人文。 〔五〕 漢書地理志河南郡滎陽注引應劭曰：「故虢國，今虢亭是也。」史記封禪書：「水曰河，祠臨晉。」索隱：「韋昭曰：『馮翊縣，地理志臨晉有河水祠。』」正義：「即同州馮翊縣，本漢臨晉縣，收大荔，秦獲之，更名。括地志云：『大河祠在同州朝邑縣南三十里。』」漢書郊祀志：「水曰河，祠臨晉。」師古曰：「即今之同州朝邑縣界。」郊祀志下又云：「自是五嶽、四瀆，皆有常禮，河於臨晉。」師古曰：「馮翊之縣也，臨河西岸。」地理志：「臨晉有河水祠。」續漢書郡國志同。封禪書，郊祀志並云：「高帝時河巫祠河於臨晉」，應氏此文云「祠河於滎陽」，申鑒注引漢制：「河廟在河南滎陽縣。」水經河水注五：「河水又東經五龍塢北，塢臨長河，有五龍祠，應劭云：『崑崙山廟在河南滎陽縣。』疑即此祠，所未詳。」則謂河廟在滎陽，酈道元已疑之矣。 〔六〕 河隄謁者，見水經濟水注引應劭漢官儀，又河水注有河隄謁者王景、王誨、司馬登等。 〔七〕 漢書郊祀志：「自是五嶽、四瀆皆有常祀，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠，唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。」御覽五二六引衛宏漢舊儀：「祭五岳，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沈珪，有車馬紺蓋。」 〔八〕 「湔氐徼外」，原作「湔流互徼外」，拾補校作「湔氐道徼外」，朱筠曰：「『氐』訛作『互』，『流』字衍，當作『江出江都湔氐徼外』，據許氏說文江字解更正。」今參盧、朱二家說校改。 〔九〕 說文水部：「江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。」 〔一０〕今大雅蕩之什江漢作「江、漢浮浮」，王引之經義述聞謂當作「江、漢滔滔，武夫浮浮」，與二章言「江、漢湯湯，武夫洸洸」相應，其說曰：「風俗通山澤篇引此詩曰：『江、漢陶陶。』『陶』與『滔』古字通，（楚辭九章「滔滔孟夏兮」，史記屈原傳作「陶陶」。）若非經文本作『滔滔』，何以應劭引作『江、漢陶陶』？（風俗通窮通篇云：「詩美『滔滔江、漢，南國之紀』。」所引乃四月六章也，此云「江、漢陶陶」，則引江漢首章也。）此其明證也。上句為『江、漢滔滔』，則下句當為『武夫浮浮』明甚，而孔氏正義已據誤本作解，陸氏釋文亦不列古今本之異同，則當時已上下互訛，莫能是正矣。」 〔一一〕漢書地理志：「江都有江水祠。」郊祀志：「江水祠蜀，宣帝改祠于江都。」續漢書郡國志：「江都有江水祠。」水經淮水注：「應劭地理風俗記曰：『江都縣為一都之會，故曰江都也。』縣有江水祠，俗謂之伍相廟也，子胥但配食耳，歲三祭與五岳同，舊江水道也。」申鑒注引漢制：「江廟在廣陵江都縣。」史記封禪書：「江水祠蜀。」索隱：「案風俗通云：『江出崏山，崏山廟在江都。』地理志：『江都有江水祠。』蓋漢初祠之於源，後祠之於委也。」正義：「括地志云：『江瀆祠在益州成都縣南八里，秦并天下，江水祠蜀。』」 〔一二〕水經淮水注引「氏」下有「縣」字，「東南」上有「在」字。 〔一三〕說文水部：「淮水出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。」 〔一四〕小雅谷風之什鼓鐘文。 〔一五〕桐柏淮源廟碑：「以淮出平氏，始于大復，潛行地中，見于陽口，立廟桐柏，春秋宗奉，灾異告愬，水旱請求，位比諸侯。」水經淮水注：「桐柏大復山……山南有淮源廟，廟前有碑，是南陽郭苞立，又二碑並是漢延熹中守令所造，文辭鄙拙，殆不可觀。」續漢書郡國志注：「荊州記曰：『桐柏山淮源涌發其中，潛流三十里，東出大復山南，山南有淮源廟。』」申鑒注引漢制：「淮廟在平氏縣。」七修類稿二引中都志：「風俗通曰：『淮廟在唐州，廟前槐樹下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。』」郎瑛曰：「今考風俗通無有，實謬論也。」案漢無唐州之名，唐代始置，後改淮安郡，尋復曰唐州。風俗通何得有唐州之稱，此實中都志之謬論耳。 〔一六〕水經濟水注一：「山海經曰：『王屋之山，聯水出焉，西北流注於秦澤。』郭景純云：『聯、沇聲相近，即沇水也，潛行地下，至共山南，復出於東丘，今原城東北有東丘城。』孔安國曰：『泉源為沇，流出為濟。』春秋說題辭曰：『濟，齊也；齊、度也，貞也。』風俗通曰：『濟出常山房子縣贊皇山，廟在東郡臨邑縣。濟者，齊也，齊其度量也。』余按二濟同名，所出不同，鄉流亦別，斯乃應氏之非矣。」拾補云：「此非四瀆之濟，酈道元已議其誤。案四瀆之濟，本作
字，說文：『
，沇也。』漢書地理志：『河東垣縣，王屋山在東北，沇水所出。』
亦作泲，後人與濟混用無別，故致斯誤。」器案說文繫傳云：「漢書：『房子縣贊皇山，濟水所出，東至廮陶入泜，此非四瀆之濟，四瀆之濟，古皆作泲，今人多亂之。』」辨濟、泲二水甚明，張華博物志一亦以出王屋之濟，為四瀆之濟，證以說文：「泲，沇也，東入于海。沇水出河東東垣王屋山，東為泲。」則濟、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者眾，茲不具。 〔一七〕朱筠曰：「『沮』當作『泜』，據說文濟字解更正。」器案：漢書地理志：「常山房子，贊皇山，石濟水所出，東至廮陶入泜。」說文：「濟水出常山房子贊皇山，東入泜。」又泜下云：「水在常山。」沮水，水經、漢志「直路」下俱云：「出北地直路，入洛。」不言受濟水，此作「沮」，誤。 〔一八〕漢書地理志：「臨邑有泲廟。」師古曰：「泲亦濟水字也。」續漢書郡國志：「臨邑有泲廟。」水經四：「濟水又北過臨邑東。」注引地理志曰：「縣有濟水祠也。」申鑒注引漢制：「濟廟在東郡臨邑縣。」 謹按：尚書大傳〔一〕、禮三正記：「江、河、淮、濟為四瀆。〔二〕瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也〔三〕。江者，貢也，珍物可貢獻也〔四〕。河者，播也，播為九流，出龍圖也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其務〔七〕也〔八〕。濟者，齊，齊其度量也。〔九〕」 〔一〕 宋本、吳本、兩京本、胡本、郎本「大」作「太」，不可據；宋藏元本、仿元本「大傳」更誤作「太傅」。 〔二〕 陳壽祺定本以此為夏傳文。 〔三〕 永樂大典本水經河水注引作「江、淮、河、濟為四瀆，瀆，通也，所以通中國垢濁」。爾雅釋水：「江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發源注海者也。」白虎通巡狩篇：「謂之瀆何？瀆者，濁也，中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆也。」釋名釋水：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。瀆，獨也，各獨出其所而入海也。」水經二河水：「河水又東北流四瀆津。」注：「津西側岸臨河有四瀆祠，東對四瀆口，河水東分濟，亦曰沛水，受河也。然滎口水右斷門不通，始自是出，東北流逕九里，與清水合。攷沛瀆自河入濟，自沛入淮，達江，水徑周通，故有四瀆之名也。」王觀國學林四：「唐書許敬宗傳：『高宗東封泰山，以敬宗領使，次濮陽，帝曰：「天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細，而在四瀆，何哉？」敬宗對曰：「瀆之言獨也，不因餘水，獨能赴海者也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。」』觀國按：前漢郊祀志曰：『天子祭名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。』顏師古注曰：『江、河、淮、濟為四瀆，瀆者，發源而注海者也。』所謂發源而注海者，江、河、淮、濟皆發源于西，而注乎東，受他水而不為他水之所受，有直通之意，故謂之瀆。天下洪流巨谷雖多，然自發源以往，皆為他水之所受，未有如四瀆，不為他水之所受；許敬宗乃言瀆獨也，不因餘水，獨能赴海，其說非也。瀆與獨雖同音，而其義則大不同，豈遽以瀆為獨耶？四瀆正因受餘水，而不為餘水之所奪，故能直赴于海，而敬宗乃言不因餘水獨能赴海，非也。禹貢：『導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又北東入于海。』前漢地理志引禹貢『沇水東流為泲。』顏師古注曰：『泉出王屋山名為沇，流去乃為泲也。泲與濟同。』蓋濟水雖潛流屢絕，而亦自發源赴海，不為他水之所奪，故居四瀆之數，而敬宗以為獨而尊，亦非也。瀆亦通用竇字，周禮大宗伯：『以血祭五祀五嶽。』鄭注曰：『不見四竇者，四竇，五嶽之匹，或省文也。』小宗伯：『兆五帝于四郊，四望、四類亦如之。』鄭氏注曰：『四望，五嶽；四類，四竇也。』竇亦直通之意，瀆與竇雖異文而義則同，以此觀之，則四瀆或讀為四竇。春秋桓公十二年左氏傳曰：『乃宋公盟于勾瀆之丘。』杜預注：『勾瀆之丘，榖丘也。』釋文：『勾音鉤，瀆音豆。』又哀公六年左氏傳曰：『拘江說囚王豹于勾竇之丘。』釋文：『竇音豆。』然則瀆、竇二字通用矣。鄭康成讀四瀆謂之四竇，則四瀆或讀為四竇，可知矣。」 〔四〕 拾補據水經注校補「所出」二字於「珍物」上。器案：永樂大典本水經江水注引作「出珍物可貢獻」，文選江賦注引作「江者貢也，為其出物可貢」。帝範審官篇注引作「出珍物，可貢獻也」。御覽六０引作「江，貢也，所出珍物可貢獻也」。群書通要甲集九引作「所出珍物，可獻貢也」。廣雅釋水：「江，貢也。」釋名釋水：「江，公也，諸水流入其中，所公共也。」（據畢沅校本）水經江水注引釋名：「江，共也，小水流入其中，所公共也。』」文選江賦注引釋名：「江者，公也，所出物不私，故曰公也。」 〔五〕 「播也」二字原無，拾補據水經注校補。器案：永樂大典本水經注河水注五引作「河，播也，（太平寰宇記引水經注此文，下尚有「昔禹治洪水」五字）播為九河，自此始也」。御覽六一引作「河，播也，播為九州也」。廣雅釋水：「河，何也。」詩玄鳥箋：「河之言何也。」水經河水注引春秋說題辭：「河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。」釋名釋水：「河，下也，隨地下處而流通也。」 〔六〕 拾補曰：「水經注引『淮，均也』，此不加『也』字亦可，書中自有此文法，下『濟者齊』同。」 〔七〕 拾補曰：「水經注引春秋說題辭，『務』作『勢』。」 〔八〕 廣雅釋水：「淮，均也。」釋名釋水：「淮，圍也，圍繞揚州北界，東至海也。」水經淮水注、御覽六一引春秋說題辭：「淮者，均其勢也。」地理志淮浦注引應劭曰：「淮，涯也。」水經淮水注引應劭曰：「淮，崖也。」崖、涯字同。 〔九〕 水經濟水注引作「濟，齊其度量也」，注又引春秋說題辭：「濟之為言齊也，齊者，度也；度者，貞也。」廣雅釋水：「濟，濟也。」釋名釋水：「濟，濟也，源出河北，濟河而南也。」 林 謹按：詩云：「殷商之旅，其會如林。〔一〕」傳曰：「山林之士，往而不能反。〔二〕」禮記將至〔三〕泰山，必先有事於配林。〔四〕林，樹木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前臨郡，因侍祀之行，故往觀之，樹木蓋不足言〔七〕，猶七八百載間有衰索乎〔八〕！ 〔一〕 大雅文王文。 〔二〕 注見愆禮篇。 〔三〕 「禮記將至」，拾補曰：「疑是『禮將祀』三字，『至』字當為衍文。禮器本作『齊人將有事於泰山』，此或約省其文也。程本改『祀』為『記』，書中無此例。」 〔四〕 續漢書祭祀志上：「建武三十年三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：『記曰：齊將有事泰山，先有事配林。蓋諸侯之禮也。河、嶽視公侯，王者祭焉，宜無即事之漸，不祭配林。』」注：「盧植注曰：『配林，小山，林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山，巡省所考，五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸，天子則否矣。』」案禮器鄭注：「配林，林名。」正義：「配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。」公羊傳成公十七年何注作「蜚林」，釋文：「蜚，芳尾反，又音配。」惠棟曰：「古『配』字讀為『妃』，故『配林』一作『蜚林』，音相近。」 〔五〕 「藂」原作「聚」，今從拾補校改。 〔六〕 說文：「平土有叢木曰林。」淮南說林篇高注、文選西京賦薛注：「木叢生曰林。」呂氏春秋安死篇高注：「木藂生曰林。」釋名釋山：「山中叢木曰林，林，森也，森森然也。」御覽五七引蔡邕月令章句：「叢木曰林。」 〔七〕 御覽五七引作「配林在泰山西南五六里，金樹木，蓋不足言」，疑有脫誤。 〔八〕 猶、由通，此通春秋至漢末言之。 麓 謹按：尚書：「堯禪舜，納于大麓。〔一〕」麓，林屬於山者也〔二〕。春秋：「沙麓崩。〔三〕」傳曰：「麓者，山足也。〔四〕」詩云：「瞻彼旱麓。〔五〕」易稱：「即鹿無虞，以從禽也。〔六〕」 〔一〕 堯典文。 〔二〕 水經濁漳水注、漢書地理志上鉅鹿注引應劭曰：「鹿者，林之大也。尚書曰：『堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉，而縣取目焉。』」案所引尚書，當是大傳文。史記堯本紀：「堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。」舜本紀：「入于大麓，烈風雷雨不迷。」淮南泰族篇：「既入大麓，烈風雷雨而不迷。」高注：「林屬於山曰麓。堯使舜入林麓之中，遭大風雨而不迷也。」論衡吉驗篇：「堯使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈風疾雨，行不迷惑。」（又見亂龍篇）僖公十四年穀梁傳：「林屬於山為鹿。」說文麓下引一曰：「林屬於山為麓。」 〔三〕 見僖公十四年，今本「麓」作「鹿」。 〔四〕 詩旱麓傳：「麓，山足也。」書堯典釋文引馬、鄭云：「麓，山足也。」路史發揮五引尚書大傳鄭注：「山足曰麓，麓者，錄也。」易屯卦集解引虞翻曰：「山足稱鹿，鹿，林也。」 〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周語引詩作「旱鹿」，韋注：「山足曰鹿。」 〔六〕 屯卦文。釋文：「王肅作『麓』，云：『山足。』虞翻曰：『艮為山，山足稱麓。』」集解引虞注作「鹿」。李賡芸炳燭編云：「李鼎祚集解載虞翻注及應劭風俗通皆以鹿為山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年『沙鹿崩』，亦省麓作鹿也。魏志王粲傳：『易稱即鹿無虞，諺有掩目捕雀。』文選左思魏都賦：『即鹿縱而匪禁。』淮南繆稱訓高誘注云：『鹿以喻民。』則皆以為麋鹿之鹿。」 京 謹按：爾雅：「丘之絕高大者為京。〔一〕」謂非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏傳：「莫之與京。〔三〕」國語：「趙文子與叔向游於九京。〔四〕」今京兆〔五〕、京師〔六〕，其義取於此〔七〕。 〔一〕 釋丘文。爾雅作「絕高為之京，非人為之丘」。 〔二〕 御覽五六、一五五、長安志二引作「京謂非人力所能成，天地性自然也」。郭注京云：「人力所作。」丘云：「地自然也。」御覽一五七引應劭漢官儀：「絕高曰京，京，大也。」說文：「京，人所為絕高丘也。」又：「丘之高也，非人所為也。」 〔三〕 莊公二十二年文。 〔四〕 晉語八作「趙文子與叔向遊於九原」，韋注：「『原』當作『京』也，京，晉墓地。」宋庠本作京，注曰：「『京』當作『原』，九原，晉墓地。」黃丕烈曰：「檀弓載此事作『原』，又：『以從先大夫於九京也。』鄭注：『晉卿大夫之墓地在九原，「京」蓋字之誤，當作「原」。』」案韋解云「此當作京」者，考水經汾水注云：「京陵縣故城，於春秋為九原之地，其京尚存，漢興，增陵於其下，故曰京陵。」地理、郡國二志皆曰京陵，是韋正依當日地名，傅合趙文子從先大夫於九京為說，與鄭不同，鄭易「京」為「原」，此則易「原」為「京」耳。司馬彪云：「京陵，春秋時九京。」是亦從「京」不從「原」也。別本「京」、「原」互異，乃宋公序誤用鄭改韋。 〔五〕 漢書百官公卿表上：「內史，周官，秦因之，掌治京師，景帝二年分置左內史、右內史，武帝太初元年，更名京兆尹。」注：「張晏曰：『地絕高曰京。左傳曰：「莫之與京。」十億曰兆。尹，正也。』師古曰：『京，大也；兆者，眾數。言大眾所在，故云京兆也。』」應劭漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。欲令帝都殷盛也。」（據孫星衍校集本） 〔六〕 公羊傳桓公九年：「京師者何？天子之居也。京者何？大也；師者何？眾也；天子之居，必以眾大之辭言之。」白虎通京師：「京師者何謂也？千里之邑號也。京，大也；師，眾也；天子所居，故以大眾言之。明什倍諸侯，法日月之經千里。春秋傳曰：『京師，天子之居也。』王制曰：『天子之田方千里。』」獨斷上：「天子所都曰京師。京，水也，地下之眾者，莫過於水，地上之眾者，莫過於人。京，大；師，眾也。故曰京師也。」 〔七〕 御覽、長安志引作「京師義亦取此」。 陵 謹按：詩云：「如山如陵。〔一〕」易曰：「伏戎于莽，升其高陵。〔二〕」又：「天險不可升，地險山川丘陵。〔三〕」春秋左氏傳曰：「殽有二陵：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。〔四〕」殽在弘農澠池縣，其語曰：「東殽、西殽，澠池所高。〔五〕」國語：「周單子會晉厲公於加陵。〔六〕」爾雅曰：「陵莫大於加陵。〔七〕」言其獨高厲也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公墳壟，各稱陵也〔一一〕。 〔一〕 詩無此文，小雅天保、魯頌閟宮俱有「如岡如陵」語，疑此乃應氏用三家詩。 〔二〕 同人文。 〔三〕 坎文。 〔四〕 僖公三十二年文。 〔五〕 御覽四二引西征記：「崤山上不得鳴鼓角，鳴則風雨總至。自東崤至西崤三十里，東崤長阪數里，峻阜絕澗，車不得方軌。西崤全是石阪，十二里，險絕不異東崤。」草堂詩箋十三潼關吏注引永初山川古今記：「澠池有二崤；東為左崤，西為右崤，悉長坡數十里，路阻深澗，屈曲盤紆，車不得方軌也。」 〔六〕 拾補曰：「即柯陵，見周語下，宋庠補音：『「柯陵」或作「加陵」。』案淮南人間訓亦作『嘉陵』。」 〔七〕 釋地文，郭注云：「所在未聞。」翟灝爾雅補郭曰：「應劭風俗通義山澤卷引國語『周單子會晉厲公於加陵』，下又引爾雅此文。今國語無會加陵事，惟周語柯陵之會，宋庠補音曰：『柯，古何反，今本或作加陵，內傳及二傳皆是柯，又無別音，設作加字，亦當音柯。』然則宋初所見國語，固猶有以柯陵為加陵者。單襄公與晉厲公會，正是柯陵，而淮南子人間訓亦云：『晉厲公合諸侯於嘉陵。』嘉與加同音通借，漢人所引，既各如是，不得謂加非是本字，而必亦柯音矣。韋昭、杜預俱云：『柯陵，鄭西地。』左傳莊公十四年：『晉厲公自櫟侵鄭，及大陵。』大陵亦鄭地，疑即此陵矣。蓋此陵於諸陵中為獨大，故當時又號之曰大陵。」案錢大昕潛研堂文集十答問七，亦舉淮南之嘉陵，謂「『嘉』與『加』同，即春秋之柯陵也」。 〔八〕 案「厲」疑當作「廣」，涉上文「晉厲公」而誤，御覽五三引春秋說題辭：「陵之為言棱也，輔山成其廣，層棱扶推，益厥長也。」即此高廣之義也。水經延江水注引詩曰：「高平曰陵。」高平與高廣義亦近。 〔九〕 「性」，拾補據水經渭水下注引校作「生」。 〔一０〕拾補云：「水經注有『也』字。」 〔一一〕拾補曰：「水經注無『各』字『也』字。」劉寶楠漢石例墓域稱陵（北海相景君碑、丹陽太守郭旻碑）下云：「日知錄（二十四）據水經注引風俗通、後漢書明、章二帝紀、西京雜記及曹公祭橋玄文、陳思王上書，謂人臣得稱陵。又據舊唐書德肁傳盧粲駁武承訓造陵之奏，謂『陵之稱施於尊極，不屬王公已下，此自南北朝以後然爾』。審是則人臣不得稱陵，由來已久。案水經注滱水篇云：『滱水又東逕京邱北，南對漢中王頃王陵，北對君子岸，岸上有哀王子憲王陵，滱水又東，逕白土北，南即靖王子康王陵，又東逕漢哀王陵北，冢有二墳，故世謂之兩女陵，非也。』漯水篇云：『漯水又東逕燕王陵南。』此漢代人臣得稱陵也。濟水一云：『又東逕秦相魏冉冢南，世謂之安平陵。』此戰國時得稱陵也。河水四云：『其水東南逕子夏陵北。』汾水篇云：『襄陵縣西北有晉襄公陵。』顏師古注漢書地理志，亦以河東郡襄陵為晉襄公之陵。陳留郡襄邑，本承匡襄陵鄉也，宋襄公所葬。此春秋時諸侯及大夫士皆得稱陵。河水四引闞駰十三州記曰：『雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗謂之夷齊墓。』似商、周之際，已通名陵，顧氏謂始於趙秦，恐非。」器案：漢時人臣墳壟稱陵者，尚有陳陵，為陳元方祖父墳，見太平寰宇記一陳留縣。至于董仲舒墓俗呼蝦蟆陵，則蘇頲壟土記及宋敏求長安志九亦載之。 丘 謹按：尚書：「民乃降丘度土。〔一〕」堯遭洪水，萬民皆山棲巢居，以避其害，禹決江疏河，民乃下丘，營度爽塏〔二〕之場而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。詩云：「至于頓丘。〔六〕」「宛丘之下。〔七〕」論語：「他人之賢丘陵也。〔八〕」爾雅曰：「天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕」 〔一〕 禹貢：「桑土既蠶，是降丘宅土。」段玉裁撰異曰：「風俗通義山澤篇曰：『謹按尚書：民乃降丘度土。』此今文尚書也。『是』字作『民乃』二字，『宅』作『度』，此文字異者七百有餘之目也。凡古文尚書『宅』字，今文作『度』，說見堯典（「宅嵎夷」下），揚子方言曰：『度，居也。』史記夏本紀：『於是民得下丘居土。』司馬所據今文尚書，亦當作『民乃降丘度土』，『度土』作『居土』，亦如『度西曰柳谷』作『居西』也。王伯厚藝文志考舉漢儒所引『民降丘宅土』，未詳見何書，地理志：『是降丘宅土。』蓋或用古文尚書改之也。」器案：詩大雅文王有聲：「宅是鎬京。」坊記引作「度」，詩皇矣：「此維與宅。」論衡初稟篇引作「度」，書堯典：「宅西。」周禮縫人注引作「度」，舜典：「五流有宅，五宅三居。」史記五帝本紀二「宅」字並作「度」，禹貢：「三危既宅。」夏本紀亦作「度」。 〔二〕 左傳昭公三年：「景公欲更晏子之宅，曰：『請更諸爽塏者。』」杜注：「就高燥也。」文選蜀都賦：「營新宮於爽塏。」劉淵林注：「爽塏，高明也。」又西京賦李周翰注：「爽，明也；塏，大也。」 〔三〕 後漢書東夷傳：「夫餘國……其邑落皆主屬諸加。挹婁國……其邑落各有大人。東沃沮國有邑落長帥。」 〔四〕 程本「方」誤「不」。 〔五〕 說文：「丘，土之高也，非人所為也。從北從一、一，地也。人居在丘北，故從北，中邦之居，在崑崙東南。一曰：四方高，中央下為丘，象形。」又：「北，乖也，從二人相背。」釋名釋喪制：「丘，象丘形也。」今案：說文：「屯從屮貫一」，「才從-上貫一」，「之從屮從一」，「旦從日見一上」，「立從大立一之上」，「至，鳥飛從高下至地也，從一」，「氏從氏下箸一」，「且從几足有二橫，一其下地也。」此從一皆訓為地。 〔六〕 衛風氓文。毛傳：「丘一成為頓丘。」釋名釋丘同，爾雅釋丘作敦。 〔七〕 陳風宛丘文。毛傳：「四方高，中央下曰宛丘。」爾雅釋丘：「宛中，宛丘。」又云：「丘上有丘為宛丘，陳有宛丘。」釋名釋丘：「中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。」 〔八〕 子張文。 〔九〕 釋丘文。 墟 謹按：尚書：「舜生姚墟。〔一〕」傳曰：「郭氏之墟。」墟者〔二〕，虛也。郭氏，古之諸侯，善善不能用，惡惡不能去〔三〕，故善人怨焉，惡人存〔四〕焉，是以敗為丘墟也〔五〕。今故廬居處高下者，亦名為墟〔六〕。姚墟在濟陰城〔七〕陽縣，帝顓頊之墟，〔八〕閼伯之墟是也〔九〕。 〔一〕 陳壽祺大傳定本以此為大傳文，段玉裁撰異以此為今文尚書，當在堯典「有鰥在下曰虞舜」下，林春溥古書拾遺亦以為書佚文。史記始皇本紀正義引孝經援神契曰：「舜生姚墟。」 〔二〕 莊子秋水篇釋文、一切經音義十三、五三引無「者」字。 〔三〕 黃石公三略上：「善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。」 〔四〕 桓譚新論「存」作「仇」。 〔五〕 新序雜事四：「昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城--郭氏之墟，問於野人曰：『是為何墟？』野人曰：『是為郭氏（御覽五六引作「虢」，誤）之墟。』桓公曰：『郭氏者曷為墟？』野人曰：『郭氏者，善善而惡惡。』桓公曰：『善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？』野人曰：『善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。』桓公歸，以語管仲，曰：『其人為誰？』桓公曰：『不知也。』管仲曰：『君亦一郭也。』於是桓公招野人而賞焉。」群書治要引新論譴非篇：「昔齊桓公出見一故墟而問之，或對曰：『郭氏之墟也。』復問：『郭氏曷為墟？』曰：『善善而惡惡焉。』桓公曰：『善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也？』曰：『善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎？』」說文郭下云：「齊之郭氏虛，善善不能進，惡惡不能退，是以亡國也。」貞觀政要納諫篇：「珪對曰：『臣聞於管子曰：「齊桓公之郭國，問其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而惡惡也。桓公曰：若子之言，乃賢君也，何至於亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。」』」 〔六〕 漢書王莽傳注：「墟，故居也。」文選西征賦注：「聲類曰：『墟，故所居也。』」禮記檀弓下疏：「凡舊居皆曰墟。」左傳昭公十七年疏：「虛者，舊居之處也。」 〔七〕 「城」，拾補曰：「漢志作『成』，他紀、傳亦作『城』。」 〔八〕 漢書地理志下：「春秋經曰：『衛{興，中"八改仓"}于帝丘。』今之濮陽是也，本顓頊之虛，故謂之帝丘。」又東郡濮陽下注曰：「衛成公自楚丘徙此，故帝丘顓頊虛。應劭曰：『濮水南入鉅野。』」 〔九〕 左傳襄公九年：「陶唐氏之火正閼伯居商丘。」杜注：「商丘在宋地。」疏云：「梁國睢陽縣也。」又昭公元年：「遷閼伯於商丘，主辰。」注：「商丘，宋地。」續漢書郡國志二：「睢陽，本宋國閼伯墟。」 阜 謹按：詩云：「如山如阜。〔一〕」春秋左氏傳：「魯公伯禽宅曲阜之地。〔二〕」阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不屬於山陵也〔五〕。今曲阜在魯城中，委曲長七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即為阜也。 〔一〕 小雅天保文。 〔二〕 今左傳無此語，書費誓序：「魯侯伯禽宅曲阜。」疑應氏係用此文。 〔三〕 釋名釋山：「土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。」 〔四〕 書鈔一五七引「隆」作「陸」，不可據。 〔五〕 爾雅釋地李注：「土山獨高大名阜。」 〔六〕 續漢書郡國志二：「魯國，古奄國。」注：「應劭曰：『曲阜在魯城中，委曲長七八里。』」書鈔引此文作「七八百里」，衍「百」字。 〔七〕 書鈔「阪」作「阪」。續漢書郡國志一：「雒陽注：『皇覽曰：縣東北山，萇弘冢；縣北芒山道西，呂不韋冢也。』」 培〔一〕 謹按：春秋左氏傳：「培塿無松柏。〔二〕」言其卑小〔三〕。部者，阜之類也〔四〕，今齊、魯之間，田中少高卬，名之為部矣。〔五〕 〔一〕 拾補曰：「當作『部』，疑與下『培塿』，皆近人所改。」 〔二〕 拾補曰：「見襄廿四年傳，此作『培塿』，非。觀下文兩『部』字猶不改，可證本皆作『部』字，御覽『部』皆改作『培塿』，不可從。」器按：御覽引見卷五十六。說文附下引左傳作「附婁」，淮南原道篇注：「嶁讀〈山咅〉嶁無松柏之嶁。」則又作「〈山咅〉嶁」，並音近通假。倭名類聚鈔一引「培塿」與今本同，源順自注云：「上音部，下音嶁。」方言：「冢，秦、晉之間或謂之培，自關而東謂之丘，小者謂之塿。」郭注：「培，音部。」書鈔一五七引墨子：「培塿之工，即生松柏。」 〔三〕 晉語八：「松柏不生埤。」注「埤，下濕也。」 〔四〕 書鈔、御覽引作「培塿者，即阜之類也」。劉師培曰：「此承上文引左傳言，似以作『培塿』為長。」 〔五〕 御覽引作「田中小高者名之為培塿矣」，倭名類聚鈔引作「培塿，田中小高者也」。 藪 謹按：爾雅：「藪者，澤也。〔一〕」藪之為言厚也〔二〕，草木魚鱉，所以厚養人君與百姓也〔三〕。魯有泰〔四〕野，晉有泰陸，秦有陽紆，宋有孟諸，楚有雲夢，吳有具區，齊有海隅，燕有昭餘祁，鄭有圃田，周有焦漢〔五〕濩。今漢有九州之藪：揚州曰具區，在吳縣之西〔六〕；荊州曰雲夢，在華容縣南〔七〕，今有雲夢長掌之；豫州曰圃田，在中牟縣西〔八〕；青州曰孟諸，不知在何處〔九〕；兗州曰大野，在鉅野縣北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧縣北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚養，在虒〔一三〕縣東〔一四〕；冀州曰泰陸，在鉅鹿縣西北〔一五〕；并州曰昭餘祈，在鄔縣北〔一六〕；其一藪，推求未得其處〔一七〕。尚書：「紂為逋逃淵藪。〔一八〕」春秋左氏傳曰：「山藪藏疾。〔一九〕」又曰：「藪之薪蒸，虞候守之。〔二０〕」是也。 〔一〕 釋地作「藪，澤之別名也」。 〔二〕 爾雅釋地疏、御覽七二引作「藪，厚也」。 〔三〕 爾雅疏引作「有草木魚鱉，所以厚養人也」，御覽引同此本，當據爾雅疏引「草木」添「有」字為允。 〔四〕 「泰」，拾補校作「大」，云：「下句同。」器案：此所引爾雅頗有異文，蓋應氏所見本與郭注本異，不必以今本爾雅改風俗通。 〔五〕 「漢」，拾補云：「衍。」案蓋涉下文而誤。 〔六〕 漢書地理志會稽郡吳下云：「具區澤在西，揚州藪，古文以為震澤。」續漢書郡國志四吳郡云：「吳，本國，震澤在西，後名具區澤。」 〔七〕 漢書地理志南郡華容下云：「雲夢澤在南，荊州藪。」注引應劭曰：「春秋『許遷於容城』是。」續漢書郡國志四南郡云：「華容，侯國，雲夢澤在南。」 〔八〕 漢書地理志河南郡中牟下云：「圃田澤在西，豫州藪。」續漢書郡國志一河南尹云：「中牟有圃田澤。」水經渠水注：「風俗通曰：『渠者，水所居也。』渠水自河與泲亂流，東逕榮澤北，東南分泲，歷中牟縣之圃田澤北，與陽武分水，故述征記曰：『踐縣境便睹斯卉，窮則知踰界。』今雖不能然，諒亦非謬。詩所謂『東有圃草』也。皇武子曰：『鄭之有原圃，猶秦之有具圃。』澤在中牟縣西，西限長城，東極官渡，北佩渠水，東北四十許里，南北二十許里，中有沙岡，上下二十四浦，津流逕通，淵潭相接，各有名焉。」 〔九〕 漢書地理志梁國睢陽縣：「禹貢明諸澤在東北。」周禮職方氏鄭注：「望諸，明都也，在睢陽。」呂氏春秋有始篇：「宋之孟諸。」高注：「孟諸在梁國睢陽之東北。」淮南地形篇高注同。爾雅釋地：「宋有孟諸。」郭注：「今在梁國睢陽縣東北。」左傳僖公二十八年：「楚子玉夢河神謂己曰：『吾賜汝孟諸之麋。』」杜注：「在睢陽縣東北。」是東漢、西晉諸儒尚知其處，仲遠云不知，何也？續漢書郡國志二於梁國睢陽下，遂不出孟諸澤之名，豈亦承其誤耶？然劉注於睢陽有陽梁聚下別引左傳、爾雅言孟諸之文，與注他澤例同，豈續志有脫文與？ 〔一０〕「鉅野」，原作「鉅鹿」，今校改。鉅鹿屬冀州，不屬兗州，漢書地理志山陽郡鉅野本注云：「大野澤在北，兗州藪。」續漢書郡國志二山陽郡云：「鉅野有大野澤。」 〔一一〕逸周書職方解作「彊蒲」，蓋字之誤。 〔一二〕漢書地理志右扶風汧下云：「北有薄谷鄉、弦中谷，雍州弦蒲藪。」續漢書郡國志一右扶風汧下不出弦蒲澤，注云：「爾雅曰：『十藪，秦有陽紆。』郭璞曰：『在縣西。』」又於弘農華陰下注云：「呂氏春秋九藪云：『秦之陽華。』高注曰：『或在華陰西。』」今案：周禮職方氏雍州云：「其澤藪曰弦蒲。」鄭注：「弦蒲在汧。」冀州云：「其澤藪曰楊紆。」鄭注：「所在未聞。」及郭璞注爾雅釋地「秦有楊陓」云：「今在扶風汧縣西。」酈道元注水經汧水云：「汧水出汧縣之蒲谷鄉，決為弦蒲藪。」及劉昭郡國志注，皆以職方之弦蒲，即爾雅之楊陓。邵晉涵爾雅正義曰：「雍、冀二州，同一澤藪，而異其名，竊所未詳。」 〔一三〕「虒」，原作「虎」，今據拾補校正。徐友蘭識語曰：「漢地理志：『奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。』案長廣在今山東萊州府，虒奚在今直隸順天府，不相應。切以『虎』為『黃』訛，後漢之黃，當先漢之睡，與長廣近矣。」 〔一四〕拾補曰：「考漢志奚養在琅邪長廣縣。周禮注同。此云虒，當即續漢郡國志之傂奚縣，屬漁陽，前志作〈广辛〉奚，〈广辛〉音題，疑形近而誤。」器案：班志〈广辛〉奚下、劉志傂奚下本文及注，俱未出奚養藪名，周禮注及漢志俱云：「奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。」則此仍當在長廣縣西，他書亦未有言奚養在漁陽之傂奚者，拾補說未安。 〔一五〕漢書地理志鉅鹿郡鉅鹿下注云：「禹貢大陸澤在北。」又引應劭曰：「鹿，林之大者也。」續漢書郡國志二鉅鹿郡鉅鹿云：「故大鹿，有大陸澤。」 〔一六〕「鄔」原作「鄢」，今據拾補校改。漢書地理志太原郡鄔縣本注云：「九澤在北，是為昭餘祁，并州藪也。」 〔一七〕器案：尋應氏上文，此當指周之焦濩，爾雅釋地：「周有焦濩。」郭注：「今扶風池陽縣瓠中是也。」漢書地理志左馮翊池陽注引應劭曰：「在池水之陽。」未及藪名。續漢書郡國志一左馮翊池陽下注云：「爾雅十藪，周有焦濩。郭璞曰：『縣瓠中是也。』」小雅六月：「整居焦濩。」正義引孫炎云：「周，岐周，並此及弦蒲，是雍州有二藪也。」仲遠言「推求未得其處」，何也？晉書地理志：「扶風郡池陽縣，今為西安府三原縣，焦濩澤在涇陽縣界。」元和郡縣志：「焦濩藪，亦名瓠口即所謂鄭、白二渠是也。」 〔一八〕引書今佚，又見左傳昭公七年。段玉裁古文尚書撰異云：「此亦今文尚書襲故語為說，與左氏合。」 〔一九〕宣公十五年文。 〔二０〕昭公二十年文。 澤 謹按：尚書：「雷夏既澤。〔一〕」詩云：「彼澤之陂，有蒲與荷。〔二〕」傳曰：「水草交厝，名之為澤。〔三〕」澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏傳曰：「澤之莞蒲，舟鮫守之。〔五〕」韓詩內傳：「舜漁雷澤。〔六〕」雷澤在濟陰城陽縣〔七〕。 〔一〕 禹貢文。 〔二〕 陳風澤陂文。葉抱崧說叩引風俗通「有蒲與荷」，「蒲」作「藪」，謂為魯詩，不知所據為何本也。 〔三〕 爾雅釋水：「水草交為湄。」疏引李巡注：「水中有草木交會曰湄。」「湄」亦作「麋」，詩巧言：「居河之麋。」毛傳：「水草交謂之麋。」釋文：「『麋』本作『湄』。」爾雅釋水注即作「湄」。左傳襄公十四年注：「居河之麋。」釋文：「『麋』本作『湄』。」又僖公二十八年：「吾賜汝孟諸之麋。」杜注：「孟諸，宋藪澤。水草之交曰麋。」是河澤皆得言湄，自其水草之交言之則曰湄，自其水之所居者言之則為澤也。 〔四〕 釋名釋地：「下而有水曰澤，言潤澤也。」 〔五〕 昭公二十年文。 〔六〕 玉函山房〈咠十〉佚書、宋綿初內傳徵俱未收此文。 〔七〕 續漢書郡國志三：「濟陰郡成陽有雷澤。」案：舜又有漁于濩澤之說，水經沁水注：「東逕濩澤，墨子曰：『舜漁濩澤。』（今尚賢篇作「雷澤」）應劭曰：『澤在縣西北。』」縣謂陽阿縣，漢書地理志河東郡陽阿縣濩澤注引應劭同。元和郡縣志：「濩澤在陽城縣西北十二里。」則舜漁之地，應亦兩主之。 沆〔一〕 謹按：傳曰：「沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕無涯〔四〕際也。〔五〕」沆，澤之無水，斥鹵之類〔六〕也〔七〕。今俗語亦曰沆澤〔八〕。 〔一〕 「沆」原作「沈」，拾補曰：「當從說文作『沆』，下並同。」今據改正。 〔二〕 拾補曰：「水經巨馬水注引作『沆漭』，無『者』字。」器案：天中記十八引亦作「漭」，文選西京賦薛琮注：「沆漭，猶洸潒，亦寬大也。」後漢書馬融傳：「瀇瀁沆漭。」注：「並水貌也。」 〔三〕 拾補曰：「水經注作『言乎淫淫漭漭』。」案：天中記引同水經注。 〔四〕 拾補曰：「『涯』，水經注『崖』。」案：天中記亦作「崖」。 〔五〕 史記燕世家正義引作「亢，莽也，言平望漭漭，無涯際也」，（據日本會注考證本）御覽七０引作「言其平望汎莽，無崖際也」。器案：涯、崖字通，說文有厓無涯，爾雅釋水：「滸，水厓。」字或作涯，淮南原道篇高注：「潯，厓也。」文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注、沈休文應詔樂遊苑詩注引許慎注作「潯，涯也」，江賦注引作「潯，水涯也」。莊子天道篇：「而積斂無崖。」成玄英疏云：「略無涯峙。」俱其證。 〔六〕 「類」，拾補云：「水經注『謂』。」器案：史記會注考證本正義、天中記引亦作「謂」。 〔七〕 說文：「沆，大水也，從水，亢聲。一曰：大澤貌。」徐鍇繫傳引博物志：「停水，東方曰都，一名沆。」御覽七０引述征記：「齊人謂湖曰沆。」漢書刑法志：「除山川沈斥城池邑居園囿術路三千六百井。」漢紀孝文紀「沈斥」作「沆斥」，王制正義引異義：「左氏說曰：『賦法積四十五井，除山井坑岸三十六井，定出賦九井。』」「岸」亦「斥」之誤。文選西京賦：「絕阬踰斥。」書鈔酒食部五引齊地記：「齊有皮邱坑，民煮坑水為鹽。」水經膠水注：「膠水北歷土山注於海，土山以北悉鹽坈。」「坈」亦當作「坑」，「坑」、「阬」通用。 〔八〕 郎本脫「澤」字。後漢書馬融傳廣成頌：「彌綸阬澤。」水經巨馬水注：「巨馬水又東經督亢澤，荊軻傳之督亢地圖也。」下引風俗通此文。御覽三六引淮南地形篇「東南方曰沅澤」，今本淮南作「元澤」，「元澤」即「亢澤」之誤，「沅澤」即「沆澤」之誤，是「沆澤」又通作「亢澤」、「阬澤」、「坑澤」也。 沛 謹按：尚書〔一〕、春秋公羊傳：「齊桓公〔二〕循海而東，師大陷沛澤之中。〔三〕」左氏傳〔四〕：「齊景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕」傳曰：『送逸禽之超大沛。〔七〕」沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽獸之所蔽匿也。 〔一〕 拾補曰：「此或引大傳，有脫文，今大傳亦無考。」 〔二〕 「桓」原作「景」，拾補曰：「『景』非，此見僖四年。」今按：此蓋涉下文而誤，盧校是，今據改正。 〔三〕 何休注云：「草棘曰沛，漸洳曰澤。」孟子滕文公：「園囿汙池沛澤多。」趙注：「沛，草水之所生也。澤，水也。」 〔四〕 拾補曰：「見昭卅年。」 〔五〕 「公」字原無，今據拾補校補。 〔六〕 孟子萬章下：「齊景公田，招虞人以旌。」 〔七〕 未詳所出。淮南覽冥篇：「過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘。」文意相似。 〔八〕 詩甘棠：「蔽芾甘棠。」張遷碑：「蔽沛棠樹。」易豐卦：「豐其沛。」釋文引子夏傳作「芾」，芾、沛通。說文無芾字，
下云：「艸木盛，
然，讀若輩。」當為正字。 湖 謹按：春秋國語：「伍子胥諫吳王：『與我爭五湖之利，非越乎？』及越滅吳，范蠡乘扁舟於〔一〕五湖。〔二〕」湖者，都也〔三〕，言流瀆四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川澤所仰以溉灌也。〔七〕今盧江臨湖〔八〕、丹陽蕪湖縣是也。 〔一〕 「於」，拾補曰：「類聚『如』。」案書鈔一三七引「於」上有「遊」字。 〔二〕 按事見吳語、越語、說文侙下引吳語「於其心也侙然」，亦稱為春秋國語，漢書藝文志國語列入六藝略春秋類。 〔三〕 「都也」二字原無，今據拾補校補。拾補曰：「二字脫，以初學記補，下同。」器案：吳郡志四八引亦有「都也」二字。 〔四〕 「猥」，鍾本作「徼」，拾補校作「隈」。 〔五〕 「都」字原無，拾補校補，今從之。 〔六〕 御覽六六、天中記十引作「湖，都也，流瀆四面所隈都也」。 〔七〕 說文：「湖，大陂也，川澤所仰以灌溉也。」 〔八〕 「湖」字原無，今據拾補校補。 陂 謹按：傳曰：「陂者，繁也。〔一〕」言因下鍾水以繁利萬物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕縣是也。 〔一〕 拾補曰：「錢云：『古讀繁如婆，與陂音相近。』」 〔二〕 「陂」，拾補曰：「漢志『波』，水經注『陂』。」 渠 謹按：傳曰：「渠者，水所居也。〔一〕」秦時韓人鄭國穿渠，孝武帝時趙中大夫白公復穿渠，故其語曰：「田於何所？池陽〔二〕谷口〔三〕。鄭國在前，白渠起後〔四〕。舉鍤為雲，決渠為雨。涇水一石，其埿數斗〔五〕。且溉且糞〔六〕，長我稷黍。衣食京師，數百萬口。〔七〕」又鄭當時穿渠以利漕運，若此非一，官民俱賴其饒焉〔八〕。 〔一〕 說文：「渠，水所居。」 〔二〕 漢書地理志上：「左馮翊池陽。」注：「應劭曰：『在池水之陽。』」 〔三〕 史記河渠書索隱：「瓠口即谷口。」案此谷口，即漢書地理志上九嵕山東之谷口。 〔四〕 「起」，水經渭水注引作「在」，今案漢書溝洫志正作「在」，作「在」是。 〔五〕 此言涇河水中含泥量之大。 〔六〕 漢書溝洫志注：「如淳曰：『水渟淤泥，可以當糞。』」 〔七〕 拾補曰：「漢書『億萬之口』。」漢紀作「百萬餘口」。 〔八〕 事並見史記河渠書、漢書溝洫志、水經渭水注。 溝 謹按：周禮：「溝者，溝也〔一〕，廣四尺，深四尺。〔二〕」漢書「高祖與項羽要，割鴻溝以東為楚」是也〔三〕。鴻溝在滎陽縣〔四〕。 〔一〕 拾補曰：「此無義理，當依匠人作『九夫為井，井間廣四尺，深四尺謂之溝』，與下一例。」器按：釋名釋水：「水注谷曰溝，田間之水亦曰溝。溝，構也，縱橫相交構也。」疑此當作「傳曰：『溝，構也，言縱橫相交構也。』周禮：『溝廣四尺，深四尺。』」今本有脫誤，遂不可解。拾補逕改從周禮，亦未可從。 〔二〕 說文：「溝，水瀆，廣四尺，深四尺。」周禮遂人注：「遂、溝、洫、澮，皆所以通水於川也。遂廣深各二尺，溝倍之，洫倍溝，澮廣二尋，深二仞。」漢書溝洫志注引應劭曰：「溝廣四尺，深四尺，洫廣深倍於溝。」 〔三〕 史記高紀：「中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚。」正義引應劭曰：「在滎陽東二十里。」器按：漢書高紀、項羽傳俱言割滎陽，史記則言鴻溝，疑此當作「漢書」為允。 〔四〕 水經濟水注一：「濟渠水斷阪溝，惟承此始，故云汳受旃然矣；亦謂之鴻溝水，蓋因漢、楚分王，指水為斷故也，郡國志曰『滎陽有鴻溝水』是也。蓋因城地而變名為川流之異目。」楊守敬疏曰：「案史記項羽本紀：『羽與漢約，中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝以東者為楚。』裴駰、司馬貞引文穎說，以官渡水為鴻溝，劉昭、顏師古並以為據。考渠水出滎陽北，河東南，逕陽武縣為官渡水，又逕大梁城東南入潁，言楚、漢事者，或主滎陽，應劭注漢書，謂『鴻溝在滎陽東南二十里』是也；或主大梁，張華謂『始皇鑿渠引河水以灌大梁，謂之鴻溝，楚、漢會此處』是也。蓋鴻溝之約，未幾即爽約，故人無定說。酈氏於此篇，敘滎陽鴻溝，於渠水篇敘大梁鴻溝，並有『漢、楚指水』之說，乃兩存之。至旃然水亦謂之鴻溝者，則因濟渠水斷汴溝，惟承此水，並渠水之上流，被以鴻溝之名耳。』又渠水注：「渠水於此有陰溝、鴻溝之稱焉。項羽與漢高分王，指是水以為東西之別。蘇秦說魏襄王曰：『大王之地，南有鴻溝』是也。故尉氏縣有波鄉、波亭，鴻溝鄉、鴻溝亭，皆藉水以立稱也。今蕭縣西亦有鴻溝亭，梁國睢陽縣有鴻口亭，先後談者，亦指此以為楚、漢之分王，非也，蓋春秋之所謂紅澤者也。」范守己御龍子集十七璅譚一豫譚云：「漢書云：『滎陽下引河，東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派與宋、鄭、陳、蔡諸水，皆相流通。厥後河徙不常，故流遂絕。正統間河自中牟南行，由開封西南經通許、睢、陳支流入淮，由是汴南諸水之故跡俱沒於河，已而河復北徙，止遺河形瀰漫而已，古跡茫然，莫可復辨。今西華猶稱古鴻溝。」 洫 謹按：周禮：「十里為成，成間廣八尺，深八尺，故〔一〕謂之洫。〔二〕」論語曰：「禹盡力乎溝洫。〔三〕」 〔一〕 「故」，拾補曰：「衍。」 〔二〕 考工記匠人文。 〔三〕 泰伯文。說文：「十里為成，成間廣八尺，深八尺謂之洫。從水血聲。論語曰：『盡力乎溝洫。』」
聲音 相，拊也，所以輔相於樂。奏樂之時，先擊相。（御覽五八四） 器案：禮記樂記：「治亂以相，訊疾以雅。」鄭玄注：「相即柎也，亦以節樂。柎者，以韋為衣，裝之以糠，糠一名柎，因以名焉。今齊人或謂糠為相。」孔穎達疏：「相即柎也，所以輔助於樂，故謂柎為相。」孔疏即本之應說。 雅，形如漆筩，有椎。禮云：「訊疾以雅」是也。（御覽五八四） 擊壤，形如履，長三四寸，下僮以為戲。（路史後紀十） 壤，木為之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊壤。（羅氏識遺九） 古琴歌曲有五，如鹿鳴、騶虞之類；操有十二，如將歸、拘幽、履霜、別鶴之類；引有九，如烈女、湘妃、霹靈、思歸、走馬之類；又有二十一章，如陽春弄、連珠弄之類。（類說三六） 九引：烈女（楚樊妃），伯妃（魯伯妃），思歸（衛女），霹靂（楚商梁），走馬（樗里牧恭），箜篌（霍子高，即公無渡河），琴引（秦屠門高），楚引（楚龍丘子）。（合璧事類前五七、小學紺珠四） 清角、黃帝之琴，號鐘、齊桓公琴，繞梁、楚莊王琴，綠綺、司馬相如琴，焦尾、蔡邕琴，鳳皇、趙飛燕琴。（天中記四二） 梧桐生於嶧陽山巖石之上，采東南孫枝以為琴，聲清雅。（事類賦二五、御覽九五六、桐譜下器用篇又雜說篇、蘇軾次韻和王鞏詩施注、天中記五一） 十月謂之應鍾何？應者，應也；鍾者，動也；言萬物應陽而動，不藏也。（意林、御覽二七、合璧事類前十四） 器案：白虎通五行篇：「十月謂之應鍾何？應者，應也；鍾者，動也；言萬物應陽而動，下藏也。」「下藏」，風俗通作「不藏」，疑「不」字是，謂時至十月，一陽復生，故不藏也。 十二月律，謂之大呂何？大者，太也；旅，拒也；言陽氣欲出，陰不許也。呂之言拒也，旅拒難之也。（意林、御覽二七） 器案：「旅抑」，原作「依即」，錢大昕、盧文弨俱疑「即」當作「抑」。器案：白虎通五行篇：「十二月律，謂之大呂何？大者，大也；呂者，拒也；言陽氣欲出，陰不許也。呂之為言拒也，旅抑拒難之也。」字正作「旅抑」，今據改正。 祀典 太山巖石松樹，鬱鬱蒼蒼如雲中。（文選贈白馬王彪詩注、又劉楨公讌詩注、又謝朓之宣城詩注） 器案：續漢書祭祀志上注、通典禮典引應劭漢官儀：「馬第伯封禪儀記曰：『仰視巖石松樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。』」 謹案：自郊貙膢，春秋饗射，天子射麑掩雉，獻諸宗廟，扶陽發滯，養老致敬，化之至也。（御覽三三） 四夷（器案：蘇頌記風俗通義存佚篇名及其次第，云「第八並篇名亦亡」，以今所輯佚文觀之，即四夷也，今輒代擬之。） 東方曰夷者，東方仁，好生，萬物觝觸地而出。夷者，觝也，其類有九：一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高驪，四曰滿飾（一作蒲飾），五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。南方曰蠻者，君臣同川而浴，極為簡慢。蠻者，慢也，其類有八：一曰天竺，二曰垓首，三曰僬僥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗軹，八曰旁脊。西方曰戎者，斬伐殺生，不得其中。戎者，兇也，其類有六：一曰僥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天剛。北方曰狄者，父子叔嫂，同穴無別。狄者，辟也，其行邪辟，其類有五：一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單于，五曰白屋。（禮記王制疏、爾雅釋地疏、羅氏識遺一０、鄭樵爾雅注、通鑑三三注） 王制云：「東方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。」（後漢書東夷傳文，注云：「見風俗通」） 羌乃三苗，姜姓之裔。（通鑑釋文一０） 器案：同卷又引「裔」作「別」。 羌本西戎，卑賤者也，主牧羊，故羌字從羊人，因以為號。無君臣上下，健者為豪，不能相一，種別部分，強者陵弱，轉相抄盜，男子戰死以為吉，病終者謂之凶。（御覽七九四） 諸羌種落熾盛，大為邊害。（文選謝靈運傳論注） 氐言抵冒貪饕，至死好利。樂在山谿，本西南夷，別種號曰白馬，孝武皇帝遣中郎將郭昌等引兵征之，降服，以為武都郡。（史記匈奴傳索隱、御覽七九四、通鑑釋文一０、又一三、綱目集覽一八、又二０） 器案：史記索隱：「西接氐、羌，案風俗通云：『二氐，本西南夷種。』地理志云：『武都有白馬氐。』」 貊者，謹案：春秋傳：「大貊、小貊。」貊，略也，云無禮法，不知送往勞來，無宗廟粢盛，賦斂輕薄也。（御覽七八０） 胡者，謹案：漢書：「山戎之別種也。」又胡者，互也，言其被髮左衽，言語贄幣，事殊互也。殷時曰獯粥，改曰匈奴。（史記匈奴傳索隱、通鑑六注） 器案：水經河水注二：「應劭曰：『反舌左衽，不與華同，須有譯言乃通也。』」 樓煩，故樓煩胡地也。（史記匈奴傳正義） 器案：索隱引應劭曰同。 春秋傳曰：「狄本山戎之別種也，其後分居，號曰赤翟、白翟。」（史記晉世家正義） 器案：此據會注考證本。 昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠，下令之後，槃瓠遂銜人頭，造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行；帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走，入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女，槃瓠死後，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝，於是使迎諸子，衣裳斑蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠；帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷，外癡內黠，安土重舊，以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦，有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮，名渠曰精夫，相呼為姎徒。（後漢書南蠻傳文，注云：「此已上，並見風俗通。」） 器案：槃瓠神話，又見搜神記十四、水經沅水注、後漢書南蠻傳注及御覽八七五引魏略，荒誕不稽，可無錄也。史通書事篇曰：「范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工，至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言雖迂誕，事多詭越，可謂美玉之暇，白圭之玷，惜哉，無是可也。」 哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山，嘗捕魚水中，觸沈木，若有感，因懷{任女}十月，產子男十人，後沈木化為龍，出水上，沙壹忽聞龍語曰：「若為我生子，今悉何在？」九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及後長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。後牢山下有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻。後漸相滋長，種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。（後漢書西南夷傳文，注云：『自此以上，並見風俗通也。』） 器案：九隆神話，又見華陽國志四南中志永昌郡、御覽三六一引益部耆舊傳。 巴有賨人，剽勇。高帝為漢王時，閬中人范目說高祖募取賨人，定三秦，封目為閬中慈鳧鄉侯，並復除目所發賨人盧、朴、沓、鄂、度、夕、襲七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨人左右居，銳氣善舞，高祖樂其猛銳，數觀其舞，後令樂府習之。（文選蜀都賦注） 器案：華陽國志一巴志：「漢高帝滅秦，為漢王，王巴、蜀。閬中人范目有恩信方略，知帝必定天下，說帝，為募發賨民，要與共定秦。秦地既定，封目為長安建章鄉侯。帝將討關東，賨民皆思歸，帝嘉其功，而難傷其意，遂聽還巴，謂目曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。』徙封閬中慈鄉侯，目固辭，乃封渡沔縣侯，故世謂亡秦范三侯也。目復除民羅、朴、昝、鄂、度、夕、龔七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：『此武王伐紂之歌也。』乃令樂人習學之，今所謂巴渝舞也。」後漢書南蠻傳載板楯七姓作羅、朴、督、鄂、度、夕、龔。羅、盧一聲之轉。文選注引孫盛蜀譜：「朴音浮。」三國時有巴東太守朴胡。沓、昝、督三字，疑當從昝為是。襲、龔二字，或則以為作「龔」者誤也。漢書禮樂志：「巴俞鼓員三十六人。」師古曰：「巴，巴人也，俞，俞人也，當高祖初為漢王，得巴、俞人，並趫捷善鬥，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」 槃瓠之後，輸布一匹二丈，是謂賨布。廩君之巴氏，出幏布八丈。（文選魏都賦注） 廩君乘土船，下至夷城，石岸曲，水亦曲，廩君望之如穴狀，曰：「我既道穴中，又入此柰何。」石岸為崩，廣三丈餘，陛級之。廩君行至上岸，上岸有平石，廣長五丈，休其上投算，投算處皆有石，因立城其旁。（書鈔一五八） 器案：書鈔一六０引蜀錄同。又御覽三七引世本：「稟君名務相，姓巴，與樊氏、暉氏、相氏，凡五姓俱出皆爭神，以土為舡，雕文畫之，而浮水中，其舡浮，因立為君。它舡不能浮，獨稟君舡浮，因立為君。」 秦始皇遣蒙恬築長城，徒士犯罪，亡依鮮卑山，後遂緐息；今皆髡頭衣赭，亡徒之明效也。（書鈔四五、御覽六四七） 器案：論衡寒溫篇：「亡秦之路，赤衣比肩。」 古制（以下略本蘇頌所列次第，就其可識別者而彙輯之。） 周禮：「五黨為州。」州，疇也；疇，類也。州有長，使之相周足也，字從重川。堯遭洪水，居水中高土曰州。（類聚六、玉燭寶典一二、御覽一五七、止觀輔行傳弘決四之三、天中記一三） 周制：天子方千里，分為百縣，縣有四郡。郡者，群也。故左氏傳曰：「上大夫受縣，下大夫受郡。」至秦始皇初，置三十六郡以監縣，縣，平也。（意林、史記秦始皇本紀正義、類聚六、御覽一五七、天中記一三） 器案：此說與說文郡下、呂氏春秋季夏紀、季冬紀高注合。左氏傳云云，見哀公二年。 周禮：「百里曰同。」所以獎王室，協風俗，總名為縣，縣，
也，首也，從系倒首，與縣易偏矣。言當
靜，平徭役也。（水經河水注二、御覽一五七、玉海二０、天中記一三） 盧文弨曰：「案：『首也』疑當從意林作『平也』，『
』與『平』，皆與『縣』聲相諧合，下方云『倒首』，上必不以首為正釋，且『從系』亦當作『從
』，與說文自別。下云『
靜平傜役』，正申說
也平也之義，『首也』之訓，殊無意理。」器案：「與縣易偏」，今從永樂大典本水經注，天中記同，蓋謂縣之為字，與首倒易其偏旁也。他本作「舉首易偏」，非是。又案：司馬法：「地方百里為一同。」（左傳昭公二十三年注同）漢書藝文志六藝略禮著錄軍禮司馬法百五十五篇，今存者僅一卷，蓋其殘餘耳。 周禮：「五家為鄰，四鄰為里。」春秋國語：「五家為軌，十軌為里。」里者，止也，里有司，司五十家，共居止，春秋通其所也。（續漢書百官志五注、廣韻六止、御覽一五七、希麟續一切經音義一、又三、事文類聚續四、群書通要甲一０、天中記一六） 器案：「春秋通其所也」，宋本後漢書「春秋」作「舊欣」。引春秋國語者，齊語文也。又案：漢書異姓諸侯王表注引應劭說閭閻，疑風俗通亦當有此文，文云：「周禮：『二十五家為閭閻。』音簷。門閭外旋下廕謂之步簷也。」 國家制度，大率十里一鄉。（續漢書百官志五注） 謹案：春秋國語：「疆有寓望。」謂今之亭也，民所安定也。亭有樓，從高省，丁聲也。漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，今縣有亭長。又語有亭待，蓋行旅宿食所館也。亭亦平也，民有爭訟，吏留平處，勿失其正也。亭吏舊名負弩，改為亭長，亭長者，一亭之長率也。陳、楚、宋、魏謂之亭父，齊謂之師。（原本玉篇高部、漢書高紀上注、續漢書百官志五注、書鈔七九、御覽一九四、營造法式總釋上、職官分紀四二、大事記解題三、玉海一七五、天中記一四） 器案：「平處」一作「辨處」，今從原本玉篇。平、辨古通，尚書堯典：「平秩東作。」史記五帝本紀索隱引尚書大傳作「辯秩東作」，即其證。「疆有寓望」，見國語周語中，韋注：「境界之上，有寄寓之舍，候望之人。」說文高部：「亭，民所安定也。亭有樓。從高省，丁聲。」此用說文義。方言三：「楚、東海之間，亭父謂之亭公，卒謂之弩父。」注：「主儋幔弩導幨，因名。」漢書高紀上注引應劭曰：「舊時，亭有兩卒：一為亭父，掌開閉掃除；一為求盜，掌逐捕盜賊。」後漢書陳忠傳注引謝承後漢書：「施延，家貧母老，周流傭賃，……後到吳郡海鹽，取卒月直，賃作半路亭父，以養其母。是時，吳、會未分，山陰馮敷為督郵，到縣，延持箒往，敷知其賢者云云。」與應氏所言「亭父掌開閉掃除」合，是亭父乃賃作。楚、東海之間，亭卒謂之弩父，蓋即求盜，俱以父名，其義一也。風俗通謂「陳、楚、宋、魏謂之亭父」，「父」字恐訛。 中人城北四十里有左人亭，鮮虞故邑。（御覽一六一） 器案：水經滱水注引應劭曰：「左人城，在唐縣西北四十里。」 光武中興以來，五曹詔書，題鄉亭壁，歲補正，多有闕誤。永建中，兗州刺史過翔，箋撰卷別，改著板上，一勞而久逸。（御覽五九三） 拾補曰：「『過翔』，廣韻八戈作『過栩』。」 器案：漢時詔令皆奏可施行，成帝初置尚書員五人掌之，故謂之五曹詔書，見後漢書應劭傳。 殺青書可繕寫。謹案：劉向別錄曰：「殺青者，直治青竹作簡書之耳。」新竹有汗，善朽蠹，凡作簡者，皆於火上炙乾之，陳、楚之間謂之汗，汗者，去其汗也。吳、越曰殺，殺亦治也。劉向為孝成皇帝典校書籍，二十餘年，皆先書竹，為易刊定，可繕寫者，以上素也。由是言之：殺青者竹，斯為明矣。今東觀書，竹素也。（書鈔一０四、初學記二八、文選張景陽雜詩注、又劉孝標重奏劉秣陵沼書注、事類賦二四、御覽六０六、九六二、王荊文公詩注三三、黃山谷謝鄭閎中惠高麗畫扇詩任注） 案：劉向別錄義曰：「周宣王太史作大篆也。」（文選魏都賦六臣本注） 案：劉向別錄：「讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對為讎。」（文選魏都賦注、慧琳一切經音義七七） 拾補曰：「『怨』同『冤』。」 姓氏（案四庫全書風俗通義有附錄一卷，乃從永樂大典「通」字韻中所載馬總意林節本姓氏篇裒集而成者。嗣後，朱筠、錢大昕、盧文弨、嚴可均、張澍、顧櫰三、姚東升、徐友蘭、陳漢章、王仁俊，俱有輯補，而張澍併為之注焉；則應書此篇雖亡，經後人之鉤沉輯佚，庶幾可復舊觀矣。然諸家俱以四聲為次，固非應氏之舊，雖失本真，此亦無可如何者，吾亦時且從眾焉。至其自相牴牾之處，亦頗為之是正，夫豈故為薄古哉，亦將以之信今云耳。篇名舊引多歧出，今從蘇頌所見，定為姓氏，蓋漢人亦習稱姓某氏云。） 萬類之中，惟人為貴。春秋左氏傳：「官有世功，則有官族，邑亦如之。」公羊譏衛滅邢，論語貶昭公娶於吳，諱同姓也。蓋姓有九：或氏於號，或氏於謚，或氏於爵，或氏於國，或氏於官，或氏於字，或氏於居，或氏於事，或氏於職。以號，唐、虞、夏、殷也；以謚，戴、武、宣，穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以國，齊（一作「曹」）、魯、宋、衛也；以官，司馬、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、園、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以職，三烏、五鹿、青牛、白馬也。（北史高構傳、姓纂二十三元、御覽三六二、廣韻五支、十虞、十二齊、六豪、十四清、十姥、一送、十九代、四十一漾、一屋、姓解一、三、古今姓氏書辨證五支、十二齊、通志氏族略、古今源流至論後七、困學紀聞二０、小學紺珠七、急就篇補注二、姓氏急就篇上、通鑑注一、五、二二九） 器案：廣韻十二齊、姓解三、古今源流至論後七俱引作風俗通氏姓篇序。春秋左氏傳：「官有世功云云。」見隱公八年。春秋公羊傳僖公二十五年：「春王正月丙午，衛侯燬滅邢。衛侯燬何以名？絕。曷為絕之？滅同姓也。」又哀公十二年：「夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶同姓，蓋吳女也。」論語述而篇：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』孔子退，揖巫馬期而進之曰：『吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！』巫馬期以告。子曰：『丘也幸，苟有過，人必知之。』」 齊、魯、宋、衛四族，齊為之長。（姓解三） 張、王、李、趙，黃帝賜姓也。（姓解三） 器案：廣韻十陽引作：「風俗傳：『張、王、李、趙，黃帝賜姓也。』」 東方氏，伏羲之後，帝出於震，位主東方，子孫因以為氏焉。（姓纂一、通志氏族略、能改齋漫錄五、辨誤錄下、類稿五七、路史後紀一、五、合璧事類續三０、通鑑注一七）平原厭次，漢太中大夫東方朔。（能改齋漫錄五） 東郭氏，東郭牙，齊大夫，咸陽，其後也。（史記平準書索隱） 東陵氏，東陵侯邵平，子孫氏焉。（通志氏族略、古今姓氏書辨證二） 東關氏，晉東關嬖五之後，漢有將軍北亭侯東關義。（古今姓氏書辨證二） 僮氏，漢有交阯刺史僮尹。（廣韻一東、姓解一、姓氏急就篇上、通鑑注六二、卮林四） 銅鞮氏，晉銅鞮伯華之後。銅鞮，晉之別邑也。（通志氏族略） 中氏，漢有少府卿中京。（廣韻一東、姓解一、姓氏急就篇上、卮林四） 中行氏，穆子後。（路史後紀九下） 中壘氏，劉向為中壘校尉，支孫以官為氏。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏書辨證二） 沖氏，漢有博士沖和。（姓解一、古今姓氏書辨證一） 終古氏，桀內史終古，後氏焉。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏書辨證二） 器案：呂氏春秋先識篇：「夏太史令終古，出其圖法 執而泣之，夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。」淮南氾論篇：「夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。」此應氏所本，通志訛為「紂內史」，錢大昕以下諸家悉據之，而不知是正，所謂以訛傳訛也。 鍾離氏，鍾離，子國，在九江，蓋其後徙于此，吳滅之。（路史國名紀二） 嵩氏，漢有嵩極玄子。（古今姓氏書辨證一） 弓氏，魯大夫叔弓之後，漢有光祿勳弓祉。（姓解二、卮林四） 熊氏，黃帝有熊氏之後也。（姓解二） 公旗氏。（古今姓氏書辨證二引姓源韻譜） 公文氏，衛有公文要。（姓解三） 公叔氏，衛大夫公叔文子。（姓解三） 公乘氏，魯有公乘子皮，見列女傳。（晉書音義六、姓源韻譜） 公賓氏，魯大夫公賓庚之後。（後漢書劉玄傳注、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀三一） 公族氏，晉成公立嫡子為公族大夫，韓無忌號公族穆子，見左氏傳。（後漢書黨錮傳注、姓氏急就篇下） 公玉氏，齊湣王臣有公玉冉，其後也。（史記封禪書索隱、武紀索隱） 器案：呂氏春秋審己篇、正名篇、過理篇及新序雜事五，俱作公玉丹，此作「冉」，疑誤。戰國策燕策上作公玉曰，「曰」亦是誤字。 功氏，晉大司功景子之後，晉有功景。（姓解一、古今姓氏書辨證一、類稿二、姓氏急就篇上） 蒙氏，東蒙主，以蒙山為氏，秦有將軍蒙驁，驁生武，武生恬，皆仕秦。（姓纂一、通志氏族略、類稿二、合璧事類續二四、通鑑注四、彊識略三三） 農氏，神農之後。（廣韻二冬、姓氏急就篇上、韻會二冬） 龍丘氏，吳郡，漢時博士龍丘長。（姓纂一、通志氏族略、姓氏急就篇下） 器案：「博士」通志作「高士」，廣韻十一尤云：「漢有吳人龍丘萇，隱居不屈。」尋後漢書循吏任延傳：「吳有龍丘萇者，隱居太末，志不降辱，王莽時，四輔三公，連辟不到，掾吏白請召之，延曰：『龍丘先生躬德履義，有原憲、伯夷之節，都尉埽灑其門，猶懼辱焉，召之不可。』遣功曹奉謁，修書記，致醫藥，吏使相望於道，積一歲，萇乃乘輦詣府門，願得先死備錄。延辭讓再三，遂署議曹祭酒。萇尋病卒。」據此，則「博士」當作「高士」。 雍氏，周文王第十二子也，雍伯之後，以國為姓，今或音雍州之雍，鄭大夫有雍糾，楚有雍子，齊有雍廩，宋有雍鉏，漢什邡侯雍齒，沛人也。（通志氏族略、類稿二、急就篇補注一、合璧事類續二五、通鑑注八） 重氏，顓頊重黎之後，少昊時，重為南正，司天之事，黎為北正，司地之事。（姓纂一、通志氏族略、類稿二） 移氏，齊公子雍，食采於移，其後氏焉，漢有弘農太守移良。（後漢書楊震傳注、廣韻五支、姓解二、容齋五筆一、古今姓氏書辨證三、路史後紀四、又國名紀四、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀四二） 器案：移良見楊震傳。 為氏，漢有南郡太守為昆。（廣韻五支、容齋五筆一、姓氏急就篇上） 隨氏，隨侯之後，漢有博士隨何，又有右扶風隨蕃。（廣韻五支、急就篇補注一） 岐氏，岐伯，黃帝師。（類稿四引風俗傳） 羲氏，堯卿羲仲之後。（廣韻五支、姓解二、姓氏急就篇上） 戲陽氏，衛有戲陽速。（姓解二） 皮氏，周卿士樊仲皮之後，漢有皮尚，又有皮延至孝，後漢有諫議大夫皮究。（姓纂二、類稿三、祕笈新書別二、合璧事類續一六、翰苑新書後六、彊識略三三） 離氏，離婁，孟子門人，漢有中庶子離常之。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三、類稿四） 訾氏，帝嚳妃，訾娵氏女，漢有樓虛侯訾順。（通志氏族略、類稿四、合璧事類續二七、急就篇補注二、彊識略三三） 器案：樓虛侯訾順，見漢書景武昭宣元成功臣表。 卑氏，鄭大夫卑諶之後，漢有北平太守卑躬，議郎卑整。（後漢書皇后紀下注、容齋五筆一、古今姓氏書辨證三、姓氏急就篇上） 器案：卑諶，漢書古今人表同，左傳襄公二十九年、論語憲問篇作裨諶。廣韻五支引胡太傅碑有太傅椽雁門卑整，今本蔡邕集誤作畢整，後漢書皇后紀下有議郎卑整，即其人也。 裨氏，鄭有裨灶明天文。（姓解二） 器案：裨灶見左傳昭公十七年、十八年。 差氏，人姓。（急就篇補注二） 池氏，漢有中牟令池瑗。（廣韻五支、姓氏急就篇上、卮林四） 夷維氏，故萊，夷維邑也，蓋因邑為姓。（史記魯仲連傳正義引應劭） 師氏，師，樂人，瞽者之稱，晉有師曠，魯有師乙，鄭有師悝、師觸、師蠲、師成，又師服，晉大夫也。漢有東海師中作雅琴師氏八篇。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三、類稿四、合璧事類續二七、彊識略三三） 器案：漢書藝文志六藝略樂類：「雅琴師氏八篇。」本注：「名中，東海人，傳言師曠後。」書鈔一０九引別錄：「師氏雅琴者，名忠，東海下邳人，傳云言師曠之後，至今邳俗猶多好琴也。」 師尹氏，師尹，三公官也，以官為姓。（詩經小雅節南山正義） 鴟夷氏，本范蠡也，後人以為氏。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三） 資氏，資成，陳留人。（姓纂二、通志氏族略、類稿四） 尸氏，其先封於尸鄉，故為尸氏，齊相有尸臣。（通志氏族略、類稿四、姓氏急就篇上） 伊氏，漢有議郎伊推，又伊嘉為雁門都尉，石顯黨。（姓纂二、類稿四） 器案：伊推見漢書儒林瑕丘江公傳，伊嘉見佞幸石顯傳。 纍氏，纍祖之後，晉七輿大夫纍虎，里克、丕豹之黨。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三、類稿四） 器案：類稿「虎」作「彪」。 邳氏，奚仲為夏車正，自薛封邳，其後以為氏焉，後漢二十八將有衛尉信都邳彤。（廣韻六脂、姓解一、通志氏族略、類稿四、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三一） 器案：水經泗水注引應劭曰：「邳在薛。」又曰：「奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。」 司鴻氏，古有司鴻苟，著書，漢中大夫司鴻儀，諫議大夫司鴻荀。（通志氏族略、姓解三、古今姓氏書辨證四） 司功氏。（通志氏族略） 司馬氏。（通志氏族略） 司寇氏，蘇忿生為武王司寇，後以官為氏，禮記司寇惠子，魯大夫。（姓纂二、廣韻五十候、通志氏族略、古今姓氏書辨證四） 期氏，楚大夫居期思城，因以為姓。（古今姓氏書辨證四、類稿四、姓氏急就篇上） 期思氏，古有期思國，國人以為氏。（廣韻七之、姓解一、古今姓氏書辨證四） 旗氏，齊卿公孫灶，惠公孫也，生欒施，字子旗，子孫以王父字為氏，後漢有旗流甘，九江太守旗光。（通志氏族略、姓解三、類稿四、卮林四） 旗思氏，楚大夫居旗思城，因以為氏。（姓纂二） 器案：此即前期思氏之誤。 綦毋氏，漢有廷尉綦毋參；晉大夫綦毋張，戰國策綦毋子與公孫龍爭辯。（姓纂二、通志氏族略、姓解三） 器案：綦毋參見後漢書班勇傳 葘丘氏，勇士葘丘訢。（姓解二） 飛廉氏，飛廉國，秦所滅，因氏焉，漢書光祿大夫飛廉安國。（姓纂二） 器案：漢書無文，「書」疑當作「有」。 非氏，非子伯益之後。（廣韻八微、姓纂四、姓解三） 器案：漢書河渠志有大司農非調。 肥氏，漢有肥韶、英布將肥銖，又仁恕掾肥親。（姓纂二、通志氏族略「銖」作「赫」） 孫詒榖曰：「『肥赫』即下條之『賁赫』。」 器案：孫說是。史記黥布傳：「中大夫賁赫。」集解、索隱並云：「賁音肥。」漢書黥布傳師古注同，姓纂「赫」作「銖」，誤。 賁氏，秦非子之後，漢有賁赫，禮有縣賁父。（晉書音義六九、通志氏族略、通鑑注一一） 器案：縣賁父見禮記檀弓上。 威氏，齊威王之後，以田氏始王，故其後以為氏。（廣韻八微、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇上） 威王氏，漢有中郎威王弼，出自楚威王後。（廣韻八微、十陽、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇下） 幾氏，宋大夫仲幾之後，以王父字為氏。（姓纂二） 魚氏，宋桓公子目夷，字子魚，賢而有謀，子孫以王父字為氏，漢有長安富人魚翁俶也。（廣韻九魚、姓纂二、通志氏族略、姓解二、通鑑釋文二一、二四、通鑑注晉紀二０、綱目集覽四一） 器案：長安富賈魚翁叔，見漢書張湯傳。 魚孫氏，宋大夫魚石奔楚，在國者因氏焉。（姓纂二、路史後紀一０） 舒氏，舒子之後，以國為姓。（姓纂二、類稿八、合璧事類續一八） 渠丘氏，莒有渠丘公，因氏焉。（姓纂二、路史國名紀二） 器案：渠丘公見左傳成公八年，路史「莒」作「魯」，誤。 余氏，秦由余之後，以國為姓，代居歙州。（廣韻九魚、姓纂三、通志氏族略、通鑑釋文二七、類稿六、合璧事類續一六、翰苑新書後六、祕笈新書別二、姓氏急就篇上、通鑑注唐紀七三） 器案：姓纂新安望下引此，祕笈新書「歙」作「陝」，疑誤。 夫餘氏，吳公子夫概奔楚，餘子在吳者，以夫餘為氏。（廣韻九魚、姓纂二、姓解三、通志氏族略） 沮氏，黃帝時史官沮誦之後。（後漢書獻紀注、通鑑釋文七） 樗里氏，琴引有樗里牧恭。（姓氏急就篇上） 於陵氏，陳仲子，齊世家也，辭爵灌園，居于於陵，因氏焉，漢有議郎於陵欽。（姓纂二、姓解三、齊乘四、通志氏族略、急就篇補注二） 諸氏，漢有雒陽令諸於。（廣韻九魚、容齋五筆一） 器案：南唐書：「諸祐，蘄州獨木人。」注：「諸音查。」 諸葛氏，葛嬰為陳涉將軍，有功非罪而誅，孝文帝追錄封其孫諸縣侯，因并氏焉。（三國志吳書諸葛瑾傳注、廣韻九魚、姓纂二、通志氏族略、通鑑釋文一二、姓解一、類稿五六、合璧事類續三０、祕笈新書別三、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀二０） 儲氏，齊大夫儲子之後也。（後漢書鮑永傳注） 屠氏，漢末有屠景先，河東人也。（姓纂三、類稿五、通志氏族略） 屠門氏，秦屠門高。（姓氏急就篇下） 虞氏，凡氏之興九事，一氏於號，唐、虞、夏、殷是也。（廣韻十虞） 虞丘氏，晉有虞丘書為乘馬御。（姓解二） 器案：虞丘書見左傳襄公十六年。 騶氏，越王句踐之後。（姓解二） 毋車氏，樂安毋車伯奇，為下邳相，有主簿步邵南，時人稱毋車府君步主簿。（廣韻十虞、姓解三） 巫氏，凡氏於事，巫、卜、匠、陶也，殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫捷，又有巫都著養性經也。（廣韻十虞、姓纂二、通志氏族略、類稿八、合璧事類續二三、卮林四） 瞿氏，漢有南陽太守瞿茂。（姓解三、姓氏急就篇下、卮林四） 須氏，太昊風姓之後，有須句國，又殷有密須，並以國為氏，魏有須賈，漢有平陸侯須無，紹封傳四代。（姓纂二、廣韻十虞、一切經音義九、姓解一、類稿八、合璧事類續一八、姓氏急就篇上、通鑑注周紀五） 須卜氏，匈奴貴姓有須卜氏。（綱目集覽七） 器案：漢書匈奴傳下、王莽傳下有右骨都侯須卜當。 區氏，歐冶子之後，轉為區氏，又音歐，吳有區景，長沙人，官至蒼梧太守。（類稿八） 案：廣韻十虞區下云：「後漢末有長沙區景。」 蒲氏，漢有詹事蒲昌，又有蒲遵。（姓纂三、廣韻十一模、姓解二、通志氏族略、類稿七、合璧事類續二四、通鑑注二九一） 器案：東觀漢紀馬援傳：「受齊詩，師事潁川蒲昌，昌受詩於匡衡。」字作「蒲」，與此同；而漢書則作滿昌，字君都，潁川人，詹事，見溝洫志、韋玄成傳、王嘉傳、王莽傳中，滿、蒲二字，形近易誤，如「州滿」一作「州蒲」，即其明證。 胡毋氏，本陳胡公之後也，公子完奔齊，齊宣王母弟，別封毋鄉，遠本胡公，近取毋邑，故曰胡毋氏也。（後漢書獻紀注、通鑑釋文七、通鑑注漢紀四八、綱目集覽一七） 壺氏，漢有諫議大夫壺遂。（廣韻十一模） 器案：壺遂見漢書律歷志、韓安國傳及司馬遷傳。 徒人氏，齊有徒人費。（姓解一） 屠氏，漢末有屠景先。（姓纂三、類稿五、合璧事類續二四） 屠門氏，秦有屠門高。（姓氏急就篇下） 塗氏，塗山氏之後，漢有諫議大夫塗惲，治尚書。（後漢書賈逵傳注、廣韻十一模、通志氏族略、類稿八、玉海三七、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：塗惲，字子真，平陵人，受尚書，見漢書儒林張山拊傳，類纂作「漢有諫議大夫塗禪，又塗子真治尚書」，既誤「惲」為「禪」，又誤分為二人，不可據。 齊氏，氏於國。（古今姓氏書辯證十二齊） 器案：並詳篇首序。 黎氏，九黎之後，尚書：「西伯戡黎。」亦見毛詩，左傳齊大夫黎彌、黎且，字亦作犁。（姓纂三、通志氏族略、類稿八、合璧事類續二四） 器案：左傳定公九年作犁彌。 鞮氏，晉銅鞮伯華之後也。（姓纂三、通志氏族略、類稿八） 稽氏，稽黃，秦賢人也。（姓纂三、通志氏族略、類稿八） 西鄉氏，宋大夫西鄉錯之後，尸子有隱者西鄉曹。（通志氏族略、古今姓氏書辯證四、路史後紀十） 洼氏，漢有大鴻臚洼丹。洼音圭。（後漢書儒林傳注、廣韻十二齊） 枚氏，六國有賢人枚被。（通鑑注一七） 裴氏，伯益之後。（後漢書桓紀注） 案：姓解三引作「非氏，有非子者，伯益之後也」。 哀氏，魯哀公之後，因謚以為姓，漢有哀章。（後漢書劉玄傳注、古今姓氏書辯證六、類稿十、路史後紀十、姓氏急就篇下） 臺氏，金天氏裔孫曰臺駘，其後氏焉，漢有侍中臺崇。（後漢書獻紀注、姓氏急就篇上） 器案：臺崇即見獻紀。 來氏，楚有來英，漢功臣表：『軑侯來蒼。』（通志氏族略、類稿九） 器案：軟侯黎蒼有作來蒼者，此亦其證。 真氏，漢有太尉長史真祐。（姓纂三、廣韻十七真、通志氏族略、姓解三、類稿一二、卮林四） 器案：姓纂作真俗，疑誤。 新垣氏，魏將新垣衍，畢公高之後，漢書文帝時，新垣平善望氣。（通志氏族略） 神氏，神農之後，漢有騎都尉神曜。（姓纂三、廣韻十七真、類稿一一、路史後紀四、姓氏急就篇上、卮林四） 申公氏，申公巫臣之後，漢太子傅申公。（姓解三、古今姓氏書辯證六） 申徒氏，本申屠氏，隨音改為申徒，尸子：「申徒狄，夏賢人也，湯以天下授之，恥以不義聞，己自投於河。」莊子：「申徒嘉，兀者，鄭人也。」漢有西屏將軍申徒建。勝屠，即申徒也。（史記酷吏傳索隱、姓纂三、通志氏族略、古今姓氏書辯證六、急就篇補注二） 器案：申屠建更始西屏將軍，見漢書游俠原涉傳、王莽傳下，後漢書劉玄傳，「西屏」或作「西平」，非是。 秦氏，氏於國。（古今姓氏書辯證十二齊） 頻氏，漢有酒泉太守頻暢。（姓纂三、廣韻十七真、姓解一、通志氏族略、容齋五筆一、姓氏急就篇上） 器案：姓解云：「一云名暘。」 淳于氏，春秋時小國也，桓五年不復其國，一號州淳于公，子孫以國為氏。（姓纂三、通志氏族略、通鑑釋文一七、類稿五六） 器案：漢書地理志：「北海郡淳于。」注：「應劭曰：『春秋州公如曹。左傳曰：淳于公如曹。』臣瓚曰：『州，國名也，淳于，公國之所都。』」左傳見桓公五年。 倫氏，黃帝樂人伶倫氏之後。（廣韻十八諄、通志氏族略、古今姓氏書辯證六、類稿一一、姓氏急就篇上） 春氏，楚相黃歇號春申君，子孫氏焉。（姓纂三、通志氏族略、類稿一一） 鈞氏，楚大夫元鈞之後，漢有御史鈞喜。（姓纂三、廣韻十八諄、通志氏族略、類稿一一、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：廣韻作「侍中鈞喜」。 文氏，周文王支庶，以謚為氏，越大夫文種。（姓纂三、通志氏族略、類稿一二、合璧事類續二七、翰苑新書後六、秘笈新書別二） 聞人氏，少正卯，魯之聞人也，其後遂以聞人為氏，漢有太子舍人聞人通漢、沛人，治后氏禮。（後漢書靈紀注、通志氏族略、姓解一、類稿五七、合璧事類續三０、通鑑注漢紀四八、通鑑綱目集覽二二、二八） 器案：聞人通漢字子方，見漢書儒林孟卿傳，類稿作「聞人通」，脫「漢」字。 芸氏，晉大夫芸賢，見戰國策。（姓纂三、類稿一二） 器案：類稿作芸質。 云氏，祝融之後。（姓纂三、類稿一二） 芬氏，晉大夫芬賢。（通志氏族略） 顧櫰三曰：「疑『芸賢』之偽。」案：廣韻二十文芸下無文，芬下云：「又姓，戰國策晉有大夫芬質。」則未必「芬」誤而「芸」是也。 殷氏，氏於號，唐、虞、夏、殷是也。（急就章補注二） 勤氏，魯有大夫勤成。（通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證七、姓氏急就篇下） 元氏，魏武侯公子元食邑於此，因而遂氏焉。（漢書地理志魏郡元城注引應劭） 器案：姓纂四：「元氏，左傳衛大夫元咺之後，其先食采於元，因氏焉。」說與此異。 垣氏，垣，秦邑，因以為氏，秦始皇有將垣齮，漢有西河太守垣恭。（後漢書公孫述傳注、古今姓氏書辯證七、姓氏急就篇下、卮林四） 錢大昕曰：「今本史記作『桓齮』。」 園氏，姓於所居，城、郭、園、池是也。（姓纂四、類稿一四、姓氏急就篇上）鄭穆公之子圈，其後為姓，至秦博士逃難，乃改為園。（齊東野語五） 軒氏，軒轅之後，漢有諫議大夫軒和。（姓纂四、通志氏族略、類稿一四） 軒轅氏，軒轅，即黃帝也，姓公孫，或言姓姬。（通志氏族略） 器案：張澍據路史收入軒丘氏。尋路史國名紀三：「軒丘，楚文庶子采邑。」不言出風俗通。漢書梁孝王傳有軒丘豹。 孫陽氏，秦穆公時孫陽伯樂善相馬，漢有侍御史孫陽敖。（古今姓氏書辯證七） 器案：姓纂四引風俗通孫陽氏一條，文大誤，說詳後櫟陽氏條。 尊氏，太昊諸侯尊盧氏之後。（廣韻二十三魂、姓解三、路史前紀八、姓氏急就篇上） 尊盧氏，太昊之世侯者。（路史前紀八） 屯氏，漢有常山太守屯莫如。（急就篇補注二、困學紀聞一二、卮林四） 困學紀聞曰：「儒林傳『毛莫如少路』，宋景文公引蕭該音義：『案風俗通姓氏篇。混沌氏，太昊之良佐，漢有屯莫如，為常山太守。』案此莫如姓非毛，應作屯，音徒本反。愚案：溝洫志云：『自塞宣房後，河復北決於館陶，分為屯氏河。』顏師古注：『屯音大門反。而隋室分析州縣，誤以為毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。』以此語之，則屯、毛之相混久矣。屯之為氏，於此可考。廣韻云：『後蜀錄有法部尚書屯度。』」案：漢書杜欽傳：「幸賴陛下至明，遣使者毛莫如先考驗，卒得其姦。」李尋傳：「光錄勳平當、光祿大夫毛莫如與御史中丞、廷尉雜治。」儒林施讎傳：「魯伯授太山毛莫如少府，……莫如至常山太守。」字皆誤作「毛」，自宋祁以來，多有質言其誤者矣。 盆成氏，盆成括仕齊，孟軻知其必死，其子逃難，改氏成焉。（廣韻二十三魂、姓解三、古今姓氏書辯證七） 賁氏，魯有賁浦。（通志氏族略、類稿一四、合璧事類續二一、通鑑注漢紀四） 根牟氏，根牟子，六國時賢者，著書七篇。（廣韻二十四痕、姓解二、古今姓氏書辯證七、類稿一四、姓氏急就篇下） 陸璣草木蟲魚疏：「孔子刪詩授卜商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作訓詁傳，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。」 恩氏，陳大夫成仲不恩之後。（廣韻二十四痕、姓解一、古今姓氏書辯證七、類稿一四、姓氏急就篇上） 韓氏，韓之先出於唐叔虞，曲沃桓叔之子萬食邑於韓原，因以為氏。（姓解三） 邯鄲氏，因國為姓，漢有衛尉邯鄲義。（廣韻二十五寒、姓解一、路史國名紀二、通鑑注六一） 丹氏，晉有大夫丹木。（廣韻二十五寒、姓解三、姓氏急就篇上） 安氏，漢有安成為太守。（姓纂四、廣韻二十五寒、通志氏族略、類稿一六、合璧事類續一五、姓氏急就篇上） 器案：姓纂、類稿俱無「為太守」三字。漢書藝文志諸子略小說家：「待詔臣安成未央術一篇。」應劭注：「道家也，好養生事，為未央之術。」當即其人。 莞蘇，楚大夫，見呂氏春秋，漢有莞路，為御史中丞。（宋景文公筆記中、急就篇補注一） 盧文弨曰：「莞路，見漢書儒林顏安樂傳中，宋所見本是艸下完，故引為證。蕭該音丸，又音官，與師古云『亦管字』異。但呂氏春秋長見篇作『莧譆』，莧或莞字之誤歟？莞蘇，見新序一，作莞蘇。」陳漢章曰：「案新序雜事一正本呂氏春秋，莧、莞字古通，非字之誤。周易夬：『九五，莧陸。』釋文：『莧字一作莞。』集解引虞翻注：『莧，說也，讀夫子莧爾而笑之莧。』論語陽貨篇：『夫子莞爾而笑。』釋文作莧，云：『本今作莞。』說文艸部有莧有莞，又部首莧字云：『山羊細角者，從苜，從兔足。』唐韻：『胡官切。』與莞字同紐，據蕭該所引應劭所見呂氏春秋古字，與劉向所見同，故稱莞蘇為莞氏祖。張氏刪之，非也。」器案：說苑君道篇作「莞饒」，潛夫論慎微篇作「管蘇」，後漢書宦者傳論：「勃貂、莞蘇，有功於楚、晉。」以莞蘇為宦者，未詳所本。 冠氏，古賢者鶡冠子之後。（廣韻二十六桓、通志氏族略、類稿一五、姓氏急就篇上） 瞞氏，荊蠻之後，本姓蠻，其枝裔隨音變改為瞞氏。（廣韻二十六桓、古今姓氏書辯證八、類稿一五、路史後紀六、姓氏急就篇下、通鑑注三四） 關氏，關令尹喜之後，漢長水校尉關並。（廣韻二十七刪、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證八、類稿一六、合璧事類續二八、通鑑注三六、彊識錄三三） 器案：關並，姓解作「關陽」，尋漢書溝洫志：「長水校尉平陵關並。」師古曰：「桓譚新論云：『並字子陽。』」姓解作「關陽」，誤。 班氏，楚令尹鬥班之後。（廣韻二十七刪、希麟續一切經音義一０、姓解二） 〈糸言糸〉氏，漢有南郡太守〈糸言糸〉秘。（卮林四） 山氏，古烈山氏之後，晉大夫山祈，漢有武都太守山昱。（姓纂四、通志氏族略、古今姓氏書辯證八、類稿一六、路史後紀四、合璧事類續二三、排韻氏族大全二、姓氏急就篇下、彊識略三三） 器案：益州刺史山昱，見後漢書桓紀延熹四年及南蠻西南夷莋都夷傳。 千氏，漢有蜀郡都尉千獻。（姓解三、姓氏急就篇上、卮林四） 弦氏，弦子後，左傳鄭有商人弦高。（廣韻一先、禮部韻略條式、姓氏急就篇上） 田氏，陳敬仲始食采地於田，由是改姓田氏。（史記陳敬仲完世家集解、索隱引應劭） 淵氏，齊大夫淵湫。（姓解一） 玄氏，玄都，古諸侯國也，子孫以國為氏焉。（通志氏族略、類稿一七、通鑑注晉紀二二） 縣氏，縣成父，孔子門人，見史記，漢有甘陵相縣芝。（通志氏族略、類稿四五） 器案：史記仲尼弟子列傳：「縣成，字子祺。」正義：「縣音玄。」廣韻二十三霰：「縣，又姓，孔子弟子縣單父。」類稿從之，列入去聲，今從正義音，「成」廣韻作「單」，亦非。 鮮氏，武王封其子於朝鮮，其子食采於朝鮮，因氏焉。（後漢書第五倫傳注） 錢氏，黃帝之後，有為文王師者，封為錢府官，後以為氏。（姓解三） 旃氏，吳人也。（姓解三） 綿氏，孟子有綿駒善歌。（姓解三） 宣氏，宋宣公之後，氏於謚，漢有宣虎、宣義，後漢有宣秉、司空宣酆。（通志氏族略、古今姓氏書辯證九、類稿一七、路史後紀一０、合璧事類續二一、急就篇補注二、姓氏急就篇上） 器案：宣虎，南安侯，見漢書高惠高后文功臣表；宣義，土軍侯，亦見功臣表。宣秉，後漢書有傳。宣酆，字伯應，汝南人，東陽亭侯，見後漢書桓紀及靈紀。 虔氏，黃帝之後，莊子有虔天根。（通志氏族略、類稿一七） 拾補云：「路史云：『虔氏出黃帝。』」案見路史國名紀一。類稿同卷又有天氏，云：「莊子有天根，注云：『人姓名。』」 騫氏，仲尼弟子閔子騫之後，以王父字為氏。（廣韻二仙、通志氏族略、類稿一七、通鑑釋文二一、通鑑注二０三） 圈氏，楚鬻熊之後為圈；鄭穆公之子圈，其後為姓，至秦博士逃難，乃改為園。（通志氏族略、類稿三八、齊東野語五） 器案：類稿列入去聲。 蕭氏，宋樂叔以討南宮萬立御說之功，受封於蕭，列附庸之國，漢相國蕭何，即其後氏也。（廣韻三蕭、急就篇補注一、姓氏急就篇上） 刀氏，齊大夫豎刀之後，戰國時有刀勃，漢有刀閒，齊人，以富聞，子孫居勃海，後漢有刀韙。（廣韻三蕭、通志氏族略、古今姓氏書辯證一０、學林九、類稿一八、通鑑釋文一六、合璧事類續一九、彊識略三三） 器案：辯證「刀」作「貂」。 聊氏，聊蒼，為漢侍中，著子書。（廣韻三蕭、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一０、類稿一八、學林三、姓氏急就篇下、卮林四） 器案：通志、類稿云：「著書號聊子。」漢書藝文志縱橫家：「待詔金馬聊蒼三篇。」本注：「趙人，武帝時。」師古曰：「嚴助傳作膠蒼，而此志作聊，志、傳不同，未知孰是。」器案：東方朔傳亦作「膠蒼」，作「膠」者通假字。 廖氏，古有廖叔安，左傳作飂，蓋其後也，漢有廖覬，為鉅鹿太守。（姓纂五、通志氏族略、類稿四八、合璧事類續二六、翰苑新書後七、秘笈新書別三、通鑑注漢紀三０、彊識略三三） 器案：左傳見昭公二十九年。漢書古今人表作「廖叔安」，師古曰：「左氏傳作『飂』，同，音力周反，又力授反。」案：類稿即從力授反之音，收入去聲。 超氏，漢有太尉超喜。（卮林四） 器案：類稿一八作「漢有太僕超喜。」未記出處。 晁氏，衛大夫史晁之後，漢有晁錯。（廣韻四宵、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀七） 焦氏，姬姓國也。按史記：周武王封神農之後於焦，後以國為姓。左傳曰：「虞、虢、焦、滑，皆姬姓也，為晉所滅。」漢有外黃令焦貢。（類稿一八、合璧事類續二三） 器案：漢書京房傳：「治易，事梁人焦延壽，延壽字贛，贛貧賤，以好學得幸梁王，王共其資用，令極意，學既成，為郡吏，察舉補小黃令。」師古曰：「贛音貢。」 饒氏，漢有饒斌，為漁陽太守。（廣韻四宵、姓氏急就篇上） 徭氏，東越王徭，句踐之後，其後以徭為姓。（後漢書岑彭傳注、古今姓氏書辯證一０、姓氏急就篇上） 器案：姓氏急就篇作「搖」，與廣韻同。 招氏，漢有大鴻臚招猛。（類稿一八、合璧事類續二四、卮林四） 苗氏，楚大夫伯棼之後，賁皇奔晉，食采於苗，因而氏焉。漢有長水校尉苗浦，王莽時有苗訢。（廣韻四宵、類稿一八、合璧事類續二四、通鑑注漢紀二九） 器案：五威將軍苗訢，見漢書王莽傳中。 蟜氏，黃帝孫蟜極之後。（類稿一八） 又案：廣韻入三十小，云：「漢有蹻慎。」通志氏族略引作「僑」。 麃氏，秦始皇將軍麃公之後。麃，秦邑。漢有麃宣、麃禮。（姓解三、古今姓氏書辯證一一、姓氏急就篇上） 高堂氏，齊卿高敬仲，食采於高堂，因氏焉。（通志氏族略、類稿五七、通鑑注魏紀五） 案：路史國名紀一：「高堂，風俗通云：『高徯采。』」謂高徯食采於高堂也。 皋氏，漢有司徒長史皋誨。（通志氏族略、類稿二０） 毛氏，毛伯，文王子也，見左傳。漢有毛樗之，為壽張令。（宋景文公筆記中引蕭該音義、姓氏急就篇下） 陶氏，凡事於事，巫、卜、陶、匠是也。（古今姓氏書辯證一一、急就篇補注二、姓氏急就篇上） 敖氏，顓頊大敖之後。（路史後紀八） 那氏，朝那，東夷也，其後單姓那氏。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一二、類稿二一、合璧事類續二七、彊識略三三） 阿氏，阿衡，伊尹號，言倚之如秤，其後氏焉。（廣韻七歌、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一二、路史後紀四、姓氏急就篇上） 過氏，過國，夏諸侯，後因為氏，漢有兗州刺史過栩。（廣韻八戈、姓解一、古今姓氏書辯證一二、急就篇補注一、卮林四） 器案：姓解作「過詡」，辯證作「過羽」，卮林作「過杇」，云：「一作『過栩』。」案：御覽五九三引本書有兗州刺史過翔，文各不同，未知孰是。類稿二一作「過栩」，未言出何書。 麻氏，齊大夫麻嬰之後，漢麻光為御史大夫，又麻達注論語。（廣韻九麻、通志氏族略、姓解三、類稿二一、路史國名紀三、通鑑釋文二二、合璧事類續一八、通鑑注九五） 器案：麻光，治歷，大司農中丞，見漢書歷律志。麻達，後漢人。 車氏，舜之後也，陳敬仲奔齊，稱田氏，至漢丞相田千秋，以年老，得乘小車出入省中，時號車丞相，子孫以為氏。（姓解二） 器案：車丞相云云，見漢書車千秋傳。 蛇丘氏，濟北有蛇丘惑，為河內太守。（姓解二） 器案：姓纂五：「蛇邱，濟北，河（誤）漢河內太守蛇邱惑生重，濟北太守，女適羊續。」姓纂此文多誤，「羊續」或是「羊續祖」，則「河漢」當是「後漢」。 佘丘氏，有佘丘炳。（姓解二） 家氏，漢有家羡，為劇令。（廣韻九麻、類稿二一、合璧事類續二二、姓氏急就篇上） 瑕丘氏，魯桓公庶子食采於瑕丘，子孫氏焉。（古今姓氏書辯證一二） 器案：張澍據氏族略補「項羽紀：『漢有瑕丘申陽』。」考申陽，瑕丘人，張說誤。 巴氏，漢有太常巴茂。（姓解三） 又案：巴茂，北海人，見後漢書丁鴻傳。 沙氏，晉有沙廣。（姓纂五、姓解一） 牙氏，周穆王大司徒君牙之後，以王父字為氏。（廣韻九麻、通志氏族略、古今姓氏書辯證一二、類稿二一） 陽成氏，陽成胥渠，晉隱士也，漢有諫議大夫陽成公衡。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四） 器案：陽成胥渠，見呂氏春秋愛士篇。御覽八一五引桓譚新論：「陽城子張名衡，蜀郡人，王翁與吾俱為講樂祭酒，及寢疾，預買棺槨，多下錦繡，立被發冢。」論衡對作篇有陽成子張作樂，超奇篇又云：「陽成子長作樂經。」又續史記者有陽城衡，見後漢書班彪傳注（史通古今正史篇作「衛衡」，非是。），當即此人。元和姓纂十：「伯成氏，風俗通：『伯成咠渠，晉隱士。諫議大夫伯成衡，功臣表吾侯伯成延，傳封六代。成或作城，王莽時伯成修獻符命。』」案：姓纂此條「伯成」實「陽成」之誤，「伯成咠渠」即「陽成胥渠」之誤，據呂覽胥渠固晉人也。漢書功臣侯表有梧齊侯陽城延，無吾侯伯成延，功臣侯表，延子敬侯去疾，去疾子靖侯偃，偃子戎奴，延六世孫注梧公士，元康四年詔復家，所謂傳封六代也。又王莽傳下有即陽成脩獻符命。皆與姓纂所引風俗通合，足徵「伯成」為「陽城」之誤。 梁氏，伯益治水，封於梁。（路史後紀八） 商丘氏，衛大夫食邑於商丘，因以為氏，漢有御史大夫秺侯商丘成，又有商丘子胥，高邑人，見列仙傳。（韻譜） 器案：「侯」字原脫，姓纂五亦脫，大鴻臚御史大夫秺侯商丘成，見漢書功臣侯表及百官公卿表。 章氏，秦有將軍章邯。（姓解三） 昌氏，黃帝子昌意之後。（通志氏族略、類稿二六、合璧事類續一四、彊識略三三） 疆氏，晉有大夫疆劍，漢有疆華，又漢陽太守疆釋之。（通志氏族略、類稿二七、通鑑注漢紀三二） 張氏，張、王、李、趙，皆黃帝賜姓也。又晉國有解張、高張侯，自此晉國有張氏。（廣韻十陽、姓解二、通鑑注一） 器案：廣韻作「風俗傳」。 穰氏，田穰苴，諸田之族，穰，所食之邑，因以氏焉。（通志氏族略、類稿二七） 方氏，方雷氏之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一三、類稿二六、合璧事類續一四、排韻氏族大全四、彊識略三三） 器案：大全「雷」誤作「霄」。 襄氏，楚大夫襄老之後。（後漢書襄楷傳注、姓氏急就篇上） 將匠氏，漢官有將匠少府，因為氏。（姓纂五、通志氏族略） 常丘氏，常丘崎。（姓解三） 嘗氏，齊孟嘗君之後。（廣韻十陽、古今姓氏書辯證一三、姓氏急就篇上） 匡氏，魯邑也，句須為之宰，其後氏焉，漢有匡衡。（廣韻十陽、通鑑注漢紀二０） 王人氏，王人子突之後，因氏焉，漢有安平太守王人宰公。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四） 王史氏，周先王太史，號王史氏。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四） 芳氏，漢有幽州刺史芳乘。（廣韻十陽、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一四、類稿二七、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三三、卮林四） 器案：姓解作「芳乘敷」，辯證作「芳華敷」，尋廣韻十陽：「風俗通云：『漢幽州刺史芳乘。』敷方切。」姓解、辯證妄以反切音屬上讀，非是。辯證「乘」作「華」，亦形近之誤。 堂氏，堂，楚邑，大夫五尚為之，其後氏焉。（廣韻十一唐、姓解三、姓氏急就篇上、續事始、彊識略三三） 器案：姓解云：「風俗通：『楚伍尚為堂邑大夫。』即棠谿也。今揚州六合縣是其地。伍尚時，有以棠為氏者，後人寫字訛，乃有堂姓。」案：左傳昭公二十年作「棠」，「棠」、「堂」古通，見魯峻碑。 唐溪氏，吳夫概王奔楚，封唐谿，因以為氏。（後漢書延篤傳注） 器案：李賢注云：「『唐』與『堂』同也。」 蒼氏，八凱蒼舒之後，漢有江夏太守蒼英，子孫遂為江夏人。（通志氏族略、類稿二七） 倉氏，黃帝史官倉頡之後，春秋時，周有倉葛。（合璧事類續二五） 器案：廣韻十一唐：「倉，又姓，黃帝史官倉頡之後。」不言出處。蒼葛見左傳僖公二十五年。 皇氏，三皇之後，因氏焉。左傳，鄭大夫皇頡、皇辰，宋有皇氏，世為上卿，本皇父充石之後，以字為氏，漢有琅邪相皇運。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一五、類稿二七） 臧孫氏，魯有臧孫辰。（姓解二） 橫氏，韓王子成，號橫陽君，其後為氏。（廣韻十二庚、通志氏族略、姓解二、類稿二八、姓氏急就篇下） 京氏，鄭武公子段，封於京，號京城大叔，其後氏焉。漢有京房，本姓李，字君明，後推律自定為京氏。（廣韻十二庚、姓解三、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀二一） 荊氏，漢有九江太守荊修。（容齋五筆一） 卿氏，趙相虞卿之後，戰國有卿秦為魏將。或云：項羽將卿子冠軍宋義之後，後漢有卿仲遼。（廣韻十二庚、通志氏族略、古今姓氏書辯證一六、類稿二八、姓氏急就篇上） 器案：卿秦，燕王喜將，此作魏將，非是。史記燕召公世家：「今王喜四年，……卒起二軍，車二千乘，栗腹將而攻鄗，卿秦攻代云云。」「卿秦」，戰國策燕策作「慶秦」，卿、慶古通。又卿仲遼，見後漢書文苑黃香傳。 甥氏，晉大夫呂甥之後。（廣韻十二庚、姓解三、類稿二八、姓氏急就篇上） 器案：類稿有黥氏無甥氏，並引此文於黥氏之下，非是。 行氏，漢有行祐為趙相。（後漢書光武紀注、姓氏急就篇上、卮林四） 衡氏，衡，阿衡也，伊尹官也，見詩傳，子孫以衡為氏。一云：魯公子衡之後，以王父字為氏，漢有衡咸，講學祭酒。（廣韻十二庚、通志氏族略、古今姓氏書辯證二八、宋景文筆記中引蕭該音義、類稿二八、合璧事類續二六、彊識略三三） 器案：衡咸字長賓，傳梁丘易，王莽講學大夫，見漢書儒林傳。 營氏，周成王卿士營伯之後，漢有京兆尹營郃。（廣韻十四清、通志氏族略、古今姓氏書辯證一六、類稿二八） 嬰氏，晉大夫季嬰之後。（廣韻十四清，通志氏族略、姓解三、古今姓氏書辯證一六、類稿二八、姓氏急就篇上） 器案：通志、辯證、類稿作「晉大夫趙嬰齊之後」，姓解作「齊大夫晏嬰之後，遂有單姓者」。徐友蘭曰：「案『晉』、『齊』通用，易、春秋有之。此當趙嬰齊是，蓋應以趙嬰為複姓。」 城氏，姓於氏者，城、郭、園、池是也。（廣韻十四清、姓解一、類稿二八、姓氏急就篇下） 名氏，楚大夫彭名之後也。（姓解一） 青氏，青史善著書。（示兒編一五） 器案：類稿二九云：「青陽氏之後亦為青氏。」 青烏氏，漢有青烏子善數術。（廣韻十五青、姓解三、五百家注柳先生集一三孫注、姓氏急就篇下） 青陽氏、青陽，黃帝子也，始得姓焉，見國語。漢有東海太守青陽愔，又東海王國中尉青陽精。（廣韻十五青、通志氏族略、古今姓氏書辯證十七、路史後紀七、永樂大典六三八０） 器案：永樂大典見純常子枝語三七引。 青牛氏。（廣韻十五青） 青史氏。（杜甫贈鄭十八賁詩分門集注） 器案：漢書藝文志諸子略小說家著錄青史子五十七篇，大戴禮記保傅篇引青史氏之記。 丁若氏，齊丁公子懿伯食采于若，因氏焉。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一七） 器案：姓纂五：「丁若氏，晉遂興令丁若賢，字宏固。」孫星衍、洪瑩校云：「案風俗通：『齊丁公子懿伯食采于若，因氏焉。』原本作『子若』，當是『丁若』之誤。」 靈氏，齊靈公之後，或云宋公子靈圍龜之後，晉有餓者靈輒。（廣韻十五青、姓解一、姓氏急就篇上） 伶氏，周有大夫伶州鳩。（後漢書靈紀注） 泠氏，黃帝時典樂泠倫之後。（通志氏族略） 器案：通鑑三三注：「古者樂工謂之泠人，因以為氏。」 冥氏，冥，侯國，姒姓，禹後，見史記，漢書有冥都，為丞相史。（廣韻十五青、漢書儒林傳、宋祁筆記、卮林四） 器案：漢書儒林傳，冥都，泰山人。 瓶氏，漢有太子少傅瓶守。（廣韻十五青、姓解二、古今姓氏書辯證一七、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：姓解作「缾中」，「中」字恐誤。 乘氏，楚大夫子乘之後，以王父字為氏。又乘睢，古賢人。（通志氏族略、類稿二九） 勝屠氏，漢有河東太守勝屠公。（姓氏急就篇下） 器案：勝屠公，見漢書甯成傳。 弘氏，衛大夫弘演之後，漢有宦者弘恭，為中書令。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一七、類稿二九、合璧事類續二六） 恒氏，楚大夫恒思公之後，見世本，漢有東安長恒裴，子孫因居之。（姓纂五、通志氏族略） 猷氏，衛有猷康。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一八、姓氏急就篇下） 由章氏，由余，秦相也，見史記，漢有由章至，長沙太傅。（宋景文公筆記中、姓解三、急就篇補注一、姓氏急就篇上） 器案：姓解作「長沙太守」。漢書儒林瑕丘江公傳：「丁姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，為博士，至長沙太傅。」李奇曰：「姓申章，名昌，字曼君。」宋祁曰：「蕭該音義曰：『晉灼作「由章」。』予案風俗通義姓氏篇云：『由余，秦相也，見史記。漢有由章至，長沙太傅。』今宜作由章陽夏公。」案：廣韻十七真有「申章昌」，「申」當為「由」之誤。 牛氏，漢有牛崇為隴西主簿，馬文淵為太守，羊喜為功曹，涼部云：「三牲備具。」（廣韻十八尤、急就篇補注一、姓氏急就篇上、廣博物志七） 犨氏，晉大夫郤犨之後。（廣韻十八尤、姓氏急就篇上） 周生，姓也。（後漢書馮衍傳注） 州氏，晉有州綽、州賓，其先食采于州，因以為氏。（通志氏族略、類稿三二、通鑑注魏紀七） 丘氏，魯左丘明之後，又齊太公封于營丘，支孫以地為氏，世居扶風，漢末丘俊持節江淮，屬王莽篡位，遂留江左，居吳興也。（廣韻十八尤、兼明書五引唐韻、急就篇補注一、姓氏急就篇上、通鑑注魏紀十、又隋紀四） 器案：史記楚元王世家索隱引應劭曰：「丘，姓也。」 謀氏，周卿士祭公謀父之後，以王父字為氏。（姓纂五、廣韻十八尤、姓解一、通志氏族略、姓氏急就篇上） 牟氏，牟，子國，祝融之後，後因氏焉，漢有太尉牟融。（廣韻十八尤、通志氏族略、姓解二、類稿三二、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三七） 侯叟氏，飂叔安之後。（路史後紀八） 侯史氏，董狐為晉侯史官，因氏焉。漢桑弘羊故吏侯史吳匿弘羊子遷，後漢侯史乾為東萊太守，因家焉。（姓纂五、通志氏族略、宋本辯證十九侯） 器案：侯史吳見漢書杜延年傳。 婁氏，邾婁之國，子孫或以婁為氏，或以邾婁為氏，左傳齊大夫婁禋。（姓纂五、通志氏族略、類稿三二、合璧事類續一九） 疇氏，摯疇，古之諸侯，後有摯疇氏、摯氏、疇氏，或即任姓之摯，以國為氏。（類稿三二、路史國名紀六） 林氏，林放之後，至林玉為相，有九子，號十德之門，又居九門，見戚苑。（姓纂五、廣韻二十一侵、祕笈新書別三、翰苑新書後七、合璧事類續一九、姓氏急就篇上、通鑑注二三七） 斟灌氏，夏諸侯也，子孫氏焉。（通志氏族略） 箴氏，衛大夫箴莊子。（廣韻二十一侵、姓氏急就篇上） 器案：左傳僖公二十八年作「鍼莊子」，「箴」、「鍼」古通，左傳宣公四年有「箴尹克黃」，定公四年有「鍼尹固」，即其證。 金氏，少昊金天氏之後。（姓纂五、類稿三三、合璧事類續一二） 陰氏，陰康氏之後，周有陰不佞，陰里人也，管修自齊適楚，為陰大夫，其後氏焉。後漢光武陰皇后，其先則宣帝時祀灶者陰子方之後也，弟將軍陰識，識弟興。（廣韻二十一侵、通志氏族略、姓解二、類稿三三、路史前紀九、合璧事類續二五、通鑑注漢紀三二） 器案：陰不佞，見左傳昭公二十四年。 岑氏，古岑子國之後，漢有岑彭。（廣韻二十一侵、通鑑釋文五、姓氏急就篇上、綱目集覽八） 南氏，楚大夫南遺。（姓解三） 堪氏，八元仲堪之後。（廣韻二十二覃、姓解一、姓氏急就篇上） 甘氏，甘，夏時侯國也，以國為氏。（類稿三三、合璧事類續二四） 澹臺氏，澹臺滅明，字子羽，武城人，漢有博士澹臺恭。（通志氏族略） 顧櫰三曰：『澹臺恭，即杜撫弟子澹臺敬伯也。』器案：後漢書儒林薛漢傳：「弟子犍為杜撫、會稽澹臺敬伯、鉅鹿韓伯高最知名。」顧秋碧以為杜撫弟子，非是。 三烏氏，凡氏於職，三烏、五鹿，有三烏大夫，因氏焉，漢有三烏郡為上都計。（通志氏族略、姓氏急就篇下、永樂大典二三四六、卮林四） 永樂大典見純常子枝語三七引，卮林作「沛上計三烏群」。文苑英華四八二引張柬之對策：「應氏著書，具表三烏之始。」 三伉氏，衛邑也，晉公子重耳封舅犯於三伉，支孫氏焉，漢有少府三伉充宗，代郡有陽縣有三伉氏。（姓纂五） 陳漢章曰：「『有陽』當作『陽原』。」 聃氏，周文王第十子聃季載之後。（通志氏族略） 兼氏，衛公子兼之後。（廣韻二十五添、姓纂五、通志氏族略、類稿三三） 函氏，漢有豫章太守函熙。（卮林四） 董氏，本飂叔安之裔子，董父實甚好龍，帝舜加焉，賜姓曰董。（姓解二） 被氏，漢有牂柯太守被條。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿三四） 委氏，漢太原太守委進。（廣韻四紙、姓解一、姓氏急就篇下、卮林四） 李氏，李伯陽之後。（廣韻六止） 俟氏，有俟子，古賢人，著書。（姓纂六、廣韻六止、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證二二、類稿三四） 器案：姓纂、通志、類稿作「六國時人」；姓解云：「著書八篇。」漢書藝文志儒家有「俟子一篇」，注云：「李奇曰：『或作侔子。』」 子氏，左傳有子鉏商，鄭大夫子人九。（姓纂六、類稿三四） 孫星衍、洪瑩校刻姓纂注云：「左傳：『叔孫氏之車子鉏商。』杜注：『車子，微者，鉏商名。』此文附會不合。」陳漢章曰：「此校大誤。漢書古今人表中下明著子鉏商，應劭同時人服虔注左傳亦云：『車，車士，微者也，子姓，鉏商名。』其後王肅注家語辨物解同服虔，安得以杜預一說而疑應劭附會？特『子人九』與左傳稱『子人氏』不合耳。」 子仲氏，魯宣公子仲之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二二） 陳漢章曰：「案辯證引作『陳宣公子子仲之後』。而引詩『子仲之子』辨其誤，然詩又有公孫子仲，陳士元姓觹引姓苑亦云：『陳宣公子後。』又引姓源：『宋司馬子仲皇野後。』是子仲氏所自出非一，不獨魯公子憖字子仲也。」 子獻氏，齊大夫子獻之後也，楚文王之時，子獻遼為大夫。（姓纂六、通志氏族略） 幾氏，宋大夫仲幾之後，以王父字為氏。（通志氏族略） 舋氏，魯大夫舋夏。（姓解三） 鬼谷氏，鬼谷先生，六國時縱橫家。（史記蘇秦傳集解、通鑑注周紀二、通鑑綱目集覽一） 旅氏，周大夫子旅之後，漢高功臣昌平侯旅卿，傳封六代。（通志氏族略、類稿三六） 器案：漢書功臣表作「昌圉侯」，此誤。 處氏，史記趙有辨士處子，故有處姓也。漢有北海相處興，又有陳留相處就。（史記孟荀列傳集解、後漢書酷吏李章傳注、姓纂六、廣韻八語、容齋五筆一、姓解二、類稿三六、姓氏急就篇上） 案漢書藝文志諸子略法家：「處子九篇。」師古曰：「史記云：『趙有處子。』」尋史記孟荀傳作「劇子」，古通。處興，即見李章傳，云「太守處興」，姓纂作「北郡太守」，誤。 所氏，宋大夫華所事之後，漢有諫議大夫所忠。（史記司馬相如傳正義、後漢書獨行劉茂傳注、姓纂六、通志氏族略、古今姓氏書辯證二三、類稿三六、急就篇補注一、姓氏急就篇下、困學紀聞七） 器案：通志、類稿「華所事」作「所華」，錢大昕曰：「按左氏傳有『華御事』，未見名『所事』者。」 楚氏，芊姓，鬻熊封楚，以國為姓，左傳魯有楚尹、楚丘，趙襄子家臣楚隆。（姓纂六、古今姓氏書辯證十二、類稿三六） 禹氏，禹支庶以諡為姓。（姓纂六、路史後紀一三） 甫氏，甫侯之後。（廣韻九麌、類稿三七、姓氏急就篇下） 府氏，漢有司徒掾府悝。（廣韻九麌、通志氏族略、姓解三、古今姓氏書辯證二三、類稿三七、姓氏急就篇上、卮林四） 武氏，宋武公之後，氏於諡，秦末武臣自立為趙王，項羽之客有武涉，魏將武滿，漢有武虎、武讓、武勃。（廣韻九麌、急就篇補注一、姓氏急就篇上） 器案：武臣見漢書高紀及陳勝、陳餘、蒯通、嚴安等傳，武涉見漢書項籍、韓信、蒯通等傳，武滿見漢書高紀，武虎見漢書功臣表，武讓見漢書翟方進傳，武勃見後漢書馮異傳。 武強氏，漢武強侯王梁，其後因封為氏。（廣韻九麌、姓解二、姓氏急就篇下） 武成氏，趙平原君勝，封武城，因氏焉。（姓纂六、通志氏族略、路史後紀七） 器案：「封武城」，通志、路史作「封武成君」，誤，史記平原君傳：「封於東武城。」今從姓纂。 輔氏，智果以智伯剛愎必亡，其別輔氏，漢有輔狠為尚書令。（姓纂六） 孫星衍、洪瑩校注曰：「案漢有尚書令輔糧，此作狠，不同，糧亦俗字，疑誤。」器案：戰國策趙策上：「智過見君之不用也，言之不聽，出更其姓為輔氏。」 魯氏，凡氏於國，齊、魯、宋、衛是也。（廣韻十二齊、急就篇補注一） 古氏、周有古公亶父，其後氏焉，晉平公時有舟人古乘。（後漢書東平王蒼傳注、姓纂六、通志氏族略、合璧事類續一七、彊識略三三） 古成氏，即苦成之後，隨音改焉，漢有廣漢都尉古成雲。（姓纂六、通志氏族略） 陳漢章曰：「三家輯本並據通志入上聲，與五鹿、五王氏並列，不知其誤始鄭樵也。潛夫論志氏姓云：『苦成，後人書之或為枯，不喜枯、苦之字，則更書之曰古成氏。』廣韻十四清云：『漢有廣漢太守古成雲。古音枯。』然則古成讀為平聲，應劭必同王符說，三家並失考。」 虎氏，漢有合浦太守虎旗，其先八元伯虎之後。（廣韻十姥、古今姓氏書辯證二四、容齋五筆一、類稿三七、姓氏急就篇上） 扈氏，趙有扈輒。（廣韻十姥、禮部韻略十姥、姓解一、類稿三七、合璧事類續二六） 苦氏，苦成，越大夫，漢苦均為會稽太守，苦音庫。（姓纂六） 器案：通志氏族略：「風俗通云：『苦成，乃言音變為庫成。』」 五王氏，齊自威、宣、湣、襄至建五王，因以為氏。（通志氏族略） 五鳩氏，趙有將軍五鳩盧。（姓解二） 五鹿氏，五鹿，衛邑也，晉公子重耳，封舅犯於五鹿，支孫氏焉，漢有少府五鹿充宗。（通志氏族略、通鑑釋文四、古今姓氏書辯證二四） 邸氏，漢有上郡太守邸杜。（廣韻十一薺、通志氏族略、古今姓氏書辯證二四、容齋五筆一、類稿三四、姓氏急就篇上） 器案：通志、類稿「杜」作「社」。 釆氏，漢有度遼將軍釆皓。（廣韻十五海、姓解三、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：姓纂六：「漢渡遼將軍釆皓，見英賢傳。」 尹氏，師尹，三公官也，以官為姓，周有尹吉甫、尹喜，漢尹咸、尹賞、尹齊，後漢尹敏。（姓纂六、類稿三八、西溪叢語下、合璧事類續一六、彊識略三三） 尹公氏，衛有尹公佗。（姓解三） 隱氏，漢有隱翁、河間太守隱襃。（姓解二、姓氏急就篇上） 蹇氏，漢有蹇蘭，為交趾刺史。（通志氏族略、類稿三八） 圈氏，楚鬻熊之後，一本云，本姓□氏，鄭穆公之後，秦末為博士，逃難改為圈氏。（類纂三八） 混沌氏，少昊氏之良佐，漢有屯莫如，為常山太守。（宋景文公筆記中引蕭該漢書音義、路史前紀四、急就篇補注二、姓氏急就篇下、困學紀聞一二、卮林四） 管氏，管夷吾，齊桓佐也，見論語，漢有管虢，為西河太守。（宋景文公筆記中、急就篇補注一） 器案：「漢書儒林顏安樂傳：「疏廣授琅邪筦路，路為御史中丞。」宋祁曰：「蕭該音義：『案草下完，音丸，又音官。』今漢書本卻作草下完。風俗通姓氏篇有管、莞二姓，云：『莞蘇，楚大夫，見呂氏春秋，漢有莞路，為御史中丞。』即此是也。又有管姓，云：『管夷吾，齊桓佐也，見論語，漢有管虢，為西河太守。』今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由來讀者多惑，檢風俗通乃知。」 滿氏，荊蠻有瞞氏，音舛變為滿，漢有滿昌。（廣韻二十四緩、通志氏族略、通鑑釋文七、類稿三八、合璧事類續三六、通鑑注三四、彊識略三三） 器案：滿昌見漢書溝洫志、及韋玄成、王嘉、后蒼、王莽等傳。 銑氏，昇平中，鉤弋有鮮卑人御史中丞銑管。（姓解二） 器案：昇平為東晉穆帝年號，此文有誤。 典氏，漢有校尉典韋。（姓纂七、通志氏族略、類稿三八） 顯氏，顯甫為周卿。（廣韻二十七銑、姓氏急就篇上） 器案：顯甫見詩大雅韓奕。 衍氏，宋微仲衍之後。（通志氏族略、類稿三八） 勉氏，漢有上郡太守勉昂。（姓解三、姓氏急就篇下） 矯氏，晉大夫矯父之後。（後漢書逸民矯慎傳注、姓氏急就篇下） 昊氏，昊英氏之後，一云少昊之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九） 老氏，顓頊子老童之後，左傳宋有老佐，論語老彭即彭祖也，或云，老氏，老聃、老萊子之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九、姓解一） 我氏，我子，六國時人，著書號我子。（姓纂七、類稿三九） 器案：漢書藝文志諸子略墨家「我子一篇。」師古曰：「劉向別錄云：『為墨子之學。』」 下門氏，晉大夫下門聰。（姓纂三） 社南氏，其先齊倡，徙居社南，因以為氏。（廣韻三十五馬、姓解一、古今姓氏書辯證二六、姓氏急就篇下） 器案：姓纂六引風俗通：「祖南與社南，皆齊倡也，漢高惕娶扶風祖南氏。」說與廣韻異，今附於此。 社北氏，凡氏於職，社北、五鹿，有社北大夫，因氏焉，漢有社北郡為沛郡上計。（姓纂七） 器案：通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證二六、姓氏急就篇下作「社北氏，與社南皆齊倡，後有居社北者，自稱社北氏。」 蔣氏，周公之裔。（廣韻三十六養、通鑑釋文四） 壤駟氏，息公子邊為大夫氏焉，漢有光祿大夫宜陵侯壤駟射。（姓纂七） 孫星衍、洪瑩校注曰：「案：家語孔子弟子有壤駟赤，秦人。」 廣氏，廣成子之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九、合璧事類續二七、排韻氏族大全七、彊識略三三） 丙氏，齊有大夫丙歜。（廣韻三十八梗、姓解三） 景氏，景鳳。（姓解一） 隱氏，漢有隱翁、河間太守隱襃。（姓解二、姓氏急就篇一） 靖氏，單靖公之後，以謚為氏，一云，齊田氏之族，靖郭君之後。（姓纂七、廣韻四十靜、通志氏族略、姓氏急就篇上） 有氏，有巢氏之後，仲尼弟子有若，魯人，漢有有祿。（元和姓纂七、通志氏族略、姓解三、類稿四０、姓氏急就篇下） 器案：姓解、姓氏急就篇作「漢有光祿勳有光。」 又案：漢書百官公卿表光祿勳有「有祿」，作「有光」疑誤。 糗氏，漢有糗宗，為嬴長。（廣韻四十四有、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證三四、類稿四０、姓氏急就篇上，卮林四） 咎氏，湯司空咎單，左傳咎犯，即舅字也。（姓纂七、類稿四０、姓氏急就篇上） 酉氏，黃帝之後，見國語。（類稿四０） 壽氏，吳王壽夢之後，吳大夫壽於姚，漢末兗州牧壽良。（後漢書方術傳注、冊府元龜八七六、通志氏族略、古今姓氏書辯證三四、類稿四０、排韻氏族大全七、合璧事類續二五、通鑑注宋紀一二） 郈氏，魯大夫郈昭伯食采於郈，因氏焉。（姓纂七、類稿四０） 耦氏，宋卿華耦之後，漢有侍中耦嘉。（姓纂七、廣韻四十五厚、通志氏族略、類稿四０、姓氏急就篇下、卮林四） 奄氏，奄，國號也，尚書云：「成王既踐奄。」左傳秦大夫奄息，其後也。（姓纂七、古今姓氏書辯證二八、類稿四一） 仲氏，湯左相有仲虺，孔子弟子仲由，漢有廷尉仲定。（廣韻一送、姓解一） 趙明誠金石錄十六廷尉仲定碑：「定，漢史無傳，惟風俗通、元和姓纂具載姓名官爵，今案姓纂云：『漢有廷尉仲定。』此當同也。」 用氏，古有用國，見毛詩，漢有高唐令用虯、名士錄有高士用羽之。（姓纂八、通志氏族略、容齋五筆一、類稿四二、路史國名紀六） 孫星衍、洪瑩校注曰：「毛詩有用國，未詳。」孫星衍平津館文稿上用國考：「應劭云：『出毛詩』者，桑中篇有『孟弋、孟庸』，毛傳以弋、庸為姓，孔氏正義不能言其所出。錢少詹大昕，以古書『庸』與『閻』通，左氏傳『閻職』，史記齊世家作『庸職』是也。嘉靖山東通志：「古用國，在今高唐州地，故有用姓，引名士錄有用羽之，蓋以國為氏。太平寰宇記：『古高唐城，在禹縣城南五十里。』蓋漢縣在今高唐、禹城交界，庸職正是齊人。古庸、用亦通字，是孟庸、庸職、用虯、用羽之、當為一族，其故城在禹城、高唐之間，既可釋毛詩，亦可補方志之缺。盧學士文弨輯風俗通逸文，刪『見毛詩』三字，蓋不知其指孟庸也。禹城縣舊志古跡，不載用國，因據嘉靖通志增入之，而為之考。」陳漢章曰：「風俗通所謂『古有用國，見毛詩』者，即毛詩鄘國也。古鄘與庸通，漢書地理志：『詩風邶、庸、衛國。』師古注：『「庸」字或作「鄘。」』說文：『鄘從邑庸聲。庸從用從庚。』故庸又與用通，堯典『徵庸』，疏：『庸聲近用，故為用。』皋陶謨：『帝庸作歌。』史記夏本紀作『帝用作此歌』，又『五刑五用哉』，後漢書梁純傳作『五庸』，皆其證也。鄘國之為用姓，正猶雝國之變為雍姓矣。」 雍氏，周文王第十三子雍伯之後，以國為姓，今或音雍州之雍，漢雍齒，沛人。（姓纂八、廣韻三用、大金集禮二三、急就篇補注一、通鑑注八） 類稿四二：「雍，本於龍反，俗呼去聲，今附上平聲。」案：左傳桓公十一年雍姞，釋文：「音於龍反。」 被氏，漢有牂柯太守被條。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿三四） 義氏，義伯陽卿也，漢有南陽太守義縱。（姓纂八、類稿四二） 義渠氏，狄國，為秦所滅，因氏焉，漢有光祿大夫義渠安國。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證二九） 器案：義渠安國見漢書趙充國傳。 摯氏，摯疇，古諸侯也，見毛詩，周有摯荒。（姓纂八、通志氏族略、類稿四二、路史國名紀六） 器案：摯荒見左傳昭公二十二年。 摯疇氏，古之諸侯後有摯疇氏。（路史國名紀六） 遂氏，虞後，商人窴之遂。（路史後紀十一） 備氏，宋封人備之後。（廣韻六至、姓氏急就篇上） 利氏，漢有利乾，為中山相。（廣韻六至、通鑑注十一） 肆氏，宋大夫肆臣之後，漢漁陽太守肆敏，子孫因居之。（姓纂八、通志氏族略、姓解一、類稿四二） 懿氏，齊懿公之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿四二） 季連氏，晉有棠邑大夫季連齊。（姓解二） 嗣氏，衛嗣君之後。（廣韻七至、類稿四二、姓氏急就篇上） 食氏，食我，韓公子也，見戰國策，漢有食子公，為博士。食音嗣。（唐寫唐韻卌一職、廣韻二十四職、通志氏族略、宋景文公筆記中、姓解二、類稿五二、卮林四） 器案：廣韻「子」誤「于」，通志、類稿「公」作「通」。食我，見韓非子說林上。食子公，見漢書儒林趙子傳。 忌氏，周公忌父之後，以王父字為氏。（廣韻七至、通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿四二、姓氏急就篇上） 貴氏，陸終之後，漢有貴遷為廬江太守。（姓纂八、廣韻八未、通志氏族略、容齋五筆一、類稿四二、姓氏急就篇上） 既氏，吳夫概王之後，因避仇，改為既氏，漢有安南長史既涼。（姓纂八、通志氏族略、類稿四二） 器案：通志作「漢有長安長既長」，未可據。 御氏、漢有司空史御長卿。（史記殷本紀索隱） 器案：史記殷本紀集解：「皇覽曰：『湯冢在濟陰亳縣北東郭，去縣三里，冢四方，方各十步，高七尺，上平處平地。漢哀帝建平元年，大司空御史長卿，案行水災，因行湯冢。』」索隱：「長卿，諸本多作劫姓，按風俗通有御氏，為漢司空御史，其名長卿。明劫非也。亦有劫彌，不得為御史。」洪頤烜讀書叢錄十七曰：「案『大司空』下，不得言『御史』，劫、御聲相近，此本作『大司空史御長卿』，傳寫者誤乙作『御史』，而因以劫為姓。水經汳水注引皇覽作『大司空史卻長卿』，『卻』即『御』字之訛。」張文虎舒藝室續筆十九曰：「集解『御史』當作『史御』，索隱『司空』下『御』字衍。」 御龍氏，陶唐氏之後有劉累學擾龍，事夏孔甲，賜氏曰御龍氏。（通志氏族略） 遇氏，漢有遇沖，為河內太守。（姓纂八、廣韻十遇、通志氏族略、姓解三、容齋五筆一、古今姓氏書辯證十遇、類稿四三、姓氏急就篇上） 器案：姓纂、辯證、類稿「河內」作「東安」。 鑄氏，鑄國也，堯後也，在濟北蛇丘縣，左傳，臧宣叔娶于鑄。後世以國為氏。（姓纂八、通志氏族略、古今姓氏書辯證十遇、類稿四三） 傅氏，說築於傅巖，因以為姓。（古今姓氏書辯證三０） 露氏，漢有上黨都尉露平。（唐寫本唐韻十一暮、廣韻十一暮、通志氏族略、類稿四三、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：後漢書鮑永傳有上黨都尉路平，姓纂八露、路分為二氏，風俗通作露平，疑誤。 布氏，趙有布子，善相馬。（通志氏族略、類稿四三） 庫氏，古守庫大夫之後，以官為氏，漢文、景時有倉氏、庫氏，後漢竇融傳有輔義侯庫鈞。（姓纂八、廣韻十一暮、古今姓氏書辯證十一暮、類稿四三、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、疆識略三三） 器案：姓纂作「後漢竇融傳有庫輔、庫義、庫侯」，誤。 庫成氏，本亦苦成也，方言音變為庫成。（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證十一暮） 步氏，漢有步邵為下邳主簿，車伯琦為明府，時人為之語曰：「車府君，步主簿。」（姓解一） 帝疇氏。（路史前紀四） {帶足}氏。（玄應一切經音義三、慧琳一切經音義九、又三五） 器案：漢書王莽傳下有中常侍{帶足}惲，韋昭音徒計反。 第八氏，亦齊諸田之後，田廣弟田英，為第八門，因氏焉，王莽時有講學大夫第八矯。（姓纂八、通志氏族略） 計氏，漢計子勳為司空掾。（姓纂八） 薊氏，漢有薊子訓為司空。（宋本古今姓氏書辯證十二霽） 桂氏，漢有揚州刺史桂褒。（通志氏族略、類稿四三） 昋氏，彭城昋景以為計掾。（晉書音義七九） 器案：姓纂八：「昋音桂，或作炅，漢衛尉昋橫，彭城，漢上計掾昋景雲，見姓苑。城陽，後漢陳球碑：『城陽炅橫被誅，有四子守墳墓，改姓炅氏；一子居徐州郡，雲之先也，姓昋氏；一子居幽州，姓桂氏；一子居華陰，姓炔氏；皆九畫，以避難也。』」類稿「雲」作「曇」，云一作「雲」。又「華陰」作「華陽」。漢書儒林師丹傳有博士炔欽，師古注引蘇林曰：「炔音桂。」 厲氏，齊厲公之後，漢有魏郡太守義陽侯厲溫。（通志氏族略、姓解三、類稿四三、合璧事類續二四、姓氏急就篇下） 勵氏，後漢魏郡太守義陽侯勵溫，見功臣表。（姓纂八） 器案此二條，實為一姓。考漢書功臣表有匈奴厲溫敦，降封義陽侯，即此文所本，則其全名為厲溫敦，各書所引，俱脫「敦」字。又「義陽侯」有作「美陽侯」，「漢」有作「後漢」者，俱誤。至謂為「齊厲公之後」，尤屬臆測之言，蓋厲溫敦本匈奴人，焉得為齊厲公之後也。 世氏，戰國時有秦大夫世鈞，漢有世寵，又世碩著子書。（廣韻十三祭、類稿四三） 器案：「世碩著子書」，原誤為「世顧者子書」，今校正。漢書藝文志諸子略儒家：「世子二十一篇。」本注：「名碩，陳人也，七十子之弟子。」案王充論衡本性篇：「周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之，則善長；惡性，養而致之，則惡長：如此，則性各有陰陽善惡，在所養焉。故世子作養書一篇。」 太史氏，漢有尚書郎太史稟。（姓解三） 太陽氏，衛大夫太陽速。（姓纂八） 孫星衍、洪瑩校曰：「案：左傳為戲陽速。」 艾氏，龐儉母艾氏。（姓纂八、廣韻十四泰、姓解二、宋本古今姓氏書辯證十四泰、姓氏急就篇上、通鑑注晉紀二四） 大氏，大庭氏之後，又大填、大山稽，黃帝師，大穎為顓頊師。禮記曰：「大連，東夷之子。」（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證十四泰、類稿四四） 孫星衍、洪瑩校曰：「案：古今人表『穎』作『款』。」案：類稿作「款」。 大庭氏。（路史前紀六） 會氏，陸終之子會乙之後，漢有武陽令會相。（姓纂八、類稿四四） 器案：「會相」，類稿作「會炳」，廣韻十四泰云：「漢有會栩。」字又作「栩」，疑不能明也。古今人表女潰注云：「會乙也。」 賴氏，漢有交阯太守賴先。（唐寫本唐韻十二泰、廣韻十四泰、姓解一、容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注六六） 蒯氏，晉大夫蒯得之後，見左傳、禮記，漢有蒯徹。（姓纂八、通志氏族略、類稿四四、合璧事類續二八、彊識略三三） 快氏，漢有快欽。（姓解一） 器案：此當即「炔欽」之誤，已見上文「昋氏」下，姓纂八、類稿四四俱云：「漢書：『齊人快欽治尚書。』」亦誤。 內史氏，周內史叔興之後，因官氏焉，周又有內史過。（姓纂九、通志氏族略） 載氏，姬姓之後，春秋有載國。（廣韻十九代、宋本古今姓氏書辯證十九代、路史後紀十、姓氏急就篇上） 陳漢章曰：「廣韻十九代注引風俗通但云：『姬姓之後。』姓氏急就篇又引『春秋有載國』。三家不復分別，而引路史。張氏又引鄭樵云：『疑即戴姓之訛。』不知載、戴二字古通，春秋之戴姓，出自宋之子姓，非即姬姓之國。春秋隱公十年：『宋、蔡、衛伐戴。』公羊、穀梁經並作『伐載』，漢書五行志亦作『戴』，師古注：『讀者多誤為載，故隋置載州。』此國與宋無涉。杜預釋例、顧棟高大事表並失考風俗通，何論鄭樵。」 信氏，魏公子信陵君之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三二、類稿四四） 信都氏，張敖尚漢魯元公主，封於信都，因氏焉。（姓纂九、通志氏族略） 胤氏，夏時侯國，子孫氏焉。（姓纂九、通志氏族略、路史國名紀六） 遴氏，遴到，為韓大夫，著遴子三十篇。（姓纂九） 慎氏，慎到，為韓大夫，著慎子三十篇。 器案：史記孟荀列傳：「慎到，趙人，學黃老道德之術，故著十二論。」漢書藝文志諸子略法家：「慎子四十二篇。」本注：「名到，先申、韓，申、韓稱之」此作三十篇，疑有誤。又此條與上遴氏條文全同，疑作遴者亦因音近而改，猶昋氏之比也。 晉氏，出自姬姓，周武王子唐叔虞封為晉侯，傳國二十代，為韓、魏、趙所滅，子孫以國為姓。（古今姓氏書辯證三二） 靳氏，楚大夫靳尚，漢有信武侯靳歙，又汾陽侯靳強。（姓纂九、類稿四四、合璧事類續二二） 器案：「靳尚漢有信武侯」七字原脫，今據孫星衍、洪瑩校補。 建氏，楚太子建之後，漢有建公，見元后傳。（姓纂九、通志氏族略、類稿四五） 獻氏，晉獻公之後，有秦大夫獻則，戰國時有獻淵。（姓纂九、廣韻二十五願、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證二十五願、類稿四五、姓氏急就篇上） 頓氏，頓子國，今南頓是也，後為楚所滅，子孫以國為氏，漢有頓肅。（姓纂九、類稿四五） 灌氏，斟灌之後，子孫以國為氏焉，漢丞相潁陰侯灌嬰，嬰孫賢汝陰侯，又太僕灌夫父張孟嘗為嬰舍人，易姓灌氏，列仙傳有灌光。（姓纂九、通鑑注九、宋本古今姓氏書辯證二十九換、類稿四五） 孫星衍、洪瑩校曰：「案漢書，賢封臨汝侯。」 段氏，段干木之後，姓段，名干木。（史記老子列傳集解、廣韻二十九換、路史國名紀二、齊東野語一、姓氏急就篇上） 器案：姓纂九段氏下引三輔決錄云：「段氏，李老君之自出，段干木之子隱如入關，去干為段氏。」孫星衍、洪瑩校曰：「案段干氏，羅泌謂『初邑段，後邑干，因邑為氏。』魏世家有段干子，田世家有段干朋，風俗通以為姓段名干木，蓋以呂氏春秋『干木富於義』，魏都賦『干木之德自解紛』之言誤之，唐表遂謂『封段為干木大夫』，疏矣。又木子名同，為趙相，無隱如名。此云『入關為段氏』，亦屬傅會。且春秋時以段名者，如鄭印段、公孫段，宋褚孫段，或其後以名為氏，亦未可知，未必定為共叔後也。」 諫氏，周禮有司諫氏，因以為氏，漢有持書侍御史諫忠。（唐寫本唐韻卅諫、廣韻三十諫、通志氏族略、古今姓氏書辯證三二、類稿四五、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：類稿無「侍」字，廣韻、通志、姓氏急就篇作「治書侍史」，辯證、卮林作「治書御史」。 晏氏，漢司隸校尉晏稱，漢書御史晏忠。（姓纂九） 器案：「晏稱」原作「晏南」，類稿四五引姓纂作「晏稱」，今據校正，後漢書張酺傳有司隸校尉晏稱。 賤氏，漢有北平太守賤瓊。（唐寫本唐韻卅三線、姓纂九、廣韻三十三線、宋本古今姓氏書辯證三十三線、類稿四五、容齋五筆一、通志氏族略、姓氏急就篇上） 器案：姓纂、類稿「北平」上有「左」字，當是「右」字之誤。 變氏，遼東人姓也。（姓解三） 孝氏，齊孝公之後。（唐寫本唐韻卅六效、廣韻三十六效、姓氏急就篇上） 豹氏，八元叔豹之後。（唐寫本唐韻卅六效，廣韻三十六效、姓解二、路史前紀九、姓氏急就篇上） 到氏，漢有東平太守到質。（容齋五筆一） 暴氏，暴辛公，周諸侯也，秦有將軍暴鳶、漢御史大夫暴勝之。（姓纂九、通志氏族略、類稿四五、路史後紀九下、合璧事類續二三、排韻氏族大全八、詩地理考三） 器案：暴勝之見漢書武紀、百官公卿表及劉屈釐、王訢、隽不疑、孝元王皇后等傳。 播氏，播鞉武，商末賢人。（姓纂九、宋本古今姓氏書辯證三十九過、類稿四五） 謝丘氏，周宣王支子食采謝丘，因氏焉，漢書古今人表魯有謝丘章。（姓纂九、通志氏族略） 夜氏。（古今姓氏書辯證三三） 〈八耳〉氏，新鄭人，楊〈八耳〉村，在縣西二十五里邢山東。（姓纂九、通志氏族略、類稿四六） 暢氏，出姜姓。（古今姓氏書辯證三三） 匠氏，凡氏於事者，巫、卜、陶、匠是也，古有匠石。（廣韻四十一漾、通志氏族略、姓解三、姓氏急就篇上） 望氏，齊太公望之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三三、類稿四六） 伉氏，漢有伉喜為中大夫。（唐寫本唐韻卌二宕、廣韻四十二宕、姓解一、宋本古今姓氏書辯證四十二宕、姓氏急就篇上） 抗氏，衛大夫三抗之後，漢有抗喜為漢中太守。（後漢書桓紀注、古今姓氏書辯證三三、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：伉、抗實一姓，故王應麟兩存之，鄧名世、孫星衍、洪瑩皆以為「伉」當作「抗」。 曠氏，師曠之後。（通志氏族略、類稿四六、古今姓氏書辯證三三） 敬氏，陳敬仲之後，後漢有揚州刺史敬歆。（唐寫本唐韻卌五敬、廣韻四十二映、通鑑注一一五） 陳漢章曰：「案集古錄、金石錄跋漢揚州刺史敬使君碑並云：『姓苑載風俗通有敬歆。』三家並未考及。」 慶忌氏。（姓氏急就篇下） 令氏，楚令尹子文之後。（史記文紀索隱、通鑑注漢紀七） 救氏，漢有諫議大夫救人。（唐寫本唐韻卌九宥、廣韻四十九宥、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書辯證四十九宥、類稿四八、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：「廣韻、姓解、辯證、姓氏急就篇、卮林「人」作「仁」，古通，通志、類稿作「乂」，形近而誤。 晝氏，齊大夫食邑於晝，後因氏焉。（姓纂九、唐寫本唐韻卌九宥、姓解三、宋本古今姓氏書辯證四十九宥、通志氏族略、類稿四八、路史國名紀六、姓氏急就篇上） 副氏，周公忌父之後，以王父字為氏。（姓纂九） 孫星衍、洪瑩校曰：「案：魏志副呂氏改為副氏，又為呂氏，此言忌父後為副氏，當有脫誤。」 富氏，漢有富留人為公田使者。（姓纂九） 廖氏。 器案：或列入去聲，今列入平聲，已見前。 寇氏，蘇忿生為武王司寇，後以官為氏，後漢有寇恂。（廣韻五十候、通志氏族略、姓氏急就篇上） 竇氏，夏后相遭有窮氏之難，其妃方娠，逃出自竇，而生少康，其後氏焉，漢有竇嬰。（唐寫本唐韻五十候、廣韻五十候、通鑑注漢紀五、姓解一） 竇公氏，魏文侯時，有樂人竇公氏獻古文樂書一篇。（姓解一、古今姓氏書辯證三四） 器案：漢書藝文志六藝略：「六國之君，魏文侯最為好古。孝文時，得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。」師古注引桓譚新論云：「竇公年百八十歲，兩目皆盲，文帝奇之，問曰：『何因至此？』對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技，教鼓琴，臣導引無所服餌。』」 監氏，衛康叔為連屬之監，其後氏焉。（姓纂九、廣韻五十九鑑、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書辯證五十九鑑、類稿四八、姓氏急就篇上） 穀梁氏，穀梁名赤，子夏門人。（經典釋文敘錄、意林、容齋續筆一四、玉海藝文四０） 器案：孝經序疏引「門人」作「弟子」。 祿氏，殷紂子武庚字祿父，其後以王父字為氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿四九、合璧事類續二七、永樂大典一九六九五、彊識略三三） 器案：永樂大典見純常子枝語三七引。 鹿氏，漢有巴郡太守鹿旗。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、容齋五筆一、通鑑注晉紀二０） 卜氏，凡氏於事，巫、卜、陶、匠是也，春秋魯大夫卜齮，魯莊公車右卜國。（古今姓氏書辯證三五） 濮陽氏，長沙太守濮陽逸。（姓解一） 沐氏，漢有東平太守沐寵。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋，容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀四六、卮林四） 宓氏，宓康公之後，以國為氏，史記仲尼弟子宓不齊字子賤，魯人。（姓纂十） 器案：密康公事見周語及列女傳，字俱作密，姓纂引風俗通，以子賤為康公之後，則子賤之姓，當音美筆切，廣韻一屋虙字下云：「又姓，虙子賤是也。」則音房六切。顏氏家訓書證篇謂「伏生為子賤之後，子賤為虙戲之後」，與此所言迥異。 鞠氏，漢有尚書令鞠譚，或為麴氏，音訛轉改，漢有麴衍。（唐寫本唐韻一屋、姓纂十、廣韻一屋、通志氏族略、姓解二、通鑑釋文四、姓氏急就篇上、卮林四） 祝其氏，宋戴公之子公子祝其為大司寇，因氏焉，見世本，漢有清河都尉祝其承先。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證一屋） 鄐氏，漢有東海太守鄐熙。（容齋五筆一） 宿氏，漢有雁門太守宿詳。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注魏紀四） 牧氏，漢有越嶲太守牧根。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、姓氏急就篇上、卮林四） 器案：「牧根」，廣韻以下諸書俱誤作「牧稂」，今從唐韻。後漢書南蠻西南夷邛都夷傳云：「王莽時，郡守枚根。」御覽七九一引後漢書及注俱作「枚根」，漢書西南夷傳亦作「枚根」，與風俗通不同。 牧師氏。（廣韻六脂、姓氏急就篇下） 沃氏，太甲子沃丁之後。（唐寫本唐韻二沃、姓纂十、廣韻二沃、宋本古今姓氏書辯證二沃、通志氏族略、類稿四九、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、彊識略三三） 督氏，宋大夫華父督之後，晉有督戎，欒盈臣，漢有五原太守督瓚。（唐寫本唐韻二沃、姓纂十、廣韻二沃、姓解一、宋本古今姓氏書辯證二沃、容齋五筆一、通志氏族略、姓氏急就篇上） 器案：唐韻「督瓚」作「督〈王賚〉」，姓解作「督瓊，一名〈璙，右下为"貝"」，辯證作「督瓊」，姓氏急就篇作「督〈王贾〉」。 僕氏，漢有渾梁侯僕多。（廣韻二沃，姓氏急就篇上、卮林四） 器案：「煇梁」當作「煇渠」，煇渠侯僕多見史記建元以來侯者年表及衛青傳、漢書功臣侯表及霍去病傳，功臣侯表「僕多」作「僕朋」，形近之誤，姓氏急就篇因之而沿誤。 頊氏，顓頊之後。（姓纂十、類稿四九） 蓐氏，蓐收之後。（宋本古今姓氏書辯證三燭、類稿四九、路史國名紀二、通志氏族略） 逯，秦邑也，其大夫氏焉，漢有大司空逯並。（後漢書郅惲傳注、唐寫本唐韻三燭、通志氏族略、姓解一、宋本古今姓氏書辯證三燭、類稿四九、路史國名紀六、合璧事類續二八、姓氏急就篇下） 器案：「大司空」通志作「大司馬」，與漢書王莽傳中合。逯並，見漢書王莽傳中、翟方進傳及恩澤侯表、後漢書郅惲傳，唐韻作「逯普」，類稿、合璧事類作「逯石」，俱誤。 續氏，漢有續相如。（姓解二） 器案：續相如使西域，封承父侯，見漢書功臣侯表。 亍氏，河東亍氏，楚有大夫亍衡。（姓解一、古今姓氏書辯證三六） 濯氏，漢有濯輯。（唐寫本唐韻四覺、廣韻四覺、姓解一、古今姓氏書辯證三六、路史國名紀六、姓氏急就篇上） 郅氏，郅，商時侯國也，見毛詩，子孫氏焉，漢有濟南太守郅都。（姓纂十、通志氏族略、類稿五０、通鑑注一六） 孫星衍、洪瑩校曰：「案：毛詩郅國未詳。」 器案：類稿無「見毛詩」三字，當據刪。 吉氏，周尹吉甫之後，漢有漢中太守吉恪。（通鑑注六八） 室中姓。（史記高祖功臣表索隱） 單行本索隱作「窒中」，器案：漢書功臣侯表亦作「室中」，作「窒」者疑誤。姓纂十云：「漢書藝文志有室中周，著書十篇，王莽時，室中公避地漢中，漢功臣表清簡侯室中同。」 密氏，密康公之後，以國為氏。（類稿五０） 密須氏，姞姓之國。（史記周本紀集解引應劭） 乙氏，漢有南郡太守乙世。（姓解三、古今姓氏書辯證三六） 屈侯氏，魏賢人屈侯鮒，漢有郎中令屈侯豫。（姓纂十、通志氏族略、古今姓氏書辯證三七、路史國名紀三） 述氏，魯大夫仲述之後。（唐寫本唐韻六術、廣韻六術、古今姓氏書辯證三六） 恤氏，魯有恤由。（姓解一） 闕氏，古闕者，官為姓。承闕黨童子之後，縱橫家有闕子著書，漢有荊州刺史闕翊。（後漢書獻紀注、姓纂十、通志氏族略、古今姓氏書辯證三七、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀五二） 器案：漢書藝文志諸子略縱橫家：「闕子一篇。」劉勰新論九流篇作「闞子」，非是。 謁氏，古有謁者官，因以為氏，漢有汝南太守謁渙（一作「瓊」），又張湯小吏謁居。（廣韻十月、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證三七、容齋五筆一、姓氏急就篇上） 器案：後漢書方術廖扶傳作「謁煥」，華陽國志巴志亦作「謁煥」。 勃氏，宋左師勃之後也，晉有寺人勃鞮。（通志氏族略） 鶡冠氏，楚賢人，以鶡為冠，因氏焉，鶡冠子著書。（姓纂十、通志氏族略） 通志「賢」誤「賨」，「鶡」誤「褐」。 器案：漢書藝文志諸子略道家：「鶡冠子一篇。」本注：「楚人，居深山，以鶡為冠。」師古曰：「以鶡鳥羽為冠。」 葛氏，葛天氏之裔，子孫氏焉。夏時葛伯，嬴姓國也，亦為葛氏。漢有潁川太守葛興。（姓纂十、通志氏族略、路史前紀七、合璧事類續十四、翰苑新書後七、祕笈新書別三） 滑氏，漢有詹事滑典。（唐寫本唐韻十四黠、廣韻十四黠、姓氏急就篇上、卮林四） 頡氏，蒼頡，古之賢人，頡衛，古之賢者。（唐寫本唐韻十六〈佾，中"亻改尸"〉、廣韻十六〈佾，中"亻改尸"〉、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證三七、姓氏急就篇上） 列氏，古帝王列山氏之後，子孫氏焉，鄭有隱者列禦寇著書八篇，號列子。（姓纂十，姓解一、宋本古今姓氏書辯證十七薛、類稿五三、路史後紀八、姓氏急就篇上） 列山氏。（路史後紀四） 列僊氏。（路史前紀四） 舌氏，越有大夫舌庸。（姓解一） 鄀氏，春秋時鄀國，以國為氏。（類稿五一） 鐸氏，漢有廷尉鐸政。（姓纂十、通志氏族略） 幕氏，舜祖幕之後，支孫以王父字為氏，見左傳。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一、路史後紀一二、合璧事類續二六、彊識略三三） 落氏，皋落氏，翟國也，此赤翟別種，以國為姓，見左傳，漢有落下閎，巴郡人，撰太初曆。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一） 落下氏，漢有落下閎。（文選公孫弘傳贊注） 作氏，周公之子胙侯，子孫因避地改為作氏，漢有涿郡太守作顯。（姓纂十、通志氏族略、容齋五筆一） 薄氏，衛賢臣薄疑，漢高帝薄夫人生文帝，夫人弟昭，封軹侯，官至車騎將軍，子戎奴嗣。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一、合璧事類續二四、通鑑注周紀四） 器案：戎奴見漢書恩澤侯表，姓纂作「戍奴」，誤。 博氏，漢有博子勞，善相馬，望出淮南廣平。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三八、類稿五一） 器案：辯證作「漢有博勞吉，善相馬」，廣韻十九鐸云：「博，又姓，古有博勞，善相馬也。」疑博勞即伯樂之轉音。 郭氏，氏於居，城、郭、園、池是也。（廣韻十四清） 白馬氏，微子乘白馬朝周，因氏焉。一云，公孫瓚在幽州，乘白馬，因以為氏。（姓纂十、廣韻三十五馬、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書辯證二十陌、路史後紀十、姓氏急就篇下） 白象氏，白象先生古隱者。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三九） 白鹿氏，白鹿先生古賢人，著書。（姓纂十、通志氏族略） 帛氏，楚有帛州黎。（姓解三） 伯氏，嬴姓伯益之後，晉大夫伯宗生州犁，仕楚。（姓纂十、類稿五二） 百里氏，秦大夫百里奚之後，其先虞人，家於百里，因氏焉。（通志氏族略） 柏氏，柏皇氏之後，又柏亮父為顓頊師，柏招帝嚳師，柏冏為周太僕。柏國在汝南西平縣，為楚所滅，子孫以國為氏。漢有柏始昌、柏英為大鴻臚，秦大將軍柏直。（姓纂十、宋本古今姓氏書辯證二十陌、類稿五二、合璧事類續一三） 器案：柏直乃魏將，見漢書高紀上，此云「秦大將軍」，誤。柏始昌見漢書西南夷傳。 柏成氏，伯成子高，堯時諸侯也。（通志氏族略） 笮氏，楚有笮倫。（姓解一、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀六一） 器案：姓解作「{竹迮}」，云：「又作『笮』，注在竹部。」 赫氏，赫胥氏之後。（姓纂十、類稿五二、路史前紀七） 器案：「胥」，姓纂誤作「咠」，類稿誤作「骨」，今從路史。 赫胥氏。（路史前紀七） 獲氏，宋大夫猛獲之後，以王父字為氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿五二） 鬲氏，偃姓，咎繇後。（水經河水注五引應劭） 昔氏，周大夫封昔，因氏焉，漢有昔登為烏傷令。（唐寫本唐韻十九昔、姓解一、宋本古今姓氏書辯證二十二昔、通志氏族略、類稿五二、路史國名紀六、容齋五筆一） 器案：唐韻、姓解「傷」誤「陽」。 赤氏，帝嚳師赤松子之後，見神仙傳，單姓赤。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證二十二昔、類稿五二） 析氏，齊大夫析歸父。（廣韻二十三錫） 櫟陽氏，漢景丹封櫟陽侯，丹曾孫分，避亂隴西，因封為氏焉。（姓纂四、通志氏族略） 器案：姓纂引作『景母封孫陽侯，丹曾孫汾，避亂隴西，因封為氏』，文多訛誤，今據通志改正；通志『隴西』誤作『櫟陽』。景丹封櫟陽侯，見後漢書本傳。 職氏，漢有山陽令職供。（唐寫本唐韻卌一職、廣韻二十四職、姓解二、宋本古今姓氏書辯證二十四職、容齋五筆一、姓氏急就篇上） 器案：「供」，廣韻、姓解、容齋五筆、姓氏急就篇作「洪」，今從唐韻及辯證。 嗇氏，古嗇夫，子孫因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、類稿五二） 即氏，漢有單父令即費，其先食采即墨，因以命氏。（唐寫本唐韻卌一職、姓纂十、廣韻二十四職、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏書辯證二十四職、姓氏急就篇下） 器案：「費」，唐韻作「貴」，廣韻、容齋五筆作「賣」，今從姓纂等作「費」。 即墨氏，漢有即墨威為咸陽令。（姓解二） 稷氏，后稷之後。（唐寫本唐韻卌一職） 墨夷氏，宋大夫有墨夷須、墨夷皋。（通志氏族略、古今姓氏書辯證四０） 墨胎氏，伯夷之國也，其君姓墨胎氏。（史記伯夷列傳索隱引應劭） 北唐氏，晉有高人隱於北唐，因氏焉，漢有北唐子真治京氏易。（急就章注） 器案：姓纂十引英賢傳作「晉有高人越者隱者，隱於北唐，因氏焉，漢有北唐子真治京氏易者」。 習氏，習，國名，漢有習響為陳相。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三、合璧事類續二六、通鑑注魏紀四、彊識略三三） 襲氏，賨人七姓有襲氏。（姓氏急就篇上） 集氏，漢有外黃令集一。（廣韻二十六緝、宋本古今姓氏書辯證二十六緝、容齋五筆一、姓氏急就篇上、通鑑注魏紀九） 拾補曰：「通鑑注『集』作『習』，疑彼誤。」 汲氏，衛宣公太子伋之後，居汲，因以為氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三、合璧事類續二二） 沓氏，賨人七姓有沓。（姓氏急就篇上） 納氏。（急就章注） 葉氏，楚沈尹戌生諸梁，字子高，食采於葉，因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、翰苑新書後七、祕笈新書別三、合璧事類續二四） 捷氏，邾公子捷菑之後，漢藝文志有捷子二篇，六國時人。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三） 器案：漢書藝文志諸子略道家：「捷子二篇」本注：「齊人，武帝時說。」王念孫讀書雜志以「武帝時說」四字，乃涉下條注「武帝時說於齊王」而誤。器案：證以應氏此文，王說良是。 輒氏，衛出公輒之後，以王父字為氏，漢有輒終古。（姓纂十、通志氏族略） 器案：姓纂又云：「史記：『錢塘輒終古封禦兒侯。』」孫星衍、洪瑩校曰：「案：史記作『轅終古。』」器案：漢書功臣表、閩粵王傳亦作「轅終古」，此疑誤。 莢氏，莢成僖子，晉大夫，見世本。（通志氏族略） 甲氏，太甲之後，一云鄭大夫石甲之後。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三） 鄴氏，漢有梁令鄴風。（唐寫本唐韻卅三業、廣韻二十三葉、姓解一、古今姓氏書辯證四０、類稿五三、姓氏急就篇下、卮林四） 諱篇 汝南主簿應劭議，宜為舊君諱，論者皆互有異同。（三國志吳書張昭傳，注云：「事在風俗通。」） 彭城孝廉張子矯議云：「若君臣不得相襲作名，周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿，厲王諱胡，莊王之子名胡。」（意林） 周廣業意林注曰：「三國志：『張昭字子布，彭城人，弱冠為孝廉，與王朗共論舊君諱事。』裴松之注云：『時汝南主簿應劭議，宜為舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭著論略曰：周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿者為大夫，是臣協君也。厲王諱胡，莊王之子名胡，其比眾多。』」器案：左傳成公十年疏：「漢末有汝南應劭作舊君諱議云：『昔者，周穆王名滿，晉厲公名壽滿，又有王孫滿，是同名不諱。』」「壽滿」，史記晉世家作「壽曼」，王劭讀書志、史通五行志雜駁篇作「州滿」，「州」「壽」、「曼」「滿」，音近相通。左傳成公十年，經、傳及杜注作「州蒲」，釋文云：「本或作『州滿』。」案作「蒲」者，「蒲」「滿」形近之誤。 茂才，舊言秀才，避光武諱稱茂才。（漢書武紀元封五年詔注引應劭） 釋忌 不舉併生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：「越王句踐，令民生二子者，與之餼；生三子者，與之乳母。」三子不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆為諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安，豈有天所孕育而害其父母兄弟者哉？（意林、御覽三六一） 器案：「卒滅強吳」，道藏本意林作「遂滅強吳，何害之有」。本書正失篇：「今俗間多有禁忌，生三子者……以為妨害父母。」與此可以互證。開元占經一一三引天鏡：「婦女一時生三男，不出三年，外國來伐；生三女，國有陰私。」與此文所載俗說，正復一脈相承。 不舉寤生子。俗說：兒墮地便能開目視者，謂之寤生；舉寤生子，妨父母。謹案：春秋左氏傳：「鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，因名寤生。」武公老終天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？（御覽三六一、西溪叢話上、困學紀聞六、群碎錄） 不舉父同月子。俗說：妨父也。謹案：左氏傳：「桓公之子，與父同月生，因名子同。」漢明帝亦與光武同月生。（意林、御覽三六一） 周廣業意林注曰：「後漢書張奐傳：『武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及與父母同月生者，悉殺之。』」器案：東觀漢記：「光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。」又：「建武四年夏五月甲申，帝（明帝）生。」據此，則「十二月」、「五月」，必有一誤，非「十二」誤分「五」為二，即「五」誤合「十二」為一也。 俗說：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母勿舉，且曰：「長與戶齊，將不利其父母。」（史記孟嘗君傳索隱、蘆浦筆記一） 器案：本書正失篇：「今俗間多有禁忌，……五月生者，以為妨害父母。」論衡四諱篇：「四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子，殺父與母；不得已舉之，父母禍死。」通典六九引田瓊四孤議：「有俗人五月生子妨忌之，不舉者。」此俱東漢時之言不舉五月子者。至具事例，則有如正失篇言田文事者，又有西京雜記言：「王鳳以五月五日生，其父欲不舉，其叔曰：『以田文推之，非不祥也。』遂舉之。」又有世說新語言：「胡廣本姓黃，五月五日生，父母惡之，置之甕中，投於江。胡公聞甕中有兒啼，取之，養為己子，遂登三司。」（御覽二一、三一引） 不舉生鬢鬚子。俗說：人十四五，乃當生鬢鬚，今生而有之，妨害父母也。謹案：周書：「靈王生而有髭，王甚神聖，克修其職，諸侯服享，二世休和。」安在其有害乎？（御覽三七四、天中記二二） 不宜歸生。俗云：令入衰。案：婦人好以女易他男，故不許歸。（意林） 盧文弨曰：「案句末疑脫一『生』字。」周廣業注曰：「出嫁女不宜歸母家生子。」 宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。原其所以西上者，禮記：「南向北向，西方為上。」爾雅曰：「西南隅謂之隩。」尊長之處也。不西益者，難（一作「恐」）動搖之耳。審西益有害，增廣三面，豈能獨吉乎？（類聚六四、御覽一八０、天中記一四） 器案：淮南人間篇：「魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。」許注：「西益宅，築舊居之西，更為田宅。」論衡四諱篇：「俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼如此，故世莫敢西益宅。」案：新序雜事五、家語正論解又有「東益宅不祥」之說。 祝、阿不食生魚。俗說：祝、阿凡有賓婚吉凶大會，有異饌，飯食自極至蒸魚也。（書鈔一五一） 俗說：臨日月薄蝕而飲，令人蝕口。謹案：日，太陽之精，君之象也，日有蝕之，天子不舉樂。里語：「不救蝕者，出行遇雨。」恐有安坐飲食，重懼也。（御覽八四九） 俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷鳴。謹案：子路感雷精而生，尚剛好勇，死，衛人醢之，孔子覆醢，每聞雷，心惻怛耳。（書鈔一四六、開元占經一０二、白帖五、御覽一三、八六五、事類賦三、天中記四六） 器案：「作醬」，事類賦作「蓋醬」。御覽一三引論衡：「子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻怛。故後人忌焉，以為常也。」今本論衡四諱篇有云：「世諱作豆醬，惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家踰至春也。」不知御覽所引為是論衡此篇脫文，抑復他處佚文也。書鈔一五二引論語說：「子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻怛。故後人忌焉，以為常也。」則此亦漢人習傳之說。又案：李濟翁資暇集中云：「人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇為之者，則云時已失，大誤也。又案：昔者，王政趨民正月作醬，是日以農事未興之時，俾民乘此閑隙，備一歲調鼎之用，故紿云：『雷鳴不作醬，腹中當鳴。』所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦為限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。」蓋亦本風俗通為言。 堪輿書云：「上朔會客，必鬥爭。」案：劉君陽為南陽牧，嘗上朔設盛饌，了無鬥者。（御覽八四九） 俗云：五月到官，至免不遷。今年有茂才除蕭令，五月到官，破日入舍，視事五月，四府所表，遷武陵令。余為營陵令，正觸太歲，主余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。（意林） 錢大昕曰：「『免』似『死』字，或『老』字。」器案：「武陵令」當作「武陵守」，漢有武陵郡無武陵縣，「令」字蓋涉下文「營陵令」而誤；由蕭令遷武陵守，正猶劭之由營陵令遷太山守也。北齊書宋景業傳：「或曰：『陰陽書：五月不可入官，犯之，卒於其位。』」則此謬說至北齊時猶然。又案：後漢書趙典傳注：「四府：太尉，司徒，司空，大將軍府也。」 俗說：二人共澡手，令人鬥爭。良無異器，當共澡者，其祝曰：「人相愛，狗相齧。」言狗鬥時，灑之以水，便自解也。（御覽四九六） 坐不移樽。俗說：凡宴飲者，移轉樽酒，令人鬥爭。（御覽四九六、七六一） 器案：「令人鬥爭」，御覽七六一作「令人訟諍」。 俗說：帷帳不可作衣，令人病癘。（書鈔一三二、御覽七００） 俗說：臥枕戶砌者，鬼陷其頭，令人病顛。（白帖三、御覽七三九） 錢大昕曰：「『陷』疑『蹈』。案淮南氾論訓云：『枕戶橉而臥者，鬼神蹠其首。』蹠、蹈義同。」器案：玉篇木部：「楚人呼門限曰橉。」 五月蓋屋，令人頭禿。謹案：易、月令，五月純陽，姤卦用事，齊麥始死。夫政趣民收獲，如寇盜之至，與時競也。除黍稷，三豆當下，農功最務，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？今天下諸郭皆諱禿，豈復家家五月蓋屋邪？俗化擾擾，動成訛謬，尼父猶云「從眾」，難復縷陳之也。（顏氏家訓書證篇、玉燭寶典五、初學記四、白帖一、御覽三一、記纂淵海二、歲華紀麗二、歲時廣記三一、書林事類韻會五四、群碎錄） 器案：酉陽雜俎十一廣知：「俗諱五月上屋，言五月人蛻上屋，見影，魂當去。」則此俗諱，至唐代又有所發展。 五月五日，不得曝床薦席。（白帖一、歲華紀麗二、記傳淵海二、書林事類韻會五四） 器案：御覽二二引荊楚歲時記：「俗忌五月曝床薦席。」又引異苑：「新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其後寔子遂亡。或起於此。」又：「或問董勛曰：『俗五月不上屋，云五月人脫上屋，見影，魂便亡。』勛答云：『蓋秦時王自為之，禁夏不得行，漢、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。鄭玄云：順陽在上也。今云不得上屋，正與禮反。敬叔云：見死小兒而禁曝床席。何以異於此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之歸於正。』」案玉燭寶典五：「董勳問禮，俗云：五月望，禮有乘高為良，曰即其義也。世稱惡月者，月令：『仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒；止聲色，節嗜欲。』案異苑：『新野庾寔家常以五月曝薦，忽見一小兒死於席上，俄失所在，其後寔女子遂亡，故相傳以為忌。』」寶典與御覽引董勳問禮，互有詳略，故並存之，以其可以取證應說也。 俗說：正月長子解浣衣被，令人死亡。謹案：論語：「死生有命，富貴在天。」補更小事，何乃成灾？源其所以，正月之時，天甫淒栗，里語：「大暑在七，大寒在一。」一謂正月也。人家不能羸袍異裳，脫著身之衣，便為風寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或說：正月，臣存其君，子朝其父，九族州閭，禮賢當周，長子務於告慶，故未以解浣也。諺曰：「正月〈標寸〉，二月初，自憘妃女煞丈夫。」不著潔衣，爾後大有俗節戲笑。（玉燭寶典一） 徒不上墓。俗說：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。謹案：孝經：「身體髮膚，受之父母，曾子病困，啟手足以歸全也。」今遭刑者，髡首剔髮，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存也，時見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆承，當不上墓耳。（御覽六四二） 器案：論衡四諱篇「二曰：諱被刑為徒，不上丘墓。…實說其意，徒不上丘墓者有二義，義理之諱，非凶惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：『開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子！』曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：『身體髮膚，受之父母，弗敢毀傷。』孝子怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也！愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀；故不升墓，慚負先人。一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處；祭祀之禮，齋戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人；卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛憯傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。」仲遠所通，與仲任之意合。 汝南陳伯敬，行必矩步，坐必儼然，目有所見，不食其肉。（書鈔一四五、御覽三九三、八六三） 錢大昕曰：「案：後漢書郭躬傳云：『司徒河南吳雄，少時，家貧喪母，營人所不封土者，擇葬其中，喪事趣辦，不問時日，醫巫皆言當族滅，而雄不顧。司隸校尉下邳趙興，亦不卹諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁，而家人爵祿，益用豐熾。汝南陳伯敬者，行必矩步，坐必端厀，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞凶，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭，年老寖滯，不過舉孝廉；後坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而殺之。時人罔忌禁者，多談為證焉。』此條疑風俗通之文，御覽所引，即是此事，而詞意未完。」器案：論衡辨祟篇：「塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。」則歸忌為當時惡俗明矣。 服妖（拾補作「災異」，云：「續漢書五行志：『故泰山太守應劭，給事中董巴、散騎常侍譙周，並撰建武以來災異。』故知當有災異一篇。」其餘諸家輯佚文者，亦作「災異」。器案：蘇頌所見意林引作「服妖」，今從之，並依五行志引序其次第焉。）桓帝元嘉中，京師婦人作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。愁眉者，細而曲折；啼妝者，薄拭目下若啼痕；墮馬髻者，側在一邊；折腰步者，足不任體，齲齒笑者，若齒痛不忻忻。始自梁冀家所為，京師翕然皆放效之。天戒若曰：將收捕冀，婦女憂愁，踧眉將啼也。（後漢書梁冀傳注、意林、御覽三六五、又四八八） 錢大昕曰：「案『天戒』以下，語意未完，續五行志云：『天戒若曰：兵馬將往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其腰脊，令髻欹斜，雖強語笑，無復氣味也。』」 延熹中，中常侍單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，縱其姦慝，時人為之語曰：「左迴天，徐轉日，具獨坐，唐應聲。」言其信用甚於轉圓也。（御覽三九三、又四九六） 延熹中，京師長者，皆著木屐。婦女始嫁至，作漆畫屐，五采為系。謹案：黨事始發，傳詣黃門北寺，臨時惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘繫，及所過歷，長幼婦女，皆被桎梏，應木屐像矣。（原本玉篇系部、書鈔一三六、北戶錄三、御覽六四四、又六九八、倭名類聚鈔四、天中記四八） 孝靈帝建寧中，京師長者，皆以葦辟方笥為妝，其時有識者竊言：葦方笥，郡國讞篋也，今珍用之，天下皆當有罪，讞於理官也。後黨錮皆讞廷尉，人名悉葦方笥中，斯為驗矣。（書鈔一三五、御覽七一一、天中記四九） 靈帝好胡服、胡帳、胡床，京師皆競為之；後董卓擁胡兵掠宮掖。（御覽六九九、又七０七、王荊文公詩注三０、淨土三經音義二、倭名類聚鈔六、事始、古今事物考七、天中記四九） 漢靈帝好胡舞。（書抄一０七、事始） 靈帝於西園宮中駕四白驢，躬自操轡，馳驅周旋，以為大樂；於是公卿貴戚轉相倣，至乘軒以為騎從，價與馬齊。凡人相罵曰死驢，醜惡之稱也。董卓陵虐王室執政皆如死驢。（意林、御覽九０一） 靈帝數以車騎將軍過拜孽臣內孽，又贈亡人，顯號加於頑凶，印綬汙於腐屍；昔辛有睹被髮之祥，知其為戎，今假號雲集，不亦宜乎！（續漢書五行志一注引應劭） 靈帝時，京師賓婚嘉會，皆作魁〈木壘〉，酒酣之後，續以挽歌。魁〈木壘〉，喪家之樂；挽歌，執紼相偶和之者。天戒若曰：國家當急殄悴，諸貴樂皆死亡也。自靈帝崩後，京師壞滅，戶有兼屍，蟲而相食，魁〈木壘〉挽歌，斯之效乎！（續漢書五行志一注、御覽五五二、事物紀原九） 器案：後漢書周舉傳：「陽嘉六年三月上巳日，商大會賓客，讌於洛水；舉時稱疾不往。商與親暱，酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以薤露之歌，坐中聞者，皆為掩涕。」即其事也，可以互證。 桓帝世謠曰：「直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。」梁冀欲樹幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死於獄中，曝屍路邊。如鉤，梁冀；如弦，李固。（意林） 桓帝之初，京師童謠曰：「車班班，入河間。」言徵靈帝者，輪班擁節，入河間也。（續漢書五行志一注） 桓帝初，京師謠曰：「游平賣印自有評，不避豪強及大姓。」（通典三九、通考五七） 桓帝之末，京都童謠曰：「茅田一頃中有井，四方纖纖不可整。嚼復嚼，今年尚可後年譊。」于時，中常侍管霸、蘇康，憎疾海內英哲，與長樂少府劉囂、太常許永、尚書柳分、尋穆、史佟、司隸唐珍等，代作唇齒。史佟，左官媮進者也。（續漢書五行志一注） 京師謠歌曰：「烏臘，烏臘。」案：逆臣董卓，滔天虐民，窮凶極惡，關東舉兵，欲共誅之，轉顧望，莫肯先進，處處停兵數十萬，若烏臘蟲相隨，橫取之矣。（續漢書五行志一注） 中平中，京師歌董逃。董卓以董逃之歌，主為己發，大禁絕之，死者千數。靈帝之末，禮樂崩壞，賞刑失中，毀譽無驗，競飾偽服，以盪典制，遠近翕然，咸名後生放聲者為時人。有識者竊言：舊曰世人，次曰俗人，今更曰時人，此天促其期也。其間無幾，天下大壞也。（續漢書五行志一注） 器案：古今注中音樂：「董逃歌，後漢游童所作也。後漢有董卓作亂，率以逃亡。後人習之，以為歌章；樂府奏之，以為儆戒焉」 千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林） 靈帝光和七年，陳留濟陰諸郡，西及成皋、陽武，城郭路邊草生，作人狀，操持矛弩，牛馬萬狀，一一備具。後關東義兵，先起於宋、衛之郊。東郡太守橋瑁負眾怙亂，陵蔑同盟，忿嫉同類，以殞厥命。陳留、濟陰迎助，謂為離德，棄好即戎，吏民殲之。草妖之興，豈不或信。（續漢書五行志二注、後漢書靈紀注、御覽九九四、事類賦二四） 拾補曰：「五行志作『中平元年』。」 夏禹廟中，有梅梁忽一春生枝葉。（御覽九七０、事類賦二六） 中平中，懷陵上有雀萬餘亂鬥殺，頭縣著樹也。（御覽九二二） 光和中，雒陽男子夜龍，從兄陽求臘錢，龍假取繁數，頗厭患之；陽與錢千，龍意不滿，欲破陽家，因持弓矢射玄武東闕，三發，吏士呵縛，首服。因是遣中常侍、尚書、御史中丞、直事御史、謁者、衛尉、司隸、河南尹、雒陽令，悉會發所。劭時為太尉議曹掾，白公鄧盛：「夫禮設闕觀，所以飾門，章於至尊，懸諸象魏，示民禮法也。故車過者下，步過者趨。今龍乃敢射闕，意慢事醜，次於大逆，宜遣主者參問變狀。」公曰：「府不主盜賊，當與諸府相候。」劭曰：「丞相邴吉，以為道路死傷，既往之事，京兆、長安，職所窮逐，而住車問牛喘吐舌者，豈輕人而貴畜哉？顧念陰陽不和，必有所害，掾史爾乃悅服，漢書嘉其達大體。今龍所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，況於已形昭晰者哉？明公既處宰相大任，加掌兵戎之職，凡在荒裔，謂之大事；何有近目下而致逆節之萌者？孔子攝魯司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纖介之漸，從政三月，惡人走境，邑門不闔，外收強齊侵地，內虧三桓之威；區區小國，尚於趣舍，大漢之朝，焉可無乎？明公恬然謂非己，詩云：『儀刑文王，萬國作孚。』當為人制法，何必取法於人。」於是公意大悟，遣令史謝申，以鈴下規應掾自行之，還具條奏。時靈帝詔報，惡惡止其身，龍以重論之，陽不坐。其後，車騎將軍何苗與兄大將軍進部兵，還相猜疑，對相攻擊，戰於闕下，苗死兵敗，殺數千人，雒陽宮室內人燒盡。龍者，陽類，君之象也；夜者，不明之應也；此其象也。（續漢書五行志五注） 洪亮吉四史發伏曰：「盛以中平元年四月為太尉，至二年五月罷，則龍事當屬中平中，非光和中也。」器案：鄧盛字伯能，弘農人，見後漢書桓紀、靈紀及鄧彪、王允等傳。 光和元年，司徒長史馮巡馬生胡子，問養馬胡蒼頭，乃姦此馬以生子。（續漢書五行志五注） 熹平二年六月，雒陽民訛言，虎賁寺東壁中有黃人形容，鬚眉良是，觀者數萬，省內悉出。劭時為郎，故往視之，何在其有人也，走漏汙處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。謹案：季夏土，黃中行用事，又在壁中，壁亦土也，以見於虎賁寺者，虎賁，國之祕兵，扞難禦侮。必示於東，東者，動也，言當出師，行將天下搖動也。天之以類告人，甚於影響也。（續漢書五行志五注） 光和四年四月，南宮中黃門寺，有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問：「汝何等人？白衣妄入宮掖。」曰：「我梁伯，夏後，天使我為天子。」步欲前收取，因忽不見。謹案：尚書、春秋左傳曰：伯益佐禹治水，封於梁。飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，龍多歸之，帝舜嘉之，賜姓董氏。董氏之祖，與梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因閒乘釁，廢帝殺后，百官總己，號令自由，殺戮決前，威重於王。梁本安定，而卓隴西人，俱涼州也。天戒若曰：卓不當專制奪矯，如白衣無宜蘭入宮也。白衣見黃門寺，及卓之末，中黃門誅滅之際，事類如此，可謂無乎？（續漢書五行志五注、開元占經一一三、路史後紀八） 器案：劉昭注又引云：「見中黃門曹騰之家。」占經「我梁伯、夏後」作「我梁伯憂」，誤以「夏後」二字合為「憂」字。 靈帝光和二年，洛陽上西門外，女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱以為不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。（開元占經一一三） 喪祭（蘇頌所見意林引有此篇。） 禮，臣子無爵謚君父之義也，故群臣累其功美，葬日，遣太尉於南郊告天而謚之。（後漢書明紀注） 天子新崩，未有定謚，故且稱大行皇帝，以別嗣主。（隋書禮儀志三、通典七九、後漢書安紀注、文選元皇后哀策文注、合璧事類前六二、癸辛雜識後集、綱目集覽五０） 宮車晏駕。謹案：史記曰：「王稽謂范睢曰：『夫事有不可知者，有不可柰何者。一旦宮車晏駕，是事不可知也；君雖恨於臣，是無可奈何。』謂秦昭王以天年終也。」昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。天子當夜寢早作，身省萬機，如今崩殞，則為晏駕矣。（文選竟陵王行狀注、又恨賦注） 器案：史記范睢傳集解、漢書天文志注引應劭說晏駕同。藝文類聚三五、初學記一九引張超誚青衣賦：「周漸將衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道，感彼關雎，德不雙侶，得願周公，妃以窈窕，防微消漸，諷喻君父。孔氏大之，列冠篇首。」以關雎為刺詩，與應說合。又案：意林引「秦昭王太后始臨朝也」句，疑在「秦昭王以天年終也」句下。 梓宮者，禮，天子斂以梓器，宮者，存時所居，緣生事亡，因以為名。凡人呼棺，亦為宮也。（後漢書明紀注、文選齊敬皇后哀策文注、又宋孝武宣貴妃誄注、御覽五五０、綱目集覽一八） 葬之郭北，北首，求諸幽之道。（文選古詩十九首注、又詠懷詩注） 俗說：凡祭祀先祖，所以求福。方者，興旭；相者，所以威厲鬼，敺罔像；方相欲以驚逐鬼魅。（書鈔九二） 器案：續漢書禮儀志中注、通志禮引漢舊儀：「方相帥百隸及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五穀播灑之。」 俗說：亡人魂氣飛揚，故作魌頭以存之，言頭體魌魌然盛大也。或謂魌頭為觸壙，殊方語也。（書鈔九二、御覽五五二） 器案：魌即荀子非相篇之倛，楊倞注：「倛，方相也。」又引韓侍郎（愈）曰：「四目為方相，兩目為倛。」酉陽雜俎十三曰：「世人死者有作伎樂，名為樂喪。魌頭，所以存亡者之魂氣也。一名蘇，衣被蘇蘇如也；一曰狂阻；一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛。據費長房識李娥（一曰「俄」）藥丸，謂之方相腦。則方相或鬼物也，前聖設官象之。」 墓上樹柏，路頭石虎。周禮：「方相氏，葬日入壙，敺魍象。」魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立于墓側以禁禦之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。或說：秦穆公時，陳倉人掘地，得物若羊，將獻之，道逢二童子，謂曰：「此名為蝹，常在地中食人腦，若殺之，以柏東南枝插其首。」由是墓側皆樹柏。（封氏聞見記六、事類賦二五、御覽九五四、天中記五一） 器案：周禮夏官「敺魍象」作「敺方良」，釋文：「方良：上音罔，下音兩。」 謹案：禮，臣有大喪，三年不呼其門。（御覽五四六） 葬小兒必於道邊，傷其人道未成，故置於道側，使視成人之道也。（書鈔九二） 慎終悼亡。（文選潘安仁悼亡詩注） 宮室（蘇頌所見意林引有此篇。） 論語：「夫子宮牆數仞。」禮記：「季武子入宮，不敢哭。」由是言之：宮，室，一也。秦、漢已來，尊者以宮為常號，下乃避之云室耳，已前貴賤無別。弟子職曰：「室中握手。」論語曰：「譬如宮牆。」由此言之：宮其外，室其內也。（意林、御覽一七四、初學記二四、營造法式總釋上、事物紀原八、急就篇補注三、天中記一三） 顧櫰三曰：「不敢者，杜氏，非武子，事載檀弓。大抵諸家所引，類多訛脫。」 殿堂宮室，象東井形，刻作荷菱，荷菱，水物也，所以厭火。（類聚六二、六三、文選西京賦注、初學記七、廣韻三十二霰、御覽一七六、一八八、九七五、禮部韻略三十二霰、釋氏要覽下、淨土三經音義一、嘉泰會稽志十二、緯略六、王荊文公詩注二九、陶山集六廟制議、埤雅十五、事文類聚續五、倭名類聚鈔三、天中記十三） 魯昭公設兩觀於門，是謂之闕，從門欮聲。（水經榖水注、營造法式總釋上） 屋，止也。（廣韻一屋） 閈，城外郭內里門也。閈，捍也，言為人藩屏以捍難也。（御覽一八二、天中記十五） 鑰施懸魚，魚翳伏淵源，欲令楗閉如此。（御覽一八四） 錢大昕曰：「『淵源』疑『深淵』。」 府，聚也，公卿牧守府，道德之所藏；府，私府，賦賄之所聚也。（左傳隱公七年疏、原本玉篇广部、意林、廣韻九麌、一切經音義九、四六、通鑑注漢紀七） 器案：「賦賄」左傳疏作「財貨」，此從原本玉篇。 廷，平也，又正也，言縣廷、郡廷、朝廷，皆取平均正直也。（後漢書郭太傳注、廣韻十五青、通鑑注周紀二） 寺，司也，廷之有法度者也，諸官府所止曰寺。光武嘗從皇考至南頓，故識官府寺舍。今尚書侍御史謁者所止，皆曰寺。故後代道場及祠宇皆取稱焉。（文選吳都賦注、西征賦注、又劉楨贈徐榦詩注、又應瑒與岑文瑜書注、又在懷縣作詩注、後漢書光武紀注、和紀注、又張湛傳注、慧苑音義下、玄應一切經音義十四、五九、禮部韻略七志、通鑑注漢紀二三、又漢紀三五、新編事文類聚翰墨大全癸一） 顧櫰三曰：「案道場、祠宇，不類仲遠語，恐有闌入。」案：道場、祠宇，僅見禮部韻略及翰墨大全。 皇后居椒房，以椒塗房，取其溫且香也。（文選曹子建求通親親表集注殘本鈔引） 器案：後漢書皇后紀下注引漢官儀：「皇后稱椒房，取其蕃實之義也。詩云：『椒聊之實，蕃衍盈升。』」 案：天子有外屏，令臣下屏氣息。（意林） 器案：荀子大略篇：「天子外屏，諸侯內屏，禮也，外屏不欲見外也，內屏不欲見內也。」淮南子主術篇：「天子外屏，所以自障也。」高誘注：「屏，樹垣也。爾雅曰：『門內之垣謂之樹。』論語曰：『圍君樹塞門。』諸侯在內，天子在外，故曰所以自障也。」（據治要引） 屏，卿大夫以帷，士以簾，稍有弟以自鄣蔽也，示臣臨見自整，屏氣處也。（廣韻四十靜、御覽一八五、急就篇補注三） 錢大昕曰：「弟，古第字。」器案：公羊傳莊公三十一年解詁、禮記郊特牲正義、儀禮覲禮疏引禮緯斗威儀：「禮，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。」說簾帷與此互易。 漢顧成廟設投老鉤欄。（事文類聚別六、群書通要己四） 器案：漢書文紀注引應劭曰：「文帝自為廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈臺，不日成之，故曰顧成。賈誼曰：『因顧成之廟，為天下太宗，與漢無極。』」又案：古今注上：「枸欄，漢成帝顧成廟有三玉鼎、二真金鑪、槐樹，悉為扶老枸欄，畫風雲龍角虛於其上。」據此，則「投老」當為「扶老」之誤；而古今注之「成帝」，則又「文帝」之誤也。 門戶鋪首。謹案：百家書云：「公輸般之水上，見蠡，謂之曰：『開汝匣，見汝形。』蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開，般遂施之門戶，欲使閉藏當如此周密也。（類聚七四、歷代名畫記四、御覽一八八、營造法式總釋上、演繁露六、日聞錄、古今事物考七、天中記五七） 拾補曰：「蠡音螺，『匣』一作『頭』，『施』一作『設』。」器案：說文金部：「鋪，箸門戶鋪首也。」水經渭水注十九：「渭橋舊有忖留神像，此神嘗與魯班語，班令其人出，忖留曰：『我貌很醜，卿善物容，我不能出。』班於是拱手與言曰：『出頭見我。』忖留乃出，班於是以腳畫地，忖留覺之，便沒水，故置其像於水，惟背以上立。」蓋即此神話而異傳。又案：後「城門失火，殃及池魚」條亦引百家書，漢書藝文志諸子略小說有百家百三十九卷，當即此書。史記五帝本紀：「太史公曰：『百家言黃帝。』」又甘茂傳：「學百家之說。」又范睢傳：「百家之說，吾亦知之。」皆指是書也。 案世本：「鯀作城、郭。」城，盛也，從土盛聲。郭，大也。（意林、水經河水注二） 城之為言{穴成}，郭之為言廓，謂寬廓{穴成}受也。（慧苑華嚴音義上） 案：慧琳音義二一載慧苑音義，「{穴成}」作「盛」。 郭亦謂之郛，郛者亦大也。（初學記二四、御覽一九三、天中記十三） 天子治居之城曰都，舊都曰邑也。（慧苑音義上、又下） 漢改郵為置，置者，度其遠近之閒置之也。今吏郵書傳府督郵職掌此。（後漢書郭太傳注、續漢書輿服志上注） 器案：漢書文紀注：「如淳曰。『律說：都吏，今督郵是也，閑惠曉事，即為文無害都吏。』」漢曹全碑、中部碑有郵書掾。 傳舍。案：諸侯及使者有傳信，乃得舍於傳耳。今刺史行部車，號傳車從事督郵。（意林、文選范雲贈張徐州詩注、又任昉哭范僕射詩注、又冊魏公九錫文注） 器案：漢書平紀注，如淳引律：「諸當乘傳及發駕致傳者，皆持尺五寸木傳信，封以御史大夫印章，其乘傳參封之。參，三也。有期會累封兩端，端各兩封，凡四封也。乘置馳傳，五封也，兩端各二，中央一也。軺傳，兩馬再封之，一馬一封也。」 南北曰阡，東西曰陌。河東以東西為阡，南北為陌。（原本玉篇
部、史記秦本紀索隱、意林、初學記二四、文選籍田賦注、又曹子建送應氏詩注、又陸士衡答張士然詩注、又江文通雜體詩注、御覽一九五、草堂詩箋三０、朱熹開阡陌辨、困學紀聞十六、通考一、新編事文類聚翰墨大全後乙七、天中記十六） 里語云：「越陌度阡，更為客主。」（文選魏武帝短歌行注、史記秦本紀正義） 阡陌，田間道路也。（綱目集覽六） 京師有長壽街、萬歲街、士馬街，若此非一。街者，携也，離也，四出之路，携離而別也。（意林、御覽一九五、廣韻十三佳） 「士馬」下原脫「街」字，今據孫詒穀校補。後漢書劉隆傳：「吏不肯服抵，言於長壽街上得之。」 菀，蘊也，言薪蒸所蘊積也。（意林、初學記二四、御覽一九六、錦繡萬花谷別二四、天中記十五） 拾補曰：「『菀』與『苑』同。」器案：錦繡萬花谷作「苑」。荀子富國篇楊倞注：「宛讀為蘊，暑氣也。」 囿者，畜魚鱉之處也。囿猶有也。（御覽一九六、天中記十五） 園，援也，從囗，袁聲，四皓園公，亦本園者。（御覽八二四） 秦築長城，土皆紫色，謂之紫塞。南徼土色丹，謂之丹徼。塞者，壅塞夷、狄也。徼，繞也。（事文類聚別六，群書通要己四、綱目集覽九） 器案：古今注上：「秦所築長城，土色皆紫，漢亦然，故云紫塞也。塞者，塞也，所以擁塞夷、狄也。南方徼色赤，故謂之丹徼。徼，繞也，所以繞逆蠻、夷，使不得侵入中國也。」 池者，陂池，從水也聲。（左傳隱公三年正義） 孫子云：「金城湯池而無粟者，太公、墨翟，不能守之。」（意林） 孫子有金城湯池之說，後人因此開地為池，以養魚鱉。（書鈔一五九、初學記七、事文類聚續九、事物紀原八） 海，一云朝夕池，一云天池，亦云大壑、巨壑。（初學記六） 市井（蘇頌所見意林引有此篇。） 井，法也，節也，言法制居人，令節其飲食，無窮竭也。久不渫滌為井泥，易云：「井泥不食。」不停污曰井渫，易云：「井渫不食。」滌井曰浚井，水清曰洌井，易云：「井洌寒泉。」甃，聚磚修井也，易云：「井甃無咎。」（書鈔一五九、初學記七、御覽一八九、營造法式總釋下、記纂淵海八、草堂詩箋十六、天中記一０） 雍丘縣夏后公祠有神井，能致霧。（錦繡萬花谷後二） 器案：「夏后公祠」語有誤。 市，恃也，養贍老少，恃以不匱也。亦謂之市井。俗說：市井者，謂至市鬻賣者，當於井上洗濯，令其物香潔，及自嚴飾，乃到市也。謹案：春秋井田記：「人年三十，受田百畝，以食五口，五口為一戶，父母妻子也。公田十畝，廬舍五畝，成田一頃十五畝，八家而九頃二十畝，共為一井。廬舍在內，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井為市，交易而退，故稱市井也。」（詩陳風東門正義、後漢書循吏劉寵傳注、初學記二四、御覽一九一、八二七、事文類聚續三、合璧事類別十、文昌雜錄五、草堂詩箋十八田舍注、天中記十六） 公羊傳宣公十五年解詁：「是故聖人制井田之法而口分之，一夫一婦受田百畝，以養父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田。廬舍在內，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以為市，故俗語曰市井。」當亦本春秋井田記為說。 市者，百步為畝，秦孝公以□百卌步為畝，半為廛也。（原本玉篇广部） 器案：慧琳音義七七引風俗通云：「秦孝公以二百四十步為畝。」（詳下篇）則此條闕文當是「二」字。 數紀（拾補作「論數」，云：「御覽引風俗通論數曰：『踦者，奇也。』論數當是篇名。」錢大昕、嚴可均說同。器案：蘇魏公集校風俗通義題序作「數紀」，今從之，應氏亦自言「其數可紀」也。） 十十謂之百，十百謂之千，十千謂之萬，十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之經，十經謂之垓，十垓謂之秭，十秭謂之選，十選謂之載，十載謂之極：有物者有事者，紀於此矣，過此往者，則其數可紀，其名未之或聞也。夫數，一為特、侯、奇、隻，二為再、兩、偶、雙，三為參，四為乘。（術數紀遺注、原本玉篇系部、慧琳一切經音義三、六、九、十六、二七、三０，玄應一切經音義三、六，妙法蓮華經釋義上、御覽七五０） 器案：慧琳音義二七、三０，玄應音義六「經」作「京」。又慧琳音義二七、三０、玄應音義三、六引「垓」下尚有「垓猶大數也」五字。拾補云：「『秭』本訛『捕』，下同。案孫子算經改；但下云：『京生秭，秭生垓。』又不同。」又云：「『侯』疑。」 千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。（翻譯名義集三、廣韻五旨） 賈誼書曰：「數度之遺，以六為法。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於豪，是故立一豪以為度，十豪為髮，十髮為釐，十釐為分，十分為寸，十寸為尺，備於六，故先王以為天下用也。」（御覽七五０） 涉始於足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺，法天地人，再躍則涉。（文選四子講德論注、急就篇補注三） 器案：後漢書趙典傳：「於易：『一為過，再為涉，三而弗改，滅其頂，凶。』」注：「易大過上六曰：『過涉滅頂，凶。』」涉義與此同，拾補作「步」，非是。 八尺曰尋，倍尋曰常。（史記屈賈列傳集解及漢書賈誼傳注引應劭） 秦孝公以二百四十步為畝，五十畝為畦。（慧琳一切經音義七七） 踦者、奇也，履舄之一也。（御覽六九七） 銖六則錘，錘，暉也；二錘則錙，錙，熾也，二錙則兩也。（慧琳音義一００、玄應音義二０、七五） 圭，自然之形，陰陽之始也，四圭曰撮，三指撮之也。（漢書律歷志上注引應劭） 十黍為絫，十絫為一銖。（同上） 斛者，角也。庾，三斛四斗；秉，二十四斛。（御覽八三０） 新秦（蘇頌所見意林引有此篇） 秦昭王聽田貴之議，遣李冰為蜀郡太守，開成都兩江，溉田萬頃，無復水旱之災，歲大豐熟。江水有神，歲取童女二人以為婦，不然，為水災。主者白出錢百萬以行聘，冰曰：「不須，吾自有女。」到時，裝飾其女，當以沈江水，徑至神祠，上神坐，舉酒酹曰：「今得傅九族，江君大神，當見尊顏，相為進酒。」冰先投杯，但澹澹不耗，冰厲聲曰：「江君相輕，當相伐耳。」拔劍，忽然不見，良久，有兩蒼牛鬥於岸旁，有閒，冰還，流汗，謂官屬曰：「吾鬥大極，當相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我綬也。」主簿乃刺殺北面者，江神遂死，後無復患。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒。（水經江水注一、類聚九四、書鈔七四、一五六、史記河渠書正義、事類賦二二、御覽二六二、六八二、八八二、八九九、大事記解題四、紀纂淵海九八、天中記九、七國考二） 器案：太平廣記二九一、三一三引成都記，與此同。 秦昭王聽田貴之議，以李冰為蜀守，開成都兩江，造興溉田，萬頃以上，始皇得其利以併天下，立其祠也。（書鈔七四） 秦政并吞六國，苞宇宙之弘敞。（文選齊敬皇后哀策文注） 秦相趙高，指鹿為馬，束蒲為脯，二世不覺。（文選西征賦注、天中記四六） 陸賈新語辨惑：「秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：『丞相何為駕鹿？』高曰：『馬也。』王曰：『丞相誤邪？以鹿為馬也！』高曰：『乃馬也。陛下以臣之言為不然，願問群臣。』於是乃問群臣，群臣半言馬，半言鹿。」文選潘岳西征賦：「野蒲變而為脯，苑鹿化以為馬。」張銑注：「趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻于二世，群臣言鹿言脯者皆誅之。」書鈔一四五引古今注：「秦二世時，丞相趙高用事，乃先獻蒲脯、鹿馬，以驗群臣也。」金樓子箴戒篇：「秦二世即位，自幽深宮，以鹿為馬，以蒲為脯。」 獄法（蘇頌所見意林引有此篇） 謹案：律者，法也。皋陶謨：「虞始造律。」蕭何成以九章，此關諸百王不易之道也。時主所制曰令，漢書：「著于令甲。」夫吏者，治也，當先自正，然後正人，故文書下「如律令」，言當承憲履繩墨，動不失律令也。（唐律疏議名例篇、文選陳琳檄豫州文注，類聚五四、書鈔四五、翻譯名義集四、御覽六三八、事始、事物紀原十、考古質疑四、演繁露二、路史後紀七、玉海六五、書林事類韻會一００、吏學指南） 拾補曰：「『關諸』二字疑，書鈔無。」器案：「此關」二字，書林事類作「比開」。 漢令：「蠻、夷、戎、狄，有罪當殊。」殊者，死也。（史記蘇秦傳集解） 易：「噬嗑為獄。」獄，十月之卦，從犬言聲，二犬，亦所以守也。廷者，陽也，陽尚生長。獄者，陰也，陰主刑殺。故獄皆在廷北，順其位。詩云：「宜犴宜獄。」犴，司空也。周禮：「凡萬民之有罪過，未離於法者，桎梏以上，坐諸嘉石，役諸司空。」令平易道路也。（意林、御覽六四三） 拾補曰：「意林云：『獄字，二犬守，言無情狀，犬亦得之。』與此所引小異。」器案：今詩小雅節南山作「宜岸宜獄」，釋文：「『岸』，韓詩作『犴』。」三家詩字多同，此亦魯詩也。說文：「獄，司空也。」漢書儒林王式傳：「太后怒曰：『安得司空城旦書乎？』」服虔注曰：「道家以儒法為急，比之於律令也。」案漢以司空主獄，故賈誼亦云「輸諸司空」也。 周禮：「三王始作獄。」夏曰夏臺，言不害人，若游觀之臺，桀拘湯是也。殷曰羑里，言不害人，若於閭里，紂拘文王是也。周曰囹圄，囹、令，圄、舉也，言令人幽閉思愆，改惡為善，因原之也。今縣官錄囚，皆言舉也。（意林、玉燭寶典二、初學記二０、慧琳一切經音義六、希麟續一切經音義二、御覽六四三、事物紀原十、海錄碎事二一、書林事類韻會九０、古今事物考八） 案：漢書禮樂志注引應劭曰：「囹圄，周獄名也。」 自辛為罪，令其辛苦憂之也。秦皇謂罪字似皇，故改為罪。（意林、御覽六四一） 盜，逃也，言其晝伏夜奔，逃避人也。（詩小雅南山之什巧言疏） 囚，遒也，言辭窮情得，以罪誅遒也。禮：「罪人窴諸圜土。」故囚罪人置諸圓土，故囚字為囗中人，此其象也。（意林、初學記二０、御覽六四二） 械，戒也，所以警戒，使為善也。桎，實也，言其下垂至地，然後吐情首實。（御覽六四四） 頃者，廷尉多牆面，而苟充茲位；治書侍御史，不復平議讞當糾紛，豈一事哉！里語曰：「縣官漫漫，冤死者半。」昔在清平之世，使明恕君子，哀矜折獄，尚有怨言，況在今時耶！（意林、御覽二二六、四九六、職官分紀一四、翰苑新書二二） 意林注云：「應劭三國時人，當時有此語。」拾補曰：「『冤』，意林作『怨』。」器案：御覽四九六亦作『怨』。「冤」六朝、唐人別字作「惌」，故「冤」多訛「怨」。 折當（蘇頌所見意林引有此篇） 目錄云：「泰山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」（蘇頌蘇魏公文集六六校風俗通義題序） 蘇頌曰：「此其自敘如此，勢當在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然。」 汝南王叔漢，父子方，出游二十餘年不還，叔漢作尚書郎，有人告子方死於汝南，即遣兄伯三往迎喪，叔漢即發哀，詔書賻錢二十萬。即而子方從蒼梧還，叔漢詣闕乞納賻錢，受虛妄罪。靈帝詔將相大夫會議之，博士任敏議云：「凡人中壽七十，視父同儕亡，可製服也。子方在遠，人指其處，不可驗也，罪不可加焉。」詔書：「還錢，復本官。」（意林） 濟北李登，為從事史，病，得假歸家，復移刺延期，後被召，登自嫌不甚羸瘦，謂雙生弟寧曰：「我兄弟相似，人不能別，汝差類病者，代我至府。」寧曰：「府君大嚴，得毋不可。」登曰：「我新吏耳，無能識者，我自行見主，必死。」寧詣府，主不辨，後為人所言，事發覺，時相弊久，弟大怒曰：「濟北爾乃欲相為也。」遂殺登。（書鈔三二、御覽六三四） 陳國張伯喈，弟仲喈婦炊於灶下，至井上，謂伯喈曰：「我今日妝寧好不？」伯喈曰：「我伯喈也。」婦大慚愧。其夕時，伯喈到更衣，婦復牽伯喈曰：「今旦大誤，謂伯喈為卿。」答曰：「我故伯喈也。」蓋親密無過夫婦，然尚如此，況於初未相見而責先識之乎？（類聚三二、御覽三九六、四九一、類說三六、淵海五八、黃山谷蠟梅詩任注） 器案：「喈」，一作「階」，一作「偕」。暌車志載向汲事同。 陳留有富室翁，年九十無子，取田家女為妾，一交接，即氣絕；後生得男，其女誣其淫佚有兒，曰：「我父死時年尊，何一夕便有子？」爭財數年不能決。丞相邴吉出殿上決獄，云：「吾聞老翁子不耐寒，又無影，可共試之。」時八月，取同歲小兒，俱解衣裸之，此兒獨言寒；復令並行日中，獨無影。大小歎息，因以財與兒。（意林、書鈔三六、四四、御覽三八八、八三六、職官分紀三、合璧事類前三二、錦繡萬花谷前十八、群書類編故事六、古今事物考一、天中記二三、稗史彙編七四） 器案：通典一六八、折獄龜鑑三亦載此事，不言出何書。 沛郡有富家公，資二千餘萬，小婦子年裁數歲，頃失其母，又無親近，其大婦女甚不賢；公病困，思念惡聓爭其財，兒判不全，因呼族人為遺令云：「悉以財屬女，但遺一劍與兒，年十五，以還付之。」其後兒大，姊不肯與劍，男乃詣郡自言求劍。謹案：時太守大司空何武也，得其辭，因錄女及聓，省其手書，顧謂掾史曰：「女性強梁，聓復貪鄙，其父畏賊害其兒，又計小兒正得此財，不能全護，故且俾與女，內實寄之耳，不當以劍與之乎？夫劍者，亦所以決斷也；限年十五者，度其子智力足以自活，此女聓必不復還其劍，當聞縣官，縣官或能證察，得以見伸展也。凡庸何能思慮強遠如是哉！」悉奪取財以與子，曰：「弊女惡聓溫飽十五歲，亦以幸矣。」於是論者乃服，謂武原情度事得其理。（書鈔四四、又一二二、御覽六三九、八三六、折獄龜鑑八、棠陰比事下、困學紀聞十二） 器案：通典一六八亦載此事。 南郡讞：「女子何侍為許遠妻，侍父何陽，素酗酒，從遠假求，不悉如意，陽數罵詈，遠謂侍：『汝公復罵者，吾必揣之。』侍曰：『共作夫妻，柰何相辱，揣我公者，搏若母矣。』其後陽復罵，遠遂揣之。侍因上堂搏姑耳三下。司徒鮑宣決事曰：『夫婦所以養姑者也，今聓自辱其父，非姑所使；君子之於凡庸，尚不遷怒，況所尊重乎？當減死論。』」（書鈔一二０、御覽八四六） 陳國有趙祐者，酒後自相署，或稱亭長、督郵；祐復於外騎馬將絳幡，云：「我使者也。」司徒鮑宣決獄云：「騎馬將幡，起於戲耳，無它惡意。」（書鈔一二０、御覽八四六） 汝南張妙會杜士，士家娶婦，酒後相戲，張妙縛杜士，捶二十下，又懸足指，士遂至死。鮑昱決事云：「酒後相戲，原其本心，無賊害之意，宜減死。」（意林、御覽八四六） 周廣業意林注曰：「昱字文泉，永平年汝南太守，後為司徒，奏定辭訟七卷，決事都目八卷，後書有傳。」又曰：「案抱朴子（疾繆篇）云：『俗有戲婦法，於稠眾中，問以醜言，或蹙以楚撻，繫腳倒懸，酒客酗醟，不知限齊，至有踒折支體者，非峻刑不能止也。』觀張妙之事，則漢末已然，薄俗成風，可歎也。」器案：群書治要引仲長統昌言：「今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情Q欲Y，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私於族親之閒，污風詭俗，生淫長姧，莫此之甚，不可不斷者也。」仲、應二氏所言，實後世鬧房惡俗之由始。 臨淮有一人，持一匹縑到市賣之，道遇雨而披戴，後人求共庇蔭，因與一頭之地；雨霽，當別，因共爭鬥，各云：「我縑。」詣府自言，太守丞相薛宣劾實，兩人莫肯首服，宣曰：「縑直數百錢耳，何足紛紛，自致縣。」呼騎吏中斷縑，各與半；使追聽之。後人曰：「受恩。」前撮之。縑主稱冤不已。宣曰：「然，固知當爾也。」因結責之，具服，俾悉還本主。（意林、白帖十三、御覽四九六、六三九、八一八、折獄龜鑑六、淵海六四、天中記二七） 器案：通典一六八、棠陰比事下俱載此事。 汝南陳公思，為五官掾，王子祐為兵曹，行會食下亭。子祐曾以官事考殺公思叔父斌，斌無子，公思欲為報仇，不能得，卒見子祐，不勝憤怒，便格殺之，還府歸死。時太守太傅胡廣，以為招罪人也，陳公思追念叔父，仁勇憤發，手刃仇敵，自歸司敗，便原遣之。（書鈔七七、御覽四八二） 潁川有富室，兄弟同居，兩婦皆懷任，數月，長婦胎傷，因閉匿之；產期至，同到乳舍，弟婦生男、夜因盜取之，爭訟三年，州郡不能決。丞相黃霸出坐殿前，令卒抱兒，去兩婦各十餘步，叱婦曰：「自往取之。」長婦抱持甚急，兒大啼叫；弟婦恐傷害之，因乃放與，而心甚自悽愴，長婦甚喜。霸曰：「此弟婦子也。」責問大婦，乃伏。（意林，書鈔四四、御覽三六一、六三九、折獄龜鑑六、棠陰比事上、天中記二七） 平原郡讞：「胡譚取周碧為妻，譚陰陽不屬，令碧與李方、張少姦通，冀得其子。」（類聚三五） 巴郡宋遷，母名靜，往阿奴家飲酒，遷母坐上失氣，奴謂遷曰：「汝母在坐上，何無儀適？」遷曰：「腸痛，誤耳，人各有氣，豈止我母。」遷罵奴，奴乃持木枕擊遷，遂死。（御覽八四六） 扶風蘇不違父為司隸李暠所逮，暠遷司農，不違穿府北垣，徑上聽事，听暠臥具，暠一宿數遷。（御覽七０八、天中記四六） 器案：不違父蘇謙為司隸李暠所逮，死獄中，見後漢書蘇不韋傳。不違即不韋，猶呂不韋一作呂不違也。 恕度（蘇頌所見意林引有此篇） 汝南周霸，字翁仲，為太尉掾，婦於乳舍生女，自毒無男，時屠婦比臥得男，因相與私貨易，裨錢數萬。後翁仲為北海相，吏周光能見鬼，署為主簿，使還致敬於本郡縣，因告光曰：「事訖，臘日可與小兒俱上冢，去家經十三年，不躬烝嘗，主簿微察知，相先君寧息，會同飲食忻娛否？」往到於冢上，郎君沃酹，主簿俛伏在後，但見屠者弊衣蠡結，踞神坐，持刀割肉，有五時衣帶青墨綬數人，彷徨陰堂東西厢，不敢來前。光怪其故，還至，引見，問之，乞屏左右，起造於膝前，白事狀如此。翁仲曰：「主簿出勿言。」因持劍上堂，問嫗：「女何以養此子？」嫗大怒曰：「君常言兒體質聲氣喜學似我，老公欲死，為作狂語。」翁仲具告之，曰：「祀祭如此，不具服，子母立截。」嫗辭窮情竭，泣涕具陳其故。時子年已十八，呼與辭決曰：「凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食，無可奈何。」自以衣裘僮僕車馬迎取其女；女嫁為賣〈麥并〉子婦，後適安平李文思，文思官至南陽太守。翁仲便養從弟子熙，為高邑令。神不歆非類，明矣，安得養他人子乎？（意林、書鈔一四四、御覽三六一、八八三、太平廣記三一七） 拾補曰：「『蠡結』即『螺髻』。」案道藏本意林作「襤縷」。 趙孝以父田禾將軍任為郎，每告歸，白衣步擔。嘗從長安還，欲止郵亭；亭長聞孝當過，灑掃待之。孝既到，長不肯內，因問曰：「田禾將軍子何時到？」孝曰：「尋到矣。」顯宗皇帝聞孝名，詔拜諫議大夫，遷衛尉。（廣博物志十六） 器案：此全本後漢書趙孝傳，疑廣博物志誤引。 將作大匠陳國公孫志節，有蒼頭地餘年十七，情性聰惠，儀狀端正，工書疏。志節為戶曹史，令地餘歸取資用，因持車馬亡去，到丹陽，自云姓王名斌，字文高，遂留為諸曹史。志節拜揚州刺史，郡選曹史衣冠子弟，皆出斌下，乃用之。斌乞屏左右，叩頭涕洟，曰：「斌即明使君地餘也。」斌後為蒼梧太守。（類聚三五、初學記十九、御覽四八二、五００、天中記十九、廣博物志十七） 楊範，字文端，齊人。齊、宋之亂，母在賊中，採椹藏於地，夜取之進母，如是非一。忽於地中得米十斛，上有字云：「米十斛，賜孝子楊範，以資給母。」（御覽四一一、天中記二四、五一） 情遇（蘇頌所見意林引有此篇） 百里奚為秦相，堂上作樂，所賃澣婦，自言知音，呼之，搏髀援琴，撫絃而歌者三。其一曰：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴忘我為。」其二曰：「百里奚，初娶我時五羊皮，臨當別時烹乳雞，今適富貴忘我為。」其三曰：「百里奚，百里奚，母已死，葬南谿，墳以瓦，覆以柴，舂黃藜，搤伏雞，西入秦，五羖皮，今日富貴捐我為。」問之，乃其故妻，還為夫婦也。（書鈔一二八、樂府解題、樂府詩集六０、事類賦十一、御覽五七二、群書通要乙二、古詩紀四） 器案：又見漢書鄒陽傳注引應劭。 司農黃昌為蜀郡太守，得所失婦，便為正室，使後婦下之。（通典八九虞眕議引） 器案：後漢書酷吏傳、書鈔七六引謝承漢後書、御覽三七二引會稽典錄，水經沔水下注：「江水又東逕黃橋下，臨江有漢蜀郡太守黃昌宅，橋本昌創建也。昌時為州書佐，妻遇賊相失，後會於蜀，復修舊好。」 河南平陰龐儉，本魏郡鄴人，遭倉卒之世，亡失其父，時儉三歲，弟纔繈抱耳，流轉客居廬里中，鑿井，得錢千餘萬，遂溫富。儉作府吏，躬親家事，行求老蒼頭謹信屬任者，年六十餘，直二萬錢，使主牛馬耕種。有賓婚大會，母在堂上，酒酣，陳樂歌笑。奴在灶下助廚，竊言：「堂上老母，我婦也。」客罷，婢語次，說：「老奴無狀，為妄語，所說不可道也。」窮詰其由，母謂婢試問其形狀，奴曰：「家居鄴時，在富樂里宛西，婦艾氏女，字阿橫，大兒字阿癡，小兒曰越子，時為縣吏，為人所略賣。阿橫右足下有黑子，右腋下赤誌如半櫛。」母曰：「是汝公也。」因下堂相對啼泣：「兒婦前，為汝公拜。」即洗浴身，見衣被，遂為夫婦如初。儉子歷二千石刺史七八人。時人為之語曰：「廬里諸龐，鑿井得銅，買奴得公。」子孫羞之，言：「我先人初居廬里者兄弟二人，家買奴得公爾。」（類聚三五、白帖六、初學記十八、事類賦十、御覽一八九、四七二、五００、八三六、蒙求舊注下、合璧事類外六一、天中記十七） 蜀郡任嘉，年三四歲時，父騰，為諸生，於漢中就師，有盜賊，道路斷絕，蜀亦覆沒，轉客長沙，為州郡吏；後嘉為長沙太守，騰為奏曹掾，默知嘉實其子也，嘉母語次謂嘉曰：「奏曹任掾，則汝父也，但差老耳。」嘉曰：「天下豈獨蜀有一任，夫人何以老更生邪意？」母曰：「咄，我守養汝數十年，無嫌譏，豈以垂沒更失計哉？顧實真父，不可棄捐。」後嘉問掾：「聲音何類太守？何州里邪？」掾曰：「本犍為武陽人，蓬轉流宕到此。」母察審諦，又識左耳前贅，因出抱持，對之流涕。嘉自拔榻，歔欷哽咽。（御覽二五九、天中記三四） 陳留太守泰山吳文章，少孤，遭憂衰之世，與兄伯武相失，別二十年，後相會下邳市中，爭計共鬥，伯武毆文章，文章欲報擊之，心中悽愴，手不能舉，大自怪也，因投杖於地，觀者咸笑之；更相借問，乃親兄也，相持涕泣。觀者復曰：「兄校弟，不得報兄。」向者所笑，乃其義也。（御覽五一六、八二七、東坡物類相感志卷四、類林一下） 器案：水經泗水注：「昔泰山吳伯武，少孤，與弟文章相失二十餘年，遇於縣市，文章欲毆伯武，心神悲慟，因相尋問，乃兄弟也。」 輯事（蘇頌所見意林引有此篇） 彭祖壽年八百歲，猶恨唾遠。（御覽三八七） 器案：楚辭天問王逸注：「彭鏗即彭祖，……至七百歲，猶曰：『悔不壽，猶恨杖晚而唾遠。』」 荊鱉令死，尸隨水上，荊人求之，不得也。鱉令至岷山下，已復生起，見蜀望帝，帝使鱉令鑿巫山，然後蜀得陸處。望帝自以德不如，以國禪與鱉令，為蜀王，號曰開明。（御覽五六） 拾補曰：「案：怪神篇雖有鱉令事，而語不詳，當別為一條。」器案：水經江水注一引來敏本蜀論：「荊人鱉令死，其尸隨水上，荊人求之不得，鱉令至汶山下復生起，見望帝，--望帝者，杜宇也，從天下女子朱利，自江源出為宇妻，遂王於蜀，號曰望帝。--望帝立以為相。時巫山峽而蜀江不流，帝使鱉令鑿巫峽道水，蜀得陸處，望帝自以德不若，遂以國禪，號曰開明。」又案：後漢書張衡傳注、文選思玄賦注、事類賦六、御覽八八八、九二三引揚雄蜀王本紀：「荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上，至郫，遂活，與望帝相見，望帝以為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水，去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。」據此，則「巫山」當是「玉山」之誤。華陽國志蜀志言「開明決玉壘山以除水害」，玉山即玉壘山也。蜀中名勝記八：「金堂，峽口，相傳鱉令所鑿。」讀史方輿紀要：「金堂縣，縣東二十里，高山拱峙，河流其中，相傳望帝鱉令所鑿，宋轉運使韓琦續修之，以通舟楫，亦曰峽口。」四川通志十從之。 齊人不食而死也。（御覽八四七引檀弓黔敖事，注引風俗通此文） 器案：愆禮篇言：「昔黔敖忽於嗟來，然君子猶以為其嗟可去，謝可食。」亦本檀弓為言。 伯魚之生適有饋孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚。（御覽九三五、事類賦二九） 吳王夫差，大敗齊于艾陵，還，誅子胥，取其身流之江，抉其目東門，曰：「使汝視越之人吳也。」（匡謬正俗八） 吳王夫差羞見子胥，以帛幕面而死，故後人因之製面衣，以為常則也。（事物紀原九、事始） 天下之女白，不如越谿之女肌皙。（杜甫納涼遇雨詩注） 器案：杜甫壯遊詩：「越女天下白。」當亦本此。 潁川張欽孟孝，吳、楚反，與亞夫常為前鋒，陷陳潰圍，傍人觀曰：「壯哉此君！」欽聞自矜，遂死軍。（御覽三八六） 汝南周勃，辟太尉清詔，使荊州。（後漢書第五種傳注、通鑑五四注） 器案：第五種傳：「永壽中，以司徒掾清詔，使冀州。」李賢注引風俗通此文，並釋之曰：「蓋三公府有清詔員，以承詔使也。」又范滂傳：「時冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。」 武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業浸眾，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋利祿之路然也。（御覽六０七） 文選為范始興求立太宰碑表注引七略：「孝武皇帝敕公孫弘廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。」此文本之。 張仲春，武帝時人也，善雅歌，與李延年同時，每奏新歌，莫不稱善，然不知休息，終至於敗亡，以諭人之進退，當有節奏。（御覽五七二） 昭帝時，大官上食，羹中有髮，切中有土，令丞坐不謹敬，皆論。（御覽八六一、天中記四六） 徐友蘭曰：「疑『飯』爛為『切』。」 昭帝時，蒙人焦貢為小黃令，路不拾遺。詔遷貢，百姓揮涕守闕，求索還貢；天子聽增貢之秩千石。貢之風化猶存，其民好學多貧，此其風也。（廣博物志十七） 侯霸，字君房，為淮平大尹，政理有能名，及王莽敗，霸保固自守，卒全一郡。更始元年，遣使徵霸，百姓老弱，相攜號哭，遮使者車，或當道而臥，皆曰「願乞侯復留期年」。民乃誡乳婦，勿復舉子，侯君當去，必不能全。使者慮霸就徵，臨淮必亂，不敢授璽書，而具以狀聞。（天中記三四） 器案：此後漢書侯霸傳文，疑天中記誤引。 案：明帝起居注：「上東巡泰山，到滎陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射中之，作辭曰：『烏烏啞啞，引弓射，洞左腋，陛下壽萬歲，臣為二千石。』帝賜錢二百萬，令亭壁悉畫為烏也。」（文選赭白馬賦注、初學記三０、御覽七三六、九二０、天中記五九） 何敞為鬼蘇珠娘按誅亭長龔壽。（南村輟耕錄十四） 器案：搜神記十六、法苑珠林七四引冤魂志亦載此事。御覽一九四引謝承後漢書：「倉梧廣信女子蘇娥，行宿鵲巢亭，為亭長龔壽所殺及婢，致富取財物埋置樓下。交阯刺史周敞行部宿亭，覺壽奸罪，奏之，殺壽。」（列異傳云：「鵠奔亭。」）則以為周敞。 陳龜遷京兆尹，民有疾病，則給醫藥，常使戶曹巡行。（書鈔七六） 東海王興宗議曰：「晏平仲以齊君奢，故澣其朝冠，振其鹿裘。」（御覽八二六） 潁川黃子廉者，每飲馬，投錢於水中。（初學記二七、御覽一八九、四二六、八三六、事類賦十、紀纂淵海四九、困學紀聞十八） 拾補曰：「案愆禮卷載郝子廉事，絕相類，此云潁川黃子廉，唯姓不同耳，豈本一事，而傳者異與？」器案：淵海引此，與郝子廉過姊飯留錢事，合為一條。 南陽酈縣有甘谷，谷中水甘美，云其山上大有菊華，水從山上流下，得其滋液，谷中三十餘家，不復穿井，仰飲此水，上壽者百二三十，中者百餘歲，七八十者，名之為夭，菊華輕身益氣，令人堅強故也。司空王暢、太尉劉寬、太傅袁隗為南陽太守，聞有此事，令酈縣月送水三十斛，用之飲食；諸公多患風眩，皆得瘳。（類聚八一、初學記二七、御覽五四、九九六、錦繡萬花谷後三八、事文類聚二九、合璧事類別三九） 器案：抱朴子內篇仙藥，襲用此文。 袁湯卒時年八十六，有子十二人。（後漢書袁安傳注） 光祿奉肸上戴就為主事。（後漢書獨行戴就傳注） 謝自然，女道士也，果州人，居金泉山，晝夜不寐，忽有雲氣散漫，彌久仙去。（猗覺寮雜記上） 器案：謝自然，唐女道士，果州南充人，韓愈詩集卷一有謝自然詩一首，劉商有謝自然卻還舊居詩，施肩吾有謝自然陞仙詩，續神仙傳、御覽六六二引三洞珠囊、太平廣記五五引集仙錄，俱言謝自然為貞元時人，朱翌誤記為風俗通文。 陰教（蘇頌所見意林引有此篇） 女媧禱祠神祈而為女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏時，而昏繇此；因以因婭，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所謂昏因姻媒如此。（路史後紀二） 器案：文有脫誤，惜不得善本以訂補之。 女媧，伏希之妹。（路史後紀二） 又案：廣雅十三佳：「媧，女媧，伏羲妹。」說即本此。 漢以八月算人，后家以金帛賂遺主者，以求入也。（後漢書皇后紀注、通考帝系考四） 列侯尚公主，國人尚翁主，以妻制夫，陽屈於陰爾。（初學記十、御覽一五四、紀纂淵海八一、書林事類韻寶五三） 器案：漢書王吉傳：「漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」後漢書荀爽傳：「今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，迷於乾坤之道，失陰陽之義。」 六宮采女凡數千人。案采者，擇也，天子以歲八月，遣中大夫與掖庭丞相工，率於洛陽鄉中閱視童女，年十三以上，二十以下，長壯皎潔有法相者，因載入後宮，故謂之采女也。（文選皇后紀論注、慧苑華嚴經音義上） 器案：後漢書皇后紀上：「漢法，常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於洛陽鄉中，閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，迺用登御。」通典三四文同，即用風俗通也。後漢書皇后紀下：「順烈梁皇后，諱妠，……永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：『此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。』」其事正可取證此事。 易稱：「帝乙歸妹，以祉元吉。」婦人謂嫁娶之禮曰歸，歸其妹於諸侯，亨終吉也。（初學記十） 拾補曰：「亨、享通。」 周禮媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鳴雁，於是乎合。（事類賦八） 織女七夕當渡河，使鵲為橋。（歲華紀麗三） 兩袒。俗說：齊人有女，二人求之，東家子醜而富，西家子好而貧，父母疑不能決，問其女：「定所欲適，難指斥言者，偏袒令我知之。」女便兩袒，怪問其故，云：「欲東家食，西家宿。」此為兩袒者也。（類聚四０、御覽三八二、類說三六、天中記十八） 辨惑（蘇頌所見意林引有此篇） 俗有不□□語，謂之東野之言。（文選陳孔璋答東阿王牋集注陸善經引） 器案：□□疑「經之」二字，東野之言，即指齊東野人之語，見孟子萬章上。 積習而成，不敢獨否。（文選王文憲集序注） 子不以從令為孝，後主固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉！（文選王融策秀才文注） 器案：十反篇「豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居」條，應劭案有「子不以從令為孝」語。 傳曰：「后稷冬墾田，流汗而種，田不生者，人力非不至，天時不與。（御覽三八七） 器案：漢書李尋傳：「設上農夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出種之，然猶不生者，非人心不至，天時不得也。」 俗說：天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，務劇力不暇供，乃引絙於泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者絙人也。（御覽七八、三六０、事物紀原一、廣博物志九） 拾補云：「『力』一作『劣』。」 上古之時，草居露宿，冬則山南，夏則山北。（意林） 錢大昕曰：「『上古』二句，亦見後『無恙』條。然馬氏先引此條，後引『無恙』云云，不相連屬，故別出之。」 無恙。俗說：恙，病也。凡人相見，及通書問，皆曰無恙。謹案：易傳：「上古之世，草居露宿。」多被此毒。恙，噬人蟲也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相勞問者云無恙，非為病也。（匡謬正俗八、類聚七五、史記刺客列傳索隱、意林、御覽三七六、七三九、通鑑綱目集覽三四） 器案：事文類聚翰墨大全後一引作「恙，俗說：疾也，曰無恙疾邪？世俗相承，謂病輕為微恙」。「微恙」之說，當是附益。戴埴鼠璞下：「戰國策：『趙威后問齊使：歲無恙耶？王亦無恙耶？』晉顧愷之與殷仲堪牋：『行人安穩，布帆無恙。』隋日本遣使稱：『日出處天子致書日沒處天子無恙。』風俗通云：『恙，毒蟲也，喜傷人。古人草居露宿，相勞問曰無恙。』神異經云：『北大荒中有獸，咋人則病，名曰〈犭恙〉。〈犭恙〉，恙也，常入人室屋，黃帝殺之。』北人無憂病謂無恙。蘇氏演義亦以無憂病為無恙，恙之字同。或以為蟲，或以為獸，或謂無憂病，廣干祿書兼取憂及蟲，事物紀原兼取憂及獸。予看廣韻，其義極明，於恙字下云：『憂也，病也，又噬蟲善食人心也。』於〈犭恙〉字云：『〈犭恙〉獸如師子，食虎豹及人。』是〈犭恙〉與恙為二字，合而一之，神異經誕矣。」 俗說：膊，闊大脯也。案：泰山博縣十月祠泰山，膊闊一尺，長五分。（書鈔一四五） 器案：山澤篇言祀泰山有福脯。 祝阿不食生魚。俗說：祝阿凡有賓婚吉凶大會，有異饌飯食，自極至蒸魚也。（書鈔一五一） 俗說：人飲如犢。人飲酒無量如犢也。（書鈔一四八） 菟髕。俗說：臘正旦食得菟髕者，名之曰幸，賞以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或說：食菟髕者，令人面免生髕，露見醜惡，今覺得之，嘉不為己疾也。謹案：尚書：「夏禹始作肉刑。」則天象而慎其過，故穿踰盜竊者髕。髕者，去其髕骨也。逮至暴秦，亂獄糾紛，烹俎車裂抽脅，黔首窮愁，飲泣永歎。凡人食得菟髕，以為佳瑞，物類相感，冀全己之髕也，所以有賞耳。（類聚五、書鈔一五五、白帖一、初學記二九、御覽三三、六四八、九０七、事類賦三三、歲時廣記三九、書林事類韻會一００） 器案：白帖「正旦」作「正祖」。 元日食雞子一枚，以鍊形也。（歲時廣記五） 器案：歲華紀麗一、御覽二九引周處風土記：「元旦當生吞雞子一枚，謂之鍊形。」御覽二九、歲時廣記五又引莊子：「乃有雞子五熏鍊形。」注：「正旦皆當生吞雞子一枚。」今莊子無文，蓋出莊子五十二篇本、陸德明經典釋文敘錄所謂「漢志『莊子五十二篇』，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似山海經，或類占夢書」者也。 元日飲桃湯及柏葉酒。（歲時廣記五） 器案：御覽二九、歲時廣記五引荊楚歲時記：「元旦服桃湯。桃者，五行之精，能厭伏邪氣，制御百鬼。」 呼雞曰朱朱。俗說：雞本朱氏翁化而為之，今呼雞皆朱朱也。謹案：說文解字：「喌，二口為讙，州其聲也，讀若祝。」祝者，誘致禽畜和順之意，喌與朱音相似耳。（齊民要術六、兼明書五、初學記三０、御覽九一八、事類賦十八、野客叢書十一、事文類聚後四六、事文類聚翰墨大全後戊七、紀纂淵海九七、群書通要庚七） 呼虎為李耳。俗說：虎本南郡中廬李氏公所化為，呼李耳因喜，呼班便怒。（御覽八九一、事類賦二０、天中記六０） 器案：方言八：「虎，陳、魏、宋、楚之間，或謂之李父，江、淮、南楚之間，謂之李耳。」郭注：「虎食物值耳即止，以觸其諱故。」 肅肅，蝦蟆掉尾。俗說：蝦蟆一跳八尺，再跳丈六，從春至冬，袒裸相逐，無他所作，掉尾肅肅。謹案：蝦蟆既處水中，其尾又短，正使能掉之，豈能肅肅乎？原其所以，當言夏馬。夏馬患蠅蚋，掉尾振擊，常肅肅也。蝦蟆、夏馬音相似。（類聚九三、御覽九四九、類說三六、天中記五五） 器案：天中記「至冬」作「至夏」。又董仲舒葬下馬陵，俗呼為蝦蟆陵，音近之訛，與此正復相似。 戶律：漢中、巴、蜀、廣漢，自擇伏日。俗說：漢中、巴、蜀、廣漢，土地溫暑，草木早生晚枯，氣異中國，夷、狄畜之，故令自擇伏日也。謹案：漢書：高帝分四郡之眾，用良、平之策，還定三秦，席卷天下。蓋君子所因者本也，論功定封，加以金帛，重復寵異，令自擇伏日，不同於凡俗也。（類聚五、白帖一、歲華紀麗二、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二五、書林事類韻會八八、天中記五） 器案：戶律「諸郡自擇伏日」，至魏時始改，見晉書刑法志引魏新律序。 赤春。俗說：赤春從人假貸，皆自乏之時。或說：當言斥春，春舊穀已□，新穀未登，乃指斥此時，相從假貸乎？斥與赤，音相似耳。謹案：詩曰：「春日遲遲，卉木萋萋。春日載陽，有鳴倉庚。」月令：「衣青衣，服蒼玉。」爾雅云：「春曰青陽。」凡三春時，不得服赤也。今里語曰相斥觸，原其所以，言不當觸春從人求索也。（玉燭寶典一、御覽二０） 器案：觸春，猶程曉之言觸熱也。 夏至著五綵，辟兵，題曰游光。游光，厲鬼也，知其名者無溫疾。五綵，避五兵也。案：人取新斷織繫戶，亦此類也。謹案：織取新斷二三寸帛，綴著衣衿，以己織縑告成於諸姑也。後世彌文，易以五綵。又永建中，京師大疫，云厲鬼字野重、游光。亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，復增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著後縑二寸許，繫戶上，此其驗也。（書鈔一五五、玉燭寶典五、歲時廣記二四、御覽二三、八一四、合璧事類前十六、廣博物志四、天中記五） 器案：淮南說林：「曹氏之裂布，蛷者貴之。」高注：「楚人名布為曹。今俗間以始織布繫著其旁，謂之曹布，燒以傅蝫蛷則愈，故蛷者貴之。」潛夫論浮侈篇：「或裂拆繒綵，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之；或紡綵絲而縻，斷截以繞臂：此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民。」所說蓋與此相類。文選東京賦：「殪野仲而殲游光。」注：「野仲、游光兄弟八人，恒在人間作怪也。」案：野仲即風俗通之野重。後漢書馬融傳：「捎罔兩，拂游光。」注：「游光，神也，兄弟八人。」 五月五日，賜五色續命絲，俗說以益人命。（類聚四、初學記四、御覽八一四、事類賦十、紀纂淵海二、歲時廣記二一） 五月五日，以五綵絲繫臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫。又曰，亦因屈原。（類聚四、書鈔一五五、初學記四、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二一、事物紀原八、錦繡萬花谷後四、事文類聚前九、書林事類韻會五四、群書通要甲七、古今事物考一、天中記五） 器案：御覽三一、歲時廣記二一、事物紀原又引云：「五月五日，集五色繒，辟兵。余問服君，服君曰：『青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。織麥〈麥員〉懸于門，以示農工成，轉聲以襞為辟兵耳。』」盧文弨、錢大昕以下諸家輯風俗通佚文者，俱收入此條。今案：此非應劭之言，乃裴玄之語也。玉燭寶典五引裴玄新言：「五色繒謂之辟兵。服君云：『襞方以綴腹前，示養蠶之功也。又織麥〈麥員〉，同日俱成，以懸於門，彰收麥也。謂為辟兵，聲之誤。』」歲華紀麗二、天中記五引此俱作裴玄新語，今從之。新語、新言互出，蓋傳鈔之誤；服君，天中記作伏君，古通。裴玄新言中，率多與河南服君問答之語，今所見玉燭寶典一、歲華紀麗一、御覽二九各另引有「以問河南伏君」之言，則信乎其為裴玄新言之書也。 八月一日是六神日，以露水調朱砂蘸小指，宜點灸，去百疾。（天中記五） 器案：歲華紀麗三、天中記五引荊楚歲時記：「八月一日以朱墨點小兒，名為天灸，以厭病也。」 八月秋穰，可以殺瓠，取其色澤而堅，類從以為瓠死燒穰，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不燒穰，種瓜之家不焚漆。俗說：家人燒黍穰，則使田中瓠枯死也。（御覽九七九、埤雅十六、天中記四六） 俗說：高祖與項羽戰，敗於京、索間，遁叢薄中，羽追求之，時鳩正鳴其上，追者以為必無人，遂得脫，及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老人也。謹案：少皞氏官五鳩，鳩民者，聚民也。周官羅氏：「獻鳩養老。」漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。（水經濟水注、類聚九二、玉燭寶典一、御覽七一０、九二一、太平寰宇記五二、避暑錄話上、林下偶談一、木筆雜鈔上、天中記四八、五九） 器案：御覽二九引三齊略：「滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃於井中，有雙鳩集其上，人云沛公逃入井，羽曰：『井中有人，鳩不集其上。』遂下道，沛公遂免難。後漢世元日放鳩，蓋為此也。」太平廣記一三五、說郛二五引殷芸小說：「滎陽板渚津原上有厄井，父老云：『漢高祖曾避項羽於此井也，為雙鳩所救。故俗語云：漢祖避難時，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人。』漢朝每正旦輒放雙鳩，或起於此。」說與此異。又漢書高紀上：「與楚戰滎陽南京、索間。」應劭注曰：「京，縣名，今有大索、小索亭。」 禹入裸國，欣起而解裳。俗說：禹治洪水，乃播入裸國，君子入俗，不改其恒，於是欣然而解裳也。原其所以，當言皆裳。裸國，今吳郡是也，被髮文身，裸以為飾，蓋正朔所不及也，猥見大聖之君，悅禹文德，欣然皆著衣裳也。（御覽六九六、天中記四七） 眾口鑠金。俗說：有美金於此，眾人咸其詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真，此為眾口鑠金。（類聚六三、史記鄒陽傳索隱、御覽八一一、事文類聚別二一、紀纂淵海五０、群書通要丙七、天中記五０） 器案：國語周語下、戰國策魏策上、鬼谷子權篇、新語辨惑篇、史記張儀傳、鄒陽傳、漢書中山靖王傳、鄒陽傳、楚辭九章惜誦、論衡言毒篇，並有「眾口鑠金」語。 眾心成城。俗說：人同心者，可共築起一城；同心共飲，雒陽酒可盡也。（類聚六三） 器案：國語周語下：「伶州鳩引諺曰：『眾心成城。』」韋昭注：「眾心所好，莫之能敗，其固如城也。」 錢刀。俗說：害中有利，利旁有刀，言人治生，卒多得錢財者，必有刀劍之禍也。案漢書曰：「王莽造大錢，作契刀、錯刀、五銖錢，凡四品並行，故稱錢刀也。」（事類賦十、御覽八三六） 器案：「案漢書曰云云」，御覽跳行另起，拾補以下諸輯本遂失之。「五銖錢」原作「錯銖錢」，今從漢書食貨志下改正。 城門失火，禍及池中魚。俗說：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒死，故云然耳。謹案：百家書：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡之滋，並中傷良謹也。」（類聚八０、九六、意林、廣韻五支、事類賦八、御覽八六九、九三五、太平廣記四六六、類說三六、五色線上、群書通要丁六、通鑑注梁紀十六） 器案：漢書藝文志諸子略小說：「百家，百三十九卷。」應劭所引，當即其書。淮南說山篇：「宋君亡其珠，池中魚為之憚。」 俗說：殦白日目無見，常隱丘藂之間，亦深竄牆穴之內，因無得見兔鼠之無遺失於人屋下庭中。殦貪鼠殘姦邪，眾所憎疾，有此異者，令人死亡也。（書鈔一五八） 器案：殦，鴟俗字，見龍龕手鑑卷二鳥部。 夜糴。俗說：市買者當清旦而行，日中交易所有，夕時便罷，無人也；今乃夜糴穀，明其癡騃不足也。凡靳不施惠者曰夜糴。（御覽四九０、七三九、八二八） 俗說：齊人有空車行，魯人有負釜者，便持釜置車中，行二三百里，臨別，取釜，各不相問為誰；後車家繫獄當死，釜主徑往募人取之，穿壁未達，曰：「極哉！」車者怒，不肯出，釜主慚，欲與俱死。明日，主者以事白齊君，齊君義而原之。（意林、御覽四二一、七五七、永樂大典一四九一二、天中記二六） 俗說：有功得賜金者，皆黃金也。謹案：孫子兵書：「日費千金。」千金，百萬錢也，陳平諫楚千金，贈二疏五十斤，並黃金也。或云：一金亦是一萬錢也。（意林、御覽六三三） 錢大昕曰：「『諫』即『閒』字，古通用。」鍾山札記三說同。 鹹如炭。俗說：鹹亦與熱正等，炭火不可以入口，人食得大鹹，亦吐之。謹案：東海朐人，曉知鹽法者，云：攪鹽木多日，每燋黑如炭，非謂灶中火炭也。（御覽八六五） 酢如蓂莢。謹案：孝經說：「古太平，蓂莢生階，其味酸，王者取以調味，後以醯醢代之。」（意林、御覽八六六、八七二） 顧櫰三曰：「案詩正義尚有『澀如杜，苦如薏』，皆漢時里語也。」器案：御覽八七三引孝經援神契曰：「王者德至于地，則蓂莢生。」漢人稱經緯為經說，此亦一證。 俗說：〈馬真〉馬啖賓客。宴食已闕，主意未盡，欲復飲酒，餘無所施，更出脯鮓，椒薑鹽豉，言其速疾如〈馬真〉馬之傳命。（書鈔一四二、御覽八四九） 案：方言：「豚，豬子也。」今人相罵曰孤豚之子，是也。（文選答客難注） 凡人相罵曰死驢，醜惡之稱也。（事文類聚後三八） 俗說：大餓不在車飯。謂正得一車飯，不復活也。或曰：輔車上飯，小小不足濟也。案：吳郡名酒杯為{楊皿}，言大餓人得一{楊皿}飯，無所益也。寧相六，不守熟。案：蒸飯更泥謂之餾，音與六相似也。（書鈔一四四、御覽四八六、八五０） 錢大昕曰：「{楊皿}字見方言、廣雅，曹憲音又音反。」拾補云：「『更泥』，疑當從說文作『氣流』。」 瘦馬不能度繩。俗說：馬羸不能度繩索，言其極也。或云：不能度菜畦塍也。謹案：齊有繩水，裁廣三四步，言馬之疲，乃不能度此水耳。（類聚九三、御覽八九七） 器案：「繩水」疑當作「澠水」。 殺君馬者，路旁兒也。俗說：長吏食厚祿，芻稿肥美，馬肥希出，路旁小兒觀之，卻驚致死。案：長吏馬肥，觀者快馬之走驟也，乘者喜其言，驅馳不已，至於瘠死。（類聚九三、御覽八九七） 器案：通志樂略一，張敞為京兆條，文全同，漢書張敞傳無文。 賣牛者勿握角，令不售。案：恐觸人，故人不敢取也。（意林、事類賦二二、御覽八九九） 月與星並無光，日照之，乃光耳。如以鏡照日光，則影見壁，月初光見西方，月望後光見東北，一照也。（御覽六） 案：御覽四引劉向七略：「京房易說云：『月與星至陰也，有影無光，日照之乃有光，喻如鏡照日即有影見。月初，光見西方，望已後，光見東者，日所照也。』」案：「劉向」當作「劉歆」。 吳牛望月則喘，使之苦於日，見月怖，亦喘之矣。（事類賦一、御覽四、蘇軾南禪長老和詩不已故作六蟲篇答之王注、埤雅二０、事文類聚前二、天中記一） 器案：世說新語言語篇：「滿奮曰：『臣猶吳牛，見月而喘。』」注：「今之水牛，唯生江、淮間，故謂之吳牛也。南土多暑，而此牛畏熱，一見月，疑是日，所以見月則喘。」 桑車榆轂，聲聞數里。俗說：凡人揉桑作車，又以榆為轂，牢彊朗徹，聲響乃聞數里。（類聚八八、書鈔一四一） 俗云：亂如蘊者，糞除不潔，艸芥集眾，火就燒之，謂之蘊，言其煙氣縕縕，取其希有淆亂。（御覽八七一） 案：里語：「厚哉鮑、管，探腸案腹。」不清然尚不盥，何共財而生喜怒也。（御覽三九五） 今宴飲大會，皆先黍臛。（書鈔一四０、御覽八五０） 鈴柄施懸魚，魚者，欲君臣沈靜，如魚之入水，不可復得聞見也。（御覽三三八） 器案：芝田錄：「鑰必以魚者，取其不瞑目，守夜之意。」 謹案：詩曰：「手如柔荑。」荑者，茅始熟中穰也，既白且滑。（御覽九九六、敬齋古今黈拾遺四） 嘉號（蘇頌所見意林引有此篇） 四方皆有七宿，各成一形：東方成龍形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鳥形；北方成龜形，西首而東尾。以南方之宿象鳥，故謂之朱鳥七宿者也。（草堂詩箋二四） 風者，天地之號令，譴告人君，風而靡者也。（書鈔一五一） 器案：論衡感虛篇：「夫風者，氣也，論者以為天地之號令也。」後漢書蔡邕傳：「上疏曰：『風者，天之號令，所以教人也。』」注：「翼氏風角曰：『風者，天之號令，所以譴告人君也。』」 風或清明，來久長，不搖樹木枝葉，離地三二丈者，此有龍德在其下。風或清明，不及地二三尺者，此君子之風也。（類聚一、御覽九、廣博物志三、天中記二） 狂風曰颲，涼風曰瀏，微風曰飉，小風曰颼，小風從孔來曰〈風夬〉。（初學記一、御覽九、事文類聚前二、合璧事類前二、廣博物志三） 器案：事文類聚以下三書引「瀏」作「飀」，「飉」作「〈風夬〉」。 五月有落梅風，江、淮以為信風。又有霖霪，號為梅雨，沾衣服，皆敗黦。（事類賦二六、御覽九七０、歲時廣記二、合璧事類別四一、海錄碎事一） 積冰曰凌，壯冰曰凍，冰流曰澌，冰解曰泮。（初學記七、御覽六八、事文類聚前五、紀纂淵海二、合璧事類前四、事文類聚翰墨大全後甲一、群書通要甲五） 器案：呂氏春秋十一月紀：「仲冬之月，冰益壯。」說文水部：「澌，流冰也。」 言人清高，如冰之潔。（文選漢高祖功臣頌注） 夫火者，南方陽，光輝為明，聖人嚮之而治取其象也。（初學記二五、錦繡萬花谷續八） 馬稱匹者，俗說：相馬比君子，與人相匹。或曰：馬夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或說：度馬縱橫，適得一匹。或說：馬死賣得一匹帛。或云：春秋左氏說：「諸侯相贈，乘馬束帛。」束帛為匹，與馬相匹耳。（類聚九三、史記貨殖列傳索隱、御覽八一八、八九七、類說三六、千家注分類杜工部詩卷十七沙苑行王洙注、又分門集注杜詩沙苑行、事文類聚後三八、天中記五五、古今事物考八） 錢大昕曰：「文心雕龍指瑕篇云：『周禮井賦，舊有匹馬，而應劭釋匹，或量首數蹄，斯豈辨物之要哉？原夫古之正名，車兩而馬匹，兩稱自以並耦為用：蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不隻，故名號必雙，名號一正，則雖單為匹矣。匹夫匹婦，亦配義也。夫車馬小義，而歷代莫悟，況鑽灼經典，能不謬哉？」器案：貨殖列傳索隱引韓詩外傳：「孔子與顏回登山，望見一匹練，前有藍，視之果馬。馬光景一匹長也。」此為度馬縱橫適得一匹之證。漢書食貨志：「布長四丈為匹。」說文：「匹，四丈。」 車一兩，謂兩兩相與為體也。原其所以言兩者，箱轅及輪，兩兩而耦，故稱兩耳；猶屨有兩隻，亦稱為兩，詩云：「葛屨五兩。」即其類也。（尚書牧誓正義、詩齊風南山正義、史記貨殖列傳正義、類聚七一、御覽七七三、七七六、通鑑注周紀四、又漢紀三三） 車有兩輪，馬有四匹，故車稱兩，馬稱匹。（詩召南鵲巢正義） 黃帝戰蚩尤於涿鹿，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，因作華蓋。（事文類聚續二五、合璧事類外六０） 器案：古今注上：「華蓋，黃帝所作。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。」 武王伐紂，大風折蓋，遂為曲蓋。（合璧事類外六０） 器案：古今注上：「曲蓋，太公所作。武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形，而制曲蓋焉。」 鹿車，窄小裁容一鹿也。或云樂車，乘牛馬者，剉斬飲飼達曙，今乘者雖為勞極，然入傳舍，偃臥無憂，故曰樂車；無牛馬而能行者，獨一人所致耳。（書鈔一四０、後漢書趙熹傳注、御覽七七五、通鑑注晉紀二０） 北俗三牛為一具，以備一犁。（陳士元俚言解二） 鎌刀自葵，積芻蕘之效。（御覽七六四） 拾補云：「『自』疑『刈』。」 刻葦傷盜為槍。（御覽三五四） 合繩為糾。（史記賈生傳索隱） 仗者，刀戟之總名也。（慧苑音義下） 器案：慧苑音義中兩引俱作「風俗記」，此從卷下所引，卷下亦兩引也。 匕首，其頭類匕，故曰匕首，短而便用也。（史記鄒陽傳索隱、通鑑釋文一、五、十二、二六） 器案：文選鄒陽獄中上書注、史記黃善夫本引作「通俗文」。御覽六九二引周遷輿服雜事曰：「應仲遠云：『昔荊軻逐秦王，其後謁者持匕首以備不虞，從此侍官執刀劍，漢高祖偃武修文，始制手板代焉。』」 矛長八尺謂之矟。（書林事類韻會九二） 白鷴，古弓名。（御覽三四七、困學紀聞十三、廣博物志三二） 柘材為弓，彈而放快。（御覽九五八） 器案：此疑是正失篇「烏號弓」下佚文。 耳珠曰璫。（書鈔一三五、御覽七一八） 任大椿曰：「書鈔、御覽引此皆作『風俗通』，乃『通俗文』之誤。」 火斗曰尉。（廣韻八未） 器案：御覽七一二引通俗文：「火斗曰叞。」都穆鐵網珊瑚十一漢熨斗條云：「或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，晝炊飲食，夜持以行，如鎖鋗而無緣，此器頗與今之所謂熨斗者無異，蓋伸帛之器耳。」 織毛褥謂之〈毛瞿〉〈毛俞〉。（廣韻十虞、禮部韻略十虞、押韻釋疑十虞、學林八、蘇軾游靈隱寺得來詩復用前韻施注、急就篇補注二） 丸毛謂之踘。（御覽七五四） 錢大昕曰：「以上四條，疑出服虔通俗文。」 笈，學士所以負書箱，如冠籍箱也。（御覽七一一） 錢大昕曰：「題云『風俗記』。」 兩角曰菱，四角曰芰，總謂之水栗。（增修校正押韻釋疑十六蒸、五窴） 橙皮可為醬虀。（御覽九七一） 醬成於鹽而鹹於鹽，夫物之變，有時而重。（類聚七二、書鈔一四六、白帖五、御覽八六五、天中記四六） 菖蒲放花，人得食之，長年。（御覽九九九、事文類聚後三二、合璧事類別五五、群書通要庚五、天中記五三） 徽稱（蘇頌所見意林引有此篇） 丞者，承也；相者，助也。（類聚四五） 器案：漢書百官公卿表上注：「應劭曰：『丞者，承也；相者，助也。』」 漢武帝諱徹，改曰通侯，或曰列侯。秦時，六國未平，將帥皆家關中，故稱關內侯。通侯，言其功大，通於王室。列者，言其功德列箸，乃饗爵也。（御覽一九八） 拾補曰：「『箸』，古『著』字。」案：漢書高紀下注、文選奏彈曹景宗注、奏彈王源注、報孫會宗書注引應劭曰：「通侯，舊曰徹侯，避武帝諱曰通侯，通亦徹也。通者，言其功德，通於王室也。」 御史中丞，舊持書御史也。（御覽二二六） 三公一歲共食萬石。（通典職官二、通考職官二） 器案：漢書百官公卿表上：「太師、太傅、太保，是為三公。」應劭注曰：「師，訓也；傅，覆也；保，養也。」師古曰：「漢制，三公號稱萬石，其俸，月各二百五十斛穀。」 案：秦昭王太后始臨朝也。牧守長不宜數易。案：尚書有考績，孔子曰：「如有用我者，期月而已，三年有成。」子產從政三年，民乃歌之。賢聖尚須漸進，況中才乎？數易，豈不紛錯道路也？（意林） 此條，拾補分為二條。周廣業曰：「此條上下當有闕文。」 巴吾縣者，宋雜陳、楚地，故梁國寧陵種龍鄉也，今其都尉印文曰種龍。（錦繡萬花谷後三六） 尚書御史臺，皆以官倉頭為史，主賦舍，凡守其門戶。（續漢書百官志三注） 有秩，則田間大夫，言其官裁有秩耳。（續漢書百官志五注、大事記解題三、通鑑注周紀五） 嗇者，省也；夫，賦也；言消息百姓，均其役賦。（續漢書百官志五注、急就篇補注四、通鑑注漢紀五、又漢紀四四） 器案：後漢書第五倫傳：「為鄉嗇夫，平徭賦，理怨結，得人歡心。」 乘者，單夫之高爵。（書鈔四八） 器案：此蓋指公乘。 大夫衣湊帶，不為正衛。（書鈔四八） 古制本無奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，沒入為官奴婢；獲者，逃亡獲得，為奴婢者也。（類聚三六、白帖六、意林、初學記十九、御覽十九、翻譯名義集二、凈土音義二、李壁王荊文公詩注二、合璧事類前五四、群書通要乙九） 器案：漢書司馬遷傳注引應劭曰：「揚雄方言云：『海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲，燕之北郊，民而聓婢謂之臧，女而婦奴謂之獲。』」 易云：「利見大人。」大人與聖人，其義一也。（意林） 聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物，故曰聖也。（類聚二０、唐寫本唐韻卌七勁、廣韻四十五勁、天中記二四） 器案：白虎通聖人篇：「聖人者何？聖者，通也，道也，聲也，道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶云云。」又案：左傳文公十七年：「葬我小君聲姜。」公羊作「聖姜」，古今人表衛聲公，索隱作「聖」，則二字同聲通用。 賢者，堅也，堅中廉外。（御覽四０二） 論語曰：「君子上達。」臧孫紇曰：「後有達者，將在孔丘乎。」（意林） 周廣業曰：「此左傳孟僖子述臧孫之言，以明今之達者將在孔子，非全是臧孫言也。」 儒者，區也，言其區別古今，居則翫聖哲之詞，動則行典籍之道，稽先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。（後漢書杜林傳注、又賈逵傳注、通鑑注漢紀十九） 章帝時，以賈逵為通儒，時人語曰：「問事不休賈長頭。」（意林） 禮云：「群居五人，長者必異席。」今呼權貴作長者，非也。（意林） 春秋之末，鄭有賢人者著書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之為長者也。（翻譯名義集二、慧苑音義下、淨土音義一） 器案：韓非子外儲右上，兩引鄭長者言，又難二引鄭長者言，漢書藝文志道家：「鄭長者一篇。」本注：「六國時，先韓子，韓子稱之。」師古曰：「別錄云：『鄭人，不知姓名。』」 管子云：「先生施教，弟子則之。」非知古之道，是師者之稱。諸生，弟子學者非一，故曰諸。先生者當如醒，學者譬如醉，言生俱醉，獨有醒者。（意林） 錢大昕曰：「『非知古之道，是師者之稱』，此二語疑有訛，大意謂古者以先生為師之稱也。」周廣業曰：「韓詩外傳：『古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也，不聞道術之人，冥於得失，眊眊乎其猶醉也。』應氏語蓋本此，而文有脫誤，不可強解。」器案：錢說未審，此文以為師者之稱，非知古之道而已，周引韓詩外傳解之，是也，文見韓詩外傳六，賈子新書先醒篇說同。 祭酒，禮云：「飲酒必祭，尊其先也。」孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。（意林） 周廣業曰：「『老師』，舊作『師老』，據史記及類聚改。御覽作『孫卿在齊襄時，最是老師，三為祭酒』。」又曰：「『三稱祭酒』之『稱』當作『為』，史記索隱云：『擇席中之尊者當祭酒也，後因以為官名，吳王濞為劉氏祭酒是也。』」器案：史記淮南王安傳集解引應劭曰：「禮，飯酒必祭，示有先也。故稱祭酒，尊也。」本書窮通篇亦言荀卿三為祭酒事。 士，詩云：「殷士膚敏。」髦士俊秀，雅士博達，列士有不易之分，處士隱居放言。（意林、文選曹子建雜詩注、又補亡詩注、又鸚鵡賦注、又酒德頌注、草堂詩箋二三） 器案：漢書異姓諸侯王表注引應劭曰：「孟軻云：『聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。』」又案：「列」一作「烈」。 易曰：「師貞，丈人吉。」非徒尊老，亦須德行先人也。傳云：「杖德莫如信。」言其恩德可信杖也。（意林、后山詩注一） 盧文弨曰：「案左傳無『德』字，此所說亦別解。」案：左傳見襄公八年。 禮云：「十尺曰丈，成人之長也。」里語：「八尺男子。」夫者，膚也，言其知能膚敏弘毅也，故曰丈夫。（意林、杜甫徐卿二子歌集千家注） 論語曰：「匹夫匹婦。」傳曰：「一晝一夜成一日，一男一女成一室。」案：古人男女作衣用二匹，今人單衣，故言匹夫。（意林） 周廣業曰：「白虎通：『庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦為一室，如成人不當使男女過時，無正偶也。』論語曰：『匹夫匹婦之為諒也。』趙岐孟子注：『匹夫，一夫也。』文心雕龍云：『古名車以兩、馬以匹者，車貳佐乘，馬匹驂服。服乘不隻，故名號必雙，由是雖單，亦名匹矣；匹夫匹婦，猶此義也。』案：古者，士以上皆有妾媵，雖庶人無之，夫婦合而成家，故舉匹為名，因之呼單丁隻妻亦云匹。」器案：引白虎通見爵篇。 夫人當龍變雲起，不繫鄉里；若止繫風俗，見善不徙，故謂之俗人。（意林） 「起」上原脫「雲」字，周廣業曰：「疑脫『雲』字，漢書敘傳：『雲起龍襄，化為侯王。』」今據補正。又道藏本意林，「夫」字上接上條末「匹夫」為一條。 禮言：「簡不肖。」案：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。（意林、文選報任少卿書注） 器案：漢書刑法志：「夫人宵天地之〈豿，中"句改頁"〉。」注：「應劭曰：『宵，類也，頭圜象天，足方象地。』師古曰：『宵義與肖同，應說是也。故庸妄之人，謂之不肖，言其狀〈豿，中"句改頁"〉，無所象似也。〈豿，中"句改頁"〉，古貌字。』」 方言：「人不事事而放蕩，謂之無賴。」不可恃賴也。猶高祖謂太上皇云：「大人以臣無賴也。」（意林） 器案：漢書高紀下：「始大人常以臣亡賴。」注：「應劭曰：『賴者，恃也。』」 心政及其它（蘇頌所見意林引有心政篇。別有無所比附者，綴於其次。） 天地遵化。（書鈔十、御覽七七） 器案：書鈔「遵」作「尊」。 易說：「天先春而後秋，地先生而後凋，日月先光而後幽，是以王者則之，亦先教而後刑。三皇結繩，五帝畫象，三王肉刑，五霸黠巧，此言步驟稍有優劣也。」（御覽七七、天中記一一） 拾補曰：「『黠巧』二字疑。」 大禹闕百品之羞，而菲庖廚；殷湯寐寢黃屋，駕而乘露輿。（御覽四三一、天中記二七） 拾補曰：「『闕』疑。」案：論語泰伯篇：「禹……菲飲食而致孝乎鬼神。」 顏色厚，所顧盼若以親密也。（文選嵇叔夜贈秀才入軍詩注） 器案：十反篇：「惟顏之厚，薄而俗矣。」 漢書注：「沛人語初發聲皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，後以為常。」（史記高祖本紀集解） 牛乃耕農之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也。建武之初軍役亟動，牛亦損耗，農業頗廢，米石萬錢，天愛斯民，扶助聖主，事有徵應，於是旅穀彌望，野繭被山。（類聚八五、御覽八三七、天中記四五） 丁壯小犢，跳梁弄角，飲水數石，生芻十束，當風路夜，至死不曲。（御覽八九九） 拾補曰：「『路』、『露』通。」器案：此疑是易林文，而御覽誤引，或應劭引用其文，而御覽佚其通之之文也。今本易林家人之震云：「黃牛騂犢，東行折角，云云。」艮之屯云：「蹇牛折角，不能載角，云云。」文俱與此相似。 蓬生麻中，不扶自直。（類聚八五、事類賦二四、御覽九九五） 器案：荀子勸學篇：「蓬生麻中，不扶而直。」此文本之。文又見大戴禮記曾子制言上、說苑談叢、論衡程材、率性二篇。 舟漂汎似散蓮花。（書鈔一三七）
附錄
范曄後漢書應劭傳 劭字仲遠，少篤學，博覽多聞，靈帝時，舉孝廉，辟車騎將軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡為寇，東侵三輔，時遣車騎將軍皇甫嵩西討之，嵩請發烏桓三千人。北軍中候鄒靖上言：「烏桓眾弱，宜開募鮮卑。」事下四府，大將軍掾韓卓議，以為「烏桓兵寡，而與鮮卑世為讎敵，若烏桓被發，則鮮卑必襲其家，烏桓聞之，當復棄軍還救，非唯無益於實，乃更沮三軍之情；鄒靖居近邊塞，究其態詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵之效」。劭駁之曰：「鮮卑隔在漠北，犬羊為群，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數犯障塞，且無寧歲，唯至互市，乃來靡服，苟欲中國珍寶，非為畏威懷德，計獲事足，旋踵為害，是以朝家外而不內，蓋為此也。往者，匈奴反叛，度遼將軍馬續、烏桓校尉王元，發鮮卑五千餘騎，又武威太守趙沖，亦率鮮卑征討叛羌，斬獲醜虜，既不足言，而鮮卑越溢，多為不法，裁以軍令，則忿戾作亂，制御小緩，則陸掠殘害，劫居人，鈔商旅，噉人牛羊，掠人兵馬，得賞既多，不肯去，復欲以物買鐵，邊將不聽，便取縑帛，聚欲燒之，邊將恐怖，畏其反叛，辭謝撫順，無敢拒違。今狡寇未殄，而羌為巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以為可募隴西羌胡守善不叛者，簡其精勇，多其牢賞；太守李參，沈靜有謀，必能獎勵，得其死力，當思漸消之略，不可倉卒望也。」韓卓復與劭相難反覆，於是詔百官大會朝堂，皆從劭議。三年，舉高第，再遷。六年，拜太山太守。初平二年，黃巾三十萬眾入郡界，劭糾率文武，連與賊戰，前後斬首數千級，獲生口老弱萬餘人，輜重二千兩，賊皆退卻，郡內以安。興平元年，前太尉曹嵩及子德，從琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶謙，素怨嵩子操，數擊之，乃使輕騎追嵩、德，並殺之於郡界。劭畏操誅，棄郡，奔冀州牧袁紹。初，安帝時，河間人尹次，潁川人史玉，皆坐殺人當死；次兄初及玉母軍，並詣官曹，求代其命，因縊而物故；尚書陳忠以罪疑從輕，議活次、玉。劭後追駁之，據正典刑，有可存者。其議曰：「尚書稱『天秩有禮，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！』而孫卿亦云：『凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。凡爵列官秩，賞慶刑威，皆以類相從，使當其實也；若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定制。』有法之成科，高祖入關，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕，書曰：『刑罰時輕時重。』此之謂也。今次、玉公以清時，釋其私憾，阻兵安忍，僵屍道路，朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：『經於溝瀆，人莫之知。』晁氏之父，非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦云：『不如趙母指括，以全其宗。』傳曰：『僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。』夫刑罰威獄，以類天之震耀殺戮也，溫慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則為災，秋一木華亦為異；今殺無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其為枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端；夫親故賢能，功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此為求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可追。」劭凡為駁議三十篇，皆此類也。又刪定律令，為漢儀，建安元年，乃奏之曰：「夫國之大事，莫尚載籍也。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾後之人，永為監焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，於是作春秋決獄二百三十二事，動以經對，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開辟以來，莫或茲酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命維新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少云補，輒撰具律本章句、尚書舊事、廷尉板令、決事比例、司徒都目、五曹詔書、及春秋斷獄，凡二百五十篇，蠲去復重，為之節文，又集駁議三十篇，以類相從，凡八十二事，其見漢書二十五、漢記四，皆刪敘潤色，以全本體；其二十六，博採古今瑰瑋之事，文章煥炳，德義可觀；其二十七，臣所創造，豈繄自謂，必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以乾鼠為璞，鬻之於周；宋愚夫亦寶燕石，緹〈糹習〉十重。夫睹之者，掩口盧胡而笑，斯文之俗，無乃類旃。左氏實云：『雖有姬、姜絲麻，不棄憔悴菅蒯。』蓋所以代匱也。是用敢露頑才，廁於明哲之末，雖未足綱紀國體，宣洽時雍，庶幾觀察，增闡聖聽，唯因萬機之餘暇，遊意者覽焉。」獻帝善之。二年，詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時始遷都於許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然歎息，乃綴集所聞，著漢官、禮儀故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉為司隸時，並下諸官府郡國各上前人像贊，劭乃連綴其名，錄為狀人紀。又論當時行事，著中漢輯序。撰風俗通，以辯物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。凡所著述百三十六篇，又集解漢書，皆傳于時。後卒于鄴。 三國志魏書王粲傳注引華嶠後漢書 應奉子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。 同上引續漢書 劭又著中漢輯敘、漢官儀及禮儀故事，凡十一種，百三十六卷，朝廷制度，百官儀式，所以不亡者，由劭記之。官至太山太守。 晉書祖納傳 王隱曰：「應仲遠作風俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸學篇，史游作急就章，猶皆行於世，便成沒而不朽。」 劉知幾史通自敘篇 民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，牆面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故應劭風俗通生焉。 蘇頌蘇魏公文集校風俗通義題序 臣所校定風俗通義，崇文先闕本，臣以私本因官書校定，凡十卷，謹次第錄。謹案：范曄後漢書：「應劭字仲遠，汝南南頓人，歷太山太守，後為軍謀校尉，卒於鄴。撰風俗通，以辨物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」然傳不記其篇卷，惟梁錄載風俗通義三十卷，隋書經籍志三十二卷、錄一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所傳才十卷，初疑闕其下篇，歷代諸儒，著書引據最多，而無若庾仲容子抄、馬總意林、載之略備，今以其書校之，乃篇次不倫。然子抄但著卷第凡三十一，而不記篇名；意林則存篇名，而無卷第。今校其文意，粗可見者：獨皇霸一篇，同為第一；其正失第二，子抄云第六；諐禮三，子抄云第八；過譽四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；聲音六，子抄云十三；窮通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山澤十，子抄云二十四。又意林以祀典為儀禮。其餘篇名可見者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰折當，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法，其書並亡，而第八並篇名亦亡。又案意林於折當篇載目錄云：「太山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」此其自敘如此，勢當在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然，故不復更改，謹以黃紙繕寫，藏之館閣。 洪邁容齋五筆卷六經解之名 晉、唐至今，諸儒訓釋六經，否則自立佳名，蓋各以百數，其書曰傳，曰解，曰章句而已。若戰國迨漢，則其名簡雅，一曰故，故者，通其指義也；書有夏侯解故，詩有魯故、后氏故、韓故也。毛詩故訓傳，顏師古謂：「流俗改『故訓傳』為『詁』字，失真耳。」小學有杜林蒼頡故。二曰微，謂釋其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微傳。三曰通，如洼丹易通論名為洼君通，班固白虎通、應劭風俗通、唐劉知幾史通、韓滉春秋通。凡此諸書，唯白虎通、風俗通僅存耳。 晁公武昭德先生郡齋讀書志卷二子類 風俗通義十卷，右漢應劭撰。劭字仲遠，奉之子，篤學博覽多聞，靈帝時舉孝廉，仕至泰山太守。撰風俗通，以辨物名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，世服其洽聞。（據袁州刊本） 陳振孫直齋書錄解題卷十 風俗通義十卷，漢泰山太守汝南應劭仲遠撰，唐志三十卷，今惟存十卷，餘略見庾仲容子鈔。 丁黼跋 余在餘杭，借本於會稽陳正卿，正卿蓋得于中書徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本，及孔復君寺丞本，互加參考，始可句讀，今刻之夔子；好古者或得善本，從而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，東徐丁黼書。 器案：是年四月望日，丁黼刻古今註於夔門，相距僅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有傳。又案：魏了翁鶴山大全集卷三十六有答丁大監黼，卷三十七有與丁制副（黼，甲午），程公許滄洲塵缶編卷五有代上夔帥丁文伯，吳泳鶴林集卷三十褒忠廟碑云：『成都守臣副四川制置使丁黼賜謚立廟。』 李晦跋 上行下傚謂之風，眾心安定謂之俗，移風易俗在則人，亡則書，此應劭風俗通所由作也。然漢世有其書，後人著述，多引以為證，今罕見全本。錫學比刊白虎通矣，風俗通一體書也，尚缺焉，三衢毛希聖挈來橫經，錫守劉平父一見，以此勉之，遂繡梓於學。客有自錫山來者，道廣文此意，徵予跋語，余深嘉至教之浹洽，異書迭出，可為斯道賀，敬因其請而題於篇首云。大德丁未中和節，太中大夫行都水監李果題。 器案：拾補「李果」作「李晦」，蓋所據本漫漶不全，遂據謝居仁題辭及大德本白虎通張楷序所言之「耆儒李顯翁晦」而臆改之，誤矣。 謝居仁題辭 豐城雙劍，張華謂「天生神物終當合」，古劍、古書，一也。白虎通與風俗通二書，並行於二千年前，不復見久矣；余觀風西浙，至無錫，有耆儒李顯翁晦來訪，云：「魯齋許文正公之門人劉平父世常，來守吾邦，嘗刊白虎通於學，參政恪齋嚴公，題於卷首，方慮未得風俗通以完二書，未幾，某之子元昭，錄吳泮，得之於館下生，以歸，郡博士遂抄之，將併刻於學，願求著語。」余曰：神物終合之論信然，喜而為序。大德乙巳陽月中議大夫江南浙西道肅政廉訪副使謝居仁顯卿題。 郎壁金序 嘗聞漢有典司，號黃車使，其書九百四十，皆推本于周。蓋周官有誦訓，掌道方志，而訓方氏又訓四方之傳道，及閭師、縣師，各有其書，豈欲廣其載記，亦欲借以範世耳。世衰，即有名儒，未嘗引藉殿中，領校祕書，奉詔著作，獨遇四海幅裂，豪杰並起，逐鹿中原，橫遭禍害；如以其身馳騖功能則不合，若博學積聞，終老巖穴，聲名腐朽，又非其心，乃創一家言，冀垂後世，而零墜散遺，湮煙廢沒，並其姓名，亦不復著者固多矣。漢季應劭，為一時名儒，受學鄭玄，位不大顯，乃昉古義作風俗通。夫四方風氣，剛柔細大美醜，上下千古，歷代不移，與天地終始，音律冥符，識其情者王，逸其軌者亡，故遡皇霸；以迨季世，循環互轉，無殊五音，先王作樂；薦殷莫重祀典，朝野祭饗，亦各有屬；東西南北，神鬼所向，紛然莫紀；其與覆載同靈者惟山澤；雖卷析為四，義歸於一，良足為立政致治者之助。予讀隋書，史臣稱高構工吏事，馮翊啞女，採樵生孕，據風俗通斷其姓氏；則居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家嚴嗜古，嘗以文事飾吏治，即庭訓不憚孜孜；予小子奉其教，若獨樂園司馬誨，雖不及向、歆父子，錄書萬卷，而鋟其書以行世，經濟皆從此始，猶愈于曹氏書倉，倪氏脩羊也。天啟丙寅春仲，仁和後學郎壁金公府父題。 朱君復諸子酌淑 汝南應劭，博學多識，撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。今觀其書，視白虎通不啻過之。余獨取其述劉向論文、宣二帝一條，尤古勁有法，可與子政諸疏，並絕千古。 方孝孺遜志齋集卷四讀風俗通義 風俗通義三十篇，後漢末應劭所著，今所存者，皇霸、正失、愆禮、過譽、十反、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤十卷而已。其辭固無他奇，然語怪神之事，一以理勝之，足以解流俗之弊。又載當時人品，而具評其事，非按經受禮，不敢略於中臆之說，故至今傳而不廢也。後世著書者，厭常喜異，設為詭激邪曲之辨，以為高一時，雖可以動人，而無補於世，終不能如此書之傳者眾矣。天下之物，山嶽有時而崩，金石有時而毀，惟至理之言，與天地並存；立言之士，其不可不務知道哉！ 蔡仲光謙齋文集卷五讀風俗通義 善交友者，感其一事協於情，其餘雖盡非者，儀型其一事可也；善讀書者，聆其一言審於理，其餘雖盡非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鮮廢人；以此讀書，故天下無廢書。風俗通義，東漢應劭之書，其文質而膚疏，而鋒鍔不足用，數見數掩卷不即竟，及後見劉向論文及宣治之上下於成帝之朝，有味哉，何其言之閎深也！嗚呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以後之令主也，亦三代以前之令主，而三代以後未有賢能過之者也。每讀漢書，至終歲斷獄數百，民賦四十，丁男三年而一事，未嘗不嘆息，誦其時，慕其德，以為後世不可幾及；矧向為宗室遺老，去文帝時未遠，而顧以綜核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。當成帝時，國家承累世治平之後，百姓乂安，中國無事，蠻、夷無不帶綬來朝；然而日食星孛，岷崩江竭，無雲而雷，黃霧四塞，上天重戒，為漢災異。而王氏之驕奢僭盛，其先墓在濟南者，則梓柱生枝，扶疏出屋，以為其徵。忠臣顧景懷憂，徘徊古今之際，權衡在心，而抑揚發為此論，於以激成帝之懦弱，而厲其氣；蓋成帝以溫雅寬博之資，優遊朝宁之間，而無雄斷之略，不能總攬幾務，察其變而圖之，以轉移危亂於未事之先，而因循以基王氏之禍，此其天資綜核之材不足，而臨朝淵嘿之度有餘，法當緩文帝之寬仁，急宣帝之明察，其後成帝卒湛於酒色，無以自振，而忠臣以空言不能補救，遂賚恨以死；而世因謂向懵於是非，豈非世懵於知向也哉！予取風俗通義以此。 王鉞讀書蕞殘 風俗通，漢應劭仲遠所作。劭博覽多聞，廣所撰述；又以綴文之士，析文便辭，轉相凌高，乃撰風俗通十卷，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。漢史謂「其文雖不典，後世服其洽聞」。今讀之，誠哉其洽聞也！劭自敘其書，比諸畫犬馬之難；蓋所裨在耳目之前，日用飲食之際，固當懸諸日月，與揚雄方言、蔡邕獨斷，同為不刊之書也。 朱筠風俗通補逸題識 辛未夏，宣室偶問趙高束脯事出何書，余據文選潘岳西征賦注引風俗通曰：「秦相趙高指鹿為馬，束蒲為脯，二世不覺。」以對，遍檢今本風俗通義十卷，實無其文。考文獻通考：「陳氏云：『風俗通義，唐志二十卷，今唯存十卷，餘略見庾仲容子鈔。』」蓋此書在宋時已非完本矣。仲容字子仲，梁尚書左丞。陳氏稱「子鈔所取諸子之書百有五家」，近亦絕少傳其書者，因歷舉文選注及後漢書注、唐類函、事類賦注所引風俗通義今本所無者，凡得十則，其餘散見尚多，暇日便當旁搜藝林，補綴亡闕，錄為一編。古書之亡者既多，今世又無強敏如古人張子孺輩者，雖其愚，不敢不及也。元黓涒灘九月下澣，大興朱筠識。 案廣韻所引風俗通義，多言姓氏者，皆今本所無，其十二齊注中引風俗通氏姓篇序曰：「四氏於國，齊、魯、宋、衛是也。」考今本十卷十篇，篇有小序，而無氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十餘篇矣。按隋人陸法言韻本，自唐儀鳳中長孫訥言為之箋注，後郭知元更以朱箋三百字，宋景德、祥符中，敕命重修廣韻，字雖增，其注不改也。今應氏書，在宋時已非完本，而氏姓篇名，獨賴此韻不亡，則古書幸不幸耳。昭陽作噩如月朔，竹君甫書。 器案：朱氏據唐志二十卷誤文為說，非是。 案：廣韻所引風俗通義，今本所無者，凡錄出百六十六則，其中為氏姓一篇言，凡百五十五則，其不能入此類者，僅十一則耳。蓋應氏書此篇全亡，而廣韻於氏姓字義所引據最該洽，如古書之不存者，世本、姓苑、百家譜數十種，皆賴之粗傳，不獨是書而已。但古人之書，有源有委，其用意甚深至，為學甚博大，今不得見全書，而徒撮其散失之言，一掛萬漏，不足以存古人也。序稱「氏之興九事」，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏書。 四庫全書總目卷一百二十子部三十雜家類四風俗通義十卷附錄一卷 漢應劭撰。劭字仲遠，汝南人，嘗舉孝廉，中平六年，拜泰山太守，事蹟具後漢書本傳。馬總意林稱為三國時人，不知何據也。考隋書經籍志：「風俗通義三十一卷。」注云：「錄一卷，應劭撰，梁三十卷。」唐書藝文志：『應劭風俗通義三十卷。』崇文總目、讀書志、書錄解題，皆作十卷，與今本同，明吳琯刻古今逸史，又刪其半，則更闕略矣。各卷皆有總題，題各有散目，題後略陳大意，而散目則先詳其事，以謹案云云，辨證得失。皇霸為目五，正失為目十一，愆禮為目九，過譽為目八，十反為目十，音聲為目二十有八，窮通為目十二，祀典為目十七，怪神為目十五，山澤為目十九。其自序云：「謂之風俗通義，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。」後漢書本傳稱：「撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑。」不知何以刪去「義」字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？其書因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充論衡，而敘述簡明，則勝充之冗漫。舊本屢經傳刻，失於校讎，頗有訛誤，如十反類中，分范茂伯、郅朗伯為二事，而缺其斷語；窮通類中，孫卿一事有書而無錄；怪神類中，城陽景王祠一條，有錄而無書；今並釐正。又宋陳彭年等修廣韻，王應麟作姓氏急就篇，多引風俗通姓氏篇，是此篇至宋末猶存，今本無之，不知何時散佚。然考元大德丁未，無錫儒學刊本，前有李果序，後有宋嘉定十三年丁黼跋，稱：「余在餘杭借本於會稽陳正卿，正卿蓋得於中書徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本及孔復君寺丞本，互相參攷，始可句讀，今刻之于夔子；好古者，或得舊本，從而增改，是所望云。」則宋寧宗時之本，已同今本，不知王氏何以得見是篇，或即從廣韻註中輾轉援引歟？永樂大典通字韻中，尚載有風俗通姓氏一篇，首題馬總意林字所載，與廣韻註多同，而不及廣韻註之詳，蓋馬總節本也；然今本意林無此文，當又屬缺脫，今採附風俗通之末，存梗概焉。 四庫全書簡明目錄卷十三子部雜家類風俗通義十卷附錄一卷 漢應劭撰。後漢書劭本傳作「風俗通」，省文也。原本三十卷，卷為一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散見永樂大典中，今裒為一篇，附錄於末。其書考論典禮類白虎通義，糾正流俗類論衡，不名一體，故列之於雜說。 周廣業意林注 風俗通三十一卷，應劭。案劭字仲遠，汝南南頓人，太山太守，建安初，拜袁紹軍謀校尉，著風俗通義，辨物類名號，時俗嫌疑，當時服其洽聞，或直稱為風俗通。隋志云：「三十一卷，錄一卷，梁三十卷。」唐志同，隋至宋時亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前後，與此不同，姑據所有注之。案：陳振孫書錄云：「風俗通止存十卷，餘略見庾仲容子鈔。」今子鈔已亡，馬氏所錄又甚簡，所謂存十一於千百也。但是書實引於唐人注疏及類書者甚多，皆可藉以考見；近代著述家亦頗引風俗通，大都因襲他書，不復問本書完闕，似非傳信之道。若明刻本直改應氏自序「方以類聚，凡一十卷，謂之風俗通義」，王世貞名文宗亦然，則更厚誣古人矣。 錢大昕十駕齋養新錄卷十四風俗通義 應氏風俗通義，隋書經籍志稱「三十一卷，錄一卷」，馬總意林亦云「三十一卷」，而新、舊唐志俱作「三十卷」，宋史及晁氏、陳氏書目，皆云「十卷」，則已失其三之二矣。今世所傳，惟元大德刊本，前有行都水監李果序，後載宋嘉定十三年丁黼跋，知其書在南宋已難得。又言：「訛舛已甚，得館中本及孔寺丞本，互相參校，始可句讀，今刻之夔子，好古者，或得善本，從而增改，是所望云。」則其訛謬相承，非一日矣。盧學士召弓嘗寓書問愆禮篇載「徐孺子負{竹肉}{山卄}涉齎一盤醊」，「{竹肉}{山卄}」二字何義。予答云：「此必〈算，中"卄改大"〉字之訛，史記鄭當時傳：『其餽遺人不過〈算，中"卄改大"〉器食。』徐廣云：『〈算，中"卄改大"〉，竹器也。』〈算，中"卄改大"〉與匴同，說文：『匴，淥米籔也。』士冠禮：『爵弁皮弁緇衣冠各一匴。』注：『匴，竹器名。』本『〈算，中"卄改大"〉』字，誤分為兩字，遂不可識矣。」予又嘗采輯應氏逸文一冊，學士見而喜之，為刊入群書拾補中，頃歲讀馬總意林、僧元應一切經音義等書，續有所得，惜學士已逝，不及增入矣。 王鳴盛十七史商榷卷三十六風俗通 應奉傳：「奉子劭，撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。論曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」案劭著述今存者，惟風俗通，前明新安吳琯刻僅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，無錫州守劉平父刻，係三衢毛希聖所攜本，有太中大夫行都水監李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此書卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李賢注所引，出於此刻外者甚多，則知佚者多矣。劭，漢俗儒也，風俗通，小說家也，蔚宗譏其不典，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與風俗通品題略同，尤為妙解。蓋兩書正是一類，皆摭拾謏聞，郢書燕說也。 盧文弨群書拾補風俗通義 隋、唐志皆三十一卷，錄一卷，至宋始作十卷，蓋亡其二十一篇矣。今尚有僅刻四卷者，得十卷，即為足本。余所蓄乃明胡文煥本，脫誤甚多，略以程榮本少為補綴，後又得元人刻本相校，殊無大異；乃考百家傳記，互相參訂，又得多聞強識之友，相助疏剔，始較勝於俗本，然去古久遠，斷不能盡無遺憾也。至於遺文，尚多散見，嘉定錢詹事，搜輯頗富，又經仁和孫侍御覆審，屬為付梓，余因以所校本書先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。 器案：孫志祖頤谷吟稿自題深柳勘書圖：「謝承後史誰曾睹，應劭遺編僅有存；（嘗輯風俗通逸文，抱經老人采入群書拾補中。）排纂苦心忘歲月，柳花如絮記春痕。」盧文弨風俗通義逸文識語云：「此十卷外之所遺也。嘉定錢詹事曉徵，采集頗富；仁和孫侍御詒穀復因其本重加訂補，縱不能盡復舊觀，然碎金斷璧，終可寶愛，嗜古者所不忍遺也。」 桂馥晚學集卷五書風俗通後 世傳風俗通，殘闕太甚，見於太平御覽諸書者，今本多失載。余觀書中名義，不無疏違，蓋少年之作也。裴松之注張昭傳云：「汝南主簿應劭議宜為舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭著論駁之：『周穆王諱滿，至定王時有王孫滿，其為大夫，是臣協君也。又厲王諱胡，及莊王之子名胡，其比眾多；今應劭雖上尊舊君之名，而下無所斷齊云云。』」馥案：劭官至太山太守，及與鄭康成會袁本初坐上，又在去官之後，風俗通為郡吏時所成，故知為少作。然其書多沿襲說文，是漢人之好許學者。 周中孚鄭堂讀書記卷五十六風俗通義十卷（漢魏叢書本） 漢應劭撰。四庫全書著錄，又有附錄一卷，隋志作三十一卷，注云：「錄一卷，梁三十卷。」新、舊唐志俱作三十卷，崇文目、讀書志、書錄解題、通考、宋志，俱作十卷，與今本同，蓋亡其二十一矣。是書每卷各為一目，曰皇霸，曰正失，曰愆禮，曰過譽，曰十反，曰音聲，曰窮通，曰祀典，曰怪神，曰山澤。每目各有小序，又分子目一百三十九，謂之風俗通義，自序言：「通於流俗之過繆，而事該之於義理也。」後漢書本傳稱其：「撰風俗通（脫「義」字），以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」又論之曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」蓋仲遠漢之俗儒，學無師授，其撰是書，頗近小說，蔚宗譏其「不典」，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與應氏書品題略同，尤為妙解。蓋兩書正是一類，皆摭拾謏聞，郢書燕說也。案是書原有姓氏一篇，久已散佚，今館臣從宋重修廣韻及永樂大典載意林所引（今意林本無此文），采附於末，惜不得文瀾閣本以校補之。又盧抱經群書拾補於是書校勘極精審，又附有逸文一卷，凡類百條，皆十卷外之所遺也，碎金斷璧，終可寶愛，以之鈔附是書之末，亦屬美觀。祕書二十一種所收僅四卷，更非足本矣。 張澍養素堂文集卷三補風俗通姓氏篇序 昔春秋之時，周之史伯，魯之眾仲，鄭之子羽、晉之胥臣，楚之觀射父，皆善言族姓，炎、黃以來，如指諸掌；而以姓氏著書傳後者，周則有左丘明世本之姓氏篇，戰國則有荀況之血脈譜，漢則王符潛夫論之氏族志，鄧氏官譜，潁川太守聊謀之百姓譜，徵君管寧之姓氏歌，斯為最古，而泰山太守應劭風俗通姓氏篇繼之，溯厥所祖，推究更改，雖有附會，大致典碻；惜其篇散逸，不為完書。馬總意林，原有風俗通姓氏之篇，今亦闕如。予於輯世本之暇，輒搜簡尋牘，粹薈成帙，復以穴管，正其疏漏。後見抱經盧氏群書拾補，亦輯此篇，殊多漏略，聊復刊布，貽之同好云。 黃廷鑑元大德本風俗通義跋 余向知二書有元人大字合刻本，間訪藏書家，而鮮有著錄者。嗣於道光初元，愛日精廬購得吳門士禮居所藏，祗白虎通刻單本，以為得所未見，而應氏書惜已佚。今夏，子雍明經出示近得二書元刊本，假歸亟讀一過，班書中十篇舊目，及書中同異處，足訂俗本之偽者，盧氏校勘，已著其善。至應氏書，自宋以來無完帙，惟此十卷本僅存，而明代叢刊，訛繆滋甚；其元刻本今得合璧者，真絕無僅有。書中自來脫誤者，亦與明無刻甚大異。然如卷一「建共」訛「楚共」（六國條），卷二「收舉」訛「取舉」（袁伯服條），卷三「由訊」（「誶」通）訛「猶止」（夏甫條），卷五「起家」訛「起姜」（姜肱條），又「相」訛「統」，「州家」訛「皇家」（李統條），卷七「出晝」字三見，未作「畫」，（孟軻條。按「畫」字是，其從「晝」者，係明人補刊所改也。）卷九「絳天」訛「絳繒」（石賢士神條）之類，得非元刊無由證後來竄易之失。如由猶、青菁、飾飭、京原、哲誓、齊資等字，古書多通假互用，後人不知，輒訾繆誤而臆改者，皆可據是本正定之，益信元刊猶存古書真面，彌足寶貴矣。道光辛丑八月寒露後三日，八十拙叟黃廷鑑識。 又據盧氏群書拾補云，「曾見此書元刊本」，然所錄李果序文，誤作「李晦」，謝居仁序末「大德乙巳陽月中議大夫江南」十二字中脫空十字，「乙巳陽月」誤作「三陽月」，想其書漫漶不全，遠遜此本矣。拙叟又識。 顧櫰三補輯風俗通義佚文自序 風俗通義舊稱三十卷，至宋僅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀錢氏、召弓盧氏，皆有輯本，殿本並有鈔綴姓氏一篇附後。予向有補輯佚文一卷，參攷群籍，時有改正增益，各著其所出，間與各本不同，與各本同而刊本見存者不錄。江寧顧櫰三。 譚獻復堂日記卷五 閱風俗通義，仲遠原書卅卷，今本十卷，闕佚多矣，不獨姓氏一篇也。漢末文體疏拙，亦漸非博士家法。 龔自珍最錄漢官儀 劭著書多，自劭以前，未之有也，皆軼不傳，傳者風俗通義，小學之旁支，小說之別祖也，予無所取。（中國學報第九期） 陸心源儀顧堂集卷二風俗通義篇目攷 風俗通義，隋書經籍志三十一卷，注云：「錄一卷。」唐書藝文志三十卷，與隋志同，蓋隋志並錄計之，唐志不並錄計之也。至宋已無完書，是以崇文總目所載惟十卷。元豐中，蘇魏公以官私兩本互校，次為十卷，即今所行本也（見蘇魏公集卷六十六）。嗣後，郡齋讀書志、書錄解題、文獻通考所載，無過十卷者。但風俗通原本雖佚，而庾仲容子抄、馬總意林，宋時尚有全書，所錄皆據三十卷本，此見於廣韻、御覽、通志者，所以多出今本外也。嘉定錢曉徵始有逸文之輯，仁和孫詒穀繼之，盧弨弓又加考訂，刊入群書拾補中，于應氏書逸文，搜羅略備矣。惟原書三十卷，篇各有名，今自十篇之外，書亡而篇名亦亡，雖以錢、孫、盧三君之博洽，僅據太平御覽、續漢書五行志，考得論數、災異兩篇名，其他未能詳也。愚以蘇魏公集校正風俗通義序考之，皇霸、正失、諐禮、過譽、十反、聲音、祀典、怪神、山澤十篇之外，其餘篇名之見於意林者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰穢稱，曰恃遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，與唐書藝文志合，御覽所引論數，當即數紀篇，盧氏據續漢五行志增災異一目，恐未必然也。敘又引意林所載析當篇云：「泰山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備，至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」凡九十字，為群書拾補所遺，故並錄之。 器案：陸謂原書三十卷，非是，說詳余所撰校注敘例。又「穢稱」、「恃遇」二目，亦誤，今仍其舊，曾樸補後漢書藝文志攷襲此沿其誤，亦非也。 蔣國榜補輯風俗通義佚文跋 右補輯風俗通義佚文一卷，亦江寧顧秋碧先生著。應氏之書博綜先秦古籍，為藝林瑰寶，其零章斷句，散見於他書者甚夥，張氏澍有補輯姓氏篇一卷，錢氏大昕輯本，刻入群書拾補中；先生盧牟隊文，甄采瑣義，其用力可謂勤矣。惟其引史記高祖功臣表索隱注{穴主}中姓，案：{穴主}字字書所無，說文有宔，即主字，與此不合。今以毛氏所刻單本索隱校之，其正文為「清簡侯空中同」，注云：「『空』亦作『窒』，窒中姓，見風俗通。」應氏所引本此。先生「窒」作「{穴主}」，殆所見索隱本與今本不同與？既據索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。鄉後學蔣國榜。 劉咸炘舊書別錄卷四乙二風俗通義（壬戌三月） 是書三十一篇，今惟存十，佚篇名見於蘇頌集風俗通義序者，凡二十目，曰心政、古制、陰教、辨惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、恃遇、姓氏、諱、釋忘（當作「忌」）、輯事、服妖、喪祭、宮室、市井、數紀、新秦、獄法。後漢書稱其書「辨物類名號，釋時俗嫌疑」。昔之評者，大都視為攷證之書，推其博洽，此耳食目論也。古之儒家，不尚繁博，攷證雜記，不成家言。況皇霸、聲音、山澤諸篇，但有引據，罕下己意；六國一節及窮通一篇，全鈔古事，但加總論；怪神一篇，記瑣事而少質正；攷證如此，亦何貴哉！仲遠在當時，蓋徒博覽而無師法者，故於儒生附會陋說，盲從而不知正，參差異說，又宛轉而不敢決，引書多蕪冗，造文多晦滯，蓋自桓譚、王充以來，俗儒不少，仲遠則其著者耳。然古人不苟著書，必有所為。此書以風俗名書，攷證辨釋，皆主於正俗訛，史通自敘曰：「民者，冥也，率彼里蒙，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故風俗通生焉。」此實得其本旨。佚篇文中，尤多舉俗說，古今子家，能留意閭巷風俗者，惟此書及雞肋篇為善，昔人多忽之。然其佳處，猶不止是。吾讀愆禮、過譽、十反諸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在論正時風，所謂時俗嫌疑，非獨名物雜事也。西漢重經學，諸大師以委蛇蘊藉致尊顯，士習頑懦，一二清名之士，若王、貢、鄭、嚴以廉潔稱，而紀逡、兩唐復以偽亂之，竟致王莽之亂，班書合傳王、貢諸人，蓋已切致意焉。東漢沿其遺習，日益偷薄，和、安以降，權奄執柄，吏多污黷，士憤而標節概，或養高山林，或廣結僚友，多為矯行，以盜虛聲，舍公事而從私誼，近成黨錮之禍，遠開流品之風，當世談匡濟者，如王符、崔實、仲長統等，皆持名法之論，欲核實整齊之，而曹操竟用其說，蓋由是也。是書愆禮篇序著「忍能矯情直意」，過譽篇序著「訐以為直，隱以為義，枉以為厚，偽以為明」，其意固已明矣。其所刺譏，遍及鉅公名臣，無所曲撓。然一據典禮，不雜申、商之說，平允純正，斯為罕見。夫申、商之學，人皆知其悖於德教，而抑私從公，後世多用其說者，何哉？儒行不中，矯激自異以激之也。孟子非陳仲，蓋已見之矣。論世而知其言，是書豈獨一時得失之林乎？觀其論郅惲而及汝南之俗，急疾氣決，干上怵忮，以采名譽；論趙仲讓而及河內之俗，好大言而少實行；綜及土風，所以名書為風俗也。四庫提要乃謂為「大致如王充，而敘述簡明，勝於充之冗蔓」，是不知充主思測，劭主典證；充止正雜俗，劭兼議行誼，不可同論也。 陳漢章風俗通姓氏篇校補敘 風俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史記稱姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本風俗通十卷已佚此篇，四庫書目提要稱：「永樂大典通字韻中，尚載馬總意林節本，輯為附錄。」然今意林卷四，節錄風俗通三十一篇，並無姓氏篇文，疑不能明者，一也；乾、嘉間，餘姚盧氏刻抱經堂叢書，內有補風俗通佚文者，其一為氏姓篇，以四聲為次，或曰是嘉定錢氏所輯，刻入群書拾補中（書目答問），而拾補中案語，明著文弨之名，初無錢大昕一語，疑不能明者，二也；烏程嚴氏輯全後漢文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：「今從群書摘出，以四聲編次為二卷。」檢其文自此注外，與盧輯本無一字異，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；漢章既讀盧、嚴二輯，旁證群書，和二輯尚未完備，將為之補苴罅漏，而武威張氏刻二酉堂叢書，乃亦有姓氏篇二卷，其自序稱「抱經盧氏，殊多闕略」。可謂先得我心。繼讀其書，仍不能免闕略之譏，復有盧、嚴所已拾補者，張輯本轉失之俄空焉（如廣氏、陽成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校補之為一卷。凡姓氏已詳於諸家輯本，止校其異同，不復詞費，惟補諸家所未有者，必注明某書某卷，誠恐無徵不信爾。壬申歲重九後四日，陳漢章敘。 案：陳氏此文，實為魯莽滅裂，一無是處。今本意林非原書，故無姓氏篇文，蘇頌校風俗通義題序，言之詳矣。群書拾補所載之風俗通義逸文，實本之錢大昕，盧氏已於識語中，先後兩言之，其「垣氏」下即赫然有「大昕案」之文，何言「初無錢大昕一語」也？潛研堂全集即收入風俗通義逸文，尤為出於錢氏之證。至嚴輯全文，本出攘竊，其風俗通佚文二卷，亦本之錢氏，其次第出處，全然相同，不過稍稍覆檢所引之書，於卷第不同者，略加改正，並於錢氏指出「此條誤重」之處，逕加刪削而已。若陳氏不知「伯成胥渠」即「陽成胥渠」之誤，乃以陽成氏事係伯成氏下，反譏張輯本之疏，諸如此等，于其不當疑者而疑，當疑者而不疑，馴致疑難重重，困惑而不能自解，得不謂之魯莽滅裂乎！
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