大安法師《佛說無量壽經》講記之四十

諸位大德比丘、諸位居士同修：

請看經文：

佛告彌勒：吾語汝等，是世五惡，勤苦若此。五痛五燒，展轉相生。但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。身死隨行，入三惡道。苦毒無量，自相燋然。至其久後，共作怨結。從小微起，遂成大惡。皆由貪著財色，不能施慧。痴欲所迫，隨心思想。煩惱結縛，無有解已。厚己諍利，無所省錄。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。身坐勞苦，久後大劇。天道弛張，自然糾舉。綱維羅網，上下相應。煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷。

這一段經文是繼前文所示世間五惡之因果，釋尊總結性的勸修五善。佛告彌勒菩薩：吾前面教示汝等，這個世間眾生造作殺、盜、淫、妄、酒的五惡之因，必然會感召五痛(花報)、五燒（死後）的果報。造作惡因，遭受痛燒苦果之時，又加重了內心的迷悶（無明），由此又造作更大的惡業。五惡、五痛形成惑業苦惡性循環，這就是五惡、五痛、五燒輾轉相互而生。在這樣的惡性循環當中，凡夫只有惡業種子的串習，內心漆黑一團，充斥的都是惡念了，顯現的自然都是殺盜淫妄等惡行了。不僅沒有慚愧心，而且以惡為能為榮，不曾修習世出世間善法之本（即現前一念心性），行為上五戒五常、十善業道都無從談起，如是之人無一例外全都會墮到畜生、餓鬼、地獄三惡道中，長劫受苦，難得出離。

「入諸惡趣」是指後世的果報。惡業在現世便有種種報應，或先有種種的災殃和疾病，無妄之災。諸如金聖嘆被腰斬，譬如「文革」期間砸佛像、毀孔廟的人，及其「三武一宗」主要滅佛者，均遭現世報應。由惡業故，或突發種種業障病，百葯罔效，令其備受痛苦煎熬，求死不得，求生不得，此乃因果自然的業報，眾人悉皆親眼見到，心存戰慄，自然不敢為非作歹。

還有後報。此業報身死了之後就會隨著他所作的惡業墮到畜生、餓鬼、地獄三惡道，受其應得的果報。在三惡道裡面經受種種的劇苦的刑罰，諸如刀山劍樹、烊銅灌口、五臟腐爛、九孔流血等。在生已作五逆十惡，來世必有五燒的燋然，這亦是因果法則使然。

這種惡業的後報乃至百千萬劫亦不會消失。十百千萬生之後，又當與諸冤家債主碰面，「共作怨結」，冤冤相報。譬如從地獄道裡面出來生到餓鬼道，從餓鬼道出來生到畜生道，畜生道苦受完了再生到人道。生到人道，貧窮下賤又跟那些冤親債主對面，償還那些債務。在這輪迴的過程中，從很微小的惡開始，輾轉地累積，「遂成大惡」。這個大惡就是愚痴之極，表現為不信輪迴、不信因果，作一闡提。那些敢造五逆十惡的人都是不信因果的人，悉由其愚痴邪見所致。造惡的兩個主因，即是對錢財和女色的貪戀之心。由於貪戀執著財色，當然就不能以般若空慧，行布施之德業。菩薩六度的首要科目即為布施，財布施、法布施、無畏布施都是一種無我的空慧所升華出來的同體慈悲精神，就能對治凡夫執我的貪吝心。

然而，業力凡夫俱生我執所顯現的無明，自然生起貪慾的妄想，舉心動念都離不開五欲六塵、恩恩怨怨。這些煩惱形成種種情結，纏縛著吾人的心，無量劫以來無由解開。在這煩惱結縛中，本能地想到「厚己」，佔有更多的資源以供自己享樂。從中可知人追求利益是與生俱來的一種貪慾，這是需要禮的精神、宗教的教化來化解與提升的。儒家聖人有義利之辨。孔子云：君子喻於義，小人喻於利。直接把仁義與財利作為判別君子與小人的標準。商業社會鼓勵一切向錢看，必然會導致道德的低迷和精神價值的瓦解，「上下交征（爭取）利，而國危矣。」（孟子語），可謂一針見血。

在這競爭財利的過程中，他鮮少對其造的惡業作反省，對善業心生嚮往。何以故？他的心靈完全被世間的成功與發展所充塞，為了成功與發展可以不擇手段，道德是可以放到一邊去的。歷史上這些對權力與金錢猛烈追求的人，大多不談道德的。「寧可我負天下人，不可天下人負我。」唯以成功作為最高行為原則。當他用種種不正當手段得到一些榮華富貴的時候，當時很痛快、很榮耀。不能了知，一個人能得榮華富貴，皆是從前生斷惡修善而來，理應繼續培福，謙虛忍讓。且因而踞傲無禮，富貴驕人，無慚無愧，不務修善，那前世的善行福報將被消減，善神也離他而去。此時他的威勢所剩無幾，福德智慧也隨以磨滅。宿世善因福報磨滅之後，就得接受其現世行為的因果，或者他的業報身當生便窮愁潦倒，在位時何等威勢顯赫，一旦失勢倒霉，眾人也冷漠對之，甚或落井下石。未來時劫，其惡業焚燒之苦，尤為張大劇烈。這種惑、業、苦惡性循環的事例，古往今來不勝枚舉。佛法所陳述的輪迴因果真相，對於抑惡揚善有巨大的作用。世間那些有威勢有福德的人，如果沒有因果輪迴的觀念，便容易流於機心用事，龍爭虎鬥，並且樂此不休。一旦他了解：生命是無常的，造了惡業必定要下三惡道，榮華富貴如露如幻。他就能醒悟到往昔那些欺詐、競爭甚至是仇殺、戰爭就索然無味，而因果真實不虛，自然會生起畏懼心理，從而止抑其邪惡的衝動。佛法化解人類罪惡於無形，可謂「上醫治未病」，功莫大焉。

因果的法則就是天然之道，造惡必定遭到苦罰，行善終將得到福報。天網恢恢疏而不漏，乃是法爾自然的宇宙法則。若你造惡，因果法則自然便會以種種方式，檢舉你的罪行，那張設的業力之網令任何人不得遺漏，造善因就得福報，造惡業就會遭致下三惡道的惡果，如是因如是果，是相應不爽的——即雲「上下相應」。任何人自因自果走在輪迴的業力道上，孤苦伶仃，無人替代，輪迴路險，充滿種種恐怖的情景，令人心驚膽跳。業力牽引，自然入到三界六道，作無休止之輪迴，遭受無邊之苦楚，皆由無明暗冥、貪著財色所致。佛五眼圓明，見證到眾生如是痛苦的輪迴情形，不由發出「痛哉可傷」之悲憫浩嘆，意在喚醒痴迷顛倒的我等眾生。

請看經文：

佛語彌勒：世間如是，佛皆哀之。以威神力，摧滅眾惡，悉令就善。棄捐所思，奉持經戒。受行道法，無所違失。終得度世泥洹之道。佛言：汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中端心正行。主上為善，率化其下。轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛。佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三途無量憂怖苦痛之道。

這一章是重重誨勉。釋尊向彌勒菩薩表達佛哀愍教化眾生之深意。這從中亦可窺探佛陀教化的理路與善巧。佛告彌勒：世間如是五惡五痛五燒，眾生貪瞋痴三毒煩惱、造作身口意十惡業所導致的痛燒，佛視這些受苦眾生等同一子，深重哀之，以大悲願力示現於此世間八相成道，以果德威神力量，教化剛強眾生，摧滅眾生種種的惡因、惡行，以種種苦切語，悉令眾生奉行五戒十善，乃至菩薩六度萬行，走向生命的解脫之道。放棄、捐舍吾人邪見妄想，建立正信正知正見，奉持戒律，凈化身口意三業，信受修行佛的清凈道法，諸如凈業三福、普賢十大願王、信願執持名號等，至誠奉法，不得有任何的違背與遺失。如是正見正行，持之久久，最終能夠獲得往生凈土、橫超三界，獲證涅槃常樂我凈之大利。

佛又語重心長地告訴彌勒菩薩及與會大眾，汝等今日參與法會的諸天人民以及後世之人（佛心還想著後世的我等眾生），聽聞到了佛所宣說的凈土法門，應當深入地思惟。「得佛經語」是其聞慧，「當熟思之」是其思慧，在此五惡五痛五燒的濁世中，能夠「端心」（自凈其意），「正行」（奉持戒律），是其修慧。其端心正行的內容展開有：作為領導（或家長）要存兼善天下之心，要以身作則，行為舉止要與禮教至善相應，才能教化下級（或家人），這樣輾轉的相互教敕，令其各自端心正意，謹嚴操守。須知一心具足十法界，若此心與五戒五常相應，即現人法界；若與四禪八定以及上品十善相應，即現天法界；若能與菩提心六度萬行相應，即現菩薩法界；若能與平等大慈大悲以及彌陀萬德洪名相應，即現佛法界。吾輩業力凡夫，心常彎曲如蛇，惟有持念佛號，方可趨向佛心。誠可謂「佛號投於亂心，亂心不得不佛」是也。得阿彌陀佛名號光明熏習，自然能夠對一切世出世間聖人至誠尊重，對一切世間善人也心存恭敬。要心存仁愛、慈悲、博愛，對佛的教誨要拳拳服膺，不得輕慢虧負。汝等眾生宜將以出離生死為頭等大事，持戒念佛，拔斷生死輪迴眾惡之根本，即貪瞋痴三毒煩惱。這在通途佛法上講，是以戒定慧三學來對治，而在凈土法門立場，即單刀直入，直接以一句名號來對治。即阿彌陀佛名號中有清凈光（對治貪慾），有歡喜光（對治瞋恚），有智慧光（對治愚痴），可謂一法具足一切法也。如是持戒念佛，就能離開餓鬼（刀途）、畜生（血途）、地獄（火途）無量憂愁、恐怖、痛苦的地方。這是阿彌陀佛第一「國中無三惡道願」與第二「不復更生惡道願」對十方眾生莊重承諾。

請看經文：

汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然。勤苦求欲，轉相欺殆。心勞形困，飲苦食毒。如是惡務，未嘗寧息。

這一段是佛給以彌勒菩薩為首的與會大眾以及後世凈業行人的婆心開示。汝等既了知因果法則真實不虛，便應當於此五濁惡世，「廣植德本」而信願持名，攝三學六度，即是眾德之本。在具體行門上，落實六度菩薩行。首先以布施波羅蜜之行，為眾生廣布慈悲恩德，令貧窮者得到衣服，飢餓者得到飲食，黑暗者得到光明，疾病者得到良藥。同時奉持三乘聖道所遮禁的戒度，清凈身口意三業，修行忍辱波羅蜜，須知能忍之人即具大丈夫之力，面對種種逆境，尤其是侮辱都能夠其心不動；精進波羅蜜對治懈怠、放逸，成辦出世道業；制心一處對治散亂；智慧波羅蜜開發根本智與方便智，對治愚痴。菩薩六度是菩薩道之綱宗，能開發佛性，提升精神品格、變化氣質，與佛的氣氛相接，趨向阿耨多羅三藐三菩提。汝等得到念佛修行的法益好處，還要發心作「勸進行者」的化導佛事，要「轉相教化」利益眾生，讓他人也要修菩薩六波羅蜜，成就眾德之本的持名一行。

如是正心誠意，以清凈心受持八關齋戒，一日一夜執持名號，其功德勝過在西方極樂世界修行一百年。為什麼兩土修行會有如此偌大的差異呢？是由於阿彌陀佛極樂世界依正二報，皆自然稱合於無為法性，正報則皆受自然三十二相紫磨真金色之如來身，依報則一切資生用具隨念而至，逍遙安樂。極樂世界諸往生者悉皆積累眾善功德，無一善不圓，無毛髮之惡不盡。從這個意義上來反襯我們這個世間修行之難。娑婆世界眾惡充滿，有善可修，有惡可斷，置身此土，動心忍性，難行能行，難忍能忍，增益之所不能，那就難能可貴。極樂世界修行如凈水出蓮，娑婆濁世行善乃火中生蓮，當然是超勝稀有了。釋尊進一步推廣比較，在此娑婆世界持名十日十夜，勝過他方諸佛國土修行一千年。何以有如是的差異呢？亦是他方諸佛的剎土大多是凈土。即便是善惡交雜，也是行善的人多，造惡的人少。由於眾生善業所感，福德自在，資生用具都是自然而然地顯現，不需要辛苦地勞作。沒有生存的壓力、不會有猛烈的競爭，無有造惡之地。唯有我們這個世間造惡業的人多，其中一個重要原因就是，沒有自然顯現的福德，一切資生用具要我們辛苦勞作，才能僥倖獲得。吃這碗飯，得要有田地、要播種、插秧、施肥、灌溉、收穫、進倉、燒煮，真可謂「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」也。尤其現代眾生，福報越來越低劣，人口眾多、資源日趨匱乏枯竭。為了生存，相互之間的欺詐、競爭，愈演愈烈。在這競爭欺詐的過程中，心就奔逸在五欲六塵，焦慮勞頓。身體亦為欲心所使，到處奔波困苦。身心都處在亞健康狀態，真是水深火熱。鎮日飲八苦之水，食貪瞋痴三毒。甚或具象地現出，日常所飲之水是被污染的水，所食的飯菜也是充滿化肥農藥的毒素。食品成為武器，嚴重地戕害著眾生的軀體。

於此世間修行難成，故勉力為善，功德甚大。《大寶積經·文殊師利授記會》亦云：「北方常莊嚴世界娑羅起王佛言，東北方有世界，名妙莊嚴忍。彼現有佛，號大自在王。其土眾生，皆悉具足，一向安樂。乃至若有眾生，於彼佛土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界一彈指頃，於諸眾生起慈悲心。所獲功德，尚多於彼。何況能於一日一夜住清凈心。」釋尊處處如是比況，足證此土修行甚難，亟須往生凈剎。這個「飲苦食毒」的時代，乃是吾人惡業所招感，因為吾人內心充滿著貪瞋痴三毒煩惱，由心所現的外境，即吾人的資生用具、飲食、空氣、水悉皆浸沾毒素。乃至我們人際交往的語氣、面部表情、眼光、動作，悉皆毒霧瀰漫。吾人整個的是一個毒人。最近有一個小段子云：一個人被一條毒蛇咬了，這個人沒有事，那條蛇掙扎幾下卻死了。於是這人就訓斥死蛇說：「你還咬我，你難道不知道我從小就喝毒奶粉，吃抗生素，接受仇恨教育長大的嗎？我的身心都充滿毒素，你咬我，可不是自找死路嗎？」這個黑色幽默，道出了現代人的心行是何等的無奈，何等的可惡。可知，我等現代人面臨著一條多麼深重而無盡頭的苦難歷程。舍往生極樂一途，將何以堪！

請看經文：

吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所游履國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。

這一段經文，佛以大悲憫心，教令修善。佛一代時教，五時說法，苦口婆心，諄諄誨勉，教令斷惡修善，觀眾生種種根機，隨宜開示化導，授與相應經法。這經法廣義地說是五乘佛法。站在凈土立場來看，這經法就是南無阿彌陀佛——六字大經王，統攝大小乘一切佛法。俾令一切眾生都能仰承佛的威神之力來信受奉行，隨其志願悉令眾生獲致離生死苦、得涅槃樂之大道。

釋尊進而開顯三寶住世的殊勝利益。佛所遊行履踐之邦國鄉鎮山丘聚落，以甘露法雨，滋潤一切眾生心田。佛光注照之處，金剛善神護佑，惡鬼自然退散，毒龍即被降服，依正二報吉祥莊嚴。佛的威神福德所致，能令天下和平、萬邦和睦，日月清明，風調雨順，災厲不起，國家豐收富庶，人民安居樂業，無有兵戈戰爭。在精神文化上，人人尊崇道德，欽承仁義之風，尊卑有序，謙敬有禮，忍讓無爭。由此善業所感，便得遠離一切災難。（藥師經例列七難，即：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。）須知，如是災難悉是眾生同分共業所感。然佛法流行之處，大眾悉能深信因果，奉修五戒十善，乃至信願念佛，如是善心，與道冥合，就能化解種種災難。於濁惡亂世，修行佛法者，能締造善的別業，獲致逢凶化吉、遇難呈祥之善果。念佛行人消災免難的感應故事自古迄今甚多，茲不贅述。

佛法流行之處自然會崇尚精神道德價值，充盈禮義文化。一個國家得禮才能大治，失禮就會大亂。只有推廣佛法才能凈化人心，提升道德，莊嚴國土；如果離開佛法，人們不信因果、不信輪迴，無法無天，人心沒有一種力量來收攝，道德底線失守，這個社會的恐怖與災難就會增多。現在人類面臨的最大危機，便是人心不古，邪見稠林遍布，人慾橫流，無有敬畏心，肆無忌憚、什麼都敢幹。於是，社會險象環生，人人生活缺乏起碼的安全感。是故弘盛佛法乃是現時代的當務之急。

釋尊又言：我哀憐愍念汝等諸天人民，實在比世間父母憐念子女還要深廣。這是一句多麼凝重發自肺腑的誠實語呀！古德將佛念眾生甚於父母念子，概述為五點。一，父母念子，盡於今世，佛則於無量劫憐念眾生。二，父母愛子女或有偏愛，或生厭舍心，佛則於一切眾生平等，視若一子。三，父母厭惡不孝之子女，佛則特別憐愍惡逆。

對罪苦眾生仍攝取不舍（如阿彌陀佛之悲願）。四，父母長養兒女色身，佛則長養眾生法身。色身有生滅，法身無量壽。五，父母只能給子女世間現在樂，佛則能予眾生現在樂、未來樂、出世解脫樂、涅槃寂滅樂。證知佛的恩德實乃超勝父母恩德百千萬億倍。我等眾生當知恩報德。

釋尊又言：我在這個娑婆世界五濁惡世，示現八相成道、弘宣正法，意在降伏眾生殺盜淫妄酒五種惡行，由持戒來消除現世五種痛苦的花報，繼而絕滅未來五燒的果報。佛敕令我等眾生以持戒念佛之善來對治無始劫來身口意深重的惡業，拔除吾人生死輪迴之劇苦，令吾人獲戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身功德，升入無為真如之安樂。一代時教，千經萬論指歸凈土，普令九法界眾生，拔除分段變易二種生死之苦，獲致極樂世界涅槃自在寂靜之常樂。於斯佛的度生本懷徹底圓彰，我等眾生慶快生平。誠乃百千萬劫稀有難逢之一時。

請看經文：

吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說。我但為汝略言之耳。佛告彌勒：汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。於是彌勒菩薩合掌白言：佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫。受佛重誨，不敢違失。

這段經文佛沉鬱地宣示懸記。佛滅度之後，經典、道法會在這個世間漸次消滅。經典常稱佛教法運有三期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。這三期的界定就意味著釋尊作為教主，在佛教誕生之始就預示著佛教在地球上的終結。首先消失的是《楞嚴經》、《般舟三昧經》，怎麼叫消滅呢？就是眾生的善根淺薄、沒有信心，末法的出家人也不修戒行，袈裟自然變白，經典自然無字。釋迦牟尼佛經法滅的時候，有十六位大阿羅漢把所有的經典收集起來，貯存在一個銅塔中，沉到地下的金剛際，哀嘆：釋迦法滅。

當經法漸滅，無有佛佑之時，人民更不信因果、福報更薄、業障更重、智慧越淺。內心無有佛法甘露的滋養，自然便充滿著諂媚、偽詐。誰欺詐的手段高明，誰就是這個世間的成功者。於是大眾競相效仿，都在造作種種變幻離奇的惡業。由此五燒復起，五痛劇苦，這些悉由惡業自然感招。如是痛苦之情狀無量無邊，難以用語言完全表達出來。在這裡只是為汝等作簡略的述說而已。佛最後開示彌勒：汝等各各認真地思惟佛前面說的法語，要斷惡修善、要端身正行、要一心制意、要獨作諸善。對這樣的因果、輪迴、修善、執持名號等精要道法要輾轉教化，輾轉勸誡。作如來使，勸進行者，俾令一切眾生遵循佛的經法，信受奉行，不得有絲毫的毀犯。

釋尊如是語重心長地叮嚀付囑，彌勒菩薩作為後補佛，深刻地領會釋迦牟尼佛的這份悲心，深知這殷重付囑的分量，所以便恭敬合掌向佛稟白：佛所說開示甚善！世間人如是因如是果，真實如此。五濁惡世的眾生的根機、念頭、行為及未來果報，前面經文已敘說得透徹無遺了。猶如一面大圓鏡智照見我等眾生，原形畢露，無處逃遁。經文所說眾生「勤苦求欲，轉相欺殆。心勞形困，飲苦食毒。如是惡務，未嘗寧息」，可不是我等眾生的真實寫照嗎？如來以何等的弘願大慈，哀愍一切眾生，於此五濁惡世大轉無垢法輪，欲令一切有緣眾生悉皆度脫生死苦海，往生到無憂惱處，速證五分法身功德，這即是惠以眾生真實之利。彌勒菩薩鄭重承諾：我接受了佛陀殷重的教誨與囑託，不敢有任何的違背與忘失。要把這個念佛法門傳承下去。彌勒菩薩既已作了如是承諾，便可預知，彌勒菩薩未來降誕在此世間作佛，龍華三會也一定會宣說凈土法門，一定會勸勉一切眾生求生西方極樂世界。亦一定會將凈土法門付囑給下一尊佛，令其傳承。證知凈土法門是十方諸佛相傳之慧命，為眾生出世之本源。千經萬論，處處指歸，往聖先賢，人人趨向。如萬水朝東、群星拱北，豈虛語哉。

南無阿彌陀佛！