惟賢長老《心經講記》（七）

　　四、明破執

　　［經文］「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」

　　《心經》之精要「空、不、無」三字

　　此段是破執著。我們對內的虛妄執著不破，則正理不顯；無明不除，則智慧不彰。就如天上有烏雲，若不經大風猛吹猛刮，烏雲就不散，明凈天空就不顯，太陽光也射不出來。這是譬喻修行要用的功夫。

　　《心經》之精要集中於「空、不、無」三字。文中「空」字有七個、「不」字有八個、「無」字有十七個。「空」就是從因緣生法上證得緣起性空達到實相般若。「不」即顯空相、真心的道理。什麼是空相？什麼是實相？什麼是如來性？這是不能以普通凡情來計度的。「無」就是無所得，不要有所執著，「以無所得故」是總的原因，即要有無所得的精神。此「無」，不是說一切皆空，什麼都沒有了，世間、出世間的一切因果現象是有的，不能否定，不能說世出世間法都沒有了。「無」指奪情不奪法，即把虛妄之情遣除乾淨，但世出世間的因果法則，一切三界五趣、四生九有、六凡四聖是有的，情是虛妄之情，就是要破此情。不管執著世出世間法，還是執著世俗、勝義二諦，都要破！

　　「空」的種類很多，諸家所作空之分類有：二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。諸分類中，而以《大般若經》中講的十八空為著，即：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

　　總之，講「空」是空除一切執著，空除對世間法、出世間法的執著，空除對世俗諦、勝義諦的執著，若有一點執著就達不到佛的境界。佛的境界如虛空一樣，一塵不染，無掛無礙，若有塵垢，就不能顯出光輝。心如太虛、量周沙界是佛的境界，也就是「空」的意思。

　　應怎樣認識一切法如幻如化呢？《金剛經》言：

　　一切有為法，

　　如夢幻泡影，

　　如露亦如電，

　　應作如是觀。

　　一切法是夢幻泡影，無自性，不能執著，有執著就遣迷不盡，妄情不除，境界不高。《金剛經》言：如來說般若，即非般若，是名般若；如來說布施，即非布施，是名布施；如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜……。這些「非」是破執、遣相、奪情的。為何奪情？因眾生境界里的我見很深，心胸很狹隘，必須破除。

　　梁武帝與達摩祖師的問答

　　梁武帝是歷史上有名的佛教徒。他當皇帝後大興寺廟，大建法會，大興布施，大修供養，九次捨身。按佛教因果律講，其功不可謂不大。但他的功德只局限於人天境界內。當年達摩祖師西來時最先來見他。

　　梁武帝問達摩祖師：「我修了很多寺廟，齋了許多高僧，舉辦了好多法會，度了很多僧人，請問大師，我有什麼功德？」

　　達摩祖師答言：「你這不過是人天小果，有漏之因，有什麼功德？」這給了他一記當頭棒喝。

　　梁武帝又問：「什麼是聖諦第一義？」

　　達摩祖師回答道：「廓然無聖！」即說什麼都是空洞洞的，有什麼聖不聖呢。

　　梁武帝又問：「那你又是哪一個？」

　　師答言：「我認不得。」

　　達摩祖師見與梁武帝話不投機，一葦渡江就到嵩山少林寺來面壁。

　　實際上達摩祖師說話處處是在破除梁武帝的執著，使他心胸廣大，但梁武帝沒有這個境界，領悟不到。儘管他是個佛教徒，但沒有大乘心胸。這是歷史上有名的公案。

　　覓心了不可得

　　達摩祖師面壁十年期間，慧可前去拜見他。慧可站在達摩祖師面壁的洞前很久，但達摩祖師在定中沒有理他。很長時間過去了，冬天下起了大雪，慧可滿身是雪花，為了表示求法的決心，他就割掉一隻胳膊，血在雪裡到處流。

　　達摩祖師出定後，看他這麼誠心，就問：「你要求什麼？」

　　慧可說：「我的心不安，乞師給我安心。」

　　達摩祖師道：「你說你的心不安，你把你的心拿來我看一下。」

　　慧可想了半天，東找心、西找心，然後說：「覓心了不可得。」

　　達摩祖師說：「現在我已給你把心安了。」慧可言下大悟。

　　以後，達摩祖師把衣缽傳與他。這就是歷史上著名的禪宗二祖斷臂求法的故事。

　　我們平常東想西想的心是分別心、虛妄心，不是我們的真實心。我們本真之心不在內、不在外、不在中間，豎窮三際、橫遍十方，若有一點執著，就找不到此心，唯有以「無我慧」才能掃除一切執著。若從生理上來分析，那是肉團心，還有人認為腦神經是心，其實那都不是佛教講的心，而是色法的範疇。佛法講一切世間法都如幻如化，是變化的，不能執著，包括大小乘教法也不能執著，有執著，心胸就狹小，相就不能遣除，心量不大所得的功德就有限，也達不到佛果。「破」就是破這些虛妄認識。

　　一切法都是假法

　　唯識法相教法講「三性」：遍計所執性、依他起性、圓成實性，在依他起（因緣生法）上遣除遍計所執（人我執、法我執），證得人我空、法我空而契入圓成實性（真如法性）。這是唯識法相教法的宗旨。此中道了義與般若空宗步調完全一致。

　　《唯識三十頌》認為一切法（世間法和出世間法）都是「假法」。「假」分為「有體施設假」和「無體隨情假」兩種。「有體施設假」就是因果法則，乃依他起性上假施設之我法，世出世間是有體的，若要了解它，只能根據語言文字來代表，這語言文字是假名安立，所以稱「有體施設假」。「無體隨情假」，指在依他起上眾生周遍計度的一切心、物是根本就沒有的，是隨妄情認為才有的，主觀的我執和客觀的法執都是由妄情產生的。

　　山河大地、宇宙萬物、世出世間一切知識學問都是有體施設假。世間我法如士農工商、各種民族、國王大臣及科學、哲學、生理學、心理學、物理學、化學、數學等世間學問，出世間我法如阿羅漢、聲聞、獨覺、菩薩等都是名稱的安立。世間法如五蘊、十二處、十八界，出世間的法如四諦、十二因緣、四攝六度等，一切都不離語言音聲，是假安立，不能執著，要遣相去執，才能見到真實相。所以「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」其中包括就世俗諦和勝義諦，五蘊、十二處、十八界代表世俗諦，四諦、十二因緣、般若、涅槃、菩提代表勝義諦。

　　無所得可見真空

　　「以無所得故。」指學佛人修般若就要掃除一切執著，不能執著世俗諦，也不能執著勝義諦，在修行過程中，不要有所執著，要有徹底空的精神，以無所得的精神才能真正見到空，才能生起智慧。故佛法言：「實際理地，不立一塵，佛事門中，不舍一法。」

　　「實際理地，不立一塵」，指在真如境界一塵都不能沾染它、執著它。一塵即一微塵，真如境界、法性境界、空性境界都叫實際理地。

　　「佛事門中，不舍一法」指修學佛法的過程中，不能捨棄一法。不管是人天善法、聲聞清凈解脫法，還是菩薩大士行，一點都不能棄捨。若難行能行，難忍能忍，恆不退轉，其精神就偉大了。

　　本段分別遣凡夫、二乘及一部分大乘對世間法（五蘊、十二處、十八界）出世間法（四諦、十二因緣、菩薩、菩提涅槃）的執著。

　　遣除凡夫對五蘊、十二處、十八界的執著

　　首先遣除凡夫對五蘊、十二處、十八界的執著。

　　「五蘊」指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「色」，代表物質，是肉體；「受想行識」代表精神，由物質和精神組成五蘊。「蘊」者「積聚」義，即身體是由色受想行識五個元素組成。眾生執著五蘊身為「我」，其實離開這五個元素有什麼「我」？佛說五蘊意趣，就是指出人身由五蘊和合而成，無我可得，既無「即蘊」之我、也無「離蘊」之我。要破除我執、眾生的妄情執著。有執我就有追求、貪求，故佛宣說五蘊、分析五蘊，是為破我執、破除即蘊我和離蘊我。

　　「十二處」指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。緣境後在意識中產生印象，就叫法塵。佛說十二處也是破「我」的。我們的見聞嗅嘗觸知都是由於根塵相觸，六根與六塵相觸，無此緣就不能見聞嗅嘗觸知。並不是我在見、我在聞、我在嘗、我在觸、我在知，並沒有一個我，這也是在破除我執。

　　「十八界」就是十二處加上前六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。世間除此之外別無他法。

　　「蘊、處、界」三科，「蘊」以精神為主，「處」以物質為主，「界」以六識為主。我們能認識客觀世界完全是心的作用。這裡強調心體的作用離不開六識。

　　佛經主要講「識」，《心經》講轉虛妄心為真實心，這是心體的作用。「十八界」主講六識的作用，密意說「一切唯心造」，其中無人我、無法我。心並不是萬能的主宰，它能認識一切、辨別一切，還是靠緣生法而建立。沒有一個萬能的創造一切的上帝，萬法是靠因緣變現而建立，其中也找不到一個我體、法體。所以「蘊、處、界」在佛經里主要是分析世間的法相。小乘講七十五法，大乘講百法。

　　「蘊」是積聚義。人身是由五種元素集合而成；「處」是生長義，由六根緣六塵可生起六識，在唯識法相中，六根緣六塵起六識，離不開種子而生，故為「處」；「界」呢，就是種類之義，精神、物質的種類分成十八種，各自性能、作用都不同，故稱為「界」。

　　這裡首先破除對世間法的執著。

　　「是故空中無色」，了解空的道理，知道外境如幻如化，就不執著；「無受想行識」，不執著精神界有個我。這就是空除五蘊。

　　「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，不執著十二處，因它們都沒有實體，是變化的。

　　「無眼界乃至無意識界」，指不能執著十八界，六根、六塵、六識都是有變化的，無一實體。

　　如此講「蘊、處、界」來破除眾生的我執、法執。主客觀的「我、法」都是妄情，這種執著很普遍。所有的人誰不會貪戀我、誰不追求六塵境界呢？講某個社團，他就有個社團的我，講民族，他思想里就有個民族的我，講國家就個國家的我。由我執造出若干的界限，如第二次世界大戰，希特勒認為他們日耳曼民族最優秀，應由他來統一世界，於是發動世界大戰，這就是由於我執造成的。凡夫境界我執甚深，有種種的我。而佛法講慈悲和平，是本著無我精神的。

　　以上是空除世間法中一切精神的、物質的、自然的、社會的執著。有執著就有虛妄分別，有執著小則害己，大則害人、害國、害世界。所以要有「無」的精神。要奪情不奪法。

　　破除獨覺對十二因緣的執著

　　「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」這是破除獨覺的執著。小乘分獨覺（緣覺）、聲聞，即通常指的「二乘」。聲聞是聞佛音聲而證道，如跟隨佛的千二百五十人都是經常聽佛說法的，阿難、迦葉、舍利弗、目犍連等都是聲聞乘。獨覺是指生長在佛前佛後，能在水邊林下或山洞寂靜處觀察世間一切法，看花開花落，由自然現象看到人生現象，看到生老病死的流轉而覺悟，他認識到，要遠離生死，就要修無漏因，這就是十二因緣的範圍，也是獨覺所觀察的。

　　什麼叫十二因緣呢？十二因緣是眾生流轉世間的十二種原因或條件。無明緣行（就是「行」以「無明」為條件，余緣類似）、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

　　「無明、行」是過去因，迷於出世解脫之理，有無明就起惑造業，表現於行動上叫行，包括善行、惡行、不動行。善行是修人天的因，惡行修三惡道的因，不動行是欲界以上色界、無色界之世間禪定的因，這些都屬世間因，感世間的果報，這是眾生流轉生死的原因。「識」指投胎之識即第八根本識，也叫生命識，有此因才能投生，才有生命的識體。「名色」是指入母胎後最初和合的肉體，包括精神。「六入」即六根逐步具足，從嬰兒到兒童、壯年都要具足。「觸」指感觸，剛出母胎的小孩對外境也有感觸。「受」有苦受、樂受、舍受。感觸不好的境界稱苦受，感觸好的境界叫樂受，感觸不好不壞的境界名不苦不樂受即舍受。「愛」指對好的境界有貪愛心、追求心。「取」就進一步以實際行動體現，由於貪愛心，想去追求。「有」就造了業，潛伏了因，有了種子，就會有未來的果報。「生」和「老死」就是未來的果報。

　　由過去的無明、行，就有現在的識、名色、六入、觸、受，繼而由現在的愛、取、有，就召感未來的生、老死。這樣輪轉，無窮無盡。這是三世兩重因果，說明現在的「果」是由過去的「因」感得，未來的「果」是由現在的「因」感得，所以說「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這就是緣覺所悟的十二因緣的境界。

　　十二因緣都是世間流轉，那如何消滅流轉之因呢？首先要消滅無明、根除無明，這叫「無明盡」。「無明盡」需明因識果，知道厭離生死而求解脫的道理。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》強調由下士道至中士道，再由中士道至上士道，鼓勵我們學佛人首先要保持增上生，需修五戒十善；進一步修中士道的出離心；再發菩提心，具足真空之見，為上士道。「無明盡」是中士道的解脫道。

　　要消滅生死苦就要消滅無明，轉無明為明慧，才能解脫生死。這樣無明滅則行滅，行滅則識滅，……，乃至生滅則老死滅，即從無明盡到老死盡都稱「還滅門」。從無明、行、識到生、老、死叫「流轉門」。這就是緣覺修的十二因緣。修了十二因緣後，不要執著，有了執著境界就不高了。進一步要修菩薩乘，由小歸大，就要有空的精神。「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」是十二因緣的還滅門，加「無」字表示不要有所著。

　　破除聲聞對四聖諦的執著

　　「無苦集滅道，無智亦無得。」這是對聲聞和菩薩講的。「苦、集、滅、道」是佛最初在鹿野苑講的「四聖諦」法。

　　佛出家未經他父王同意，半夜越城而走。當時只有一個叫車匿的車夫跟隨他。出城後，自己削髮以表決心。其父王捨不得，便派五大臣跟隨他，從苦行林到雪山，五大臣都跟隨著釋迦牟尼佛。後來佛離開雪山在尼蓮禪河沐浴，接受了牧女的供養（為了繼續修行，身體必須恢復。佛法講借假修真，飲食卧具衣服等還是離不開的）。五大臣認為佛退失了道心，就離開佛去鹿野苑修行。佛成道後，最初就在鹿野苑為五大臣說四諦法，這五大臣即是最初的僧團。

　　「四聖諦」包括世間、出世間的因果真理，諦即真理。

　　「苦」是世間的果報，代表世間的一切痛苦現象。「苦」有「三苦」：苦苦、壞苦、行苦；「八苦」：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦；還有「一百零八苦」等等。「集」代表世間的因，包括惑業。「苦集」是世間的因果現象。「滅」代表涅槃境界，「滅」者，消滅了一切無明煩惱，到了清凈解脫的境界，這是出世解脫的果報。「道」是解脫的因、解脫的道路。

　　如何得到解脫的果報，有種種修行的方法，簡單講有「戒、定、慧」三學，廣一點講有「八正道」，再廣一點就有「三十七菩提分」。勤修戒定慧，息滅貪嗔痴稱為「道」。「八正道」即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。「三十七菩提分」指四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。由修這些可得滅諦，證得涅槃。

　　「四諦」是佛對小乘聲聞僧講的解脫行。佛初說法即三轉四諦法。小乘以《阿含經》為主，講四諦法的有印度世親菩薩的《俱舍論》二十卷，《大毗婆沙論》，其內容很豐富，是佛教的根本教。聲聞依止修行可證得羅漢果。但是小乘境界對「諦有」起執著，要破此執，故說「無苦集滅道」。

　　破除菩薩對菩提涅槃的執著

　　「無智亦無得」為明菩薩道。「智」代表般若慧，修般若而不執著般若，要空掉它，對「勝義諦」的執著也要空。因菩薩境界還未到佛果，還不圓滿，有所執著，內心就不「空」，心胸也就不夠廣大。

　　「如來德相」分為「智德」和「斷德」兩種。「智德」由智慧證得菩提，「斷德」由斷煩惱證得涅槃。消除無明證得明慧，即由智慧證得菩提果，是「智德」；消除煩惱使內心清凈，得解脫證涅槃，叫「斷德」。智德和斷德是菩薩必須證的果報。但菩薩大士行，雖修般若而不能執著，遣相去執，才能達到心如太虛，量周沙界。

　　「以無所得故」，是總的原因。學佛人對世間法「蘊處界」不能執著，要破除妄想分別；二乘人不能對「四諦」、「十二因緣」起執著；菩薩不能對般若（包括六度萬行、菩提果）起執著。因此結合我們的修行，修了布施就不要執我在修布施，某人的某東西是我給的，我應如何如何，這樣就達不到空的境界，達不到「三輪體空」。修布施如此，修持戒、忍辱、精進、禪定、般若都要如此。如果沒有「空」的精神，儘管修了六度，功德也是有限量的，說不上不可限量。當然「三輪體空的精神」，並不是否定修行種因，不然因果現象就不成立。

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