超人的養生法--道教內丹術.無形道人李秋庚
內丹術的理論基礎是：人體是一個小天地，它和整個宇宙的大天地在本質上是統一的。在未有天地、未有人身之先，整個宇宙處於虛無的狀態，這就是所謂「無極而太極」的時刻。而後在虛無中有一炁產生，稱為道炁，亦名先天炁。宇宙開始處於鴻濛未判、陰陽未分、動靜未施的渾沌狀態之中，然後虛極靜篤，一炁產生，陰陽將判未判，突然先天炁由靜生動，陽浮為天，陰沉為地，陰陽交合而生人。人的生成也和天地的生成一樣，父母初交，於恍惚之中，生成一炁，為先天炁。這時母腹之中長成的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸，人的神炁未判，稱為人道的「第一變」。而後胎漸長成，神炁已分，心腎漸生，性命將立，到十月期滿，脫胎而出，先無炁藏於臍而後天氣呼吸於口鼻，先天神藏於心而發為後天神之情慾，稱為人道的「第二變」。人長到16歲，身心健旺，精、炁、神皆達到全盛時期，是人道的「第三變」。內丹術將人體的精、炁、神分為先天的元精、元炁、元神和後天的淫佚之精、呼吸之氣、思慮之神。凡天地未判、人身未生之時的炁屬於先天，是真氣、元氣，寫作「炁」。人出生之後，先天元神退位，後天識神用事，靠呼吸之氣維持生命，隨著年齡漸長，妄念不停，情慾萌生，男女交感泄有形之精，耗氣傷神，遂有疾病纏身，日見衰老而至於死。內丹家認識到宇宙間萬物都有一個從生到死，由盛而衰的演化過程，然而他追求長生不死，於是便進行宇宙學時間反演的思考。他們發現宇宙間唯一永恆的東西，就是虛。天地可崩壞，唯虛不會崩壞，因為虛中無物，無質無象，它就是中國哲學抽象出來的最高範疇--道。從「順」的方向看宇宙演化規律，是由道生先天一炁，一炁生陰陽，陰陽生天、地、人三才，再衍生出宇宙萬物。內丹家認為人道與天地之道相合，他們要從「逆」的方向進行宇宙反演，由後天返回先天的永恆虛無狀態，才能與道合真，這便是順則生人生物，逆則成仙成神規律。他們要通過內丹修鍊發掘人體潛能，使人的精、氣、神凝結為一，變回胎兒的先天狀態。內丹學將這個步驟稱作「三關」：初關（百日關）使人的精和氣凝結為炁，使精化盡只剩下炁和神，這是「三歸二」的過程；中關（十月關）使炁煉為神，是「二歸一」的過程；三關（九年關）使神還為虛，達到內丹的最高境界。在這整個內丹修鍊過程中，從人道的「第三變」返到「第二變」，再從「第二變」返回「第一變」，最後從「第一變」返到虛無之體，丹道就修成了。內丹學突出了從逆的方向返本還元的思想，它的本旨就是要根據這一原理在人體內膜擬宇宙反演的過程，使自己的人性與宇宙的自然本性相契合，將性命還歸虛無而永恆存在。
內丹術的概念雖起於隋代，但關於內丹的一些基本思想在我國已有悠久的歷史。先秦時期老子的《道德經》，就是為後世內丹術的理論和丹功奠定基礎的著作。老莊學派提出「道」、「氣」、「一」、「玄」、「虛」、「無」等範疇和清靜無為的思想；提出「道生一，一生二、二生三，三生萬物」的宇宙生成模式和精、氣神的概念；發展出凝神、守一、坐忘、心齋等修持方法，實是對內丹學的開宗立基工作。東漢早期道教中流傳的《太平經》就明確地把人體的精、氣、神作為修鍊對象，提出「愛氣、尊神、重精」的思想。東漢時為道教內丹術奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》。《參同契》用《周易》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的炁功極重煉心，要求在入靜守一的狀態下「溫養子珠」，漸通「黃中」，除卻陰邪，煉至純陽，達到返老還童的效果。《周易參同契》的出世標誌著內丹學的正式產生。魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系陰陽雙修的人元大丹，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術詞，被後世內丹家尊為「萬古丹經王」。魏晉時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元氣稱為「玄丹」，說明該經中包含了早期的內丹功法。早期的內丹功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中亦有記載，這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行，葛洪稱之為「真人守身鍊形之術」。隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精氣神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉，自此，始有「內丹」之名。唐末五代，鍾呂金丹道產生，這是內丹學逐步完善成熟的時期。鍾呂金丹道以「天仙」為內丹修鍊所達到的最高目標，並以人體為爐鼎，以精氣為葯，以意念為火候，精氣神的丹田中凝成不壞的「陽神」，可從頂門上自由出入，飛升天界，從而超脫生死，得道成仙。鍾呂金丹道認為，仙術修鍊的特點就是性命雙修，以心為性，以氣為命，按自然界陰陽相須之理，逆而修之，結丹成道，而傳統的道教修鍊方術如守一之類，則是詳言命而略言性，光講精氣神三者的合一，而不講主觀心性的調理與修鍊；至於專重心性的修鍊方法，鍾呂金丹道也認為它失之偏頗，貶之為最多只能「入定出陰神」的鬼仙之道。這樣，鍾呂金丹道就理所當然地把自己的這種性命雙修的內丹之術捧上了「正宗」的寶座。
鍾呂金丹道產生後，在社會上造成了極大的影響，尤其是通過張伯端以及全真道等的弘揚，內丹學已在道教各修鍊方術中佔據統治地位。從元代開始，無論是江南的正一道，還是後起的各種雷法派，都已紛紛把內丹修鍊作為其召神鬼、作法顯異的基礎，而內丹學也因此逐步達到了爐火純青的境界。
內丹術在所有道教方術中無疑居於最重要的地位，那麼，我們應該如何看待這種注重性命雙修的內丹術呢？我認為，我們在評價道教內丹術時，起碼應該注意這樣兩點：
一是性命雙修的內丹術以人體生命作為其認識和實踐的對象。把客觀存在的物質作為認識的對象，這是值得我們注意的一個重要前提。內丹學理論首先把人體生命的產生看作是一個自然歷史過程：道生氣，氣生陰陽，陰陽合氣生人。這就既否定了造物主的存在，又排除了神秘主義的因素，
其次，它提出人體生命是精氣神三者組成的有機整體。從精氣神的角度去把握人體生命，其科學意義和實用價值已為一千多年來的中醫實踐所證明。從客觀上說，精氣神是看不見摸不著的東西，但我們不能用看不見摸不著來否認人體內部精氣神的存在。實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準，以對人體內部的精氣神的把握為其重要理論基礎的中醫實踐的有效性，可以為確證人體內部精氣神的存在提供重要的依據。現代西方科學對人體生命的認識確實精確，但是它展示給我們的往往只是解剖學提供的生命體的結構和活動過程，缺乏對人體生命的深層本質的認識。
三是性命雙修的內丹術認為在主觀意念的參與下，人們可以把體內的精氣神合一為丹。此丹在《悟真篇》中被描述為形同雀卵，在《慧命經》中被描述為超然而出的圓陀陀光灼灼之物。我們暫且不管精氣神凝結而成的東西是什麼，它具有什麼性質，先討論一下人體經過所謂合一精氣神的修鍊，能否在客觀上結成這種圓陀陀光灼灼之物？即是說，它是一種純粹的宗教體驗呢？還是確實是通過一系列人體內部的客觀變化，最終產生了一個客觀的物質--丹？因為內丹修鍊的特點是個體實踐，它所產生的效果往往只有個體才能體驗到，加上內丹修鍊是在主觀意念的參與下進行的，我們目前還很難採用科學的手段使之程序化，但至少有兩條證據可以幫助我們加深對內丹修鍊的認識：一是實踐性命雙修的內丹修鍊者往往獲得驚人的長壽，並在生理心理上表現出超乎常人的特性，這在中國道教史上可以找到很多例子。二是為中華民族所特有的經絡穴位學說，現代醫學根本沒有發現人體中有經絡穴位的存在。可是它已經在中醫理論的提示下證明了經絡穴位是一種客觀存在。而從經絡穴位學說產生的歷史來看，無疑與道教合一精氣神的修鍊有直接的聯繫。有一種觀點認為，經絡穴位正是內丹修鍊者在入靜的狀態下，合一精氣神以後，發現這一精氣神的凝結物在人體內沿一定的道路有規則地流轉而產生的。
四是內丹得道說不僅僅限於經驗認識的水平，而是努力從宇宙論、從天人合一的角度為其修鍊尋找理論根據。例如它根據道生萬物的宇宙生成論提出順死逆生的理論，並以此作為內丹修鍊必可得道的依據；例如它根據順死逆生因而重逆輕順而提出的追根究源的認識方法，例如它把天地人並列，高揚人的地位和主觀能動性，從而認為我命在我不在天的觀點，等等。都是值得我們重視的。
下面以《周易參同契》、《悟真篇》、《慧命經》等丹經為依據，分四個方面：內丹修鍊原理、內丹修鍊方法、內丹修鍊境界、內丹術語來具體闡述道教內丹術。
一、修道須究生命本來面目
《周易參同契》被稱為萬古丹經王，其對內丹術的論述歷來為人們所重視。希望通過養性延年，避開死期，首先就應當考慮為什麼要而且可以這樣做。人所稟受的軀體，本來什麼也沒有，男女交媾，元精象雲一般地流布，元氣包圍上去承受，兩者結合，這就誕生了人的胚胎。元精為陰，元氣為陽，陰陽和合，產生魂魄。魂為陽為日，魄為陰為月，兩者互相依賴，不可分割。性象君主安居在宮廷里；命象臣守衛在城廓外。精氣充沛，彷彿城廓堅固，那麼人民就安居樂業，君主就優遊快活。
腦中泥丸，是結丹的地方，它誕生在生命降生以前，處在至高無上的地位，彷彿是一座巍峨莊嚴的宮殿，周圍有堅固的城牆，殿前左右有雄偉的門闕，宮中排列著千門萬戶，連綿不斷的大道四通八達，真好象海上的仙山，無比神奇壯麗。警衛部隊防守嚴密，足以防止壞人的搗亂，曲折的閣道互相連通，可以防備意外事件的發生。丹頭結成以後，須要細心護養。等到功行圓滿，產出嬰兒，即是內丹成功的時候。內丹初成，還須繼續烹煉護養，否則一旦受到干擾，就有走失的危險，因此不管動靜休息，都要顧護內丹，不可掉以輕心。
二、柳華陽論性命實質
據清代柳華陽的《慧命經》稱：慧命，其實就是在於人體內的玄竅。這個玄竅，原是虛無，無影無蹤，只是真炁一動，它就發而為竅穴，否則就又歸於渺茫。此竅穴也稱海底龍宮、雪山界地、西方、元關、極樂國、無極之鄉，等等。修鍊之人如不明此竅，則生死輪迴不知多少次也不可能覓得慧命。人在父母還未生他、只是受孕時，就先生此玄竅，此玄竅中包含有性命兩者。性與命此時融合歸一，象爐中之火種一樣融郁，包藏一團太和天理，所以說先天有無窮之消息。所以說父母未生他以前，本來是炁足胎圓的。十月分娩，好比一個人從高山上失足掉了下來，生下來以後性和命就一分為二，而且從此性不能見命、命不能見性，一直到死為止。所以如來佛大發慈悲之心，泄漏修鍊的方法，讓人能重新回到嬰兒在胞胎中境界，即讓我的神與炁，歸入於玄竅之中，使之合一成真種，這與父母交媾，精血相結先生此玄竅，竅中有合一之性命的情況是同一道理。
人離開母腹生下來後，神（性）與炁（命）便不能相顧，因為神藏於心中，運用於二目七竅，這樣慢慢地便會一天天耗竭；炁則藏於腎中，夜靜淫機發動時，便通過腎管而下耗。這樣上下一起消耗，稟受的性命就會很快耗盡，使人死亡。所以世尊教人在十二時中，無論行、止、坐、卧，都要用意念收聚微細的神，並把它送入命宮。命一得此神，就好比臣子見到君主一樣，端拱靜默，不敢私自下耗。
三、《周易參同契》論內煉方法
一般說來，道教內丹術都注重性命雙修，但其內部仍有不同的派別，因此有頓法、有漸法，有偏重性的、有偏重命的，有講清修的、有講雙修的，等等。從具體的丹經來看，《參同契》偏重性，《慧命經》偏重命，《悟真篇》則基本是不偏不倚。《周易參同契》中說：屏除一切雜念，存想體內的五臟，堵塞一切可以泄漏元氣的地方，收攝浮散的心神以保證精不損失。三光（指心、腎、脾）收斂，結成聖胎。聖胎藏於丹田之中，借真火以溫暖護養。聖胎雖然眼睛看不到，但掌握了正確的煉功方法以後，要得到它也不困難。
聖胎經過溫養烹煉，即成為內丹。內丹藏在丹田之中，漸漸地產生一種奇妙的感覺，由內到外，四通八達，以腠理到肌膚，萬分舒暢。只要開始修鍊時走的路子正，那麼到後來就一定會獲得成功，這就象挺立的樹榦是它的枝葉的靠山一樣。但不煉功的人是無法有對內丹的認識的。
耳目口三寶必須閉塞，勿使開通，外竅不漏，元神健旺，潛居深淵而不上越，浮游丹田而不外逸。修鍊時必須收視返聽，轉順為逆，因為一開一闔，一動一靜，都與玄門、牝戶及心相應。玄門、牝戶及心為身內的樞紐，動靜變化都由三者不停地在那裡操縱管理。玄門固塞則元精不泄，牝戶密閉則元氣不耗，兌口不開則元神不散，而尤以兌口為最重要，只有少說話才符合先天寂靜虛無之道。三者關鎖嚴密，然後松馳全身獨處空房，漸漸入靜，排除一切雜念，即進入正常的煉功狀態。這事本來不難驗證，主要是意念不能專一，所以覺得十分困難，望洋興嘆。其實只要專心致志，靜心滌慮，使形神相抱，一旦達到若存若亡的境界，可以說大功基本告成了。
四、金液還丹要訣
張伯端在《悟真篇》中把內丹也稱為金液還丹，他說：金液還丹之術，只是難以得知，知道了煉起來是很容易成功的。關鍵是必須洞曉陰陽變化，深達造化之妙，這樣才能使元精元神周流經脈，使金精、木液、意土聚于丹田，金、木、水、火、土五行會一處，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，真汞真鉛發動，元精元神互相擒制，泥丸似湯煎，丹田似火熾，這樣才能使金丹顯形，先天炁發動，從而在片刻之間，就能使你永得無窮之逸樂。至於要防止修鍊時的偏差、危險，抽鉛添汞時要小心謹慎，修鍊時沐浴溫養，使金丹不因火候過燥而走失，關鍵在於精神內守，守靜不動。這樣，身中陰殺之氣盡去，陽生之氣顯現，功夫一到，就能使你脫胎神化，名題仙籍，位號真人，這就是大丈夫功成名就之時。
五、內丹功法步驟
翁葆光在《悟真篇注序》中則為我們詳細介紹了內丹修鍊的功法和步驟：要煉金丹大葯，必須以天地未分之前的混沌無名的始氣作為丹基。然而須辨明真陰真陽，此真陰真陽都是同類無情之物，在人體內各重八兩，以此立為爐鼎。再假藉此爐鼎中的真氣，來引誘先天之始氣歸入，只要先天之始氣一入爐鼎，用不了半個時辰，便會在其中凝結出一粒東西，如黍米般大小，這就是金丹。讓此金丹運行周身五臟，就可以把身內的精氣全部吸收過來，好比貓捉老鼠一樣。然後再運動體內的陰陽真氣，稱為陰符陽火，養育此精氣，並讓它化為金液。在這樣的修鍊過程中，會忽然感到尾閭中有一物上沖夾脊雙關，關瀝瀝有聲，經泥丸，到上齶，再向下滴入口中，一顆顆形如雀卵，甘美馨香無比，這就叫金液還丹。把此金液還丹慢慢咽入丹田，讓它在丹田中結成聖胎，十月以後，胎圓火足，即可脫胎沐浴，這時，肉身已以純陽之軀，再也不會受饑渴寒暑的侵害，各種刀槍、兇猛的野獸都不能傷害你，這就是陸地神仙。其原文是：
夫煉金丹大葯，先明天地未判之前，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也，取金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符陽火，養育精氣，化成金液之質，忽尾閭有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上齶，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，結為聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。
六、內丹修鍊就是人體中的水火交融
柳華陽在《慧命經》中把人體內部看成是一個水火的結合體，而當體內的水火交融到和諧狀態時，也是內丹成功之時：所謂龍宮，也就是指丹田，因為丹田中有水，所以才稱之為龍宮。水的特性是沉重流下。神屬火，火的特性是輕浮上焰，世欲之人水火離散，水朝下流，火朝上焰，所以不能得道。佛祖教人把火下凝於水中，心中自然就達虛空，水得到火的煎燒，就化而為炁，不再朝下流溢，反而向上升騰。一個人當他凝神修鍊時，內里念頭不起，外面的念頭不能進去干擾，心中空空蕩蕩，不著不滯，迴光返照，從而既忘了自己的形體，又忘了自己的意念。只要心中稍有意念即是不忘，只要是忘就不能有任何意念。心中沒有任何意念就稱為照，沒有任何慾望就稱為忘，所以，忘與照是一而二、二而一的關係。當處於忘的狀態時，心中湛然清靜，就是照；當處於照的狀態時，一絲一毫念頭都沒有，這就是忘，忘照合一，全身心渾然定靜，完全感覺不到天地人我的存在。人處於這種狀態時，不知不覺中，周身融融和和，腎管勃起，然後用真意迎接真炁，使之歸於丹田，而神就注念丹田，再以呼吸吹噓，時間一久，文火就會持續穩定地發動，然後你在日常的坐卧行住中，都注念丹田，真神怎麼還能不產生呢！
七、內丹修鍊可以美容強身
道教內丹修鍊，特別注重效驗，效驗就是在修鍊時生理心理的一系列感受，也就是修鍊境界。道教丹經中，對這些境界往往有詳細而生動的記載。如《周易參同契》就認為：內丹結成以後，表現出來的是容顏愈來愈潤澤，筋骨越來越硬朗，除掉了使人生病的各種陰邪，扶助了保人健康的一陽正氣。堅持不懈地修鍊，庶幾如氣播雲行而雨施，緩緩地象春天的河流，滿滿地象解凍的冰川，真氣從頭流到腳，然後再上升到頭，循環往來，通達無阻，全身受到內丹的作用，彷彿萬物享受著布滿山谷的雨露一樣。只有一反常道，才能結成內丹而成長生不死之人。污濁一旦掃除，則道路清潔；渾濁一旦揭開，則天氣清明，修鍊到了這個時候，就可以說已經大徹大悟，功行圓滿。
八、內丹修鍊真境界
在道教看來，一個人只要內丹修鍊成功，便可立躋仙位。那麼內丹煉成的標誌是什麼呢？歷來丹經都有不同程度的描述，而描述最引人入勝當數張伯端的《金丹四百字序》和柳華陽的《慧命經》。在《金丹四百字》中張伯端說：內丹修鍊到了這個境界，只覺泥丸中生風，心宮中如明月照徹，丹田中火熾般熱烈，谷海中如波濤澄碧，夾脊中若有車輪來回運行，四肢如山石般靜穆不動，毛竅象剛洗完澡時一樣張開，骨脈則如陷於酣睡之中，精與神如夫婦正在歡合，魂與魄就如母與子一樣依戀。上述這些，都是修鍊後達到的真實境界，不是譬喻：「修鍊至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。」
《慧命經》則對內丹功成時的神奇體驗作了這樣的描繪：功到時至，快要結丹之時，不知不覺中，覺得丹田融融鬱郁，周身穌綿快樂，毫竅中痒痒的，身心似失去了主宰，丹田漸漸張開，陽物勃起，忽然口中發出一聲吼，呼吸斷絕，心與內里之物象磁石間互相吸引，意和內息象蟄蟲一樣相含，不知不覺中，進入了恍惚之境，天地人我皆忘。但即使在恍惚之中，心仍然舍不下內里之物，此物也離不開心，兩者相親相戀，紐結成一團。這其中的景象，似乎施與了什麼東西但實際上什麼也沒有施與；似乎是泄漏了什麼東西但實際上什麼也沒泄漏，其中之妙，真是不可用語言來形容。再過一會兒，恍恍惚惚之中，心中忽然靈動，呼吸重新產生，丹田中之真炁向下往後而行，外腎的根部及毛竅間，痒痒然快樂，以致無法禁抑，這就是真炁一足，任督脈自然開通：「功到時至，此物當產之時，不知不覺，忽然丹田融融洽洽，周身穌綿快樂，癢生毫竅，身心無主，丹田暖融，漸漸而開，陽物勃然而舉。忽然一吼，呼吸頓斷，心物如磁石之相翕，意吸如蟄蟲之相含，不覺入於恍惚，天地人我莫知所之，渾渾淪淪，又非今之禪家枯寂無為。恍惚之中，心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，紐結一團，其中景象，似施似翕而實未見其施翕；似泄似漏而實未至於泄漏，其妙不可以言語形容。……少焉，恍恍惚惚，心以復靈，呼吸起，丹田之炁自下往後而行，腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，所謂炁滿任督自開，此之謂也。」
九、內丹藥物精氣神
在道教內丹家看來，內丹之術屬於長生成仙的妙法，是人生的至寶，所以傳授時規矩謹嚴，弟子必須立壇盟誓，歃血罰願，方可得內丹真訣，而且此真訣也往往是言傳心授。因此，當他們因某種原因不得不把內丹秘術著錄下來時，便往往使用種種隱喻的術詞，如藥物、真鉛、真汞、龍虎、牝牡、坎離、雌雄等等，乍看之下，真是不如所云。而在道教內丹術語中，最重要的就是修鍊「藥物」--精、氣、神。
關於精、氣、神的說法，在老莊那裡即有，但無論是《老子》，還是《莊子》，精、氣、神都是分開來使用的，而且它們之間沒有排列順序，相互間也看不出有什麼關係。到了《太平經》中，才把精、氣、神三者放在一起，並且有了先後順序：「氣轉為精，精轉為神，神轉為明」，三者間也有了密切的關係：「故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。」而且，尤其重要的是，《太平經》提出精、氣、神三者合一即道，而人通過守一即可使精、氣、神三者合一。
《太平經》提倡的這種合一精、氣、神的修鍊方法，為內丹家著重繼承和發揮，他們把精氣神稱為藥物，而且對精氣神的內容也加以了改造。對此，張伯端的《金丹四百字》認為：所謂煉精指的是煉元精，而不是淫機發動時所泄之精；鍊氣是煉元氣，不是口鼻呼吸時進出的氣；煉神是煉元神，不是人日常的心意念慮之神。所以說，修鍊時所用的精氣神與天地同一個根源，與萬物同一個本體，得到了它就能長生，得不到就會死亡；用陽火去修鍊它們就會化為陽氣，用陰符去長養它們就變成為陰精。所以說，日常所說的精氣神不是修鍊所有的藥物，用來修鍊藥物的精氣神不是普通的精氣神。
而對內丹術中的真精、真氣、真神論之最詳的，當數《金丹大要》該書認為：有先天地而存的精氣神，也有後天地而存的精氣神，在此將兩者細作說明。精，本身就是極好的意思，在人身上，只有精最貴重又最少。人年十六後泄精，交合時也會泄精，此精即後天之精，泄後可重新補足。只有先天元精一泄，是後天所無法補的，此精一失，則人氣衰而為病魔所困。所以，此精是真寶，千萬不能因縱慾而使它喪失。從古到今，成仙作佛的人，都是依仗對此元精的修鍊。
天地萬物中皆有氣，此氣包覆天地萬物，又能使天地萬物生長運行，這指的是天地間的陰陽造化之氣。但在人的身中，氣又分兩類，即既有先天地之氣，又有後天地之氣。後天之氣是人吃五穀雜糧而來的，它可使人強壯，並且老而不衰，延年益壽。只有先天真一之氣，來自虛無，可作煉丹時的藥物。仙翁正是得此先天真一之氣，依法修鍊，才白日升天的。
神依憑形體而生，它在人精氣旺盛時，可使人形容美好，精氣衰竭時，此神也將離形而去。但這個神也是後天之物，修鍊時用的神是先天之神即元神，它不是思慮之神，此元神是可與天地元始相比擬的。先天地的精、氣、神三物相感，順則成人，逆則成丹。所謂順，就是按一生二，二生三，三生萬物的程序，也就是虛化神，神化炁，炁化精，精化形，由形成人的順序。所謂逆，指的是萬物皆含精氣神三者，由三歸二，由二歸一。懂得這個道理的人，養神守形，並養形煉精，使精化為炁，煉炁合神，煉神還虛，最後便有金丹生成。所以，關鍵在於必須用先天地之物。
下面，我們來看一下《金丹大要》關於真精、真氣、真神論述的原文：精氣神有後天地，有先天地，今將此二說別而曉之。夫精者，極好之稱，美者言精，惡者言（分鹿），夫物皆然。凡人唯精最貴而甚少。……精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛，日啗飲食之華美者為精，故從米從青。人年十六則精泄，凡交一次則喪半合，所喪者少，即隨日生而補之，所補者陰精而已。唯元精一泄，非先天者則不能補，有喪而無益，則精竭身憊也。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫！精之為物，其真寶首，又何可縱慾而喪軀乎。……從古到今，修仙作佛者，未能舍此精而別有路耶。其後天地之精屬陰，人若寶之，惟能健其身益其壽而已。……獨先天地之精屬陽，聖人修鍊以為丹者，此也。……
夫氣者，天地萬物莫不由之，在天地之外包覆天地；在天地之內運行天地。日明星辰得以明，風雲雷雨得以動，四時品物得以生，長收藏。此惟天地間陰陽造化之氣爾。獨人身之中，全具天地陰陽造化之氣，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有後天地之氣。今以後天地之氣為言，此氣生於榖，故從乞從米，而耆於胃，胃亦得榖而生氣。……而人惟寶精則氣自裕，氣裕則精盈，……氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。……噫！氣之為物，奚可不愛這乎？下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因之以乏，不知氣乃命之蒂，未有花無蒂而不凋乎。養生之士，先資其氣，資氣在於寡慾，欲情不動則情氣自相生矣。氣之盛者少衣，內則志堅骨強，外則筋力勇銳氣，身體秀實，齒白辰紅，老而不衰，步履輕快。……此以人身中之氣而言，乃後天地之氣，……唯先天真一之氣，可煉還丹，乃自虛無中來，……是人之至寶。……仙翁得此先天真一之炁，依法修鍊，白日紫雲騰空升舉，天下後受其賜也。
夫神者，妙萬物而言，依形而生。……人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發旺明麗，形容美好，若人多欲勞神，神勞將衰，而神不守。……《悟真篇》雲，奈何精神屬陰，宅舍難固，又雲，修真之士，若執一已而修之，無過煉精氣神之物而已，奈何三物一致，俱是後天地生，純陰而無陽，安能化形於純陽，而出乎天地之外耶？此言一身之精氣神也。紫陽蓋欲題省世人。未得先天地之陽神，與身中精氣神相配，終不仙也……白真人云，此神即非思慮神，可與元始相比肩。是皆不外神氣精三物。是以三物相感，順則成人，逆則成丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化炁，炁化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化炁，煉炁合神，煉神還虛，金丹乃成，只在先天地之一物耳。
十、內丹三要論
道教丹經浩如煙海，煉法各不相同，究竟從何下手呢？明代高濂的《遵生八箋》對此有較好的概括。
①玄牝
《悟真篇》講：「要得穀神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黃金室，一顆明珠永不離。」那身體中有一竅，名叫玄牝。受氣後再產生，實際是府神。三元所聚集，更加沒有分別。精神魂魄，會合到這個穴。是金丹還返的根，神仙凝結聖胎的地方。古人稱它是太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，復命關，戍己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，硃砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，都是一個地方。但在身中來求它，不是心不是腎，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是臍輪，不是尾閭，不是膀胱，不是穀道，不是兩腎中間一穴，不是臍下一寸三分，不是明堂泥丸，不是關元氣海。那麼究竟在哪兒呢？說：「我得到妙訣，名叫規中，一意不散，結成胎仙。」《參同契》講：「真人潛入深淵，浮游守規中，」這就是它的地方。《老子》說：「多言數窮，不如守中。」正存乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛閑一穴，空懸黍米，沒有依形而立，只是體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。《易》講：「黃中通理，正位居體。」《書》講：「惟精惟一，允執厥中。」《度人經》說：「中理五氣，混合百神。」崔公《入葯鏡》講：「貫尾閭，通泥丸。」純陽說：「窮取生身受氣初。」平叔說：「勸你窮取生身之處，元氣所產生的地方，真息所起來的地方。」白玉蟾又稱它是念頭動處。修丹的人，真息（一作氣）不住，神化就沒有根基了。而且這一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總合為混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以寧，人得到它可以靈。
譚真人說：「開（一作辟）浩氣之門，所以收其根，知道元神之囊，所以韜其光。像蚌內守，像石內藏，所以是珠玉的房，都是直指。但這一竅，也沒有邊傍，更沒有內外，如果以形體色相來求它，就又變成大錯誤了。所以說：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見各種丹經。有人稱之圓高中起，形狀像蓬壺，關閉緻密，神運其中。有的稱它形狀像雞子，黑白相扶，縱廣一寸，當作是開始，經歷十月，從它的胞中脫出。有的稱它白得像綿，連接像環，中廣一寸二分，包著一身的精粹。這固然明確表示玄關的關鍵，顯露造化的機關。學者如果不探到它的玄妙，不順其奧，用功的時候，就守著它當成是蓬壺，存它當成是雞子，想它認為是連環的樣子，像這種形狀，執著（一作有）為有，（一作無）。存無入妄，難道不是太可笑了嗎？關鍵是玄關一竅，玄牝之門，是神仙聊指造化的機關。」
玉溪子說：「似是而非，除卻自身安頓，著落到哪兒去呢？但其中體用權衡，本來沒有不同。像用乾坤法天地，坎離配日月。」《參同契》講：「混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神來成為身軀。神氣就會有所收藏，魂魄不致於散亂，迴光返照就歸來，造此不離常在此。」其詩道：「經營鄞鄂體虛無，就握元神裡面居。息往息來沒有間斷，聖胎成就合元開始。」玄牝的要點，都在那兒了。還有這麼論述的，杏林說：「一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。」又說：「心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。」現在講的玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，本來與這個相吻合，但我常審思其說，大略初明，還不可以是直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，一定不肯吝惜。我敢於漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合於仙的人，一見豁然，心領神會，秘密地施行，每一句都相應。這書在的地方，神物護持，如果業重福薄，與道沒有緣份，自然不會碰得到那訣。即使能夠見到它，馬上不敬，也只是瞎眼的文章，聾子的鐘鼓罷了。玄之又玄，他們怎麼知道它是對的呢？《密語》講：「徑寸的質地，來混三才，在臍之上，大概三指，彷彿其內，稱為玄關，不可以有心相守，不可以無心相求。以有心守之，終究沒有；以無心來求之，越見其無，如何才可以呢？因為用之不分，才可凝神，但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，不要使其昏散，候氣安和，凝神入定於這兒。定中觀照內景，才若意到，其兆就萌動，就感到一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，以誠存之，以心聽之。六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，像春沼里的魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開閤，其妙無窮。這樣不久，就需要忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住。這叫做真人之息以踵。踵是其息深深的意思，神氣交互相感，這是它的徵候。前面所說的元所產生的地方，真息起來的地方。這種意思達到的地方，就會發現造化；這種息起來的地方，就會發現玄關。不高不下，不左不右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正在這一地方。採取在這兒，交媾在這兒，烹煉在這兒，沐浴在這兒，溫養在這兒，結胎在這兒，脫體在這兒。現在如果不分明說破，學者一定會忘意猜度，不是太過就不及了。」紫陽說：「饒是您聰慧超過顏閔，不遇到真師不要強猜，即使有丹經沒有口訣，教您在什麼地方結靈胎？」但這竅陽舒陰慘，本來沒有正形，意到就開。開閤有時，一百天樹立根基，養成氣母，虛室生白，自然見到它。黃帝三月內視，因為這一道。自臍下腸胃之間，就稱為酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。所以靈寶鍊度各種法，存想這是幽關，豈是修鍊的地方？學者試想一想。
②藥物
古歌道：「借問為何有我身？不離精氣和元神，我現在說破生身理，一粒玄珠是嫡親。」那神和氣精，三品上藥，煉精成氣，鍊氣化神，煉神合道，這是七返九還的要道。紅鉛墨汞，木液金精，硃砂水銀，白金黑錫，金公奼女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨大棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，都是比喻。那麼究竟什麼叫做藥物呢？說：「修丹的關鍵，在於玄牝，要想立玄牝，先固本根。」本根的本就是元精。精就是元氣所化，所以精氣一體。以元神居之，三者就聚而為一了。杏林驛道人說：「萬物生都是死，元神死又生。以神居氣內，丹道自然可成。」施肩吾先生說：「氣是添年葯，心是使氣神。如果要知道行氣主，就是得仙人。」如果精虛就會氣竭，氣竭就會神逝。《易》講：「精氣為物，遊魂為變。」要想再次命歸根，不也是困難了嗎？玉溪子說：「用元精未化的元氣來點化至神，神就會有光明，而變化莫測了，名叫神仙。」這都是表明身中的藥物，不是借外物而為之。但是產葯有川源，採藥有時節，製藥有法度，入葯有造化，煉藥有火功。以前從師那兒聽說；「西南的地方，土叫黃庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向華池仔細找尋。這是產葯的川源。垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘，勸您終日默如愚，煉成一顆如意珠。這是採藥的時節。天地之先，無根靈草。一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。這是製藥的法度。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。這是入葯的造化。清凈藥材，密意為元。十二時中，氣煉火煎。金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。這是煉藥的火功。」大抵玄牝是陰陽的源頭，神氣的宅第。神氣是性命之葯，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神無主。願來人未生時，漠然太虛，父母媾精，其先兆才見到，一點初凝一念。純是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已經立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼也呼，母吸也吸。凡百動蕩，內外相感，知道什麼？明白什麼？天之氣混之，地之氣混之，只要有一息在這兒。到期就育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足的樣子，頭息足撐地出來，大叫一聲，即忘其息，所以隨性隨情不可以拘束。何況乳來沃其心，巧來玩其目，愛來牽其情，欲來化其性，渾然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修鍊，一定要想返本復初，重新生五臟，再次立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣講：「專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。」神定來會於氣，氣和用來合神，神就氣而凝，氣煉神而住，在寂然大休歇的場合，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱著卵，似魚在深淵。呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息。守沒有所守的，其息自住。得到這息住，（泯目）然若無。離心於心，無所存注。杳冥之內，只覺得虛空之中，靈是造化的主宰，時節如果到了，妙理自然昭彰。葯既然生了，火才出來。所以採藥的時候，稱它為坎離合；火出的時候，稱它為乾坤交。那坎離之合，就是萬象內攢于丹鼎，在那兒立基，百日之間見到它。那乾坤之交，是一點下降到黃庭，在那兒立基，百日之後見到它。當這個時候，身心混融，與虛空等，也不知道神之為氣，也不知道氣之為神，也不知道天地怎麼樣，也不知道我是什麼東西。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未形，忽然一點靈光，朗如虛空生白的情狀。像這樣的奇妙，不是存想，不是作為，自然而然，我也不知道其所以然而然。《經》說：「一物含著五采，永遠作仙人祿。」（一作葯）這是金液大還丹。難道會是平常朱汞，五金八石所可同日而語的嗎？還返之理至盡了。如果不悟信，捨棄玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然的胎息，卻隨便去行火候，棄本趨末，遂妄迷真，天弗答應它，我還不知道怎麼辦。
③火候
古歌說；「聖人傳葯不傳火，從來火候少有人知道。」所謂不傳，不是秘而不傳。因為采時稱它是葯，葯之中有火；煉時稱它為火，火之中有葯。能夠知道葯而收火，就一定可以見到丹成，自有不需要傳而知道的人了。詩說：「藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽的道理，火藥一處詳。」這是其含義。後人困惑于丹經不能頓悟，聽說有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說法，一定要窮究哪一個是火，哪一個是候，疑心一產生，種種作相，雖然得到藥物的真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本來沒有候，大葯不計斤。玉蟾說：「火本南方離卦，離屬心。心是神。神就是火，氣就是葯。神不亂，氣歸神，用火煉藥而成丹的，就是用神馭氣而成道。」如此說法，分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。但火候口訣的關鍵，特別應當在真息中求得。因為息從心起，心靜息調，息息歸根，全丹之母，《玉帝心印經》所講「迴風混合，而日功靈」的就是這個。《入葯鏡》所講「起巽風，運坤火，入黃房，成至寶」的就是這個。海蟾翁所講「開閤乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月」的就是這個，丹陽子所講「神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂」的就是這個。為什麼呢？真人潛在深淵，浮游守規中，一定要用神馭氣，用氣來定息，橐龠之開閤，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐卧，綿綿若存。像婦人的懷孕，像小龍的養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片，動靜之間，更應該消息。念不可興起，念興起就會火炎；意不可散，意散火就會冷。只要使其無過不及，操捨得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，那叫火。種種互相延續，丹鼎常溫，沒有一息的間斷，沒有毫髮的差異。像這樣來煉，一刻有一刻的周天；像這樣來煉，一百天就叫立基，像這樣來煉，十月就叫胎仙。後來達到元海陽生，水中火起，天地循環，造化反覆，都不離一息。何況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中都密合天機，暗中符合造化，初不容吾力。沒有子午卯酉的規定，沒有晦朔弦望的時節，沒有冬至夏至的分別，沒有陰火陽符的區別。如果說起它的時辰，那麼一天內十二個時辰，意所到都可為。如果說起它的妙用，那麼一刻的功夫，自會有一年的節候。一年的功夫，可奪天地三萬六千年的氣數。要知道「慢守葯爐看火候，但安神息任天然」，這是平叔之有目標的言論，「晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候」，這是高象仙的正確論調。呀！聖人傳葯不傳火的宗旨，在這兒完結了。如果說它是葯自葯，火自火，那麼我不知道。
神沒有方，氣沒有體。所謂玄關一竅，不過是使神識氣，使氣歸根，迴光返照，收拾念頭的方法罷了。玉溪子說：「以正心誠意為中心柱子」，說得對啊。所謂藥物火候，也都是比喻罷了。因為大道的關鍵是自然而然、不假造作，凡屬於心思意為的都不是。只是要知道人身中自有個主張造化底。且說說現在什麼是主呢？如果能夠知道這是以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自然規中，不胎息而自然胎息，葯不求生而自生，火不求出而自出，沒有不是自然的妙用，難道是等待我存想持守，像已經勞形，心知之，意為之，然後為道的嗎？究竟到這兒可以忘言了。明眼的人以為怎樣呢？謹再記在篇末。
十一、女真修鍊法
男女因為在生理結構上的不同，所以修鍊時也許多地方的訣竅都不相同。內丹術是一種高深的修鍊功夫，對於男女的區分尤其注重。然而，歷來的丹經大多是針對男子而言，關於女丹的修鍊法是極為罕見的，所以，我們在此專門介紹一些女丹修鍊的法訣。我們先來看一下《道源精微歌》中的論述。
女真修鍊，先要卻病。調準月信，然後煉已。斬斷赤龍，和男子伏白虎的道理一樣。所以男子是太陽純圓之體，而陽精天天能長能泄，藉此長泄能夠補成乾健之體。而且伏虎之功，志剛的丈夫，才可施為。女人是太陰純圓之體，他們的癸水一月一潮，所以和男子開始下手行功不一樣。如果斬斷赤龍之後，與男子行功道理一樣。從小周天起手，到出神還虛都是一致的。
因為婦人月信多有不調的，是任脈帶脈有虧盈的瘀血，一定要先用草藥治好她們的有形的病，先服通竅活血湯一劑。這種劑用真麝香五厘（沖）南紅花三錢、桃仁泥三錢、赤芍藥一錢、川芎二錢、姜三錢、老蔥三根、紅棗七枚，共三物碎切，用黃酒半斤，和葯一起煎（小火）。煎到半盞去渣，對麝香再煎，三次沸後服食它，使周身的血竅沒有不通達的，還治癒癆症。然後再服加減四物湯，調治氣血，不要溢不要虧。信來顏色鮮紅，日子准為標準，才可以煉已。如果月信不準，不敢斬斷赤龍，一定是這個道理。
四物湯是：當歸身二錢，白芍二錢，川芎二錢，生地三錢，人蔘二錢，白朮二錢，紫胡二錢，白茯苓三錢，半夏二錢，香附三錢，灸甘草一錢五分，姜三片。如果氣虛加黃芪五錢。接連服二三劑，也可以氣足血盈，就可以下手斬斷赤龍。馬上求歸指示煉已修真，由坤返回到乾健之體。
婦女是太陰修鍊，以經水作為根本。血是少陰的經絡，和帶脈、任脈，並行周流。又是天癸降潮的海，又為之首經，循環往來，周流不息之路。但女人每月受信水一升三合，經行而脈也行。自幼女子本沒有經行，只是由於十四歲知道那男女交合的意思，欲情也動，渾身發熱，氣脈通暢，以至天癸奔涌。
要想修長生之道，一定要在靜室之中，絕男女的往來，斷交世俗淫蕩之婦，口不亂談旁非的事情，眼睛不外視遠近之色，耳朵不外聽一切各種聲音，煉神在兩乳之間，默默地忘情絕念，心不外游。每當碰上凡欲情動，就應當正念治之。每當碰到淫根發動，馬上用鼓琴招鳳的方法，使武火住養北海，興起巽風吹髮其中，使慧光返照龍宮，在神在兩乳之中。如果沒有決烈之志，性變情流，赤龍難斬了。
假如前月初一日信來，到初三日停止，就應當初三日行功。初次是斬其尾。次月就應當初二日行功，而斬其腰。次第三月就應當初一日行功，而斬其頭，那麼赤龍也斷了。
如果過了四十九歲癸水已經絕了，碰上真師指敲琴喚鳳的方法。將赤龍調出，然後再斬殺它，可為真訣了。如果是童女也不必用斬赤龍之功，由此真超圓頓，這是童真修鍊，與男子採藥之功相類似。第一要煉己純熟，才有妙用。一毫不差，不失葯產的時機。這是太陽鍊形之法。
情慾一動，真炁已經來到，就行父母沒有生之前，所產葯爐的真炁。用力一提，用意來采攝，送到左乳房三十六次。用右手搓摩左乳三十六遍。所以要采提真炁數足，這樣六次，一共二百一十六次後，用默坐閉住息數，用兩手抱定兩乳，靜坐一會兒，息定。再次又真炁已經來到，用力從父母沒有生之前，產葯爐之間，一提真炁，送回到右乳二十四次，所以要采提真炁數足，這樣六次，共一百四十四次。仍照前閉住息數，用兩手抱定兩乳，默坐一會兒。二六時中，功夫已完成，合手周天度數的火候。
每天用它行持，可等到次月初二日照前斬腰。到第三月初一日可斬頭。第四月如果赤龍斬住，再不可以施行這種功夫。都用兩手抱住雙乳閉息靜坐。每天忘情滌慮，所有塵念都不關於心，逐日加功，不可鬆懈怠漫，自然葯生從玄牝之間，陽氣沖透，從尾閭扶上夾脊，通過玉枕，直上泥丸。和男子功夫相同。開關得葯，交後下降黃庭。澆溉五臟，這樣不可間斷，一定要加功上進，才能夠嬰兒成就。到調和溫養的功夫，仔細察看男子用功各節可以了。
《性命真銓》中對女初步修真法「太陰鍊形術」有專門論述：孫不二元君，所傳女金丹中，有太陰鍊形之道，是女子修真的捷徑。如果有童女，精進修技，可以馬上成神仙之果。女子十四歲就月經通，當經來之前二天半（即六十點鐘），有元氣一銖，從丹田下降到子宮，等到經後二天半（即六十點鐘），也有元氣一銖，也從丹田下降到子宮。當元氣產生時，應當冥心靜坐，一念也不生，就凝神於兩乳中間一穴（這個穴位就是女子的丹田）。用兩手交叉，按在兩乳上，（左手按著右乳，右手按著左乳）輕輕地向外撫揉，輪轉三百六十次，子宮中的元氣，自然能夠漉漉上升，還到丹穴。就凝神寂照來養它，彷彿像雞抱著卵，大約一個鐘頭才完畢。
以後功夫調熟，只需要凝神丹穴，其氣自然能夠上升，返回到丹穴，不需要再用雙手撫揉了。只是經前如果感到元氣已經發生，而已經收入丹穴，那麼明天就要停功，來防止將經血提入丹穴，導致有喪失生命的危險，不可不小心。所以當經來到時停工，需要一直到經盡後二天半，才可再做功夫。像這樣行功不斷，功夫就會每天有進步，漸返漸還，身中百病逐漸消除，精神也感覺愉快興奮，但需要以正念自持，不使化成為人慾。
這種功收效期間，應當視年齡的老少來決定遲緩還是快速。大約二三十歲的人，不過四五年，三十到四十多歲的人，需要五六年不等。功行已滿，就會經盡而還復童貞之體，這就叫「斬赤龍」。等到赤龍斬後，依舊照前，天天凝神煉性。等到性功圓滿，就證神仙之果。如果再服食金丹大葯，來烹來煉，就成了金剛不壞法身，而證了天仙之果。只有五十左右的婦人，經水已盡，就需要時刻凝神丹穴，來希望經水重來。否則只可以單修性功。如果能夠經水重新來到，就會有生機，依照前法行持可以了。
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