儒學中的仁義思想

「仁義」是儒家的重要倫理範疇。《禮記·曲禮》：「道德仁義，非禮不成。」孔子提出：「仁者愛人。」「亞聖」孟子推重此概念，漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高標準。與「禮智信」合稱為「五常」，這「五常」是貫穿於中華倫理價值體系中的核心因素。

修養自身品德就要遵循天下的大道，遵循天下的大道取決於人的仁義之心。

仁者愛人

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」孔子主張對人民「道之以德，齊之以理」，認為只有這樣才能培養人們的道德觀念，促使人們自覺遵守社會規範。

《論語·里仁》：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」貧寒不是問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是問題，以不正當的手段牟取富貴才是真正的問題。反映了孔子的義利觀，以義為上。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲得，否則寧守清貧而不去享受富貴。

「君子喻於義，小人喻於利」。君子行事因為按「義」以為質，所以能夠「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，「不義而富且貴，於我如浮雲」。子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求，這是原則問題。正所謂「君子愛財，取之有道」也。

孔子認為，在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命，不忘平生之言，這樣就可以成為有完美人格的人。「見利見義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人。」

居仁由義

孟子是儒家學派的另一代表，與孔子並稱「孔孟」。他認為「仁」源於「惻隱之心」，「義」源於「羞惡之心」。「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」這就是「仁義禮智」之端。聖人有，普通人也有，區別在於能不能保持、發揚、充實這種人性固有的美德。朱熹《孟子集注》說：「此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時。是以君子不可頃刻而不省察於斯焉。」

《告子上》：「仁，人之安宅也；義，人之正路也」，這是孟子對仁義的理解。他認為「仁」是人的思想道德，而「義」是將其付諸實踐的行動。行為處事要懷著仁愛之心，做符合道義的事，這是作為一個有德之人的要求，具備了「居仁由義」的思想才能成為有高尚品德的人。

孟子《魚我所欲也》：以魚和熊掌作比，取飲食之物，熊掌遠比魚貴重，故舍魚而取熊掌就是常理。用這層日常飲食的關係為比，使人易於理會義比生命還重要的命題。

「所欲有甚於生」「所惡有甚於死」，雖未明言什麼有甚於生，什麼有甚於死，但有「捨生取義」之說，讀者自然不會誤會。生死是人生非常重要的關頭，但卻有更重要的「義」作為取捨的標準，這是從正面陳述「捨生取義」的問題。「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」表明「羞惡之心，人皆有之」這個性善的主張。「賢者能勿喪耳」，在結構上引出下文「此之謂失其本心」，表明平時修養之重要，就在於保持這種善良的本性使之勿喪。

《孟子·盡心上》：「強恕而行，求仁莫近焉。」有志之人，立身處世不可或缺的行為應該就是修養自身，只有把內證與外踐有效地結合起來，才有可能達到知行合一的境界，從而能明白大道不棄萬物之理，才能起到修身的功用。

必仁且智

西漢思想家、政治家董仲舒，是儒學史上的重要人物，為發展儒家學術做出了巨大貢獻。他在規勸江都易王劉非時提出：「所謂仁人，是『正其道不謀其利，修其理不急其功』（端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養自己信奉的理念而不急於取得成果）的仁，致力於以德教化民眾而使社會風氣大變，才是仁的最高境界。」

《春秋繁露·仁義法》：「仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。」董仲舒強調「仁在愛人，義在正我」，推行仁愛的方法，在於愛他人，而不是愛自己，推行正義的方法，首先應該嚴格要求自己，而不在於別人。要用仁愛的德行來對待別人，用道義的規範來約束自己，只有嚴格地要求自己，寬容地對待他人，才能不斷地磨礪自己的個人品質，從而保持身心的平衡，與他人、社會相和諧。

董仲舒提倡「必仁且智」「安人正己」。正如他提出「仁者所以愛人類也，智者所以除其害也」，仁與智具有辯證關係，只有仁義和智慧相統一，才能使人形成完美的人格。且「事在強勉」，要重視道德行為的實踐，如此才能修行成才。

捨生取義

「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，「仁者，不以強衰改節；義者，不以存亡易心」。為了崇高的「仁義」境界，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。儒家的生死義利之辨，是中華民族傳統道德修養中的精華；「殺身成仁」「捨生取義」也成為後世者報國捐軀的精神大旨。

蘇武被扣於匈奴後，匈奴貴族先以名利引誘，後以嚴刑威脅，但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便「徙武北海上無人處」，蘇武則「掘野鼠、去草實而食之」。在如此艱難的環境下，他仍持著漢朝的旄節，不屈節辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢時，已是鬚髮皆白。

「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕後，面對百般誘降，他毫不動搖，最後就義時，在衣帶中留下這幾句話：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以至仁。」

清末，戊戌變法失敗後，譚嗣同「有心殺賊，無力回天」。在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了捨生取義，用他的鮮血喚醒沉睡的國人，真正做到了「我以我血薦軒轅」。如他所說：「是死得其所。」這就是大義。

在浩瀚的歷史長卷中回味中華民族的博大與崇高，古代文化的精髓亦熠熠發光。「捨生取義」並非離我們而去。「捨生」已不限於捨棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。「取義」也已不限於正義，而是包括正義在內的一切公益。這種意義上的捨生取義，雖不像先前的仁人、義士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一束火花。時代呼喚這種精神，匯聚成永恆不變的價值追求。如此，人民就有信仰，民族就有希望，國家就有力量。