聖靈論（二）第二章 - 聖靈藉聖道來引導

06-06

聖靈論（二）（資料取自唐崇榮牧師的《聖靈的引導 - 動力的生活》）第二章 - 聖靈藉聖道來引導

●經文●

西三：16

當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡（註：或作"當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧"），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。　

●大綱●

在亞當里與在基督里

聖靈的引導

一、地位的引導：從「在亞當里」到「在基督里」
二、生活的引導：愛的順從
三、「地位的引導」先於「生活的引導」

基督的順從是我們得救的根源

聖靈引導理性歸回真理

聖靈引導情感愛慕真理

聖靈引導我們跟隨、順服真道

聖靈用「啟示的道」引導人

在亞當里與在基督里

「因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」（羅馬書八章14節）

在第一章，我們已經先把一些原則性的東西講清楚，也發現聖經中一些聖靈引導的個案和我們的觀念很不一樣；在這一章，我們要求主繼續以聖靈引導我們的思想，把我們錯誤的觀念扭轉過來，好使我們回歸聖經的真理。

聖經描寫聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝是動力、活潑的上帝，他是生命的源頭，他把生命賜下來，並且透過基督成為神與人之間救贖的中保，再透過聖靈成為神、人關係的中保。這樣，在神與人之間的動性生活只有透過聖靈的引導才能達到；聖靈把這個地位先賜給人，然後照著與地位相稱的生活原則來指導人、引導人進入真理，行出真理。這樣一位聖靈是其它宗教無法了解的，因為他們沒有特殊啟示。聖靈把特殊啟示賜下來使那些領受的人明白聖靈的本質、聖靈的位格、聖靈的工作和聖靈引導的方式。

聖靈的引導一、地位的引導：從「在亞當里」到「在基督里」

親愛的弟兄姐妹們，聖靈怎麼引導一個人呢？首先，他把人從「在亞當里」的地位引導至「在基督里」的地位，這個重大的地位性、原則性的引導，就是「得救」、「重生」，就是「稱義」，就是「因主的緣故，我們被聖靈生在上帝的國度裡面」，這些都是同樣一件事情。這個「地位」的改變是沒有任何一個宗教能做到的。

人在神的面前只有兩種存在：一種是「在亞當里的存在」，第二種就是「在基督里」的存在。因此，以神的眼光來看，無論我們的膚色，無論我們的宗教，無論我們的社會階層、生活方式或文化傳統，神只把我們分成兩種：在基督里與在亞當里。有關這一點，從羅馬書第五章、哥林多前書第十五章可以很清楚地看見兩種不同的生命源流，及其所產生兩種不同的生活形態以及兩種在不同的永恆中間的狀況。

在亞當里的人，因為始組對上帝的悖逆，以致我們就過了一個「悖逆之子」的生活；在亞當里是順著肉體情慾行事、順著喜好行事、順著惡魔的力量行事，抵擋上帝而以心中的邪靈運行來生活，所以是服事自己的邪情私慾，是憑著自己的意志和權柄來過一個似乎是「自由」而其實是離開上帝的生活，其結局是自我毀滅。

而在耶穌基督里則完全不一樣，在基督里因為耶穌基督的順從，我們就過像神的兒子一般順從的生活，因為基督的順從和舍己成了把新生命帶到人間的開始。所以我們看見，在亞當里過的是不要神、而從自由達到自殺的路線；在基督里的是舍己順從神，以致達到真正永恆的生命路。

二、生活的引導：愛的順從

當上帝的見子來到世界上作人的時候，希伯來書五章8-9節告訴我們：「他雖然為兒子，還是因苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」神有一個貫徹始終的原則運行在每一個被生為人的生活中，是沒有妥協、沒有變化的，也不因為有某一些特權在他身上就不必運行的；所以耶穌基督雖然是上帝的兒子，但他照樣不能離開這個原則，這原則就是他必須過一個順從神的生活。順從，就成為神兒子的一個基礎和生活得勝的原因，所以，他照樣借著苦難學習順從，得以完全。如此，苦難導致順從，順從帶來完全，成為整個靈修神學的總原理。

如果一個人不是在神的旨意裡面受苦，他就不知道如何在基督里學習順從的原則，當然也就無法進到完全的地步。不是因為多開幾次的培靈會，我們的靈性就會高升；不是因為多請幾個奮興家，我們的教會就會復興起來，也不是多行一些善事，就能達到完全的地步；更不是因為我們的知識比別人更多、更深、更豐富、更明白聖經，就表示我們的靈性比別人更高超，不是的。

宗教性裡面的敗壞是顯而易見的，當一個人沒有神的靈引導而靠著自己來建立宗教功勞的時候，他的生活就可能敗壞到比沒有宗教信仰的人更墮落、更貪污、更敗壞。所以，耶穌基督在世界上的時候，他最大的責備是對宗教領袖、坐高位的那些法利賽人、律法師和文士們，「你們這些假冒為善的法利賽人有禍了！」「你們這些文士有禍了！」這是一而再、再而三在聖經裡面不斷提出來對宗教界的諷刺。「把耶穌釘在十字架上!」「把耶穌除滅掉!」那種心中的仇恨不是從文化性來的，而是從宗教性來的，所以，當他們一定要把耶穌釘十字架的時候，你看見連彼拉多的心都沒有他們那麼邪惡。那些人有很高的宗教操練、宗教知識和許多律法道理，但是只有停在理性認知的範圍里，而沒有進到良心與神之間，也沒有達到順從神而知道神在生活中帶領的層次裡面，這是很可憐的情形。

主耶穌被釘十字架是表達了超宗教、超文化、超哲學、超過所有人類的藝術和思想所及的最精髓、偉大之愛的表達 -- 「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」(路廿三：34)。你把這句話與希臘的「愛」的觀念做比較，再與孔子或老子的「愛」的觀念做比較的時候，發現沒有一種文化、哲學是能夠超越耶穌基督在十字架上所表現出來的；在到達最大痛苦的時刻，仍然能順從神的靈而達到靈修的最高峰。

孔子的思想是「以直報怨」、「以德報德」，這是相當偉大的，人家對你好，你也對他好；人家對你不好、有所怨，你仍以正直來對待他。而老子又比孔子更高超一點，他提到不是以直報怨，乃是「以德報怨」，所以老子的思想超越了「你對我怎樣，我就用同樣的原則來對付你」、「以牙還牙」的那個道理。但是，耶穌基督說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」(太五：44)。在這裡就看見基督超越了希臘的 eros 和 philia 的觀念。耶穌基督提到的 agape ，不是「從下到上的愛」，而是「從上到下的愛」。凡是比我更美的都會吸引我去看他嗎？凡是比我更好的都吸引我去學他嗎？凡是比我更偉大的都吸引我去好好思想他嗎？這種愛是低層向高層的羨慕，是下對上的追求，這個「向上」的方向，在柏拉圖的思想裡面是 eros。但是在基督教整個愛的觀念裡面，不是從下到上的愛，而是從上到下的愛(agape〉-- 神愛不可愛的人，神愛抵擋他的人，神愛犯罪的人，神也愛他的仇敵。

當基督生為人子的時候，他是「道成了肉身」不是「六道輪迴」所說的變成更低等或者更高等的動物，而是神來到人的中間，住在人的中間，充充滿滿有恩典有真理。所以基督的生活就是我們的生命所要表達的最高模範，也是在我們整個靈修、與神的關係裡面最高原則的指標(參：排三：8，14)。因此保羅要我們以基督為標竿，一直向著標竿奔跑。」、耶穌基督為人的時候，他沒有特權，四福音記載他行的三十五次神跡，沒有一次是為了自己的利害關係來行；也記載他三次流眼淚，沒有一次是為了他自己所受的困難命運或是遭遇到的不平等，他都是為別人流淚，沒有為自己流淚。他都是為了別人行神跡，不是為了自己的好處行神跡，所以當撒但試探他說：「你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌回答：「經上記著說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」」(太四：3-4)他照著天父的旨意做人卻無超過別人的特權，只有受超過別人受的痛苦、試煉、欺壓、毀謗、抵擋和凌辱，被掛在十字架上，受罵不還口、不說凶嚇的話語，他為罪犯代求、為仇敵禱告。這一位在十字架上行完彌賽亞的職份時，他說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」這樣的一位正是被聖靈所充滿的一位，聖靈充滿的第一個記號就是愛，因為「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加五：22)，所以第一個記號是「仁愛」，基督的愛就把那真正的生命帶到了人間。

三、「地位的引導」先於「生活的引導」

親愛的弟兄姐妹，我們看見他從苦難學習順從，又借著順從達到完全，這整個的總原則就是靈性的總原則。什麼叫做「靈修」？什麼叫做「靈性」？保羅年老的時候講：我直到今天沒有違背天上來的異象 (參：徒二十六：19)，直到今天對神、對人常存無愧的良心(參：提前一：19)，這就是「靈性」。有一些人把靈性講得天花亂墜，但是他們的生活低如動物一樣，當他們穿起宗教的外袍，是衣冠禽獸上講台。神的靈乃是以「聖潔」為記號，所以，聖靈引導的第一個工作就是把人從在亞當里、罪的地位帶到在基督里、聖潔的聖徒地位。

摩西把以色列人從埃及為奴之地領出來，帶到神所應許的迦南美地，這就預表了基督使我們與他一同為神的兒女、後嗣，這是聖靈奇妙的工作。聖靈把人從亞當里救拔出來，引導到基督里，這個「地位的引導」是在「生活的引導」之前；如果一個人沒有先領受聖靈把他從亞當裡帶到基督里的這個地位上的引導，他根本就沒有辦法、沒有權柄去享受以後在生活上的引導。保羅講「你們要順從聖靈」，他不是對外邦人、不是對那些生活在罪惡中的人講的，也不是對還未認識基督的人講的，乃是對那些已在基督里領受了救贖之恩的人講的。所以羅馬書八章14節保羅特別提到「凡被神的靈引導的，都是神的兒女」，這是神兒女的特權，而成為神的兒女就是因為聖靈做了地位的引導，在聖經裡面很清楚地看見有很多不同的詞句表達這一方面的思想，「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神」(徒二十六：18〉，「歸向」也就是神在全本聖經中呼召人的目的，「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」(耶三14-22)，「背道的兒女啊，回來吧！回來吧！」神呼召人回來，基督為那些歸回的人預備了贖罪祭 -- 被釘在十字架上，而聖靈是真正把人引回來的第三個位格；所以是聖父預備了救恩，聖子成全了救恩，聖靈來施行救恩。

這一位聖靈如果不引導人、重生人、感動人，就沒有一個人能夠在耶穌基督里享受新的地位。所以保羅說：「若不是被聖靈感動，也沒有能說「耶穌是主」的」 (林前十二：3)。我在青宣大會的時候特別提到這一點，「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救」(羅十：9)，所以，只要「求告主名，就必得救」，只要呼求「主啊，主啊」就得救，有這麼簡單嗎？耶穌說：不是凡稱呼我主啊，主啊的都得救(參：太七：21)。所以解經要用「總原則解經」，單單「以經解經」是很危險的；因為「以經解經」時，如果第一節聖經解錯了，再用那一節解別的經文，就會一直錯下去。什麼叫「總原則解經」？你先把整個聖經融會貫通，知道有關於這個教義的整個含意，前後都明白了以後，用這個總原則來處理每一節的經文，就不易隨便弄錯了。

如果你認為「以經解經」是最完美的解經方法，那我告訴你，引用聖經的不單是基督徒，引用聖經更多的可能是那些反對基督教的人或基督教的旁門左道。當摩門教、耶和華見證人誤用一些你不知道又沒有防備的經文時，你所認識的聖經很容易就被他攻破；而他們攻破你的信仰，正是引用了某一節的聖經。他們的解經方式是不照總原則的，是以支離破碎的片斷認識去強辭奪理，是牽強附會的解經，所以是很危險的。我們若要更嚴謹、更深入地明白神的話語，我們就需要主的靈繼續光照我們，使我們能很嚴肅地、正統地、嚴謹周全地明白整個聖經，然後吸取總原則來處理每一節經文，以致更靠近神的心意。

「口稱耶穌為主」對基督徒來說好像很簡單，保羅說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活，就必得救」(羅十：9）。這句話對當時的聽眾或對收信人來說，等於要他們的命一樣，因為羅馬帝國規定百姓都要稱凱撒為主，除凱撒以外沒有別的主；如果你再稱別人為主的時候，你等於叛國、等於反革命，恐怕得進勞改營或者被殺頭。所以，保羅說要「求告主名」、「口稱耶穌為主」，就成為一個嚴重考驗，甚至是把一個絆腳石放在人的前面，由他選擇作基督徒或他自己絆倒。保羅說「你若口裡認耶穌為主」，意思就是「你願不願意為這個緣故被打成反革命的人？敢不敢為這個緣故被認為是反政府、反羅馬帝國、反凱撒而可能被殺呢？」羅馬是一個大城，是一個文化、政治、軍事、交通中心，也是當時的思想家集中之地。保羅告訴羅馬的基督徒要「口稱耶穌為主」，也就是要讓凱撒從他們心中的寶座下來，讓耶穌上去，就會得救。所以你知道了嗎？今天我們只要喊「主啊！主啊！」就可以得救嗎?可能主要打你，因為你喊「主啊！主啊！」的動機亂七八糟，還不明白聖經的總原則，千萬不要以為只是稱呼「主啊！主啊！」的人就必得救，如果「求告主名」卻不明白真意，動機不對，就不得救。那真正求告主名的、被聖靈感動才稱耶穌為主的人，才是真的。總原則要先弄清楚。

基督徒對真理認識的膚淺和對信仰的糊塗常使我非常不甘心，所以我六年半前建立一個教會，大概在三年半以前開始講羅馬書(一年五十二個禮拜，我自己講大概四十到四十五個禮拜)，到現在才講到羅馬書十二章4節。為什麼要這麼嚴謹地考察呢？為要真正明白裡面的意義是什麼！不是像今天膚淺的福音派和極端的靈恩派，對上帝的道好像很熱心而其實是非常侮辱、非常看不起的，因為他們胡亂解釋上帝的道，對自己所講出來的話不負責任，講的時候又沒有將人帶到神豐富的真理奧秘當中，只把人帶到單單有感情衝動、外表火熱的宗教型態里，這是非常對不起上帝的事情！

基督的順從是我們得救的根源

羅馬書提到聖靈把人從亞當裡帶到基督里，這才是真正的「移民」(你移民到美國能不能拿到綠卡不要緊，但是如果能拿到進入耶穌裡面的綠卡才是最要緊的)，因為在基督里，神的恩賜是永生！因為一人的順從，眾人都領受了生命；因為一人的復活，眾人都要復活。人若在亞當里，就因為亞當的悖逆、因亞當的死而死亡，一人死，眾人也就都死了；因為一人的悖逆，眾人成為可怒之子、悖逆之子。希伯來書告訴我們，耶穌基督從苦難學習順從，又因為順從而進入完全，「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」(來五：9)。當我們的順從歸入他的順從時，天父就因為他獨生子絕對的順從而接納了我們對基督的順從；我們能得救，就是因為我們的順從是在基督里。我們怎麼能順從？因為聖靈做的工作！聖靈把一個抗拒他、反對他的人帶回到一個順服他的地步。

我相信馴獸師的工作是很少人敢做的，單單憑著一條鞭子站在它們面前，你敢不敢？那是很可怕的事情。人竟能大膽地站在獅子面前，其中一個真正的因素就是「人被造原是高過萬物的」。有一次中國的舞獅團到印尼去表演，我也去看，但我想看的不是舞獅怎麼厲害，我看的乃是聖經原則和中國文化的關係。我見了任何事情都會以神學的觀點想問題(我想為我們在華盛頓開的那個學院取一個很特別的名稱，叫做「神道哲學院」 theologeosophy，以神的道theologos 作原理去批判哲學的學院，這是我一個很大很大的負擔)。我注意看，中國文化除了武松打虎以外，後來就變成了人自己裝成獅子來表演給別人看，這個到底是升級或是降級呢？(人變成獅是降級，人打死獅子是比較高級的。)而西方馬戲團的人在獅子面前來逗弄獅子、訓練獅子、教導獅子聽從他的話，可見神學已經在西方的馬戲團文化里產生了效用。我不知道你們要不要像我一樣，遇見什麼都用神學去思想，那以後中國就有神學家了。有神學的學位就叫神學家嗎？我告訴你，我才不相信！但是如果你懂得照聖經的總原則去處理各樣的文化問題，你才真是神學家。

中國文化怎麼會落到「人變成獅子」都還很高興的光景？因為很安全嘛！但是西方文化中，人來命令獅子，叫獅子跳火圈，叫獅子坐下、它就坐下，叫獅子踢球、它就踢球，為什麼呢？因為聖經說：「人被造原是比萬物更高」，所以這個精神無形中已經在西方發揮效用 -- 人就訓練獅子。但沒有在東方發生效用，所以東方人就變成假的獅子。真是非常不一樣。

我們看見了「人高過萬物」的原理是來自聖經，因為神在人之上，而人在自然之上。那麼，當一個人清楚知道他原先被造應當是怎樣的地位時，他就有了一個新的人生價值觀的衡量基礎，他就有了新的最高生活目標；這個目標把它真正融會貫通以後，你就發現只有基督真正達到那個層次、那個地步，只有基督達到了完全順從神、然後叫萬物順從他自己的那個地步。一個人若不把自己控制於神的引導之下，就無法控制他自己，更無法控制他身外一切之物，這是聖經的總原則。所以耶穌基督制服了萬物，然後把這些帶到父的面前；因為他從起先順服了神，他來做人，再成為人的榜樣、楷模，成為萬世的表率，更使萬人 (順從他的人)得著真正的救贖，因此他的順從就成為所有人能順從且永遠得救的根源，感謝上帝！而聖靈所做的工作，就是把人從野性、悖逆、抵擋、反抗的虛假自由中間順服下來，以致能真正學習基督對父的順從。

聖靈引導理性歸回真理

聖靈用「真理的道光照流浪的思想」。(The truth of the word of God as the guiding effector to illuminate the prodigal reasoning power。)人用被遣的理性思想、理性功能抵擋上帝，流浪在那些無神論的哲學、文化裡面，就像妓女一樣的朝秦暮楚、人盡可夫。你是知識份子嗎？我告訴你，知識分子最大的危機就是有知識而沒有真智慧的方向，有理論的贊同而沒有真正對理論動機的了解；所以你看叔本華的作品，你就很像叔本華；看尼採的就像尼采，看馬克思、達爾文。。，你就一下子這個也對，那個也對。當我年輕時，我看每一種哲學家的思想都認為有道理，今天看這本很合理，改天看另外一本也很合理，每一種思想都很合理，但究竟是合誰的理？馬克思和祁克果完全不相同，祁克果和黑格爾也完全不相同，黑格爾和羅素又完全不相同，這些所謂真理權威的哲學思想家到底憑什麼資格把我們的思想帶到順服他的地步里？所以馬丁路德講了一句很好的話：「一個不順服聖靈的頭腦就是一個娼妓。」

無論你的理性多麼好、知識多麼高，你若沒有順從聖靈以真理來引導自己的話，你的思考能力就只是流浪的理性，像浪子一般探索路罷了。我看荷蘭裔的大文學家房隆(Van Loon )所寫的《人類思想解放史》，看到最後一頁時，仍沒有看到真正的答案，房隆到底要把人類的思想、帶到哪裡去？沒有方向的自由是可以讓你亂跑，跑完以後累了，就死了。真正的自由是把其它那些妨礙你自由的可能性都革除，只讓你在正確的路向上一直跑；雖然這自由好像不夠自由 (因為有特別的路向)，但這個路向卻可以免去跑冤枉無用的道路，求主憐憫我們。聖靈就以上帝的道引導人的思想。

什麼是真理？在耶穌基督的時代，整個希臘的哲學已經走到窮途末路；希臘人說：「我不是真理，我也不是智慧，我不過是愛智慧的人。」所以他們不敢說他們自己是智慧，特別當蘇格拉底勇敢挺身反對智慧派的理論以後，希臘人即不敢再稱自己是有智慧的人。蘇格拉底說：「你憑什麼收學費？憑什麼教導人的時候收錢？你們這樣做法，好像你們壟斷了真理、壟斷了智慧，而你們有資格賣智慧似的。」蘇格拉底又說：「智慧是共有的，而真理是普世性的，讓別人與你一同明白真理是應該的。」可能有人會問我：「那為什麼你的講座有收費呢？」請你明白我收費的動機是和智慧派不一樣的，這種收費的動機是根據聖經：「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」因為很多免費的聚會，你要來、不來很隨便，但你若付了錢就知道「我買了票，我必要去」。況且這些錢不是為個人益處，而是為神的工作。所以，我們並不是出賣神的道來拿錢的人，我乃是照著聖經的原則使你學習怎樣把你的心放在有價值的事情上，給你有機會借著金錢來認識價值的正確衡量觀念。神知道我們的動機，問心無愧的。

自從蘇格拉底對智慧派那些人的動機大肆攻擊以後，沒有一個人敢講他是智慧的祖師，只能說「我是愛好智慧的人」(Philosophy 就是「愛智慧」之意，就像愛樂交響樂團叫做 Philharmonic Orchestra ，前面有個 Phi1)。從蘇格拉底以後一直到耶穌的時代，沒有一個人敢稱他自己是智慧、是真理，直到耶穌在世時才講出「我就是真理」、「我就是道路」、「我就是生命」。當他這麼講的時候，好像耶穌是自大狂，是絕對狂傲、高舉自己的人，但是我要從另外一個角度告訴你，除了真理的本體有資格如此自我介紹外，沒有任何一個人有權柄講同樣的話語。

另外，知識的本體永遠是一個被追求的對象嗎？從聖經的總原則來看，知識的本體永遠是自我介紹的本體，是把自己帶到人間的本體。因此，祁克果的 the subjective truth (主體性的真理)還沒有資格了解到我要提的Subjectivity of the Truth (真理的本體)，知識的本體是神，知識的本體自我啟示了之後就產生了道來到人間的可能性，人才有了解真理的可能性。人被造原是為此，所以當人的理性被其他被造的理性帶到一個與神的真理相背或相異的地步時，必須要有聖靈的引導把真理帶到他心中，再把他的思想帶回真理之中，所以「道」引導思想。

神創造理性，又用他所啟示的真理來引導他所創造的理性。我在過去的講座提過幾次這重要的原則，這個原則要一提再提，使每一個時代都明白「人的理性不是上帝」！我們需要理性，但我們不能走「理性主義」之路。當我們的理性沒有被真理引導的時候，這理性就是流浪在思想界的浪子；當我們的理性被道帶回神面前的時候，這理性就因而浪子歸家，這才是「信仰」。

「信仰」是什麼？在我的總原則的考察來看，信仰不是抹殺理性，也不是壓制理性、批判理性；信仰乃是「帶回理性」。你若明白這個原理，你的佈道就不同了，你和人談話、看到每一個人都覺得很可愛。你若要一個人信主就不會把他當仇敵看；一九七三年我在台中和台北大大呼喊說：「台灣的基督徒天天為大陸禱告，你們正在假冒為善！因為你們口口聲聲罵共產黨是共匪！你既把他當匪類看就不會愛他，你還會傳道給他嗎？上帝若真把大陸的福音門打開，你看見他們個個像「匪」，你一定跑掉的。你怎麼會對「匪」產生愛情呢？除非你愛他到一個地步 -- 人家叫他「匪」，你卻不叫他「匪」而叫他「人」，你才會傳福音給他。」從一九七0至到一九九六這二十六年來，我沒有說過「共匪」、「毛匪」、「周匪」。。，我只講毛澤東、周恩來，我不加另外的字眼，因為他們再壞，我仍盼望有一天他們能回到上帝面前。你們一面反共反得厲害，一方面又盼望福音的門打開，這是虛假的。

你若真正愛傳福音，試試看到香港去，讓那些從大陸出來的人一天到晚和你辯，辯幾個鐘頭發現你自己氣死了；所以你想想你的禱告是真的還是假的，如果是真的，你繼續再講下去，講到最後他信耶穌，那就是真的了，你明白我的意思嗎？以前「反共主義」給你們很深的影響，我感到你們那時離開聖經的原則很遠。現在我進去大陸，我不會去討好共產黨，但我也不會罵他罵得太厲害，他們所做的一切，錯就是錯、對就是對，照聖經的原則我們應當批判的就批判，我們應當愛的就去愛，包括愛我們的「仇敵」。

聖靈會慢慢引導人的思想到合乎真理的地步，而當人的思想、理性功能與上帝的道慢慢合一時，這個理性功能就變成很美很美的一件事情。聖靈使人降服真理之後，接著就帶人進到第二個地步，就是對真理 (上帝的道)產生一種愛，這是感情的回頭。

聖靈引導情感愛慕真理

許多無神論者沒有足夠的理由講出為什麼他反對上帝，那些抵擋、反對上帝的人沒有足夠的理由講清楚為什麼，恨上帝；假如沒有神，為什麼他要恨神呢？是不是這位神對他不好呢？一九七二年在衛理堂有人問我一個問題：「陳鼓應教授在台大說上帝是坐在星座上面的獨裁者，他說在舊約里，神殺了許許多多人，他是殘暴的上帝，我們不必信他。唐牧師的看法如何？」上帝如果真的像陳鼓應所講的那麼凶，那麼，在他那本書還沒有寫完之前，上帝一定就先殺了他！反正上帝已經殺了那麼多嘛！再加上一個陳鼓應亦無妨。如果上帝先殺他，讓他那本書不能出版，就證明了陳鼓應所講的「上帝的兇狠」是真的；但是，陳鼓應那本書能夠印出來賣，你還能買到，上帝容許這樣反對他的人寫完書後，還能再呼吸他創造的氧氣進去，這就是神對他的愛嘛！所以大家的頭腦常常不夠邏輯，很容易就接受那些莫名奇妙的反對理由。

一個反對神的無神論者，應該是「因為神是不存在的，所以不需要恨神，而若他一方面反對有神、一方面卻恨神，這就證明他的無神論是虛假的。這很簡單的邏輯，知識分子都常常搞不清楚，為什麼呢？因為理性需要歸回真道才能發現原來神是這麼好，神的道這麼美，神的真理這麼深奧又能淺出，與人的生活這麼有關係。

有人說：「每個禮拜去聽道幹嘛！都是講天堂的事，我在地上何必一天到晚想天堂的事。時間還沒到，排隊排好幾年都不會輪到我，所以我不必去聽，與我無干。」我告訴你，我在雅加達的那個教會有許多世界級的重要人物，例如全世界零售商總會的主席從去年開始輪到我一個會友接任，他的夥計已經有兩萬一千人，這個大老闆每次來做禮拜時都渴慕的不得了，收藏了很多講章大綱。有一次我坐在他汽車裡，他說：「唐牧師，這些是我的寶貝。」我問：「什麼東西？是不是你的銀行存摺？」「不是。」他打開來的是三十多個禮拜的講章記錄，他常常在看。「唐牧師，當我發現上帝的道與我的生命有絕對的、天天的關係後，我現在做人和過去不一樣了，因為我靠上帝的話活在世上。」

亞洲銀行總會的主席也在我的教會，他每個禮拜早上七點來聚會，很注意聽道，因為他發現神的道與人非常有關。今天的教會往往是女人多、男人少，為什麼？因我們建立了女性風格的講台，婦女來聽「愛主」啊、「熱心」啊。。。，很適當；男人卻說「我作律師的，聽來聽去和律師沒有關係」、「我作政治家，聽的道和政治沒有關係」、「我做社會工作的，聽的道和社會沒有關係」、「雖然牧師講的好像都很有道理，但是都和我沒有什麼關係。」啊，怎麼會沒有關係呢？實在太有關係了！你們這一群受過神學裝備、神學講座熏陶的人，一年一年繼續不斷地來好好預備自己，建立一個更新的、屬靈的、有特別吸引力的、與人群有關的神的道，使人能夠愛慕上帝的道。

不過，明白上帝的道的結果，並不等於是與上帝的道合一；明白上帝的道以後，乃是產生了感情的吸引而愛慕上帝的道。你感到這兩天更愛上帝的道嗎？我相信答案是肯定的，因為當我以愛慕上帝之道的心來分享這些信息時，聖靈不可能不把這個愛慕放在你心裡。我這一生的事奉，我敢說沒有浪費我的聽眾多少時間，每一次我在台上盡心竭力把我所明白的道分享出來(雖然不完全，因為我不完全，我的知識、恩賜都不完全，但我盡心的動機是很完全的分享出來)，所以聖靈就藉著我對真理的愛慕感染到很多的聽眾，使他們也愛慕了。許多人聽了一次錄音帶，起先不接受就是不接受，後來再聽、再聽，以致後來接受了，就是因為聖靈正在引導他！現今世界的各大城市塞車越來越厲害，有一個很大的原因 -- 神要人不得不關在車裡聽錄音帶。我說這是很大的原因，因為一切的一切都和福音發生關係。為什麼發明飛機？就是要給傳道人去傳道用的。所以做生意的人今天可以坐飛機是沾我們傳道人的光，因為神的兒女要去傳道，需要快速一點的工具，所以神才使人類發明飛機。

聖靈引導我們跟隨、順服真道

聖靈引導人到了明白真理、降服真理、愛慕真理的地步後，接著，聖靈就開始呼召他。彼得說：「主啊，你有永生之道，我還歸從誰呢？」當耶穌從彼得口中聽見這句話時，他知道彼得不再只是一個明理的人而已，不再只是一個慕道的人而己，彼得已經是一個定志跟隨他的人了。請你注意，如果耶穌說「來，認識我吧」或「來，聽我的課吧」，那麼耶穌不過是教授的身份；但耶穌說：「來，跟隨我。」你發現這句話是蘇格拉底、孔子都不敢講的話嗎？除了耶穌之外，沒有人講過這句話。「跟隨」是整個生活上、行為上、整個人生旅程永不停止地追隨效法。引導你的正要求你跟隨他，把你的腳步、意向和整個心志放在他那裡，「主定了方向，我就跟隨。」

約翰福音第六章，當許多門徒退去，不再和耶穌同行時，耶穌對十二個門徒說：「你們也要去嗎？」 (約六：66-67)當他說「你們也要去嗎？」的時候，彼得沒有回答「這裡有麵包，我為什麼要離去？」、「我的病還沒好，怎麼可以走呢？」不！彼得不是為醫病來的，也不是為吃飽來的，更不是因為「成功神學」 (prosperity theology )的影響，而是因為「你有永生之道，我們還跟從誰呢？」 (約六：68)

聖靈引導人明白上帝的道，引導人愛上帝的道，引導人順服上帝的道，然後行在道中。當一個人願意跪下來說「主啊，你是真理！」「主啊，我愛你！」「主啊，我順從你！我一生跟隨你」的時候，表示他已經離開亞當的地位，聖靈已把他帶到基督里了，因此他就能口稱耶穌為主，求主引導。若不是聖靈感動，沒有人能口稱耶穌為主。在基督里的人就與基督一樣為後嗣，為神的兒女，他就能享受繼續被引導的生活，因為「凡被聖靈引導的，都是上帝的兒女」

聖靈用「啟示的道」引導人

聖靈用什麼原則來引導人？聖靈用「啟示的道」 (the revealed truth)來引導人。什麼是「啟示的道」？每一次重要、關鍵性的詞句出現時，錯誤的觀念和解釋也常常混淆人們的了解。當我提到「火熱」的時候，很多人就把「宗教性的狂熱」解釋為聖靈所帶來的火熱；當我談到「啟示」的時候，很多人就把個人所領受的那些不知其所以然的宗教性感動當作是神給他的特別啟示；當我提到「真理」的時候，也有很多人就把某些哲學理論代替了真理。我告訴你，這其中還有非常大的「本質差異」(qualitative difference )。

請你注意：「啟示的道」是聖經裡面明文寫下的道理。如果一個人敢講「我領受啟示」、「上帝特別啟示我」這樣不負責任、大膽的話，請你不要隨便接受，因為他若真的接受了啟示又記錄下來，那不就多一本「啟示錄」了嗎？因此我們不能把現在的人與先知、使徒所領受記載於聖經的道相提並論，這是靈恩派一個最大、最大的麻煩！最大的麻煩就是對啟示論的鬆懈，我們不可以認為自己領受了啟示就以為自己很屬靈，是與聖經裡面的先知、使徒同樣領受聖靈的那種特殊工作；也不能就自認超過平常人一點，說：「別人的教會沒有聖靈，我們的教會才有聖靈；我們有了啟示，神的啟示一來，我們就講方言了。」他們自以為超過正統教會的任何一派，他們很膚淺地自以為是領受啟示，就把他所領受的那些超自然的因素與新舊約等同視之，或是更高一等。這樣的教會很可能是不注重解經的，為什麼呢？「既然有了啟示！聖靈也講話了，為什麼還要看聖經？」「聖靈如果對以賽亞講話，當然也可以對我講話。」他們之所以會如此認為，是根據「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」(來十三：8)的經文，所以「從前他會那樣做，現在他也會這樣做啊」。但這其中有一個總原則他們忘記了，就是「一次交付聖徒的真道」(猶3)！

所謂「一次交付聖徒的真道」不是單單一個事件，否則就不會有希伯來書所說的他「多次多方地曉諭列祖」，如今又「借著他的兒子曉諭我們」(來一：1-2)。他「多次多方」曉諭就表示那個「一次」並不等於單一事件或狀況；「一次交付」是一個完整的託付，好像一個包里似的，是「整體性」的，是已經完成的意思，也就是神的文字啟示已告一段落，已經結束。這樣，聖經既已完全啟示下來，我們就不可能再有任何啟示能等同於使徒、先知領受啟示所寫下的聖經。我們必須護衛聖經、尊重聖經、愛聖經，這樣我們就不會再離開原有的軌跡和上帝給我們的原有規範，神永遠不變的道就在這裡了。

如此是否與「耶穌基督昨日、今日直到永遠不改變」相背呢？不！他的啟示雖有所結束，卻不等於他改變。如果「耶穌基督從前會生在伯利恆，所以他今天應當也可以生在永和，明天可以生在台中，後天可以生在岡山。。，這才是昨日、今日直到永遠不改變」，那麼你要他生幾次才叫做「不改變」？我告訴你，他曾經來一次又回去，絕不等於他改變，因為他的歷史事件在永恆中顯現有其固定的時刻，這就是「及至時候滿足」(加四：4)；時間到了，他就回到父的右邊；時間到了，他再來。這都是不重複的歷史事件，就成了整個福音完整的步驟，是神的永恆旨意向人間的顯現。照樣，基督成全了救恩、升天以後，聖靈來引導人，把人帶回已經成全的救恩裡面；所以，道就繼續在人中間產生效用，聖靈就以「啟示的道」來引導人。

這樣，一個真正的基督徒，成為神的兒女後，若要繼續不斷享受、經歷聖靈的引導，他就要繼續不斷地下工夫研究聖經的話語，在聖經中吸取神的智慧，明白他的心意，全面、廣泛地知道他在前後所有的永恆計劃中曾經向人顯現的是什麼？在裡面找到總原則的智慧，找到各方面的啟示所要求的是什麼，找到你生活所能經歷的各種可能性，你就繼續不斷地把神的話豐豐富富藏在心裡。

保羅在以弗所書、歌羅西書這兩卷書中，共有七十多處的經文用了差不多相同的詞句；在那個時期，神感動他對不同的教會講許多相同的話語是很奇妙的，因為神要教會同知、同心，使人與眾聖徒一同明白上帝的愛在基督里是何等的長闊高深(參：弗三： 18)。其中有一節經文在兩書中似乎不同但其實是相同的，即以弗所書五章：18-19節：「要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和地讚美主。」與歌羅西書三章16節：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。」所以從代名詞的關係來看，「被聖靈充滿」和「把上帝的道、基督的教訓豐豐富富地用各樣的智慧藏在心中」是同一件事情，你明白嗎？一個被聖靈充滿的人也是被神的真理充滿的人，當上帝的話存在他心裡時，他若將要做錯事，聖靈就會馬上引導他。聖靈怎麼引導？就用啟示的道引導那些把真道存在心裡的人。如果你說「我相信聖經」，卻從不看它，那麼當遇到事情的時候，就覺得「聖經裡面好像有一節經文，卻不知道在哪裡？」翻不到，你就隨意去做了。當上帝要用啟示的道來啟示你的時候，你心中沒有儲藏啟示的道、沒有對真理的了解，因而聖靈沒有辦法再繼續光照你，因為聖靈留一些責任給你，他不搶奪你的權利，並非他無能，而是他要你盡當盡的責任。

所以，聖靈充滿誰？聖靈充滿那些願意把真理豐豐富富藏在心中並且順服他的人。「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」，「少年人用什麼潔凈他的行為呢？是要遵行你的話」(詩一一九：11、9)。聖靈引導你遵行他的道，你就可能過聖潔的生活。跟隨他，因為他有永生之道！主的靈是引導這種人。

今天的教會無論是做學生工作，無論是個人佈道、群眾佈道，傳來傳去就是傳這福音；我也愛傳福音，然而福音雖然是中心，但是還有許多周邊豐富的東西，我們必須要提到。耶穌說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫里拿出新舊的東西來」(太十三：52)，彼得說：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」(彼前三：15)。心中若有上帝啟示的道，在聖靈引導你的時候你就清楚了，你就有一個動力的、豐富的生活，因為那豐富的靈正在引導你。

今天很多人講道的時候，來來去去只講那幾篇，「七篇道理走遍天下」。倪柝聲說：「求主保守我不要成為那樣的佈道家。」這句話很有道理(雖然倪柝聲自己有很多事情需要被批判)。我小時候看大佈道家就很佩服，可是現在我說：「主啊，求你幫助我除了佈道以外，讓我能更深地、更豐富地、更正確地了解你的真理，好叫我可以不斷地供應活在這個時代的人。」求主幫助我們今天的教會嚴謹解經、靈活解經，並且應用所知道的，靠著聖靈大能帶來動力的生活，使教會復興起來。如果教會只有搞搞福音運動，佈道的花樣一大堆，不久以後，搞的人也不熱，被搞的人更不熱了，因為一下子就過去了。可是如果你有活水泉源，你就可以像耶穌所說的 -- 「直涌到永生」(約四：14)!