「轉載」方成竹《滴天隨口語評註》擇要二

四、知命

要與人世開聾聵，順逆之機須理會。

原註：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開世界聾聵。

語釋：要讓人們知道自己命運的休咎禍福，「順逆」在命運中的癥結作用，就須當真鑽研掌握。

任氏曰：此言有至理。唯恐後人學命，不究順悖之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人怙恃；豈論日主之衰旺，總以財官為喜,傷殺為憎，定人終身；無論日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃。不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富?官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成權貴?

余詳考古書，子平之法，全在4柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃功德妄造，不合五行正理，未可盡信，非關命理吉凶。若據此論命，必至以正為謬，所以為非，耳食之言，遂使休咎之理，昏昧難懂矣。書云：用之為財弗成劫，用之為官弗成傷，用之印綬弗成壞，用之食神弗成奪。此4句原有至理，其要在一用字。蒙昧學命者，不究用字本源，專以財官為重，不知不消財星盡可劫，不消官星盡可傷，不消印綬盡可壞，不消食神盡可奪。順悖之機不睬會，與聾聵何異？豈能論休咎，辨賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

方老師曰：天人合一、中庸融洽、因果循環，形成了命理學的理論根基。天人合一，闡明人的命運可以算命；中庸融洽，陰陽要均衡，五行要有情，是推命的根本原則，所謂「命貴中以及，怪異不敷為憑」；因果循環，闡明命運可以變化，只要行善積善，壞命可以變好，不吉可以變凶為吉。天人融洽者為順，天人相悖者為逆；均衡有情者為順，失衡無情者為逆；積德行德者為順，喪盡天良者為逆；所謂「一命、2運、3風水；4積陰德、五念書」便是這個事理。以是在通常的推射中，理解以及掌握「順逆之機」，是必需遵循的根本原則。

聾聵者,是失去聽覺之謂，而這裡泛指屈曲蒙昧。便是說不懂的自己的命運謂之聾聵。順逆之機須理會，《滴天髓輯要》為：「順悖之機須理會」，二者意思相近，今用任鐵樵《滴天髓征義》之說。而「順」者，順從，適應之意，4柱流通，五行生化，補偏救弊，均衡中以及，合於朝氣者謂之順。「逆」之者，倒置、違抗之意，隧道莫之載，天道莫之容，陰陽失衡，五行反面，偏枯缺點謂之逆。「機」者，事物變化之由，事物的樞要、癥結地點。

《淵海子平》云：「用之為財弗成劫，用之為官弗成傷，用之印綬弗成壞，用之食神弗成奪。」此4句人們稱為江湖秘籍，其焦點就在一「用」字。但有的論命者，卻沒有窮究「用」字的內在，專看身旺身弱，專以財官為重，而不知財星不消者，盡可被劫；官星不消者，盡可被傷；印綬不消者，盡可被壞；食不消神者，盡可被奪。

為人推命，必需相識五行盈虛進退之理，五氣生化流行之序，此為歷代命者奉認為宗，故為萬法之宗。五行之理，不外乎生克制化，匯合刑沖。順逆之理，也並不是以生為順，以克為逆；合化為順，刑沖為逆，而是依據命局的必要，合其宜而用之。宜生者生，宜克者克，為順；不該生而生，不該克而克，則為逆，匯合刑沖一理，此為順逆之機。

理會者，理解、體會之意。子平之法，全在4柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂「理會」。如「財可養命」，然財多身弱者，身弱不克不及勝財，財不克不及為己所用，反為富屋貧人，只有在身強財旺的環境下，能力成巨富。官可榮身，如身衰官重者，官不克不及榮身，反以鬼論，以致夭賤，何有榮身之望？而成權貴者，需要身旺用官。

但在這裡，咱們不要輕忽了「時空」這個相當首要的觀點，人是社會的產品，以是命運的優劣，要以及社會相聯合。僅從陰陽五行的角度來理解天道、隧道、人性，仍是不周全的。人生在社會當中，是社會的一員，因此社會對於人的影響，無疑不亞於陰陽五行。以是對於於天道、隧道、人性的理解，還必需要以及社會這個大磁場慎密聯絡起來。以是從這一角度看，社會大情況，國度的方針政策，這便是天道；本地的情況，社會狀態，可稱為隧道；人的家庭狀態，經濟收入可視為人性，這3者也可對於一小我的勝利與失敗，康健與孱弱，長壽與夭折，也會發生相當首要的影響。好比一小我的命局是多子之命，但國度履行規劃生養政策，天道不容，以是人的命運就會遭到影響，也只能生一個小孩；或者者國度儘管履行只生一個的政策，但你生在少數平易近族地域，則又可以多生，此為隧道扶身；而人的家庭對於一小我的發展，影響就更大，好比在同時誕生的兩個孩子，雖為一樣一個八字，但誕生在富貴之家，仍是生在貧賤之家，因為其根基紛歧樣，對於一小我的成長，影響則是很大的。以是就順逆而言，還有一個以及社會相融洽的問題，能適應社會者為順，反之，如逆悖社會者，則為逆。

現今許多言命者，常常只注意一小我命局的生克制化，而不注意與大的社會情況相聯合，妄談人命，總會發生謬誤。以是所謂順逆，指患上便是與天然的融洽，與社會的融洽，與人的融洽，只有從天然、社會，人的角度斟酌，能力到達知命的境界，這也便是天道、隧道、人性的焦點內容。

五、理氣

理承氣行豈有常，進兮退兮宜頓挫。

原註：闔關來往皆是氣，而理行乎此間。行之始而進，進之極則為退之機，如3月之甲木是也，行之盛而退；退之極則為進之機，如9月之甲木是也。學者宜頓挫其淺深，斯可以言命也。

語釋：大天然在承載著五行之氣的運動中，是千變萬化的，人生在寰宇之間，就有休咎禍福的區分，以是要知人的窮通壽夭，就要依據五行的旺相休囚，進氣退氣，旺者抑之，衰者揚之。

任氏曰：進退之機，弗成不知也。非永生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶患上衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，隨4季而定，乃自然之程序。未來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。

日主喜神宜旺相，不宜休囚；凶煞忌神宜休囚，不宜旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速；相則方長之氣，其進無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，勢必漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也。爰舉兩造為例。

方老師曰：良多學命者，在推命進程中，常常只注意五行之生克，天干之合化，地支之刑沖，神殺之休咎，而疏忽氣之進退頓挫，乃至不去斟酌，推算的成果以及現實，往往呈現較大的收支。卻不知，氣之進退頓挫，是4柱推命理論的癥結一環。

理承氣行豈有常，千頃堂刻本為：「理乘氣行豈有常」，《滴天髓新注》指出：「乘」字用的不妥，陳素庵編《滴天髓輯要》時將「乘」字改作「承」字，任鐵樵作《滴天髓征義》時，亦用其說。要理解原文的含意，起首必需清晰「理」以及「氣」的含意。理、數、氣、象，是中國古代堪輿學、命理學往往使用的觀點。《曆紀》說：在寰宇沒有構成的時刻，一片渾沌狀況，就如雞蛋中的蛋黃以及蛋清同樣混沌。稱為「太極元氣」。《易》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生4象，4象生八卦，八卦定休咎。《蒙泉子》曰：「太始者，理之始也；太虛者，氣之始也；太素者，象之始也；太乙者，數之始也」。太極者，兼理景象數之始也。這些理論，在宋朝被朱熹成長成為一整套完全的哲學系統。

理者，陰陽五行之理；所謂理，簡單地說便是大天然按必定軌則運動的紀律。數者，此消彼長之謂也；宇宙天體在運行中，時空瓜代，類型各異，在各自特定的地位以及軌跡上，進行著量的此消彼長，到達均衡，這類量，便是數。氣者，4時之氣；大天然在遵循「理」的運動中，到達必定「數」的均衡，此中有一種開釋以及活動的物資來互相影響，被稱為「氣」。象者，有形之物也；理、數、氣，都是不克不及用視覺看到的，是一種無形中有形的物資，而象則是在理、數、氣運行的作用下，構成的有形物資，是可以用視覺瞥見的器械，就稱為象。

寰宇之間，理、氣、象、數4者共存一體，然亦有君臣之分，理者為君，余皆為臣。主宰者理，流行者氣，有形者象，對於恃者數。理以主之，氣以貫之，象以顯之，數以限之，各施其功。生長則屬陽，珍藏則屬陰，陰陽消長，氣運周流知其以是然。氣者，有旺有衰，有生有死。草木冬盡則春生，人生衰死則轉替，世道衰亂則興隆。一輩子一死，一治一亂，一陰一陽，周而復始於寰宇間，此即氣也。搞清晰甚幺是理，甚幺是氣，那末「理承氣行豈有常」這句話就很容易理解了。承者，承載之謂也；行者，運行變化之意。五行之理、4時之氣、相互承載、交織變化、循環往複地運行，此為天理。因為五行4時的賡續運行，賡續變化，以是天亦無常理，亦無常道，人的命運必需適應天理的變化。若悖此理，則有凶無吉。

所謂「氣的進退」，是指五行在春夏秋冬4季的運行進程中的狀況，取旺、相、休、囚。所謂旺，按4季而定，當令者旺，如木生於寅卯月為旺；未來者為相，木生於亥子月為相；旺之極後為休，木生於巳午月為休；退而無氣為囚，木生於辰戌丑未月為囚。時逢絕地則為死，如木生於申酉月為死。[!--empirenews.page--]

作甚進？未來者為進。衰之極者進之機，如木生於戌月，氣概虛弱到了頂點，但卻暗藏著進氣之機。由於戌月，是木「胎」以後的「養」地，就如人的胚胎已經成。又戌在亥以前，亥為木永生，好比胎兒誕生，以是戌月為木的進氣之機。又若何為退？旺極以後為退，如木生於卯月，為旺之極，旺之極者，則為退之機，生於辰月，木即為退氣，不克不及為旺，以是凡旺之極時，也便是其虛弱的開始。進則為盛，退則為衰。以是在推命進程中，喜神、吉神宜進氣，宜旺相。凶神、忌神宜退氣，宜休囚死。旺則到了極盛的時機，也就暗藏著衰落的抽芽；死則衰落到了頂點，但卻象徵著會逐步發生新的生氣希望。

抑者，制抑，剋制之意；揚者，聲張，生扶之謂。命貴中以及，理求平允，旺者抑之，弱者揚之，此五行之正理。不知氣之進退，則不克不及知理之頓挫，以是為人推命，氣之進退弗成不知，理之頓挫弗成妄斷。這裡的旺衰，並不是指永生為旺，死絕為衰，務必審明何謂氣之進退，方能患上衰旺之真機。但是相妙於旺，相為方長之氣，未到極至，適時當令，其進無涯，最為貴重；旺則極盛之物，中國古典哲學以為，旺極必衰，物極必反，其退反速。《管子·重令》曰：「天道之數，至則反，盛則衰。」意思是天道的紀律是，事物成長到了頂點，就會走向不和；到了壯盛，就會走向衰落。休甚於囚，囚則既極之勢，有漸生之意；休則方退之氣，不克不及很快復舒，此理氣進退之正論，五行頓挫之至理。

六 共同

共同干支細心詳，定人禍福與災祥。

原註：天干地支，相為共同，細心推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。

語釋：八字中干支的共同要細心察看、周全闡發，依據天干地支的共同環境，肯定人的禍福與災祥。

任氏曰：此章乃辟謬之要領也。禍福災祥。必需正理搜索，詳推干安排合，與衰旺喜忌之理，弗成將4柱干支置之弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以至禍福無憑，休咎不驗。射中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁的當，則運途否泰，顯然明確，禍福災祥，無不驗矣。

方老師曰：「共同」是指八字命局中天干地支的共同。也便是天、地、人3元之共同。干支的共同，便是指天乾的生克制化合化，地支的刑打破害合化。天干、地支的這2102個字的運算紀律，便是命理學的根本軌則。此中天乾的「生克」比擬好理解，而「制化」中的「化」，是化解之意，好比甲見庚克，用壬瀉庚生甲，所謂化殺生身，便是化解、溝通之意。而後面的合化的「化」，是變化的化，指兩干相合而變化成其它五行的意思，如甲己合而化土。至於地支的刑打破害合化，就更好理解了。還有五行的進氣退氣，干支的有情與無情，也是4柱推命之基本，必需具體推敲。

共同者，不但是指八字中干支的組成，還必需講求干支之間的互相共同。由於一樣的一組天干、地支，有分歧的共同。如前乾隆天子造：辛卯、丁酉、庚午、丙子，這是一種共同；然一樣的這一組天干、地支，還可以有另外一種共同：庚午丙子、辛卯、丁酉。它們儘管由一樣的一組天干、地支組成，因為共同的分歧，命運則會千差萬別，以是《滴天髓》說要「共同干支細心詳」。細心者，精細、當真之意；詳者，審慎、端相之意。這裡就申飭咱們，干支的共同，必定要無比當真地闡發判斷，方能患上出正確的結論。

定者，肯定。禍福者，前人稱災殃壽夭為禍，富貴壽考為福；災祥者，禍害為災；吉利為祥；這裡災祥與禍福同為一意，便是吉利與禍害之意。「共同干支細心詳，定人禍福與災祥」，這是《滴天髓》總結上文，患上出的為人斷命總的結論：只有詳察細析干支五行的共同，能力從一小我的八字中，判斷出禍福與災祥。

中國古代預測術，經由近兩千年的賡續實踐、總結以及完美，用中國古代哲學思想加以歸納綜合，形成了龐大的命理根本理論。這些根本理論主要有：一、天人合一的理論；2、陰陽五行理論；3、天干地支理論；五、4時五方理論等等。又用儒家的不偏不倚加以統帥，佛家的因果循環理論加以增補，從而形成了預測學術的整體理論，講求干支天覆地載，機緘坤元合德；4柱均衡中以及，五行生化有情；以順為吉，以逆為悖；用之者弗成傷，不消者盡可廢；取運者，在於補偏救傷。

五行隨4時之氣而進退，以是應用八字揣摸人終身的命運，主要的根據便是八字中天干地支的共同。可歸納綜合為：「4柱八字定終身，2102字化休咎」。4柱八字，便是年、月、日、時的天干地支形成的4柱，每一柱干支由兩字組成，共八個字，每一一小我均可以依據生辰，形成一個4柱八字，組成一個命局，可肯定一小我的終身貴賤壽夭。而「2102字化休咎」是指，天干10個字，地支102個字，干支的生、克、制、化、合化；地支的刑、沖、破、害、化合，是八字運動的內涵以及外在的動力。在4柱推命的進程中，原命局是一個固定的身分，它還不克不及完整肯定一小我的全體命運，還必需參照其它身分，如命宮、大運、流年、小運，影響著八字的共同以及運動，然後用這固定的以及運動的身分，綜合均衡，主宰著人一輩子的休咎禍福，窮通壽夭。

我國4柱命理從來有兩種偏向：其一，是專講奇格、異局、神煞，以判斷休咎；其2是專以五行生剋制化為人說命，豈論格式神煞。我認為這兩種偏向都有偏頗的地方，正確的法子應是以4柱五行的生克制化為主要根據，以格式以及神煞為輔，以此論命，方為周全。神煞是一種特殊的五行組合，取名某神煞，只是一個代名詞罷了。好比天德朱紫，有寅午戌天德在丙，此是由丙的永生、帝旺、墓庫組成，均可以加劇丙的氣力。借天德朱紫之名，而實則是一種五行的組合。依據履歷，凡命格吉，加吉神則更吉，臨凶神則減吉；凡命格凶，加吉神則減凶，臨凶神則更凶。

《滴天髓》切中談命的要害。共同干支，必需正理搜索詳推；射中至理，務當只存用神患上失。審清日主之衰旺，明辯用神之喜忌，去留舒配，當抑則抑，當扶則扶。即只要是用神，「不拘財官印綬，比劫食傷梟殺皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎」。只四柱八字 ybdus.com要取裁的當，格式否泰，則顯然明確；干支細心推詳，運途休咎，天然明確；審清進退頓挫，禍福災祥，則無不該驗；此者，當為至理，為推命之總綱。