秦時明月漢時關 萬里長徵人未還

王昌齡的《出塞》

秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

在盛唐的詩歌中，邊塞詩是一個重要的流派，其主要以高適、岑參和王昌齡為代表人物。從總體上看，盛唐的邊塞詩，一方面通過對邊塞將士誓死保衛國家、驅除外敵的決心和豪氣的敘寫，給人以積極向上、氣勢雄渾、格調高昂的感覺，令人精神振奮；另一方面，它又通過對邊塞將士艱苦的征戰生活和他們對家鄉思念情懷的敘寫，給人以悲壯蒼涼、深沉低回的感覺，使人沉思低吟。讀這些邊塞詩的時候，我們常常會時而豪氣陡生、壯志滿懷，時而又會擊節嘆惋、悲情瀰漫。透過這些邊塞詩，我們會深深地覺察到生活那蒼涼的底色，以及詩人們試圖為這蒼涼的底色塗抹鮮紅的努力；我們彷彿可以看到邊塞那彌天的黃沙、紛飛的大雪和那在寒風中瑟瑟的衰草，可以聽到那雷鳴般的馬蹄聲和陣陣震天的喊殺聲。

在眾多的邊塞詩中，王昌齡的《出塞》是人們最熟悉的一首。「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」這首詩讀來琅琅上口，淺顯易懂，沒有對殘酷戰爭場面的描寫，只是從「秦時月」「漢時關」這一組冷幽的景象開頭，再自然地引入到對名將「飛將軍」的思慕，讀來給人以深沉的歷史感，為人們留下了巨大的想像空間，而一句「不教胡馬度陰山」又使全詩平添了一股豪氣。這首詩歷來被人們推為唐人七絕的壓卷之作，從詩歌藝術的角度來分析，或許是很恰當的。但如果站在了「邊塞詩」和「人」的角度來看，我總覺得難以使人的心靈貼近，使心產生共鳴，有一種似乎只是文人書齋中的臆想和構思的感覺，有一種「高、大、全」的假隱藏在其中，缺乏真實感。從我個人的角度，是不怎麼喜歡的。這使我常常懷疑自己的鑒賞水平。但慢慢地發現，這和在鑒賞時的價值觀背景有關。從價值觀的角度來分析，它之被推崇，主要是儒家思想這一正統主流思想作祟的結果，就像朱熹將《詩經》中那些寫情的民歌斥為「淫詩」一樣。因為，儒家文化就是要將自我加以泯滅，倡導的就是要置「小我」的喜樂於不顧，捨生取「義」，但為「君國」。而這首《出塞》恰恰符合了儒家思想道德對人的要求，從而使一些人對它的推崇進一步得到了強化。而反思自己的價值取向，偏偏對儒家思想道德是深惡痛絕的，那麼，對這首詩不怎麼喜歡也是一種必然。想到這裡，心裡便也就釋然了。

在王昌齡的邊塞詩中，最喜歡的還是《從軍行》那一組，讀它們的時候，常常使心沉浸在其中，就像已經置身在那邊塞古戰場中，不能自己。

「撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。」常年遠離家鄉故園和親人妻兒，只有豪情而沒有鄉愁是不可思議的；這才是駐守邊塞的將士眼中的景象和面對這景象的真實心情。

「大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。」風沙蔽日、旌旗翻卷、敵軍潰逃、捷報頻傳，這才是邊塞戰爭場面的真實寫照。

「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」天寒冷弓刀、雲低壓雪山、風急飛黃沙，在這樣艱苦的環境下堅守征戰，誓破樓蘭才還家，這才是邊塞將士固有的豪氣與壯志。

「昔日長城戰，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。」對古今爭戰的思索、對生離死別、白骨成堆的感嘆，這才是邊塞將士心中具有的抹不去的蒼涼和深沉的歷史感。

在一組《從軍行》中，沒有君王天下事，沒有儒家所謂的道德使命感，沒有儒教陳腐的說教、沒有那種令人生厭的「假大空」。有的只是為人夫為人子為人父的愁思，有的只是男兒的雄強與霸氣，有的只是作為人的悲壯與蒼涼。只有這樣的詩，才可以驚人心魄、增人豪氣、催人淚下，這才是真正的邊塞詩！

讀著這些詩的時候，讚歎的同時，曾經以為王昌齡該是有著邊塞征戰的生活經歷，但在查閱了他的生平資料後才知道，並非如此。雖然他為官時期主要是在相當於現在的武裝部公安局一類機構任職，似乎和軍旅有一點瓜葛，但這和邊塞生活在本質上是兩碼事，從根本上他還是一位文人。這使我對他如何能寫下如此豪壯的詩歌充滿了不解。在讀了他的「仗劍行千里，微軀敢一言。曾為大梁客，不負信陵恩。」（答武陵太守）一詩後，終於明白，或就是他身上的這種似乎與生俱來的豪氣，加上他作為詩人豐富的想像力，才使他能寫出如此大量精彩引人的描寫邊塞征戰的詩歌。也或是他作為下層官吏而抱負沒有得到施展，要通過邊塞詩這一種形式來抒發自己的志向的緣故。那麼，從一定意義上，詩歌也就是我們現實和心中的人生了。但探究這些已經沒有什麼意義了，只要他的詩能使我們感動，那些問題還是且留給所謂的專家們吧。

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