《詩經》第二百二十二篇《鴛鴦》

【篇目】

[作品介紹]

[注釋]

[譯文]

[賞析一]~~[賞析五】

【古風泊客一席談】

鴛鴦

[詩經·小雅·甫田之什]

鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。

[作品介紹]

《小雅·鴛鴦》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首祝賀貴族結婚的詩。全詩四章，每章四句。前二章以鴛鴦起興，後二章以馬起興。第一章描繪了鴛鴦雙飛的美好畫面，以捕得鴛鴦象徵得到福祿；第二章進一步描寫了鴛鴦雙卧的情景，以鴛鴦安睡象徵留得福祿；第三、四章以摧秣乘馬，興結婚親迎之禮，充滿了對婚後生活的美好憧憬。對典型細節的描摹細緻入微，以及象徵手法的運用，是此詩的兩大藝術特色。

[注釋]

⑴鴛鴦：鴨科水鳥名。古人以此鳥雌雄雙居，永不分離，故稱之為「匹鳥」。

⑵畢：長柄的捕鳥小網。羅：無柄的捕鳥網。

⑶宜：《說文解字》：「宜，所安也。」引申為享。

⑷梁：築在水中攔魚的石壩，即魚梁。

⑸戢（jí）：插。謂鴛鴦棲息時將喙插在左翅下。

⑹遐（xiá）：長遠。

⑺乘（shèng）：四匹馬拉的車子。乘馬引申為拉車的馬。廄（jiù）：馬棚。

⑻摧（cuò）：通「莝」，鍘草喂馬。鄭箋：「今『莝』字也。」《說文解字》：「莝，斬芻也。」秣（mò）：用糧食喂馬。

⑼艾：養。一說意為輔助。

⑽綏（suí）：安。

[譯文]

鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。祝福君子萬年壽，福祿一同來安享。

鴛鴦相偎在魚梁，喙兒插進左翅膀。祝福君子萬年壽，一生幸福綿綿長。

拉車轅馬在馬房，每天喂草喂雜糧。祝福君子萬年壽，福祿把他來滋養。

拉車轅馬在馬槽，每天喂糧喂飼草。祝福君子萬年壽，福祿齊享永相保。

對此詩背景及主旨的解釋歷代有不同說法，一種說法認為此詩為諷刺周幽王而作，以《毛詩序》為代表。《毛詩序》說：「刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。」孔穎達疏進一步解釋說：「前二章鴛鴦為興，言交於萬物有道奉一物以例余也。後二章又以芻秣之式興奉養有節。」另一種觀點認為這是祝賀新婚的詩，以明代人何楷為代表。何楷說：「以《白華》之詩證之，其第七章曰：『鴛鴦在梁，戢其左翼，之子無良，二三其德。』是詩亦有『在梁』二語，詞旨昭然。詩人追美其初昏（婚）。凡詩言『于飛』者六，其以雌雄連言者，惟『鳳凰于飛』及此『鴛鴦于飛』耳。《乘馬》二章，皆詠親迎之事而因以致其禱頌之意。《漢廣》之詩曰：『之子于歸，言秣其馬』亦同。」（《詩經世本古義》）清人姚際恆、方玉潤也都贊同何說，認為是一首祝賀新婚的詩。方玉潤認為此詩是寫周幽王初婚的。朱熹則認為此詩是諸侯回答《小雅·桑扈》一詩的，是諸侯又回祝天子的詩。

此詩前二章以鴛鴦起興，後二章以馬起興。鴛鴦是成雙成對的鳥，馬和親迎之禮有關，故可以認為這是一首同婚姻有關的詩歌。前二章讚美男女雙方才貌匹配，愛情忠貞；後二章祝福其生活富足美滿。

此詩一、二章以鴛鴦匹鳥興夫婦愛慕之情。兩章描繪了一對五彩繽紛的鴛鴦，拍動著羽毛絢麗的翅膀，雙雙飛翔在遼闊的天空，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鍾，心有所許，多麼美妙的時刻，多麼美好的圖畫！在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，忠貞不渝，並不是大難臨頭各自飛。從同甘到共苦兩種境遇的轉變，進一步展現了鴛鴦高潔的品格，挖掘了鴛鴦的典型的獨特的稟性，較好地運用了象徵的藝術手法，為後面對人物的抒寫做了充分的準備。在第二章中，詩人抓住鴛鴦小憩時的一個細節，描摹入微，觀察至細。在芳草萋萋的小壩上，一對鴛鴦相依相偎，紅艷的嘴巴插入左邊的翅膀，閉目養神，恬靜悠閑，如一幅明麗淡雅的江南水墨風景圖，滿含著對美好生活的深深眷戀與無限追求。這二章一動一靜，描摹畢肖，既是對今後婚姻生活的象徵性寫照，也是對婚姻的主觀要求和美好希望。生活之中，歡樂與痛苦必然並存，既有甜蜜的欣悅，也有凄苦的哀愁，但只要雙方心心相印、相濡以沫，苦樂之中就都有幸福在，即無所畏懼。詩人以鴛鴦比喻夫妻，貼切自然，易於引起欣賞者的共鳴，其形象逐漸積澱為中國傳統文化的一種原型，為後世所普遍接受。

詩的第三、四章以摧秣乘馬，興結婚親迎之禮，充滿了對婚後生活的美好憧憬。抓住迎親所用的廄中肥馬這一典型細節，引發人對婚禮情景的豐富聯想：隆重、熱烈、喜慶；並且廄有肥馬也反映著生活的富足。這都含蓄地暗示了婚姻美好的客觀條件：男女般配，郎才女貌，感情專一，家產豐裕；反映了詩人的婚姻價值觀念，也是對理想人生、美好人生的由衷禮讚。

賞析貳

貳／

《毛序》說：「《鴛鴦》，刺幽王也。思古明王，交於萬物有道，自奉養有節焉。」此說非詩之本義，這是一首祝賀貴族新婚的詩。

關於此詩的旨意，歷來說法頗多。《毛序》說是「刺幽王」；朱熹認為是「諸侯答頌天子宴會」；姚際恆的《詩經通論》認為是「追美幽王初婚」，方玉潤的《詩經原始》承其說。從詩的內容看，這的確是一首祝頌新婚的詩，但從詩中所言的「君子」分析，未必指幽王；從反覆吟詠的「福祿」二字看，它又不是指身份較低的人，故應為貴族婚禮上所唱的祝歌。

第一章是祝願婚姻得成。鴛鴦鳥古稱為「匹鳥」，因其雌雄同飛同止，成雙捉對，相親相依，故用來比喻夫婦。那鴛鴦鳥兒飛來飛去，為了捉住它，張開了大網與小網，還有那安著長柄的畢網。幾經周折，終於成功地捕捉到了它。此處的鴛鴦是擬人化了的，它表示婚配幾經擇求，終於美滿成雙，相互追求的雙方得遂心愿。於是，人們便祝願他們婚後福祿雙全，家庭美滿，永享安康。

第二章是祝願新人相依相愛。鴛鴦是水鳥，一雙雙在水中同游共戲的鳥兒，停留在攔魚的水梁之上，它們在休眠時，把嘴夾在左邊的翅膀內，擺出了一副悠閑安睡的姿態，這也正是比喻夫婦雙棲雙止的親密生活。這種對鴛鴦的描寫可謂觀察細膩入微。

第三、四章言說快快餵飽廄中的乘馬，隨時準備前去迎娶心上的人兒。古之婚娶均乘馬相迎，新郎倌兒心急如焚地忙於給乘馬加草添料，十分恰當地顯示了其迫不及待的熱切心情，它也正如現今的年輕人在確定了婚期之後，偷偷在門板後邊畫杠杠，每天擦掉一杠以倒計時。雖然詩句沒有正面敘述，但喜在眉梢甜在心底的喜悅讓我們體會無遺。我們也不由得為其加油喊好，願他早早踏上迎親的紅地毯，將那個日思夜想的佳人迎進洞房，像那對鴛鴦一樣雙飛雙宿，以成百年好合。

婚姻是一個人全新生活的起始，既標誌著社會責任的承擔，又預示著後嗣的繁衍。在這一嶄新生活起始之初，「讓最美好的祝願伴隨最幸福的人」便是發自人們心底的祝福。

佚名

賞析叄

叄／

朱熹解曰：「興也，此諸侯所以答桑扈也。鴛鴦于飛，則畢之羅之矣。君子萬年，則福祿宜之矣。亦頌禱之辭也。」

第二章：「興也。張子曰：禽鳥並棲，一正一倒，戢其左翼，以相依於內；舒其右翼，以防患於外。蓋不用而右便故也。」

第三章：「興也。乘馬在廄，則摧之秣之矣。君子萬年，則福祿艾之矣。」

按朱熹解，這是一曲頌禱天子萬年，永享福祿的雅樂。今多以鴛鴦為題，解讀為一首祝賀貴族新婚大喜的小詩。姑從之。

小詩開篇即以鴛鴦為題，給我們描繪了鴛鴦雙雙飛的美好畫面。鴛鴦雙雙飛，被羅網罩住。猶如新婚夫妻，共入羅帳之景。祝賀君子你啊，新婚大喜，福祿長隨。

第二章進一步描寫了鴛鴦雙卧的情景：鴛鴦雙雙棲在攔魚壩梁之上，彼此收斂起它們的左翼，緊緊相依相偎在一起。猶如新婚夫妻雙飛雙宿的情景。祝賀君子你啊，配享永福！

第三、四章又以乘馬在廄為喻，馬兒需要吃草，才能有力氣。君子萬年長壽，也是需要福祿供養才可啊！反覆強化這一點，祝福多多。

桃夭，是祝福女兒的；鴛鴦，是祝福君子的。

佚名

賞析肆

肆／

此詩以鴛鴦鳥興夫婦愛慕之情。描繪了一對五彩繽紛的鴛鴦，拍動著羽毛絢麗的翅膀，雙雙飛翔在遼闊的天空，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鍾，心有所許，多麼美妙的時刻，多麼美好的圖畫！在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，忠貞不渝，並不是大難臨頭各自飛。從同甘到共苦兩種境遇的轉變，進一步展現了鴛鴦高潔的品格，挖掘了鴛鴦的典型的獨特的稟性，較好地運用了象徵的藝術手法，為後面對人物的抒寫做了充分的準備。詩人抓住鴛鴦小憩時的一個細節，描摹入微，觀察至細。芳草萋萋的小壩上，一對鴛鴦相依相偎，紅艷的嘴巴插入左邊的翅膀，閉目養神，恬靜悠閑，如一幅明麗淡雅的江南水墨風景圖，滿含著對美好生活的深深眷戀與無限追求，既是對今後婚姻生活的象徵性寫照，也是對婚姻的主觀要求和美好希望。生活之中，歡樂與痛苦必然並存，既有甜蜜的欣悅，也有凄苦的哀愁，但只要雙方心心相印、相濡以沫，苦樂之中就都有幸福在，又何所懼呢！　　詩人以鴛鴦比喻夫妻，貼切自然，易於引起欣賞者的共鳴，其形象逐漸積澱為中國傳統文化的一種原型，為後世所普遍接受。

佚名

賞析伍

伍／

對此詩旨義的解釋歷代主要有兩種說法，一是以《毛詩序》為代表，以為「刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。交於萬物有道，謂順其性，取之以時，不暴夭也。」孔穎達疏進一步解釋說：「前二章鴛鴦為興，言交於萬物有道奉一物以例余也。後二章又以芻秣之式興奉養有節。」 一是以明代人何楷為代表，謂「以《白華》之詩證之，其第七章曰：『鴛鴦在梁，戢其左翼，之子無良，二三其德。』是詩亦有『在梁』二語，詞旨昭然。詩人追美其初昏（婚）。凡詩言『于飛』者六，其以雌雄連言者，惟『鳳凰于飛』及此『鴛鴦于飛』耳。《乘馬》二章，皆詠親迎之事而因以致其禱頌之意。《漢廣》之詩曰：『之子于歸，言秣其馬』亦同。」（《詩經世本古義》）清人姚際恆、方玉潤也都贊同何說，認為是一首祝賀新婚的詩。今人多取此義。我則不同意此說，理由是《小雅》多為歌頌國家禮樂大事的詩歌，『《雅》者，言天下之事，形於四方之風』，具有史詩之作用，把這樣的詩歌降低至情愛詩歌實在太貶低其價值。不要一看到鴛鴦就男歡女愛哈喇子亂流，這種通俗文學作品自打宋朝後才有的吧？讓我們把那些小兒女做派收將起來，不要玷污了老祖宗大胸懷大智慧的經典史詩吧。

實際上詩歌用對待鴛鴦和馬兩種動物的態度，說明了『欲取之先給之』的自然哲理和治國大道理。詩歌告訴人們，馬是要飼養才能幹活，鴛鴦是要加於保護，做到取之以時，才不會窮盡滅絕。認為只有把這種道理用於治國，君王的福祿和江山才會萬年長。至於為何要用鴛鴦和馬來比興，而不用其它動物，恐怕這兩種動物人們最熟悉，也最容易被人濫用濫殺，如果這樣兩種動物都被善待，妥善使用，還有什麼不能夠呢？

鴛鴦于飛，畢之羅之。鴛鴦長大可以飛時再捕捉之。舊說以為比興萬物皆需取之以時，才會萬年不斷。鴛鴦是一種極易捕捉的禽鳥，八成在周朝時也是餐桌上的佳肴吧。君子萬年，福祿宜之。這樣君子才會福祿相宜，才會長久萬年。

鴛鴦在梁，戢其左翼。鴛鴦在水壩上收斂起左翼，（尋求保護和支持也）。君子萬年，宜其遐福。（適時給予保護和支持），君子的遠大洪福才會相宜，才會長久萬年。

乘馬在廄，摧之秣之（秣之摧之）。馬廄里的馬匹，需要鍘草飼養（飼養鍘草），才能拉車。欲取之先給之也。對於馬的濫用，從許多陪葬坑裡這可看出。懂得了這個道理，君子萬年，福祿艾（綏）之。君子才會擁有（保持）福祿，才會長久萬年。

這就是詩歌給君王講的治國大道理。千萬別低估詩歌的意義。我不得不佩服古人的聰明智慧，著眼最熟悉不過的東西，卻道出自然界中最深邃的哲理。只是它出現在復禮思潮中，終使其價值稍顯遜色。

佚名

《鴛鴦》 [詩經·小雅·甫田之什]

「鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。 鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。 乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。 乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。「

譯文：

「鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。祝福君子萬年壽，福祿一同來安享。

鴛鴦相偎在魚梁，喙兒插進左翅膀。祝福君子萬年壽，一生幸福綿綿長。

拉車轅馬在馬房，每天喂草喂雜糧。祝福君子萬年壽，福祿把他來滋養。

拉車轅馬在馬槽，每天喂糧喂飼草。祝福君子萬年壽，福祿齊享永相保。「

關於《鴛鴦》的詩旨，有所爭議。

一曰「刺幽王」說。《毛詩序》曰說：「刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。」

二曰「祝賀新婚「說。以明代人何楷為代表，其《詩經世本古義》曰：「以《白華》之詩證之，其第七章曰：『鴛鴦在梁，戢其左翼，之子無良，二三其德。』是詩亦有『在梁』二語，詞旨昭然。詩人追美其初昏（婚）。凡詩言『于飛』者六，其以雌雄連言者，惟『鳳凰于飛』及此『鴛鴦于飛』耳。《乘馬》二章，皆詠親迎之事而因以致其禱頌之意。《漢廣》之詩曰：『之子于歸，言秣其馬』亦同。」清人姚際恆、方玉潤也都贊同何說，認為是一首祝賀新婚的詩。方玉潤認為此詩是寫周幽王初婚的。

三曰「頌禱」說。宋代朱熹《詩集傳》：「此諸侯所以答桑扈也。鴛鴦于飛，則畢之羅之矣。君子萬年，則福祿宜之矣。亦頌禱之辭也。」朱熹認為此詩是諸侯回答《小雅·桑扈》一詩的，是諸侯又回祝天子的詩。按朱熹解，這是一曲頌禱天子萬年，永享福祿的雅樂。

也許是鴛鴦的祝願愛情圓滿，新婚幸福的涵義太深遠了，所以，泊客怎麼看，怎麼讀《鴛鴦》，都讀不出《毛詩序》所說的「刺」意來。而朱熹認為《鴛鴦》是一首簡單的頌禱雅樂，則又抹殺了鴛鴦和馬匹的起興作用和意義。

泊客如同大多數人一樣，以為《鴛鴦》是一首祝賀貴族新婚的詩。

有人說，《鴛鴦》歸於《小雅》，如果是祝賀新婚的話，那也就抹殺了歸於雅樂的含義。

但泊客不這樣認為，因為在古代，夫妻人倫也是家庭乃至於國家政經、生活的頭等大事。《鴛鴦》一詩，自有克己復禮之意。

◆◆◆ ◆◆

心 · 養性·品生活

這世上有三樣東西是別人搶不走的：

一是吃進胃裡的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。

古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

推薦閱讀：