心經講記之二——觀自在菩薩真實義

心經中第一句話是「觀自在菩薩」，什麼叫觀自在菩薩呢？有人說，祂是觀世音菩薩的別名。觀世音菩薩，是從祂的大慈大悲心這個角度來稱呼的，祂是觀世間眾生的音聲來尋聲救苦，祂總是在用祂的慈悲心來救度眾生的苦難，讓眾生離苦得樂，從那個慈悲心的角度，慈悲喜舍四無量心的角度取名叫做觀世音菩薩。

在心經里是從另一個角度取名觀自在菩薩，何為觀自在菩薩呢？ 菩薩可以分為兩種：一種是沒有生滅的如來藏心體，祂無微不至地關照著眾生的五蘊身，從來沒有停息過；另一種是有生滅的五蘊身的菩薩，這位菩薩能時時關照自己以及所有眾生的如來藏的體性和運行情況，觀行甚深般若。自在也分為兩種，一種是如來藏本身的自在性，祂不依靠任何法就能單獨存在，什麼也不需要，不生也不滅，誰也不能產生祂，祂也不用誰來產生，祂就自然而然的，法爾如是的就那麼存在了，那個叫做自在，是自己本來就在；另一種是五蘊身心的自在，五蘊得解脫才能自在，否則就是有束縛不自在的。

我們世俗法講的自在，一般是指自由自在自己說了算，想做什麼就能做什麼，想得到什麼就能得到什麼，能夠隨心所欲。但是我們真正自不自在呢？我們確實不自在。在很多個方面我們都是不自在的。首先，對於生，我們就是不自在的。我們想出生到清凈的佛國土而做不到，我們就不自在；我們想出生在有權勢的人家，有福報的人家而不能，我們不得自在；我們想出生在天道享樂也不能，我們不自在；我們想得到人身來修佛法，也沒有保證，我們也不自在，我們想不出生了，也不能做主，是不自在的，所以說我們現在是不自在的。

對於生我們就不自在了，對死呢？更不自在。因緣到來了，我們想多活一秒鐘，我們能不能做到呢？做不到。我想提前死也做不到，我想延後死也做不到，都是不自在的。對於這個生和死的問題就不自在，那麼我們對世間的衣食住用自不自在呢，太不自在了，你不勞動，就沒有衣食住用，你不修福就沒有任何享用，只有你福具足了，你才有飲食，但是不做你就吃不到，這就不自在。一切的一切都不自在，對於飲食衣服卧具，一切生活器具，都是不自在的。即使你有很多錢了，你也是照樣不自在的，看看那些大富翁，有很多很多錢，他們自在嗎？不自在，那最有權勢的國王，他自在嗎？不自在，他不可能是隨心所欲的。那對於苦呢？他也是不自在的。他想了苦，到這個世間上不想受苦，他能自在嗎？不管他的權勢有多大，地位有多高，福報有多大，他都有苦，對於這個苦呢，他就是不自在的。

我們有太多的不自在和無奈了，那麼天人那麼快樂，天人自在吧？天人也是不自在的。忉利天主玉皇大帝自在嗎，他也不自在，他壽命到了，他不想死，想脫離六道輪迴，也說了不算，不能做主。雖然他百味飲食一想就出來，鼻子一嗅就吃完了，他跟我們比是自在的，但究竟來說呢，他也不自在，有太多的不自在了。玉皇大帝如果不是菩薩的化現，他就是凡夫，他跟羅漢比不自在，跟菩薩比不自在，跟佛比更不自在了。那麼當人、天人都不自在，當鬼就更不自在了，他們沒有飲食衣服卧具，很貧窮，想要投生為人都很困難，那些孤魂想要有個身體都很困難，所以他需附在人體上，用人的身體做一些事情。

畜生的不自在我們是有所了知的，太不自在了，有時候餓了十天半月找不到飲食，為了飲食大群大群的鬥毆，那些眾生互相廝殺，或遷移到很遠的地方才能填飽肚子，冬天苦，夏天苦，他們就是連吃飽這件事都很難滿足，就是想找個溫暖的窩都很難滿足。最不自在的是地獄眾生，他不自在到什麼程度啊，每時每刻都想死，就是死不了，他們是最痛苦最不自在的，唯一的希望就是快點死，死了就會重新投生，那樣苦受就少了。什麼時候地獄業消滅了，他才能投生。地獄出來先到惡鬼道受苦，再到畜生道受苦，最後來到人間，五百世做貧窮下賤人。所以在六道里都不自在，都是苦。

我們再講如來藏的自在，如來藏怎麼自在呢？祂沒有六根，不對六塵，就不生起心行，沒有貪嗔痴，不造作業行，不隨業行而生死流轉。祂沒有眼睛不看色，祂不被色所迷惑，對於色不顛倒，不被色所束縛，是自在的，面對什麼好東西，什麼寶貝都不貪求，好色惡色祂都不看，就不隨色而動轉，對於色祂是自在的。

無論是稱讚祂罵祂怎麼都行，祂無耳聽不見，不起貪嗔痴煩惱，對於聲音祂是自在的。對於色法祂是自在的，對聲法祂是自在的，對於色聲香味觸法這六塵，祂都是自在的，因為祂無眼耳鼻舌身意，不對六塵，就不生心動念，對於六塵如如不動。那麼我們眾生的七識心，對於六塵自在嗎？眼見色被色束縛住了，耳聽聲被聲音束縛住了，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸都被束縛住了，七識心脫離不開這些色聲香味觸法，見色住色，聽聲住聲，嗅香住香，嘗味住味，覺觸住觸，知法住法。如來藏對這些法不見聞覺知，祂不沾染，不縛著，不顛倒，所以祂是自在的。

如來藏不依靠任何法就可以單獨存在，我們缺少一塵或者幾塵就不行了，我們如果眼睛不看色，不接觸色，就覺得很無奈了，聽不到聲音也不可以，聞不到味道也不可以，離開六塵我們就受不了。在六塵里還被六塵所束縛，因此就被留在在三界六道不能出離。我們看如來藏就非常自在，沒有什麼法都行，祂不對六塵，不感受六塵，因此就沒有苦樂受。六識心受苦樂的時候，祂不受苦樂，祂沒有苦受，沒有樂受，沒有一切受。實際上祂也有受有想，但不是我們現在所能認知的，需要學道種智一切種智，學唯識的經典，才能知道。學百法明門，千法明門，萬法明門，就知道如來藏的更深細體性，跟我們覺知心的體性完完全全的不一樣，祂不是世俗法覺知心的體性，所以如來藏是絕對自在的。

五蘊通過修行可以達到一定的或者是完全的自在，那麼什麼人的五蘊是自在的呢？那就是聲聞、緣覺、菩薩和佛的五蘊是自在的。首先說阿羅漢，從層次上講，斷我見的人跟凡夫比，他的心能自在一些，他知道五陰十八界是虛妄的，對於六塵的貪著性就減輕，他在六塵里就稍微自在一些。證得三、四果羅漢呢？他就更自在一些了，對欲界或者是三界的貪愛都滅了，就不被三界世俗法所束縛。進而他可以把自我五陰滅掉。他可以見色不著色，聽聲不著聲，心不粘著六塵，六塵對他的束縛就非常的輕微，他在六塵里是自在的。

有神通的阿羅漢就更自在，修出天眼通，天上的境界，地獄的境界，其它世界眾生的境界，他都能看得到。俱解脫的阿羅漢有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，有這六神通，五蘊身心就是自在的。對於生死，他相對凡夫來說也是自在的，阿羅漢命終想把意根滅掉就滅掉了，想滅五蘊就滅掉五蘊了。但是登地以上大菩薩比阿羅漢就更自在一些，登地以上的菩薩修四禪八定，三地滿心，他的神通比阿羅漢大多了，用意念可以變出成千上萬的意生身出來，比阿羅漢更自在一些。

那修到八地菩薩，他想變一個三千大千世界都可以變出來，他是自在的，他想變出無量分身，他就能變出來，他想把地球移到別的星體，馬上就可以移過去，眾生都是感知不到的。他看到眾生的生活是這麼苦，悲心就能變出無量之多的飲食衣具，來資助眾生，他都可以變出來。再者，他想變佛的色身，可以示現八相成道，用佛身來度眾生，眾生以什麼身得度他就現什麼身，這個是最大的自在。修到等覺、妙覺菩薩就更自在了，最自在的是十方三世的諸佛，一切都是自在，沒有不自在的。

佛菩薩是那樣的自在，我們處處是不自在的。時常觀察我們的不自在，就會有一種出離心，厭生死的心，厭自己貪嗔痴煩惱的心。有這個厭離心，我們才會有修道心，發起那個修道心，我們修行才能成就，所以應該常常觀察我們的各種不自在不如意。越愚痴的人越不知道自己不自在，有智慧就會覺得自己有種種不自在，離佛菩薩的境界有多遠，我們要想獲得那種自在，就要勇猛精進的修行。眾生不修行時一輩子就為了享受五欲樂，吃喝玩樂的一輩子過去了，造作了業行就下三惡道受苦，惡業消滅了再回到人間，重新積福修福，修福以後再享福造業，於是就永遠在這六道裡面流轉。其實還是在三惡道里流轉的時候最多，眾生大部分都在三惡道里流轉，因此就有無量種的不自在。只有潛心學佛修行，破除無明，斷盡無明，才能獲得種種的自在，得大自在、大解脫。

下面講觀自在的觀，什麼叫做觀呢？觀就是觀行、觀察，也可以叫做思考、思維。觀自在菩薩，是能觀察眾生如來藏自在不自在，我們的覺知心自在不自在的菩薩。這個菩薩可以從開悟明心的第七住位菩薩開始，都能做這種觀行。我們開始學佛時，首先是十信位的菩薩，十信位修行圓滿了還有十住位、十行位、十迴向位、十地位菩薩，菩薩道的修行需要經過52個階位。明心見性以後，七住位菩薩就開始觀如來藏的體性。入地以後，菩薩對佛法通達了，就更能深入觀行，所以越往後修行，他觀行的內容就越深。那麼觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，這個行就是觀行，深入細緻地開始觀行如來藏法，觀行如來藏里的種子功能。

觀行大致分三種，有小乘的觀行，中乘的觀行，大乘的觀行，成了佛就不用再觀行了，成佛之前的修行階段都得要觀行。小乘觀行的是五蘊十八界這個假我的虛妄性，觀行之後就能斷我見，證得羅漢初果至四果，最後心得解脫。觀行在我們修行當中是非常重要的，中乘的觀行，是思維觀行十二因緣法，十二個環節都要進行思維、推理、論證，之後就能證得辟支佛果，斷無明得解脫。大乘菩薩們的觀行，是修學般若之理，然後參禪覓得如來藏，成為實義的菩薩。之後再深細地觀行如來藏的體性，菩薩的果位就會地地增進。

大乘菩薩思維禪修之前需要修菩薩六度，修完菩薩六度，再進行參禪，明心見性之後還需要觀行，悟後要觀行如來藏的各種深細的體性、功能、種子。證得如幻觀，成為十住位菩薩，再證得陽焰觀，成為十行位菩薩，再證得如夢觀，成為十迴向位菩薩，有一分道種智就可以進入初地。進入初地再觀行如來藏的種子功能，證得如鏡像觀，初地滿心就進入二地。二地又繼續深細觀行，一地一地都在觀行，越來越深細，直到種智具足，圓滿成佛，就不用再觀行了。

觀行也叫禪修，也叫思維修，在用心深細地思考佛法的真實義、究竟義，從而獲得大智慧。不思考不進行深刻的觀行，那麼理論還是理論，你就證不得，證不得就與己無關，就不能破除無明，不能出離生死輪迴苦，不能到涅槃的彼岸。所以觀行很重要，禪修、思維修的功夫很重要。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，就是觀行甚深般若波羅密多。深，是甚深，深入地進行，不是在淺層次的情思義解。

菩薩們的觀行是由淺入深的，淺的觀行是觀行什麼？先修菩薩六度，先大體明白我們自身五蘊活動當中有如來藏在運行著，是祂出生了我們的五蘊十八界。沒開悟之前能觀行到如來藏心嗎？觀不到。沒找到時怎麼觀察祂，怎麼思維祂呢？只能推測，依文解義而已。等到我們找到祂之後，再深細觀行如來藏的體性，祂的功能，祂的種子，祂是如何變現六塵萬法的，如何成就世間法，圓滿一切法的，那麼我們的智慧是越來越深的。所以這個觀行是有深有淺的，要從淺入深逐漸地進行觀行。

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