若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生 ！——善導大師《往生禮讚》
言「南無」者，即是歸命；亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。 ——善導大師《觀經四帖疏》
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。 ——善導大師《觀經四帖疏》
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。 亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。 ——善導大師《觀經四帖疏》
然娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。 其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。 言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀大願業力為增上緣也。」 ——善導大師《觀經四帖疏》
但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。 ——善導大師《觀經四帖疏》
四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。 ——善導大師《觀經四帖疏》
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。 ——善導大師《觀經四帖疏》
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義： （一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，故名親緣也。 （二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。 （三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。 ——善導大師《觀經四帖疏》
言「深心」者，即是深信之心也，亦有二種： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 ——善導大師《觀經四帖疏》
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。 ——善導大師《觀經四帖疏》
一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。 ——善導大師《觀經四帖疏》
雜行即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。 ——善導大師《觀經四帖疏》
此心深信，由若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞；唯是決定一心，投正直進。 ——善導大師《觀經四帖疏》
汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。 ——善導大師《觀經四帖疏》
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念、至一時、一日、一形。 大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以凈土為期。 ——善導大師《觀經四帖疏》
所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。 ——善導大師《觀經四帖疏》
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。 ——善導大師《觀經四帖疏》
從「佛告阿難，汝好持是語」以下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。 上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 ——善導大師《觀經四帖疏》
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