大般若波羅蜜多經筆記

(筆記)1——不可得，空

yada/文

大般若經，我在這裡就不講他的版本問題了。有興趣的朋友可以到網上搜到，以後關於這個東西我會看點寫點，主要是作為一個讀書筆記的形式，比較凌亂爾。

我看的版本是三藏法師譯的（我看著都頭疼，不知道他是怎麼把它翻出來的，看來金禪子果然名不虛傳）。大家有興趣的可以到重慶華岩寺的網站上去下載。這個經是《大藏經》《般若部》的一部重要經典，般若就是智慧的意思，但是這個「智慧」卻和我們通常所說的智慧有所不同，它是包含萬物，瞭然一切的一種東西，並非「智商」可以函蓋的。

我們可以把「經」看作是釋迦牟尼佛為世間萬物講法的語錄集，所以一般的經書都寫明了當時講這部經書時的時間地點和人物。我比較反對用經書的參加人物加以比較，來判定一部經書重要性，和受眾的做法，這裡可以窺見漢代以來「經學者」穿鑿附會的影子，佛說：「眾法平等，眾生平等」，根性的不同要靠自己察覺，而不是硬下規定某某根性只能修行某某法門，比如你修凈土念佛往生極樂，到後來覺得疑惑了，那怎麼辦，說明這個法門不適合你，那就改修別的，成佛的道路不是一條，只要是學佛就不存在退轉的問題。佛教不是死板的東西，它是靈活的，萬物皆法，法既萬物。

下面我們來看看《大般若波羅蜜》（以後簡稱《大般若》）的開篇——《初分緣起品第一》，這裡我說一下補充的東西，佛經的這個「品」是從最開始佛經傳到中土時，為了方便提綱摩領梁武帝開始弄的，第一個成型的經書是《金剛經》，後來也就成了習慣沿襲了下來。《大般若》是釋迦牟尼佛王舍城鷲峰山頂講法的語錄集，佛經裡面的詞語和描寫手法非常的棒，可以用「大讚嘆」來形容。取其中的一段來看看「爾時於此三千大千佛之世界。眾寶充滿。種種妙花遍布其地。寶幢幡蓋處處行列。花樹果樹香樹鬘樹。寶樹衣樹諸雜飾樹。周遍莊嚴。甚可愛樂。如眾蓮花世界普花如來凈土。妙吉祥菩薩。善住慧菩薩。及余無量大威神力菩薩摩訶薩。本住其中」。佛說這部經的時候動靜很大，不禁影響了在場的參與者，連十方諸佛都派出菩薩禮拜釋迦牟尼佛，請教「少病少惱。起居輕利。氣力調和。安樂住不。世事可忍不。眾生易度不。」，為聽世尊開演「般若波羅蜜多」，什麼意思，沒有意思，因為在中文裡還沒有可以確切翻譯他的對應句子，拆開看

「【般若】 這是梵文，我國名為智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。

【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，「多」捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。 」

我自己用白話說就是「到達智慧彼岸的法門」。

我們來看看《初分學觀品第二之一》，當下之時，世尊的十大弟子之一舍利子（又譯作舍利弗（Sariputra），有關他的資料大家可以去網上查資料，他是釋迦牟尼佛最信任的弟子，曾今在提婆達多分裂教團的時候站出來聲張正義，斥責叛徒）就出來禮拜世尊，請世尊開演般若波羅蜜多。以後就是世尊開講學習，修行般若波羅蜜多的種種不可思議妙處，這裡我就不引申了，有緣人請自己下來觀瞧。還有我們要注意，雖然在這個章節里佛的教導有時候和羅嗦，但是他提出了一個佛教的重要觀點那就是「六波羅蜜」，也就是六種到達生死彼岸的方法，孔子說「三千若水我只取瓢飲」，成佛斷煩惱的方法很多，世尊給出了最基本的六種法門：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。（具體的介紹看http://www.fosss.org/basic/lblm.htm）不在這裡就不多說了。給個圖

在這個章節還提出了一個東西需要大家注意，那就是「不可得」，不這裡要補充一點，《大》是大乘佛教中空部的一部重要經典，從他的成就年代和內容來看，我們也可以認為他是空部理論的根基之一。得和不可得，其實是辨證的，我們講到形而上的東西就要用辨證，這個和科學不一樣，因為不是一個範疇的，你研究科學就不能用辯證法，因為科學講證據推理演算，一就是一，二就是二，你不能一分為二，你一旦在科學上亂用了辯證法你就會死得很慘。閑話說多了，又扯回「不可得」，我看這個不可得就是要大家不要執著，執著就是生我見，我見一來就辨別了好惡，好惡一生煩惱就來了，就要輪迴了。再打個形象的比喻，比如過去，現在，將來，都有自己的名稱也有屬於自己的定義，可以說萬事具備了。但是如果從人要把握到他們的角度講，才能叫做可得，那麼佛教就認為他們可得也是不可得了，現在以過的事物就是過去，立足現在就是現在，現在沒來的事物叫未來，我們每個人，每個生物經歷了三個階段所以我們可得，但是當我們立足現在認為我們得到現在的時候，其實當時的現在就已經是「過去」了，所以又說不可得，佛教的聰明之處就在於把這種矛盾的現象用一個「空」字從根上抹去了。達到了辨證的統一，這裡的空是因也是果，更是緣。

最後還講個「空」，空是什麼？反正薩特用了整整一本書也沒有講明白，所以就乾脆把他的那本書叫做了《存在與虛無》，佛教有叫空，什麼是空，空就是有，有就是空，比如《大》里就有「內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。」等等，雖然我們把他們都賦予了名字，都給這些名字填加了內容，但是這些意義和內容果真就是和他們的名字相附么？未必，這個就是空了。《心經》說：「色即是空，空即是色」就是這個道理了。

從《大般若》——《初分相應品》開始，世尊就開始為舍利子講授空的奧妙，以及在修行波羅蜜的時候時候當注意的事項。

這裡我歸納為「有與非有，相應不相應，見與不見，不作是念」，前三相是磨滅時間萬物聯繫的方法，後面一個是修行的法門。

這樣說很玄妙，不好理解。我記得昨天在QQ上聊天的時候，佐伊同鞋給我說，佛教術語很多，很難懂，我在早先的一篇文章里就說過：世間一切法都是佛法，修行的法門不止一個，你選擇你相信的走下去就能得解脫。術語不要理解，這個我知道，開始的時候我也覺得很不好理解，但是後來在學習的過程中不斷的查資料，也慢慢的積累了下來，這個不是說我想修什麼仙成什麼佛，興趣釋然，也許這個就叫做緣吧。

下面為了佐同鞋我提出來講講自己對佛教「色」和「空」的理解，「色」這個字在佛經中經常看到，什麼是色，他不是單就情慾來說，色可以看作，我們能夠用眼兒鼻舌身意（思維，心。腦）感知和思考的東西，包括行而下的器（物體的形狀，顏色等）以及行而上的道（規律，性質），空宗認為這些被稱為色的東西都是變化無端的，並非實有的，他們稱為「空」，任何「色」都是暫時集會所造成的，舉個簡單的例子，水是液體，蒸發後，變成了水蒸汽，杯子里的水沒有了，但是是不是真的沒有了呢？不是，冷卻下來它又以其他形式降到地面，又成了水。在分開，水分子是由氫氧離子組成，電解後就成了單獨的氫分子和癢分子。世間任何事物都是這樣，暫時集會而成，到頭來都是其他的東西的另外集合，都是「空」。

知道了空那麼就可以知道不要執著，因為他們不過是暫時結合的結果，離開和集合都是自然的規律。明了這一點就可以不以物喜，不以己悲傷。佛在為舍利子說法時提出了一個重要的觀點，那就是祛除我見，如〈〈初分相應品第三之三〉〉中說佛「不著三十二大士相有。不著三十二大士相非有。不著八十隨好有。不著八十隨好非有。不著三十二大士相常。不著三十二大士相無常。不著八十隨好常。不著八十隨好無常。不著三十二大士相樂。不著三十二大士相苦。不著八十隨好樂。不著八十隨好苦。不著三十二大士相我。不著三十二大士相無我。不著八十隨好我。不著八十隨好無我。不著三十二大士相寂靜。不著三十二大士相不寂靜。不著八十隨好寂靜。不著八十隨好不寂靜。不著三十二大士相空。不著三十二大士相不空。不著八十隨好空。不著八十隨好不空。不著三十二大士相無相。不著三十二大士相有相。不著八十隨好無相。不著八十隨好有相。不著三十二大士相無願。不著三十二大士相有願。不著八十隨好無願。不著八十隨好有願。」〈〈初分相應品第三之四〉〉中說：「複次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不作是念。我以天眼智證通。遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。不作是念。我以天耳智證通。遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸佛菩薩所說法音。不作是念。我以他心智證通。遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心心所法。不作是念。我以宿住隨念智證通。遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住事。不作是念。我以神境智證通。遍至十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬尊重讚歎。爾所界中諸佛菩薩。不作是念。我以漏盡智證通。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。一切有情漏盡不盡。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應。」

不作是念，念就是想法，就不要有自以為是的想法，這個是驅除我見的第一步。