回歸生命的覺性：隆伯通禪師開示

回歸生命的覺性：隆伯通禪師開示 2015-12-20 14:58閱讀：

X教導他人前，要能百分之百保證自己所說的話。光是思維、推測還是沒有用。我能保證我所教的法，其實不要學得太多，能向內觀照（自己的身心）就對了！要這樣的修：時時刻刻都保持覺性、覺醒，清楚地知道身體的一舉一動，知道自己的起心動念。不要壓抑妄念，念頭生起讓它起，持續不斷地這樣練習。當覺性強到能知道並看清念頭時，妄念就不會持續，苦惱也無法生起。——隆波田真正的修行是要有覺性！什麼時候有覺性，什麼時候就是在修行！什麼時候有覺性，什麼時候就是在精進！什麼時候沒有覺性，什麼時候就是沒有在修行也沒有在精進！「我們必須自我學習，教導自己。我們必須看見自己，知道自己。我們必須理解自己，成為自己。因此你不必將注意力放在別人身上。就這樣不斷地練習，平常地練習。不著急，沒有疑惑，沒有推想。也不期待結果。就這樣簡單地移動，一次一個動作，覺知。當你知道時，讓它過去；當你不知道時，也讓它過去。有時你會知道，有時你會不知道，讓它們過去，覺知。當身體動時，知道它；心動時，知道它。這是一天二十四小時的練習。置心一處真正地練習，自在地練習。如果你正確地培養覺性，最長的時間將不會超過三年，中等長度的時間是一年，最快是一至九十天。我們不必談論修行的成果，只要真正沒有了苦就夠了。「----------------隆波田隆波田教導的動中禪，通過覺知身體的動作來喚醒和培養覺性（sati）。 練習這個方法，身與對身的覺知（心）是和諧一致的。依隆波田的教導，身與對身體的覺知二者之間的和諧一致，是看念頭的基礎。通常人在日常活動當中會累積許多的思維和想像，而這些思維和想像會在我們思考的過程中以念頭的形式展現出來。依照隆波田的教導，通過對身體動作的覺知

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 ，可以讓覺性變得強大，然後自然地就能夠直面整個思維過程並清楚地看見(see)念頭。隆波田認為，念頭是人類活動的根本，也是痛苦的根源。 在隆波田的教導中，念頭和覺性，是人的兩種基本元素。當覺性弱時，念頭會把我們拉到過去和未來而形成強大的環鏈（思維的環鏈）。而當覺性強時，思維的環鏈就會被立即打破。 在動中禪里，禪修者努力喚醒、培養及增強覺性，就是為了看見念頭並打破它的束縛。隆波田認為，念頭是引生貪瞋痴三大煩惱的根源。如果我們想要克服貪瞋痴，僅靠持戒去抑止它們或者靠某些基於專註的禪修方法保持平靜而來抑止它們是不夠的。雖然這些方法能夠得到暫時地平靜但都不究竟，我們必須直探煩惱的根源——念頭才能解決根本問題，也就是要用覺性去看念頭並打斷念頭的環鏈；換句話說，我們必須讓覺性逆念流而上，這樣才能了解和看見念頭的真實本質。隆波通：鼓勵你保持覺性、正念。如果發生什麼事情，不跟著它走，活在當下，覺知當下。無論怎麼樣，只是看著。只顧你的動作，不要向外跑。問：這次是第一次參加動中禪，來的時候沒有什麼想法，以前也學過靜坐，但這次聽了法談，通過練習，有不同的感受，身體好像和外在融合在一起，感覺事事都是變化無常的，沒有什麼好執著的，這樣想，心就安定了。這樣就可以證得涅槃對嗎？隆波通：我們在八正道的路上，正在進行我們的旅行，鼓勵你繼續練習，保持覺性。問：有時會感覺無助、漂泊，這些感覺如何處理？隆波通：當你覺得無助，就讓它無助，想跑就讓它跑，保持你的覺性。只要能培養正念，你自己會明了自己的心，不要增加渴望，包括「什麼時候可以滅苦」的渴望，活在當下。問：覺得坐的時候很清晰的時候心裡都是空蕩蕩的，都知道手在動好像獃獃的，有妄念的時候就能看到妄念。這樣對嗎？隆波通：保持正念，別誤會，其實我們只有身心，名色，從來就沒有「我」。如果我們沒有正念的時候就無知，覺得還有我，產生我執，所以要保持覺性。當我們沒有正念覺性的時候，我們就會讓貪嗔痴的感受升起，還會黏上它們，所以產生各種各樣的煩惱感受，如果保持正念，這些就不會進來了。問：我是第一次參加，坐時昏沉時感覺在做夢，清醒時都能覺知動作，這兩天妄念也比較多。隆波通：妄念越多越好，讓它生起，培養覺性正念，過一段時間就可以趕上念頭了。問：經行時不要摻雜持佛號、持咒之類的嗎？隆波通：覺知每步的動作，不用默念什麼。問：坐時感覺憋氣，該怎麼克服？隆波通：動中禪以動為主，不舒服就改變姿勢，改變動作來克服。因為你剛剛開始，這些問題都是正常的，所以把握當下，保持覺知。不要太緊張，不要有慾望想早點有收穫，慢慢來，放鬆。正念就會慢慢升起來。問：我比較好動，這次來才知道有這個方法，練習之後感覺心很靜，正念就能提起來。隆波通：保持活在當下，慢慢你的覺性就會變強。問：睡覺時看腹部起伏，很舒服，也一直有正念。可以用這個方法嗎？隆波通：可以。只要你有正念有覺性。問：我做動中禪時，是覺知動作呢，還是覺知動停？隆波通：覺知動停，也要同時知道每個動作。問：現在打坐，半個小時就會頭頂冒涼氣。隆波通：建議不用管，發生任何狀況，只要保持覺知。問：我做手部動作，整個身體非常舒服。隆波通：因為你覺知每一步的動作，就會覺得很舒服，如果繼續練習如環鏈，覺性就會增加。問：曾學過四念處，定慧之路，可以摻雜嗎？隆波通：只要一樣，動中禪。問：我發現自己在經行的時候會發現走路越來越快，請問尊者這是練對了還是練錯了？隆波通：以自然輕鬆為主，無論你的動作快或慢，只要保持覺知就是對的。問：我閉著眼睛找覺知是不是對的？感覺閉著眼睛更好找一些？隆波通：說可以也不對，以自然的生活為主，我們在自然的生活中都是睜開眼睛的。所以在練習時還是這樣睜著眼睛保持覺性。只要我們能保持覺知活在當下，那我們所以的苦惱都不會升起。問：昨天是第四天，感覺妄念會少些，但今天感覺妄念又起，我想問下尊者我的覺性是不是在退轉？妄念會不會退轉？隆波通：不是退步，這是正常的，這是說明我們的正念還不夠圓滿，好的壞的都會升起，繼續保持。問：我這幾天妄念感覺少一些了，心裡的念頭一點點的在消失，在分類，能看到這些算不算是升起了智慧呢？隆波通：不要管它，你的念頭髮生，或者你的感受發生，不要管它，回到當下的動作，先把你的正念加強至圓滿。問：那天晚上在聽碟的時候，讓我注意手的動作的停頓我想問下，注意手的停頓是有什麼含義？隆波通：你把你的覺知在每一個動停的變化就好，有動有停，你要覺知。問：這方面是不是有往定方明發展？隆波通：因為我們動停的時間很短，所以不會走到定。

問：因為我是第一次參加動中禪，我自己發現感覺到一個現象，當我的眼神看一個地方不移了，定住了，那我就是不是就偏掉了？隆波通：無論你看見什麼東西，你要注意你看什麼，就是覺知你的動作，看到什麼都不管。問：五天的動中禪下來我感覺妄念少了很多，當念一起時像個火花一下就滅了。隆波通：當你的正念就好像貓養大以後，就會趕上你的念頭，你的正念趕上念頭時就會有這種現象。因為我們的覺性還沒有增長到圓滿的覺性，到圓滿的覺性，我們就可以看到苦的原因，一看見苦就滅掉。現在就好像我們知道了，但還沒有看到。問：在這練習動中禪的動作時，我能感覺到心裡的念頭，又能感知自己的動作，我這樣一心兩用是不是對的？隆波通：想就讓它想，不要壓抑你的思想，把覺知到領動作就可以了。問：我們有的禪師在帶領我們做手部動作時，有人動作快有人動作慢，這方面有什麼差別么？隆波通：如果太快正念趕不上動作也不好，如果太慢就偏專註。問：這次參加的有出家人，有我們這種居士，像我們這種沒那麼多時間的在家人應該怎麼練習？隆波通：鼓勵你經行，如果沒有時間也可以把你的覺知帶到你的工作上，也是可以的。用功用功，繼續養貓。問：我想請教三個問題，第一個，我想尊者為我描述一下達到苦滅之後的狀態是怎樣的？隆波通：那是將來的問題，不是當下的，如果我們把當下做好，那是因，以後就是果。沒有一個人可以代替你，最後的是什麼，只有你自己知道。這不是靠時間，只是有智慧的人會知道。先把你的正念和覺知培養好，然後你自己就會知道，會明白。問：第二個我想大概了解一下用這個方法達到苦滅的境界的人有多少？隆波通：對於你的問題，尊者也不知道，因為達到滅苦的境界的人他不會都說出來。佛陀他已經保證了，你只要培養好自己的覺性和正念，最快的有1-3天，中間三個月到七年就行。問：手部動作的時候眼睛應該看在哪裡？是盯在一個地方看還是怎樣？看得時候是不是不要虛化掉。不要看到模糊的感覺？隆波通：當你看得的時候，眼睛放鬆的看，看在一個地方最好，但是要放鬆，不要專註的看它。還是要有覺性的注意在手部動作。看到就是看到，不要把物體放大或縮小。問：靈性上面的成長跟動中禪有什麼區別？心靈成長感覺會開放，那動中禪呢？隆波通：如果你練習動中禪過一段時間你會感覺你的心更加平靜，自由自在。其它的外在的煩惱越來越不會黏在你心靈上。佛陀也有提到只要你提高你的覺性，也可以培養你的定。培養好了你自己就可以見到那樣的境界。問：手部動作的時候手應該放在哪裡？在做手部動作時肘應該貼在身體還不不貼？在經行時感覺頭很重，有個東西壓下來百會穴的感覺，很懵。隆波通：手放丹田位置。肘部自然放不需要用力夾緊或張開。我們的身體有四大組成，地、水、火、風。有氣想要出來出不來就會發生，不用管它，關注覺知。問：在以後的生活中無論發生什麼都只專註在手部動作上么？不問為什麼？隆波通：你說的是對，不論發生了什麼事情什麼念頭都只專註在你的覺知上。無論路上遇到什麼困擾都只專註在你的覺知上。問：我最近的脾氣很大，小性子倒還是不會出現，大事情上會發火。關於加班問題是不是應該答應了加班就去加班，決定加班就安心加班？家庭對我來說也很重要。隆波通：脾氣這些來了不去管它，現在小的念頭不會來打擾你了，就像小老鼠不會跑出了，但大老鼠還在。繼續修持覺性。動中禪是生活禪，是用到生活上的。如果這段時間你覺得應該去加班或者賺錢你就去，如果決定去相夫教子，你就安心相夫教子就好。可以跟你的老闆溝通好不用加那麼多的班，又能照顧你的孩子，調節好時間，也是保持覺性。問：我第一次修鍊動中禪，之前沒有看過什麼佛法的書，也不是很了解。隆波通：不用理那些理論，一看就會去想，你就去懷疑或執著，還是要保持覺性。練習好手部動作和經行。直接修鍊就可以了。問：我在經行或手部動作時妄念會特別多怎麼辦？隆波通：你的念頭升起來了，不要用意念來壓抑它，如果你覺知你的手部動作妄念就會被趕走。問：我的幻想很強烈，如果一件事不像我想像中的發生，我就會起煩惱心。隆波通：我們的責任就是培養覺性，那些念頭髮生時我還是建議你放下，放在覺知上，別執著它，別把它放在你的心上，你培養好正念，那些妄念會越來越減少。問：我做事情前我會去詢問我認為的權威人士，他們的意見會左右我的做事的方向，這是不是我的智慧或者我的自我還沒有成長？隆波通：這是很正常的，我們在工作上或其他方面的長輩會比較有經驗。當我們被拒絕時或是認可時可以不要太介意，只要你培養好佛陀說培養好正念的人，就會知道方向。

問：做手部動作時需要停多長時間？隆波通：手部動作沒有規定多少分鐘多少秒。按照你的習慣，每一個動作停一下，你知道這個動作停了，我來示範一下。問：眼睛應該看到多遠？應該怎樣看，眼珠可以動么？隆波通：大概看到4-5米。自然的看。眼珠可以動，但動不是為了去看東西就好。問：做手部動作時動作會忽快忽慢，要不要固定一個節奏來進行？隆波通：如果可以保持一個穩定的速度會比較好。快或慢如果是因為坐姿不舒服的話調整一下再做。我們不太好定你的動作在一個什麼節奏為最好，按照你自己自然就好。只要心念跟的上，可以保持覺知。問：有時做到一半時就想保持一個動作定在那裡，是不是對的？隆波通：動中禪是一個技巧，不要執著停或動。覺知停或動。問：我做手部動作時會默念。請問需要默念么?隆波通：不需要默念。把心念覺知到你的動作上。問：我盤腿坐一會就會腿發麻，我想問下尊者是怎麼做到的？隆波通：我也改變了我剛才的姿勢，以自然為主，你覺得你做得舒服，以舒適的維持覺知為主。問：我想多坐一會，怎樣練才行？如果堅持下去會不會對健康不利？我看到很多出家師都可以坐好久？隆波通：不建議你強迫自己，不舒服就換姿勢就可以了。以自己的身體條件為主。不需要看別人，不需要比較。問：在動中禪中，覺知的準確定義是什麼？是看到知道還是感覺到。隆波通：覺知的意思是，比如有人想帶你去買東西，你還不知道那個東西是什麼，這就是你知道，當你看到那個東西，摸到那個東西，就是你看到真相了。問：昨天我練動中禪時，覺知到停動，我覺得那是關鍵，感覺很空曠，這樣對嗎？隆波通：那個狀況，是好的，是一種警惕，其實真正的我們是無我的，沒有修行過的人，當大家覺得有我的時候，就發生了貪嗔痴，就粘著它，你已經看到了那個狀況，就當做一個警惕，繼續努力下去。問：我們在家人要工作，比如早晚安排一小時練習，這樣合適嗎？頻度夠嗎？隆波通：你說的計劃，比沒這樣的計劃好。問：這樣三年能滅苦嗎？隆波通：那要看你培養覺性的進度，活在當下，覺性如環鏈，如果這樣的話就能達到滅苦。問：禪修分兩種，一種是奢摩他，一種是毗波舍那，修觀的對夫妻生活有要求嗎？隆波通：佛陀沒有說我們不能結婚，我們用中道來生活。比如夫妻，別讓周圍的人傷心，也別讓外面的人覺得苦惱。我們有五戒。問：吸煙可以嗎，和酒一樣屬於遮戒嗎？隆波通：抽煙對身體有害，當你沒有煙抽時，就會升起很多煩惱，就會影響修行。想抽煙的時候，如果你的太太或孩子不讓你抽，你會嗔恨嗎？問：明白了。謝謝尊者。隆波通：真正信佛的人，會把這些抽煙喝酒的習慣除掉，要不你的覺性不會時時刻刻有，是真正修行的人就會把抽煙喝酒的習慣戒掉。問：飲酒是不喝醉還是滴酒不沾？我們工作家裡會有應酬的。隆波通：尊者舉起一杯水。（意思以水代酒）問：尊者晚上做夢嗎？隆波通：念頭就是夢，白天是念頭，晚上是夢。問：我在這幾天中，白天念頭少，晚上夢多。是我修的不好還是功力沒到。隆波通：我們工作時，想是重要的，還是要想，我們修行時不知不覺就生起念頭，晚上不知不覺就做夢。問：如果覺性強，晚上就不做夢了嗎？隆波通：如果你培養好覺性，你夢的時候你還是覺知。問：夢中覺不就是醒了？隆波通：覺就好像錢一樣，如果你有錢放在錢包里，走到哪裡錢都跟著你走，如果有覺，走到哪裡都有覺知。佛陀說過，在我們生活中，行住坐卧，每個動作都應該培養覺性。

問：在工作中，念頭生起要不要處理它？隆波通：工作中如果生起了無知的念頭、妄念，都不用管它。可是如果是想關於工作的事，是應該想的。問：我們培養覺性的目的是看到背後的貪嗔痴對嗎？隆波通：覺性的目的是活在當下，如果你活在當下，什麼都能看到。問：我看到佛像或者半邊身體麻一下，或者全身像通了閃電一樣。這是怎麼回事？隆波通：那是一種警告，如果當下你沒有覺性，你看到什麼東西產生什麼感覺，其實不是真的。問：我看到你感覺像看到我外公。隆波通：你看到那些佛像，還是別的外相的東西，都是警告你，那只是東西而已，不是真的是假的。我們其實沒有什麼東西是我的。甚至我的也沒有。因為我們無知，才覺得有我，快樂都是我快樂，傷心也是我傷心，其實是沒有我的。問：一天時間內什麼時間練習動中禪是最好的。隆波通：佛陀說活在當下，過去和未來的都不重要，就意味著每個當下都是最佳的。在我們南來寺，早晚我們有時間誦經，有一段經意思是，我們不應該想過去的事，也不應該對未來有什麼慾望。我們不知道未來，還未來到嘛。問：練習動中禪要多久能夠滅苦。隆波通：滅苦不是以時間來定，如果當下你有覺性，你就沒有苦。學員：請問尊者，有個師父說，動中禪的要點是隨動覺知，所以只需要在日常生活中保持對動作覺知就可以了，不需要做這套手部動作。請尊者開示。尊者：這兩者都是很重要的，也互為關聯。假如說我們沒有通過這種封閉式的訓練，沒有通過手部動作或者經行來培養正念，只是簡單的說我們平常可以提起我們的正念，實際上根本沒有一個人能做得到。所以這是基礎，有了這個基礎以後我們才學以致用，如果我們能夠培養起自己的覺知，便可以自動的運用到我們平常生活當中。平常的這個覺知是很重要，就像我們常說提起正念是很重要的，但我們能做到嗎？（學員回答做不到）所以他是有基礎有次第的。就好像我們知道游泳很好，我們就能去游泳了嗎？假如我們已經修到了一定的程度，當然這句話是對的。也就是說平常要能夠運用起來，他是檢驗我們覺知的一個標誌，也是一個檢測。問一：在海南參加過第一期動中禪，但回去以後不精進，修行上也是晃晃悠悠的，不是那麼真正來修行，不知道這問題該怎麼解決？答：修行是需要真正的去用心，我們的目標是要指向解脫。把解脫作為我們這一生的第一要務，那樣我們才能夠真正發起勇猛的心，才會有四正勤。開始的時候，或許由於我們個人內在精進波羅蜜還不夠可能會產生懈怠。那我們需要藉助這幾方面的力量，第一個是我們要經常的提醒自己去精進用功；第二個是我們要跟修行的團體在一起。如果自己有時間、有條件就可以經常的來參加禪修，然後培養起我們的正念，這時我們就可以自己照顧自己。第三個是我們自己在家裡時要跟精進的人在一起，我們缺什麼就要跟具備這些內在素養素質的人在一起，這樣對方的精進就可以感染我們。在對方的帶動下我們就可以精進的修行。問二：法談中說到一頭年邁的戰象深陷泥潭無法自拔，後經馴象師吹號而得以解脫，我正像這頭大象一樣需要一個有力的鞭策。答：是的，是必須要精進，做任何事情想要成功的話都需要精進努力。我們修行要跟團隊在一起，以團隊的形式推進自己的修行。我們觀察到，對於一個人而言有兩種最基本的善法，也就是慚和愧。當我們跟團隊在一起時，如果自己不精進我們會感覺到慚愧，這時我們內在就會生起見賢思齊從而跟隨別人一起行動。所以在團隊裡頭的修行是非常非常關鍵的。回去後要跟精進的團隊一起修行。這是個比喻，對我們個人而言是眾生掉入了被煩惱包圍的泥潭當中，我們要從這些無明、煩惱當中解脫出來是需要精進的。佛陀說過修行要內在有精進心才能達到彼岸。問一：我們現在是止語還好點，但生活當中我們遇到別人就把握不住自己該怎麼辦呢？答：我們在這裡止語並採用封閉訓練的形式，相對來說減少一些干擾從而增進我們的正念。但是回去以後我們人和人之間需要用語言來交流，因此需要和別人談話或做其他的事情。只是我們在做任何事情的時候都要保持覺知。我們回去說話可能跟以前不一樣的是我們每說的一句話都是清清楚楚的，同樣的，我們聽別人講話的時候也是專心的聽他講。我們帶著覺知去說，帶著覺知去聽，這也是在修行，而且這樣的交流他的效果會比以前更好，品質會增加。問二：那就需要經常關注自己了？答：是的，應該是每時每刻隨時隨地都要觀察自己。佛陀特別教導、囑咐我們要精進。問：隨著覺性的增加，慢慢這一切都會明白？答：是的，那麼我們覺性有多強，我們就能明白這個層面的東西，所以不要跳過一些層面，想去了解有覺性的狀況是怎麼樣的。問：我以前一天抽兩包煙，到這來後一根也沒抽，也沒想抽，以前戒煙幾次也沒有成功。學過動中禪後覺得以前是一心一用，現在覺得我都可以一心三用了，我可以感知我在做動作，還能感知我在做另外一件事，或者在觀察另外的東西，我也不知道這樣的狀態對不對，感覺思維開闊了，能接納的事情、人也多了。答：隨著正念的增強，我們會發現曾經不良的嗜好會減弱乃至消失，這是個自然發生的情形，包括戒煙、戒酒等其他不良嗜好在正念增強的情形下斷掉，這是我們的受益。同樣，隨著正念的增強，我們內在的干擾也會越來越少，我們的能力就加強，心就能更多地放在我們當下做的事情上，而不被妄念所分散、所消耗能量。這是很好的。問：當念頭特別多、特彆強烈的時候，比如貪的時候，想特別開心的事情的時候，我特別難把念頭拉回來，當我只將很少的注意力放在動作上時，念頭很難拉回來。如果我將很多的注意力放在動作上時可以更好的將念頭拉回來，但是時間一長就發現自己很專註，我不知道這個方法是否可行，在念頭特彆強烈的時候增加註意力？答：妄念來的時候，我們還是不斷地做動作，不要跟著妄念跑，也不要去打壓這些妄念，各做各的動作，然後我們做自己的，妄念有他自己的工作，各做各的。妄念的工作是妄念的，我們的工作就是增進正念，除非是妄念太強了，你就比較專註自己的手部動作，但是平靜下來以後，你還是要回到原來的手部動作上來，有一個技巧非常關鍵，就是我們的15個動作，第一個動作是同時覺知到兩個手，如果你在這個動作上直接滑過去，沒有做短暫的停頓和同時的覺知，那麼很可能被妄念帶著走，第一個動作之所以那麼重要是他能夠幫助我們從固有的狀態里出來，實際上每一次每一輪都是一個嶄新的開始。問：一旦要故意慢的時候，念頭就基本沒有了。續智法師：還是要將動作調整過來，按照尊者示範的動作做。問：我在做動作的時候仍然有各種念頭，這個念頭也不影響我覺知動作，那這些念頭最終是否也要去掉？答：不要去管這些念頭，不要去制止他，不要限制念頭，怎麼樣想都不要去評判他，我們只是做自己的工作。不要跟隨這些念頭走，不要躲他。問：第一天感覺很好，沒什麼妄念，可能是動作不熟悉，但第二天、第三天就發現老鼠很多了，怎麼樣才能達到更好的效果？答：沒有關係，隨著正念的不斷增強，慢慢的我們能解決這個問題。不斷地進行下去，不要和這些妄念攪在一起，不去限制他。問一：當我警覺到妄念的時候就會變換手部動作的節奏，因為妄念太多，我變換手部動作的頻率就很高，這種妄念和變換頻率算不算是種妄念？答：你用這種方法臨時處理，是可以的。要想從根本上解決的話，要不斷地增進我們的正念。在開始的時候會有妄念來干擾，事實上，這是我們在提起正念的時候才會察覺到的信息，普通的人在妄念之中但他並不知道。而我們剛剛從妄念的洪流中出來一點點，我們會非常詫異為什麼會有那麼多的妄念。這恰好是我們進步的表現。另外，想要斷掉、解除掉妄念的這個想法本身就是個念頭。在有正念情況下的正思維，是我們有控制的，而有些是不自主的，這兩個你要能夠分開，這是不同的情形。問二：當我發現妄念的時候，我會做個「拍」的動作，在心裡想以此拍滅這個妄念，然後再繼續。答：對於這個念頭，不要去勾牽他，不要去制止他，不要去跟他抗衡，然後不要跟著他走。你在去拍他的時候說明你在拒絕這個念頭，對於這個念頭我們要抱持他，不把他推到對立面去，你推得越遠他的力量就越強。要把他當成我們成長的一個資糧。問三：意思是說，當妄念來的時候，我知道他，但我還繼續做動作？答：對，繼續做動作，保持對動作的覺知就可以了。當你不想要妄念的時候，妄念的力量反而就起來了。

問（一）：這是我第一次接觸動中禪，在這三天的禪修中不論手部動作還是經行，我幾乎90%處於妄念狀態，只有10%的覺知，我是不是不用理會這些妄念，只要用這10%的覺知來做手部動作就可以了？答：妄念來的時候呢，我們對這些妄念要放下，不要去打壓、勾牽他，也不要跟著他走，我們要做的是自己的工作，保持對自己身體動作的覺知就可以了。問（二）：有時候妄念來的時候，我會沉溺其中，甚至拔不出來，要觀很久才能察覺到。答：正念還不是很強的話，就很容易被這些妄念牽著走。沒有關係。在我們回來的那個當下，其實是有正念的情形，隨著我們正念的不斷培養，那以後慢慢的穩定了，我們的正念就不容易被帶走。當我們的正念或覺性很強的時候，就可以把這妄念之流給斬斷。沒有正念或正念不足的人就容易被這些念頭或者說情緒帶著走，然後在那個狀態里也不容易出來。隨著我們正念的增強，就會越來越穩定，不受這些念頭的指使，也不容易掉到這些情緒當中去。問：我的心總是靜不下來，老是胡思亂想，東跑西跑。答：煩惱即菩提，這個是我們成長的資糧，也是我們的食物。對這些妄念我們不用去拒絕他，越多越好，我們做我們的工作，妄念是妄念。我們保持我們的覺知，這是我們唯一要關注、要做的事情，所以不用去理會那些妄念。以後慢慢的就會定下來了。問：我現在手部動作基本上很熟練，但妄念不斷，尤其會冒出各種惡的念頭。答：我們任由這些念頭自然地流動，不用去評判、打壓，也不用去牽引他，更不要跟隨這些念頭跑掉。我們的重中之重就是保持對自己動作的覺知。我們的職責就是在每個當下覺知自己的動作。對妄念我們放任自流。在我們內心沒有覺察的時候，無明煩惱會讓我們產生很多不好的東西。在正念升起時可以看得見內心的這些念頭。當正念足夠強大時我們就能將這些妄念從內心消除出去。這個工作我們叫做「自盡其意」。這個工作是隨時隨地都要做的。所以我們在每時每刻都要能夠保持對我們身心世界的警覺。而這個警覺是放鬆的、自然地，不是綳著的狀態。問：我還在養貓，貓還在長，但我的老鼠經常來欺負他，當老鼠欺負時貓沒有以前那麼害怕。答：這很好，我們唯一要做的事情就是不斷的去養貓。貓就逐漸的長大、強壯，他就不會再懼怕那些老鼠。反過來，這些老鼠就會怕我們的貓。問：我感覺自己妄念還是很多的，好像就只有那麼一刻好些。答：現在我們覺性沒有達到一定的強度，這時會有很多的老鼠，我們稱為妄念來干擾。當他來的時候不用去理會他，不用管他。我們還是做我們自己的工作，也就是增進我們的正念。以前師父跟隆波田尊者練習動中禪的時候也一樣有非常非常多的妄念，像洪流一樣的來干擾。師父就去問隆波田尊者這麼多的妄念該怎麼辦。隆波田尊者就說繼續修。只要我們繼續做下去，最後我們都會戰勝這些妄念的。我們現在才剛剛開始，正念的提起、增長、維持，需要有一個過程。每一個人發展的情境都不相同，只要大家努力按照這個技巧、這個法堅持練習下去，我們都能夠得到內在體證、內在的受用。向大家保證，動中禪是最為簡單，最為容易，同時也是一個圓滿的方法。生命是動態的，動中禪的技巧是要我們在每一時刻，每一個當下，不管我們在做什麼，保持我們對身體動態的覺察，通過對動態的覺察，或者叫念住，可以發展出我們的正念。我可以用自己生命的旅程來保證，用我從29歲一直到現在72歲的體證，以及其他人對這個法的修行體證，可以保證，只要我們堅持下去，我們就可以體證到內在本有的真諦——正念，開啟我們內在本有的法。所以，如果你是一個真正發心修行的人，又是一個能夠堅持的人，我可以用我的生命向你保證，堅持不懈的用這個方法，你可以改變自己的身心世界，讓自己的生命發生一個巨大的改變。

當我們通過練習動中禪，培養起我們的正念，我們內在的智慧就能夠生起，我們就能夠隨時隨地對自己的身心世界了了分明，清清楚楚，就能夠活在每一個當下，就能夠明白生命的真相，就能夠明白什麼是功德，就能夠知道做善事、持戒真正的內涵。當我們還沒有正念或者是覺性的時候，我們如同在一個黑暗的地方，當正念生起，覺性的光芒進來的時候，在那個當下，我們由「不明」轉向「明」，因為我們在那一個瞬間，我們看楚了我們身心的實相，或者看見了我們的「名色」，我們照見了五蘊實際的真相。過去已經過去，未來還沒有到來，我們要活在每個當下，當我們這樣持續下去，我們內在的種種疑惑、種種問題、種種糾結都可以迎刃而解。佛陀說，我們自己是自己的依靠處，自己是自己的皈依處，這個自己指的就是我們內在所本有的法，我們內在的覺性，我們內在本有的清凈，本來就是在這裡、是現成的；但由於無明的遮障，我們的心被牽扯到過去的世界，被妄念帶到對未來的幻想，沒有能夠活在當下，而產生了生命的紊亂和問題，不能夠放下種種執著，所以我們要去培養我們的正念，有了正念我們就有了正定，就有了般若，就能解開存在我們內心當中的種種結縛，而能夠從五蘊中解脫出去。佛陀曾經說過，如果一個人沒有正念的話，那麼他即使是有生命的，存活著，也猶如死去的人，他站著如同是個死去的人，坐著、行走著或者吃飯、睡覺也猶如死的狀態。想問問在座的同修，有誰是想要死的？（底下有人答道：「沒有」）如果我們有了正念以後，想死都死不了，但是如果沒有正念的話，想活都活不了。有正念、有覺性的人，佛陀比喻為已經盛開的蓮花，也如同點燃的蠟燭。這樣的話，他的內在就隨時隨地有覺性的光芒照耀，在這種情形下，就趨向解除無明的遮障，內在就不會有貪瞋痴三毒煩惱的干擾，內心是如如不動、清涼的，就如同盛開的蓮花一般。那反過來，如果沒有正念、沒有覺性，看不到內在的貪瞋痴，任由內在的煩惱風起雲湧，那麼，我們內在的光明就會被遮住。有的人是像這樣動的（尊者比划動作），就好像我們合成一樣，那是有正念的一種情形，可以算作是有50%的正念，一半一半，如果心有正念的話，就像這種情形（尊者比划動作）是盛開的、開放的。所以正念動中禪是一個自檢自力的大道，也是一個神奇而偉大的善巧方便，能夠讓我們的心扉打開，能夠讓我們心包太虛、量周法界。人和我們外在周遭的世界被我們稱為大自然，這是與我們息息相關的，如果我們內在發生了問題，外在就會呈現出相應的癥狀，環境的污染來源於人心的不清凈，戰爭的爆發來源於內在的嗔恨，同樣也包括自然環境的變化、自然災難的發生，這些都是跟整個人類的共業相關的。有了正念，我們就有了能夠擋風遮雨的工具。如果下雨，我們有雨傘可以避免雨水打濕衣服，也能夠幫助我們在烈日下有份獨自的清涼，所以我們需要努力，需要精進，精進用功練習動中禪，好好養貓，貓養大，貓捉老鼠。佛性圓滿。四聖諦——苦、集、滅、道，都是在我們內在自性裡面。世人只知道向外面去找答案，找解決問題的辦法。這是不究竟的，佛陀把解決問題的方向指向我們每個人的人心，指向我們的內在，這是產生問題的根源。所以要了解一切的真相，我們應該向內反光內照，在裡面尋找答案。我們修行的地方就是我們的身心世界，可以說這個身體就是我們每個人的大雄寶殿，我們每個人修行的道場。佛陀說只要每一個人如法的修行，他都可以自證自知的，這是不分地點、不分場合，沒有時間限制的，而且他是自己知道的，因為這個內證的經驗是發生在他的心裏面，在他自性裡面曾見過的，所以他是獨自自知的。動中禪非常簡單，只有這15個動作。我們做的時候，大家要睜開眼睛，因為平常我們在工作的時候、生活的時候，眼睛是自然的睜開的，這有利於培養、增進我們的正念，自然的睜開眼睛是可以將我們的正念帶到我們日常生活當中去的，所以要清清楚楚地保持覺知。問一：有時我感覺心很平靜，心態很平和，腦子裡也沒有什麼想法，也能覺知手部動作，這樣子對不對？答：這樣很好，就把這個狀態不斷地延續下去。我們在正念比較充足的情況下，有時會體驗到沒有粗大的念頭或許有些細微的念頭我們沒有察覺，至少我們感覺不到一些念頭，內心是比較平靜，我們也能夠清清楚楚地覺察到身體的動作。這就很好，這是個進步的表現。問二：我心裡就會想抓住這種感覺。答：事情的發展不會是一帆風順的，他會有個起伏。這個沒有關係，我們不要去想把這種狀態給留住，實際上這也是一種貪念，這個想法本身就是一個念頭，我們讓他自然的發展，隨著我們正念的不斷增強，這種情形會出現得越來越多，延續的時間就會越來越長。問三：如果有一種狀態進去後出不來怎麼辦？（延續上一個問題）答：這只是你的假設，事實上沒有任何事情是永恆的。並且有了正念以後所有問題都是可以從內在解決的，所以這是你個人的一個假設。問：這個方法很好，想推廣，請問推廣過程中要注意些什麼？答：當我們還沒有達到究竟時，要注意的地方很多。不要迷失了自己，升起了我慢。推廣推動時，要不斷地修練，自己修到某一程度時就有覺性指導自己如何推廣。作為推廣推動者，我們要更謙卑、更柔軟，以身教為主，不能有我慢，不要以以為自己了不起的方式去推動，因為我們還沒有達到究竟，有時會走偏。

問：如何普度眾生？可不可以教導他人？答：修行本來是自利利他，自己有了修證了就會利他。問：以前發大願度盡眾生，修動中禪不知怎麼樣？答：與以前沒有衝突。當有了覺性，覺性強大了穩固了，一樣地會幫助他人的。問：做家務時，要思考怎麼做，還要覺知動作，這兩個是來回換著做呢，還是只覺知動作？答：日常生活中，做事時會有最明顯的動作，選擇覺知最明顯的那個去覺知。如果思考，帶著覺知去思考；做動作時，覺知動作。問：怎麼帶著覺性去閱讀？答：現在還模糊不清楚，不斷培養覺性，當覺性強大時自動會知道。問：我從事貿易工作，每天都說妄語，怎麼在這個工作環境中保持正念，還是換一份工作？答：關於事業，還是老實比較好。說實話，事業才永久，賺來的錢才實實在在。問：這幾天在做手部動作的時候，連續做幾個小時，越做越歡喜，很遠的聲音都聽得見，有點擔心這種狀態對不對。答：只要我們很清楚那個聲音，但是心不跟隨。因為如果我們心抓住那個聲音，有時候就會迷惑，忘失自己。產生歡喜是很自然的，心平靜的時候，會產生輕安。問：四念住中身、受、心、法，是不是我們的重點是覺知動作，受、心、法不需要特別關注？答：是的。如果我們覺性強大之後，它自然會明覺到受、心、法，現在不需要刻意觀受、心、法，只要我們培養出強大有力的覺性，受心法都可以清清楚楚觀到。問：當覺性不斷提高的過程中，會有起伏，在沒有達到覺性圓滿的時候，是不是覺性會退轉？答：只要我們不斷地培養覺性，保持正念，保持覺知，就不會退，但也不會前進，需要繼續用功，才會進步。問：感覺經脈在通，有些經脈堵住了。當氣脈通到頸部的時候，會不自覺地抽搐，對修行會不會有影響？答：當我們覺知到脈可能堵住，可以換一個姿勢。調整姿勢來紓解，把氣脈打通。問：想念過去的事，擔心將來的事，一邊練一邊想。答：在修行的時候，過去的事不斷涌冒，這很正常。心還沒有訓練達到一定的程度，出現這些很正常。只有不斷地培養覺性，當我們的覺性強大了時，這些自然會減少。覺性圓滿了時，它就不會出現了。問：以前做過些錯事，怎麼辦？現在很後悔。答：過去的事過去了，要放下。要怎樣放下，通過修行培養覺性，覺性強大有力時就能放下。阿怙利瑪拉曾殺了999人，聽到佛陀的開示後他就開悟了，他就放下了過去。修了，修證了，過去的事完全放下。

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