傳統風水理論的研究與批判

作者：來源：點擊數：1267更新時間：2009-11-9推薦中國傳統風水術，在東晉時期,中國風水鼻祖郭璞在總結前人實踐經驗的基礎上，編寫了一部以乘生氣為理論的經典——《葬書》。在唐朝時期，中國風水宗師楊筠鬆通過風水實踐，以郭璞《葬書》為理論主導,著述了《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等經典。從此，中國風水完全成為一套有系統理論和操作規範化的學術，這門學術統稱為郭楊風水。然而，自明清以來，撰書立說者頗多，對風水術的說法各持己見，眾說紛紜。由於各風水門派之紛爭，從而使風水術出現了混亂的局面。直到現代，風水大師李定信先生經過多年實踐，對郭璞所著的《葬書》，楊筠松著的《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等經典所述的理論進行反覆研究，並對楊筠松及其徒裔所做墳墓和建築物進行調查研究，才使風水術還其本來面目。根據李定信先生對郭楊風水的研究成果,以及明清以來流行的那些違背郭楊風水理論的不規範的風水術,下面將風水術里一些有關內容列舉出來，通過比較的方法加以描述，以圖將郭楊風水理論還之於社會。中國傳統風水術，由龍、穴、峰砂、水等要素構成。一、龍龍氣有強弱之分，而無生死之別。龍以起伏、大小駁換、之玄屈曲、彎環盤踞、草木茂盛者為強，以硬直、表面無土層、不能生草木者為弱。風水術里的龍，就是山脈的代名詞。山脈從高處降勢到低處，或由低處變化伸展到高處，起伏變化很大，證明山脈內部的生氣垂直運動變化十分強烈。山脈由大變為小，再由小變為大，這就證明地中的生氣在運動變化過程中產生了突變現象。山脈的形狀若為屈曲轉折、彎曲成弧形，反映著地中生氣在水平運動過程中產生了方向的不定性。山脈表面若草木茂盛，表明地中生氣在山脈表面的土層中分布廣泛。上述諸現象中，表現了龍氣的強盛。反之，如果山脈的形狀為硬直、表面無土層、不能生草木者，則表現了龍氣的衰弱。但是，明清以來的《地理五訣》和《九星地理學》、《入地眼全書》里則說「龍有生、旺、死、絕」，說屈曲活動，氣勢雄渾的龍為生旺龍，蠢粗直硬、僵死粗挺的龍為死絕龍。這種說法已違背了郭璞《葬書》的乘生氣理論。屈曲活動，氣勢雄渾的龍只是反映生氣運動變化強烈，蠢粗直硬、僵死粗挺的龍只是地中生氣運動變化較弱。生氣是在地中不斷地運動變化的，怎麼會有生死的現象出現呢？為什麼說龍氣只有強弱之分呢？郭璞《葬書》云：「上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深來，積止聚沖，陽和陰工。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。」又云：「氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。」二、穴穴場或宅基地的選址宜在龍水交匯的龍盡處,墓穴及宅基地的土質要細嫩，潤而不過濕，且沒有臭氣。穴前或宅基地左右有龍虎砂者最佳。而沒有木星穴、火星穴、土星穴、金星穴、水星穴等的稱謂。由於龍脈的內氣在運動變化過程中，當龍脈伸展到與左右隨龍水交匯處時，內氣高度聚集在龍脈的盡頭處與外氣相會聚，且穴前明堂周圍有秀麗的峰砂朝應，那麼龍盡處就是生氣最旺盛的場地，這種場地作為做墓地或宅基地，是最有利的條件。墓穴或宅基地的土質細膩、潤而不過濕，說明生氣旺盛，因為土行氣行。如果過濕了會產生積水現象，人在建築物內工作生活不得安寧，會導致風濕病。如果墓穴或宅基地的土質有臭氣，說明泥土中含有那些腐爛物質，產生有毒氣體，骨骸會腐爛，人們若在這種場地內居住會得到嚴重病症而死亡。穴前或宅基地左右有龍虎砂抱衛，這說明墓穴或宅基地的內氣很好，並且外氣能聚內氣。《地理五訣》和《九星地理學》、《入地眼全書》、《周易陰陽宅》里所述的木星穴、火星穴、土星穴、金星穴、水星穴等，均違背了郭璞《葬書》的宗旨。郭璞《葬書》云：「外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。經曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄（元）武。玄（元）武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。」又云：「夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴（聚）粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。」三、峰砂峰砂以尖齊高聳、方圓、秀麗為吉，以形狀險惡為凶。而沒有金木水火土形和禽獸和動物形之說。在穴場或宅基地前，如果有尖齊高聳、方圓、秀麗的山峰座落在明堂周圍，受到太陽光的反照，人們向山峰望之則心曠神怡。由於高聳的山峰表面生長著郁草茂林，人們會在住宅周圍從空氣中吸收到有益於人體健康的化學元素。同時，長滿著郁草茂林的山峰會將有益於人體健康的化學元素傳播到住宅內部，使住宅房間里的空氣煥然一新，從而使人們的心裡產生一種舒適感。郁草茂林的山峰產生的那種有益於人體健康的化學元素傳播到墳墓周圍和內部，與墳墓內的能生髮萬物的元素互相融合，墳墓內的骨骸就永不腐爛。但峰砂形狀險惡，又無草木生長時，則無有益於人體健康的化學元素傳播給人們，同時會給人們的心裡帶來可怕的現象，使人們產生一種心理壓抑，久而久之，就會使人們產生種種不良現象。但是，《地理五訣》里將峰砂劃為木星、火星、土星、金星、水星等形狀和禽獸、動物形狀。《九星地理學》、《入地眼全書》、《周易陰陽宅》等，均將峰砂劃禽獸、動物形狀，這都是主觀想像的，是毫無根據的，根本違背了郭楊風水的理論。楊筠松《玉尺經》云：「群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富。」郭璞《葬書》云：「地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。」又云：「形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如卧劍，誅夷逼僭。形如仰刃，凶禍伏逃。」楊筠松《玉尺經》云：「掀裙舞袖，不堪於沐浴之方。偃月卧屍，最忌於黃泉之地。八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。水瓢孟缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。」四、水風水術里的水。又稱為朝堂水，郭楊風水理論以之玄屈曲，彎曲環抱、悠揚清澈為旺盛，混濁直流為衰，忌湍急。並沒有金城水、木城水、水城水、火城水、土城水、暗拱水、割腳水、金魚水、蝦須水、蟹眼水等稱謂。將水稱為龍者，純屬謬論。朝堂水的形狀若之玄屈曲，往穴場方向彎曲環抱，由於弧形徑向力的作用，穴場或宅基地接收到外界傳播水的物理變化而形成的空氣，水質越好，接收到的空氣質量越好。如果水流緩慢，接收到質量良好的空氣體積越大。如果水質混濁，穴場或宅基地接收到質量良好的空氣體積越小。如果水流湍急，則由於水的向外推力作用，穴場或宅基地接收到質量良好的空氣體積很小，收不到明堂水流形成的外氣，對穴場或宅基地沒有良好作用。水流湍急產生噪音現象，流水聲音猶如哭泣一樣，給人們的工作生活造成極大的影響。所以說，悠揚清澈為旺盛，混濁直流為衰，忌湍急。《地理五訣》里將水形分為金城水、木城水、水城水、火城水、土城水、暗拱水、割腳水等，《九星地理學》則將水分為割腳水、金魚水、蝦須水、蟹眼水等，這是主觀想像的「形」，是不符合客觀實際的「形」。水流的客觀自然形狀，只有彎曲和直流兩種形狀；水的流動狀態只有緩慢和湍急兩種狀態，怎麼會出現金城水、木城水、水城水、火城水、土城水、暗拱水、割腳水、金魚水、蝦須水、蟹眼水等形狀呢？冒名楊公風水的蔣大鴻在《水龍經》里說：「後世言地之家，罔識闕理，知山之為龍，不知水之為龍。」龍本身就是指山脈，水就是水，怎麼能稱為山脈呢？強硬把水說成龍，是沒有根據的，根本違背郭楊風水理論。郭璞《葬書》云：「法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」又云：「以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激。謂之悲泣。」又云：「外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。」五、陽宅風水案例1、清代廣東省靈山縣東圩練大塘村勞家住宅，該住宅建於清道光年間。宅情概況：入首龍為己酉。水口在巽巳。該住宅的坐山立向為：坐酉向卯兼辛乙。朝堂水為壬子，源遠流長悠揚清澈。朝峰為申、子、卯三峰，申峰高聳秀麗，卯峰次之。子峰較矮，方圓。按《九星地理學》的判斷方法：酉山卯向，申峰為殺傷女男，申出貧窮貴不香；子水潮來破曲方，婦淫男盜敗家常；子峰原是兒孫旺；卯峰高大能昌盛，卯出凶多絕必然。按《地理五訣》的判斷方法：酉山卯向，水出巽巳方，犯短命寡宿水，男人短壽，多出寡婦，敗產乏嗣，並犯咳嗽、吐痰、癆疾等症。按《周易陰陽宅》、《入地眼全書》的判斷方法：卯向子水來，為無禮之刑，應中男憊頓遭刑。按楊筠松《玉尺經》的判斷方法：「財祿必根於官旺」。壬子水屬帝旺水，源遠流長悠揚清澈，主應財祿豐盈。經查對核實，該宅主是一位大富豪。2、清代廣東省靈山縣宋太練獨山村的陳姓住宅，該住宅建於康熙年間。宅情概況：入首龍為乙丑。水口在甲卯。該住宅的坐山立向為：坐癸向丁兼丑未。朝堂水為乙辰、巽巳、坤申、辛戌，其中巽巳、坤申水源遠流長，悠揚清澈；辛戌水次長，悠揚清澈；乙辰水很短。朝峰為乙、巽、申、辛等四峰，乙峰高聳秀麗，辛峰次之，申峰高而不秀，巽峰較矮，方圓。按《九星地理學》的判斷方法：癸山丁向，乙峰為旺人財好，辰水廉貞亦不祥，投河弔死迂睡黃；巽峰為殺凶九吉，巽出書音第一排；巳水潮來是赦文，丁添仕女滿家銀；坤水黃泉是破年，成人好賭敗家門；辛峰高旺人丁盛，辛出衰方女不祥。按《地理五訣》的判斷方法：癸山丁向，水出甲卯方，初年間或發丁，久則壽浪絕嗣，退敗田產。按《周易陰陽宅》、《入地眼全書》的判斷方法：癸山丁向，水出甲卯方，主壽短乏嗣，退敗家產。按《入地眼全書》的判斷方法：見坤水來，不可立庚丁，是為黃泉。犯黃泉煞，主損丁。按楊筠松《玉尺經》的判斷方法：「人丁實繫於長生，財祿必根於官旺」。故巽巳水主大發人丁，坤申水主發財祿。經核查，該宅主的孫子十八歲開始經商，數年後就發了大財。現在其後代有兩千多人，且富裕者頗多。郭楊風水是根據客觀自然條件的變化規律，對人們的居住場所（包括活人的建築和死人的墳墓）而進行科學和合理的規劃的一門學術。郭楊風水理論是根據地中生氣的運動、變化、發展而形成的地形地貌(即龍、峰砂、水)的形態特徵而確定出穴(即墳墓和人們的居住場所)的科學理論，違反郭楊風水理論而規劃的墳墓或居住場所，就會犯主觀上的錯誤，就會給人們造成重大危害，是有損無益的。（贛州楊筠松文化研究會收集整理）
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