五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（81-94）

第捌拾壹尊　畢陵伽蹉尊者 畢陵伽蹉尊者，於五百世生在婆羅門貴族家。 　　依巴利文載，畢陵為舍衛城之婆羅門種，初學隱身咒，得名聲，後遇佛，失其咒力，遂出家為佛弟子。《增一阿含經》卷三《弟子品》謂其言語粗獷，不避尊貴。《大智度論》卷二載，畢陵曾渡恆河乞食，對恆河神說：」小婢住莫流」，水即兩斷，得以走過乞食，因而得罪了恆河神。神到佛所訴告，佛使尊者道歉懺謝，他即時合掌向恆水神說：」小婢莫嗔，今特向你表示懺悔和歉意。」並謂其因五百世以來生婆羅門家，常自驕貴，輕賤餘人，故為本來所習之口言而已。蓋」餘習」又有」惡口』之稱，系基於此。又尊者亦擅長神通，有部《毗奈耶樂葯事》卷一謂其身患諸疾。 　　畢陵伽蹉，略稱畢陵伽、畢陵。又作畢陵伽婆蹉、畢陵伽筏蹉、畢鄰陀婆蹉、畢蘭陀婆遮。又梵漢文並舉，稱為畢鄰陀子。意譯餘習、惡口。

第捌拾貳尊　摩利不動尊者 摩利不動尊者，稽諸史實，實無其人。為密教諸尊之一。摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩羅耶、摩羅延，意譯曰除垢，山名，在南印度摩利伽羅耶國。山中出產一種獨特的旃檀香，入此山者身心香潔，故云除垢。《智度論》卷二曰：」如旃檀香出摩梨山，除摩梨山無出旃檀」。不動，菩薩名，譯作不去尊。摩利不動意謂此尊者佛法芳香，為眾生所親近。 摩利不動尊者經過修行，已剷除了貪、嗔、痴等毒垢，心性清凈香潔，定於一處而不散亂，安穩如山，不為任何外物所動，遂至無苦無樂的境界，成阿羅漢果。

第捌拾叄尊　三昧甘露尊者 　三昧甘露尊者，即軍荼利明王，按其梵名本意為甘露，所以又稱為甘露軍荼利明王。為密教五大明王之一。 　　尊者為南方寶生如來的忿怒身。據說尊者能示現千手，手執種種金剛器杖，摧伏各種凶神魔鬼，調伏一切外道。同時，他還將甘露灑向人間，降福於一切佛教修行者。 　　尊者形相一般常見的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，據《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》，四面表情各異，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面張口微怒，分別象徵息災、降伏、敬愛、增益。此像以毒龍為瓔珞，虎皮為裙，身有威光焰鬘，坐於磐石座上。以慈悲方便之心顯現大忿怒形，能使眾修行者速得成就。以尊者為主體所修之秘法就稱為軍荼利明王法，據說修此法能降魔息災，驅除蛇障熱惱等各種疾病。 　　又，按尊者在胎藏界曼荼羅內所處位置不同而有金剛軍荼利、蓮花軍荼利等不同名號。

第捌拾肆尊　解空無名尊者 解空無名尊者，稽諸史實。實無其人。佛教認為所謂空，意為世界上一切事物皆由因緣而生，剎那生滅，究竟而無實體。《注維摩經》卷九曰：」觀於空無，而不舍大悲」。注引僧肇之言曰：」諸法之相，唯空唯無，然不以空無舍於大悲也。」解空無名尊者通過對佛藏的研習修持，了解世間一切現象皆是因緣所生，剎那生滅，」諸法究竟無所有」，一切皆虛幻不實，只有理體空寂明凈。 　　尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。對於眾生，他亦關懷備至，心存哀憫，以眾生之苦痛為己身之苦痛，儘力加以救度。

第捌拾伍尊　七佛難提尊者 　七佛難提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七個佛祖。為人乞食耐勞，不避寒暑，行化各地，救度眾生，超升佛土。 　　佛陀在世時，攜弟子游訪北印度時，曾對大弟於阿難說：」我滅度後三百年，當有一個名叫佛陀難提的聖人在此降生人世，並在這裡弘揚佛法」。至時，佛陀難提出世，智慧超群，辨才無礙，勝過當世口辨之士，善於理解一切道理。他能記憶前世的經歷，曾對人說，過去劫曾親自向如來敬獻一寶座，由此因緣，現在劫我將在釋迦佛教中弘揚佛法，因此，他立志出家。 　　一日，佛教六世祖彌遮迦尊者游訪北天竺，遙望京城上空有金色祥雲，便驚喜嘆道：祥雲之下必有大士，可以嗣承佛法；入城後果然尋到佛陀難提，為之剃度出家。佛陀難提聰慧過人，一經指點，對佛法全然貫通。於是，彌遮迦將法藏傳給佛陀難提，囑咐他廣傳法，利益世間。佛陀難提成為佛教七祖，最後，他在一次化乞食將要完畢時進入涅槃。眾人收其舍利，加以建塔供養。 　　七佛難提，又作佛陀難提。

第捌拾陸尊　金剛精進尊者 　金剛精進尊者，稽諸史實，實無其人。金剛，指牢固、銳利、能摧毀一切的智慧，正如《大藏法數》卷四十一所說：」百鍊不銷，至堅至利。」他佛性堅定，有如金剛之鋒利，能摧毀一切塵障與惡魔。精進，指勇猛向前、修善斷惡的毅力，正如《慈因上生經疏》卷下所說：」精謂精純無惡雜故，進謂升進不懈怠故。」《華嚴大疏》卷五亦云：」精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。」即於佛性的鍛煉精純無污染，念念趨求，永無止息。 　　金剛精進尊者皈依佛法之心如金剛一般堅固鋒利，心中諸魔悉皆摧毀，諸垢悉皆滌除，功德與日俱進，永無懈怠。

第捌拾柒尊　方便法藏尊者 法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字賢首，號」國一法師」，祖先康居國。至其祖父時，舉族遷至長安，為華嚴宗第三祖。 　　尊者早年師事智儼，深入《華嚴》玄旨。智儼示寂後。乃依薄塵剃度，時年二十八。初以能通西域諸國語與梵文經書，參與義凈之譯場，先後譯出《大乘入楞伽經》等十餘部。曾為武則天演述《華嚴》十玄緣起之義旨，而指殿隅金獅子為喻，武后遂豁然領悟，後乃因之撰成《金獅子章》。尊者一生宣講《華嚴》 三十餘遍，致力於《華嚴教學之組織大成，又注釋《楞伽經》、《密嚴》、《梵網》、《起信》等經論，並仿天台之例，將佛教各神思想體系分類為五教十宗，而推崇華嚴之組織為最高者，華嚴哲學於現實世界中乃屬理想世界之實現。於玄宗先天元年十一月，示寂於大薦福寺，世壽七十。著作甚多。計有《華嚴經探玄記》二十卷等二十餘部。他為弘揚佛法作了大量有益的功德，故稱方便法藏。 　　方便法藏尊者，又稱香象大師、康藏國師。

第捌拾捌尊　觀行月輪尊者 　觀行月輪尊者，稽諸史實。實無其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，無暇無垢。故名。 　　佛教以月輪明晦譬喻人心中的清凈佛性的顯晦。《摩訶般若經》曰：」一切有情於心質中有一分凈性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白，乃至輪迴六趣亦不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙。」故現心中之月輪為重要修行方法，《秘藏記本》曰：」唯一向觀月輪周遍良久以後，月輪周遍法界，俄須忘身與月輪，專註無分別智。然後為利眾生，住大悲門出觀，捲縮月輪，收劍自心；觀行月輪尊者依此修行，常用佛法的原理原則，對照反思自己的行為，有過則改。達到了」月即是心，心即是月，塵翳無染，妄想不生」境界，正象《證道歌》所說：」心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，五象森羅影現中，－顆圓光非內外。」

第捌拾玖尊　阿那邠提尊者 阿那邠提尊者，古印度舍衛國城人，與佛陀生活在同時代。 　　尊者家中富有，樂善好施，救濟貧窮孤寡之人，被人稱作」給孤獨者」。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施捨不吝。曾向波斯匿王太子祗陀購花園建祗園供佛陀作說法道場。家中的女僕認為須迷愚痴，被出家人的幾句話迷惑，至使僧眾乞求無厭，她發出惡願，希望早日看不見這些僧人，聽不到他們的名字。舍衛國波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，聽到此事後氣憤異常，命令須達將女僕趕出門去。據《觀佛三味海經》卷六載，須達向未利夫人提議說，佛象太陽一樣潤養萬物，大惡人鴦掘摩羅、賤人尼提，都被我佛感化而調伏，何況這個老婢不能調伏呢？未利夫人採納了須達的意見。一日王宮施齋飯給佛陀及其弟子，女僕受命持寶瓶前來助興，由於受佛的感化，對僧眾的誤解頓然煙消雲散。 　　尊者對佛陀的學說有全面的體會，不僅自己信奉佛教，還使他的七個兒子也皈依佛門，他終得正果，升為大阿羅漢。 　　阿那邠提尊者又稱須達長者，須達阿那邠提。

第玖拾尊　指塵三昧尊者 　指塵三味尊者，即唐荊州當陽山度門寺禪僧神秀。汴州尉氏（河南開封之南）人，俗姓李。身長八尺，龍眉秀目，有巍巍威德。 　　尊者少覽經史，博學多聞。既剃染受法，尋師訪道，後至蘄州雙峰山東山寺，受心於弘忍。忍深加器重，令其為上座、教授師。據《宋高僧傳》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂後，尊者往江陵當陽山傳法，道譽響四海。錙徒靡然向風。武則天聞之，召至京城內道場，特加敬重，曾肩輿上殿，親加跪禮。敕於當陽建度門寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中書令張說執弟子之禮。神龍二年二月示寂於洛陽天宮寺，世壽一 二。敕號」大通禪師」，為禪門溢號最早者。 　　尊者原與大鑒慧能互有啟發，後亦曾數度奏請武則天召請慧能。但在闡揚禪旨上力主漸悟之說，與南宗禪慧能主頓悟恰成對照，故禪史上有」南頓（能）北漸（秀）」之稱。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆義福等。其法行盛於長安、洛陽一帶，門庭隆盛，世稱北宗禪之祖。然其法流僅數代即衰。

第玖拾壹尊　摩訶俱絺尊者 　摩訶俱絺尊者，即唐代婺州金華山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍貫等均不詳。 　　尊者屬洪州南嶽懷讓之系統。常誦俱胝（准胝）觀音呪，世人遂之為俱胝。嘗止於浙江婺州金華，後因無以答覆實際尼之質問，遂起勇猛精進之心。未久，大梅法常之法嗣天龍禪師到庵，尊者乃迎禮陳其事，天龍一指而示之，尊者當下開悟。其後逢有參學僧前來問法，尊者皆一指以答之，除此別無提倡，世稱」俱胝一指」、」一指禪」，尊者於入寂前，嘗謂：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。《景德傳燈錄》卷十、《無門關》第三則等皆載有其事。

第玖拾貳尊　辟支轉智尊者 　辟支轉智尊者，稽諸史實，實無其人。 　　辟支，舊譯為緣覺，新譯為獨覺。指未經佛指導就獨自覺悟，卻又不對人說或教化的聖者。《智度論》云：」初發心時值佛，而思惟世間之法，後得道，身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺；又觀竺內外之綳，而悟聖果，故名緣覺。」可見，獨覺是謂辟支佛雖生於」佛法已來」的無佛之世，但因其前世修行的因緣，遂依靠自己的智慧證得正道：緣覺是謂辟支佛」自覺不從他聞」，觀悟十二因緣之理而得道。藏經中有《辟支佛因緣論》二卷，說八辟支佛覺悟之因緣。佛教有八辟支佛，其首為波羅捺國王，或即其人。

第玖抬叄尊　山頂龍眾尊者 山頂龍眾尊者，佛祖弟子。 迦葉波佛在世時，蘇娑伐窣堵河（今印度河上游）的源頭有個名叫殑祗的人，此人精通咒語，善於調御惡龍，禁止龍王暴雨成災，使得當地風調雨順，五穀豐收，糧食年年有餘。當地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自願送一石穀子給他，作為報酬。年歲既久，居民對殑的感激心情漸漸淡漠，有人忘記了送穀子。殑祗心懷憤怒，發願化作毒龍，用狂風暴雨毀壞禾苗，令田畝無收。他死後轉生為一條地龍，潛伏山頂的泉底，每年雨季泉流白水，禾苗觸白水盡皆枯殆，至使當地百姓缺衣少食，苦不堪言。佛陀降臨世間，憐憫這裡百姓遭受苦難，前來教化此龍，隨行力士用金剛杵敲擊山崖，龍王畏懼，浮出水面皈依佛教，靜聽佛祖講法，頓時心地清凈，惡念全消，並聽從了佛祖的勸導，不再毀壞當地莊稼，從此，百姓無不豐衣足食，此龍也證得羅漢果位。

第玖拾肆尊　羅網思惟尊者 　羅網思惟尊者，即寶思惟。北印度迦濕彌羅國之剎帝利種。唐代譯經家。 　　據《開元釋教錄》卷九、《宋高僧傳》卷三等載，尊者自幼出家，修習禪要，受具足戒後則專習律品。尊者慧解超群，學兼真俗；尤擅長呪術，而以化導為志。長壽二年至洛陽，奉敕住天宮寺。未久，於天宮、佛授杞、福光等寺譯出《不空羂索陀羅尼經》、《隨求即得大自在陀羅尼神咒經》（又稱《隨求經》）等七部九卷。天冊萬歲元年（695），參與武周刊定眾經目錄之編纂工作。其後，不再譯經，唯精勤禮誦，修諸福業，衣缽以外之物，隨得隨施。後於龍門山建天竺寺，與門人同住。開元九年示寂，世壽一百餘。尊者堅信佛法，隨時隨地以佛法%

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