佛學問答(第一輯)

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佛學問答(第一輯)

發表時間:2005-10-19 10:15:33　瀏覽人數:1343　發布者:小島

1．佛教教主釋迦牟尼佛，何年何月何日誕生人間？地點何處？其父母名字為何？其妻子名字為何？幾歲入涅槃？於世間弘法利生幾年？釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)誕生於周昭王二十六年四月八日。出生在北印度迦毗羅衛國（梵語Kapila-vastu），父親乃彼國之國王，名字凈飯王，母親摩耶夫人。釋迦太子在皇宮未出家前曾娶妻生子，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。八十歲入涅槃。大聖佛陀世間弘法利生四十九年。2．釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在？斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命叫殺生（梵語pranatipata）。為何釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni Buddha)要為弟子們制定不殺生呢？其意義有五點，何等為五？（一）殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德（梵語guna）中，放生第一。』（二）殺害眾生，違背大慈悲心。行菩薩道沒有廣度一切眾生，已經違失菩薩風範了，又何況廣行殺業呢？梵網經云：『夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。』（三）六道眾生悉具佛性（梵語buddha-dhatu）。一切眾生皆具有佛性不可殺，在佛陀證悟境界，看一切眾生將來修行業凈，皆可成佛道。梵網經云：『當知汝是未成之佛，諸佛是已成之佛。』（四）眾生皆為過去生中父母。因果(梵語hetuphala)循環，冤冤相報，周而復始，輾轉無盡故。梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生生，皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。』殺生之果報分三等罪，何等為三？分別如下：（一）五逆罪：１．殺父(梵語pitr-ghata)２．殺母(梵語matr-ghata)３．殺阿羅漢(梵語arhad-ghata)４．破和合僧(梵語samgha-bheda)５．出佛身血(梵語tathagatasyantike)（二）殺人為重罪（三）殺畜生為輕罪犯殺生得四種惡報：一．墮三惡道。二．若生人間，多病夭折短命。三．心懷恐怖惡夢，命終之際恐怖惡死。四．殺生者來生還殺生，因果絲毫不爽。持不殺生戒果報得五種善法：一．少病，長壽。二．煩惱(梵語klesa)減輕，增長智慧(梵語jnana) 。三．慈悲心增長，相好光明。四．任何時處，人天愛戴。五．早成佛道。梵網經云：『佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩(梵語bodhisattva)應起常住慈悲心、教順心、方便救護一切眾生，而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』3．釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在？不與而取他物，暗中取得，名之為偷盜(梵語adattadana)。物物有主，非分之財，求之不得犯偷盜大喪良知，非義也，不能入佛道。若偷取、劫取、騙取、脅取、惡性賭博、經濟犯罪、偷稅，走法律漏洞皆犯偷盜之嫌。偷盜(梵語adattadana)之罪報輕重有別，若盜十方僧物，現前僧物，其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。盜五錢是屬於重罪。盜三寶物、師長、父母、發菩提心人之物，是屬於重罪。4．釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在？染情逸盪，污穢交媾，名不凈行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，與外人之男女行淫慾，是名邪淫(梵語kama-mithyaca)。對畜生不可行淫，對鬼神不可行淫。色亂道心，塵不可出，淫心不斷，證果終無是處。楞嚴經云：『不持戒而修三昧(梵語samadhi)者，塵不可出，縱然禪定智慧現前，亦落邪魔外道。』學佛者若能遵守聖戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，可得解脫三界，頓脫六道，成就無上菩提。5．釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在？心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。除妄語口業外，亦有三種口業：1．兩舌(梵語paisunya)：挑撥離間，撥弄是非，張家長、李家短。2．惡口：開口大罵，彼此口業相殺。所謂良言一句三冬暖，血口噴人六月寒，口開傷元氣，舌動是非生。3．綺語(梵語sambhinnapralapa)：花言巧語，裝飾言辭，隱瞞他人，以達成欺騙為目的，諸如：色情、恐怖、錢財、名利等。妄語分為四等罪：1．逆罪：法說非法，非法說正法，顛倒如來正法即犯。2．大妄語中的重罪。妄語證羅漢果，證了佛菩薩果位，若犯即成。3．大妄語中的輕罪。妄言見鬼見神，或能精通三藏(梵語trini pitakani)十二部(梵語dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄語。見言不見，不見言見，聽說沒聽，沒聽說聽，知言不知，不知言知，有說沒有，沒有說有等，犯即成。持不妄語可得六種果報：1．人天愛戴，別人敬仰。2．說話口齒清晰伶俐。3．處眾安泰，說法無畏。4．成佛可得四十顆牙齒。5．得辯才無礙。6．速成佛道。6．釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在？俱有酒色、酒香、酒味，飲後暈醉放逸之飲料，名之為酒(梵語sura)。甚至注速賜康、嗎啡、麻煙、海洛因、強力膠，如此之藥物皆有害身心，一律皆不可服飲，犯即構成。受過五戒(梵語panca silani)，不得造酒、賣酒，亦不得為人敬酒、倒酒，不得自飲、教他飲，犯者即構成酒戒。若飲酒則咽咽犯，咽一口結一次罪，如是咽咽結罪。飲酒有五種過患：1．失禮貌威儀。2．失定慧。3．增疾病。4．破凈戒。5．遠離佛道。犯了飲酒戒(梵語madya-pana-virati)，死後墮灌口地獄，造酒賣酒墮酒河酒池地獄。梵網經云：『若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲，酒一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。』7．真有輪迴嗎？是的，輪迴(梵語samsara)之存在是不可思議的，猶如昨天到今天，從中睡了一夜，一夜之間是維繫昨天與今天的線索，這種不可思議的傳遞，輪迴亦復如是。再比喻說，從第一根木材燒起，燒完再接一根，一根一根接下去，火也不斷延續下去，接到第一百根木材之時，請問第一根木材之火與第一百根木材之火是否一樣？如此不可思議的傳遞與啟示，輪迴亦復如是。8．何謂中陰身？中陰身壽命維持多久？當人命終之後，神識尚未投胎轉世之際，所維持的生命旅程，每過一星期記憶即減半，過二星期記憶減1/4，過三星期記憶減1/8，到第七個星期之後，整個記憶幾乎忘光，茫茫渺渺，但善惡的業因亦然存在，因緣一旦成熟，就隨著善惡的業識投胎轉世，死亡到投胎轉世這段時間，稱為中陰身。中陰身前後有四十九天的壽命。9．投胎轉世情況是怎麼一回事！聖者投胎轉世是憑願力自在而來，凡夫投胎轉世是隨業力無奈而來，同樣轉世投胎，境界卻截然不同。凡夫(梵語prthag-jana)投胎轉世是隨習染、妄識而來，當中陰身處於幽暗世界之際，一片黑漆漆不見人影，乃至不見山河大地，內心恐慌畏懼，孤獨無伴，徘徊惆悵，四處遊盪，業緣成熟，若突然看見有光芒出現，動個念頭，瞬眼間即刻到了光線之處，這光不是一般照明之光，而是男女行淫慾所現之光，乃至畜牲行淫慾之際亦必然如是，這位中陰身的行者，若見男女行淫慾，自己慾火燃燒，當下做不了主，也想客串一份，毫不猶豫的衝下去，不沖還好，這麼一衝，就投生於父精母血之中，慢慢六根於母親腹里成長，任憑九牛之力也無法掉頭回來，投胎轉世就是在這種微妙情況演變而來！可不悲哉！不可不慎！佛門有句名言：『業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土』。10．『『隔陰之迷』如何解釋？是指凡夫死亡之後，神識投生轉世，不知自己前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故名隔陰之迷。這是站在凡夫未證成果位來說，業障深重所蒙蔽，智慧被覆蓋，佛性(梵語buddha-dhatu)不能彰顯所致；如同一面寶鏡，寶鏡上面有塵埃，寶鏡上一旦有塵埃，此鏡就沒有普照的功能；要有普照功能必須力求拂拭鏡面上的塵埃，令其清凈無染，那麼，寶鏡本有普照之功能，當下即生效。同樣理由，凡夫(梵語prthag-jana)有隔陰之迷，若能廣修戒定慧，即能息滅貪嗔痴，內心所有一切迷惑顛倒，煩惱習氣當下解脫光明，菩提自性自然照耀十方，對過去無始劫之事即能了之知始終，隔陰之迷站在證成果位的聖者是不存在的，通常是指未證成果位的凡夫而言。11．何謂頓教？何謂漸教？有何差別？如來(梵語tathagata)演說佛法，觀機逗教，眾生跟機深厚者，智慧利器，皆以頓教法門以開導眾生，令機緣成熟的眾生契入甚深法義，乃至證悟無上菩提；若眾生根機淺薄，愚昧無知者，如來有無量權巧方便，因實設權接引眾生，普令眾生成熟善根，逐漸步入菩提(梵語bodhi)。所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。法華經云：『正直舍方便，但說無上道。』所謂漸教者，以說法之內容而分，長時間修行而候到達悟境之教法，稱為漸教。或循序漸進到證果之教法稱為漸教。或自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱為漸教。法華經云：『更以異方便，助顯地一義(梵語paramartha-satya)。』由以上所顯示，即可明白頓教所得，漸教成熟方有頓教可成，離漸教無別頓教可得，畢竟，由漸而頓故。此外，我國禪宗南北二繫於證悟過程之旨趣互異，南方慧能系主張速疾直入突極之悟，世稱『南頓』；北方神秀系則強調依序漸進之悟，世稱『北漸』，此即禪宗之頓漸二教。法門正確，修行久了，功夫成熟，因果圓滿，說是頓教；剛發心修行，根機尚淺，善根未熟，說是漸教，只是因(梵語hetu)與果(梵語phala)的差距問題，時間長短問題，法門問題，差別何在乎！12．釋『『理雖頓悟.事須漸修』，其意義何在？佛教(梵語Buddha-sasana)貴在解行並重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓悟，頓悟並非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成為理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。13．內心徹底清凈，結果如何？行人最怕內心不清凈，若能清凈則無有生死，更無輪迴，佛道可成，三界(梵語trayo dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圓滿，禪定智慧現前，何以故？內心清凈無塵垢，佛性(梵語buddha-dhatu)妙明寂照，具足無量性功德，自在無礙，一一無非自性清凈故。高僧大德云：『一念清凈絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。』14．聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四聖，是已出離三界的聖者，聲聞應修四聖諦(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者，正處於行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十迴向是三賢位菩薩，屬於內凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地為法身大士。等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千三昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，是佛果位。15．「六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。」這四句法義，請慈悲開導！這是歷代祖師的開悟法語，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性(梵語buddha-dhatu)也。佛性不離人，人不離佛性，當下處於六根門頭，出出入入，不分晝夜二六時中，早晚與君長相左右，君歡欣得意，佛性亦歡欣得意；君憂悲苦惱，佛性亦隨之憂悲苦惱，施為動作，語默動靜，莫不打成一片，只可惜諸君卻不認識佛性，讓佛性廣造三業(梵語trini-karmani)，因業沉淪而受苦，害得永劫不得脫離六道，都是不認識佛性所帶來的結果。16．『心能轉物即同如來』，是何義？這是出自楞嚴經的一段經文，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)證成無上菩提，將其心境一一表露無餘，這是心地解脫的意境。物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界，就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽制，因此心地被物所役，稱之為眾生；心能役物，稱為如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是眾生。17．釋恆『恆順眾生』，意義何在？恆是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。發起恆順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattika-dharma-ksanti)，方得恆順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚痴的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關係，如是可耗下無盡的未來，以達到恆順眾生，並度化之功。眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恆順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裡月一般的空言，不得實際。眾生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恆順眾生，眾生亦可恆順眾生，只是恆順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。18．中阿含經所載，女人有五事不得當，何等為五？中阿含經所載： 1.女人不得當如來(梵語tathagata)。2.女人不得當轉輪王。3.女人不得當天帝釋。4.女人不得當大梵天王。5.女人不得當魔王。19．『心是眾善之門，也是眾惡之門』，是何道理？心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪迴六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染污五欲六塵，起貪嗔痴，造無量業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沉淪三界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是眾惡之門。心與正法相應，與空相應，則得清凈無染之心，與菩提涅槃相應，出三界，脫六道，無量自性功德具足無缺，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是眾善之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是眾善之門。四祖道信大師云：『夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。』20．心即萬法，萬法即心，是何意義？佛法以心為宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清凈心與染污心二門。譬如覺悟不離心，迷惑不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心，輪迴(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；貪心不離心，喜舍不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，稱為萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之為，心即萬法，萬法即心。21．若欲出家修道前，應注意那些事項？出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業，是超凡入聖的轉捩點，是世間而出世間的關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心裡應準備一些事項是必然的，今舉十點為例：1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。2.無不良嗜好(改除壞習慣)。3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。4.在職軍公教不得出家。5.訴訟不得出家。6.七歲以下不聽出家。7.有債務不得出家。8.盲聾喑啞不得出家。9.不堪造事，卧起須人，皆不聽出家。10.五逆罪不聽出家。菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之為戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之願力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如願以償，完成出家修行的本願。歷代高僧云：『莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。』徑山禪師云：『出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。』22．社會上流傳兩句話說：『老子幹掉你，二十年後又是一條好漢！』這論調是否正確，請慈悲開示。這是江湖浪子的口頭禪，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年後又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡後來生再當人，不會投生他道，僅限生於人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。反問一句話：殺人造業，還可當人，那麼豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若沒有惡果，六道輪迴從何而起！六道之所以由來，乃無知的眾生廣造惡業，所呈現的果報也就是說，六道輪迴的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！23．出家修行是消極的嗎？不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala-karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法，對於做惡業方面是消極不為，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非法，令國家動蕩不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，為證成菩提而邁進，處處利益眾生著想，講經說法普令國家社會安寧，導社會歪風上軌道，民心向著道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風範，因此說是積極以待。簡而言之，為惡消極，為善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對為惡很積極，對為善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。24．歸依三寶有禁忌嗎？歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依三寶猶如上學讀書前必須先註冊，亦如當選總統後，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由，要做個正信佛門弟子，必須先受三歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什麼兩樣。統攝一般人不敢歸依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢歸依三寶，何等為五？一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基於這因素，有許多人一聽到歸依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶，並沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後，才有明文限制，但是個人發願受完歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。二、以為歸依三寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非三歸之後想出家就得出家的。三、以為歸依三寶後就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依三寶的因緣。四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清凈之感，於是自暴自棄，自劃無形圍牆，使自己沒有勇氣踏入佛門來歸依三寶。五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣凌駕雲端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是歸依三寶的一大障礙。25．請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一段經文節錄，寄發給我研習參究如何？大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乘異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。26．觀世音菩薩到底是男或是女呢？觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，為悲愍沉淪之眾生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能於十法界示現自在。觀世音菩薩示現度眾生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現莊嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。27．布施者，存何等心才能達到布施解脫？布施者內心應該存著六種心，若能受持六種心，則能達到布施解脫的境界。1.歡喜心。2.平等心。3.慶幸心。4.廣結善緣之心。5.度慳貪之心。6.三輪體空之心。28．三界輪迴淫為本，六道往返愛基。意義何在？三界(梵語trayo dhatavah)，這是圓覺經給我們的啟示，佛陀大慈大悲告訴弟子說，三界輪迴根本在於眾生淫慾未凈化，導致三界周旋不出；六道往返不休不止，在於眾生之有情愛，情愛如膠如漆，難割難捨，糾纏不清，是六道生死之泉源。淫慾與情愛如同親兄弟之骨肉，不相遠離；又如形影相隨，分秒同在。29．共業與別業如何解釋？所謂共業者，就是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在雲林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有三位少將，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事幹部，全部西歸黃泉，這叫做共業。國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。何謂別業呢？就是參與大眾行為共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生遊艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十餘人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次遊艇行列，那麼八十五位乘客就叫做共業，二十餘位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。30．學佛者為什麼對正見那麼重視？原因何在？正見(梵語samyag-drsti)是學佛者出離生死的一把智慧劍，正見能透視人生與宇宙的真相，使行者內心不迷惑，我們修行的過程，生死能不能解脫，要看修行者對佛法之正見是否肯定，在八正道(巴利語ariya-magga)中，正見就排行第一。六祖壇經云：『正見名出世，邪見名世間。可見出世與世間，只憑著正見之有無，是故，學佛者要秉持正見之心，來正見佛法，以達成解脫之彼岸。』 31．『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』其真義為何？一切罪業不離心，心(梵語citta)能起一切罪業，若當下將內心之罪業懇切懺悔，知罪業本空，使其清凈，如此一來就能達到懺悔之真義。罪由心起，心不起妄想雜念，罪之名亦匿跡無蹤，畢竟，罪從心起，必將心懺，若能體解心空罪空之義，與空性相應，這就是理念懺悔，達成究竟懺悔之道。32．『菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃』其真義為何？六祖慧能大師是站在究竟清凈本性立場而言，菩提與明鏡比喻為本性，本性當體即空不可得，那來的菩提之樹與明鏡之台？修學佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，無實無虛，既然不可得，任何一物從何處惹塵埃！大般若經云：『一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。』 33．自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？學佛者，菩提道心要堅固，穩如泰山，鍛煉八風吹不動的意念，外面一切風吹草動在所難免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦，不要對自己的生死客氣，更應鼓起勇氣，為解脫生死而努力。會障礙你的人，乃過去生中你與他彼此互為恩怨，今生相遇，你要出離生死(梵語生死samsara)，當然他不肯放你罷休！軟硬兼施的對付你，使你重重障礙，這時候，你應該更理智的感激他給你的逆增上緣，使你更能覺悟人生的無常，生死輪迴的痛苦，發起堅固道心，對四周障礙你的人，心懷感恩之心，度化之心，他們將是我成就佛道之後，我必度的對象，興起無緣大慈，同體大悲的心懷，明白嗎？ 34．吃三凈肉，三凈肉是什麼意思？這是對於一般學佛弟子，一時無法馬上改過吃素的人，個人的立場有種種不便，給予他們一種權宜方便之法，令他們逐漸對佛法的道理所有了解，而後再改除吃三凈肉的觀念，因而理念吃素食之道。何謂三凈肉？就是限制在三種情況之下，這三種肉不得吃。第一不自殺：不是自己親自動手所殺，若殺所得之肉不可食，若食則犯規，得罪無量。第二不教他殺：自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來給我吃，這也是犯規，得無量罪。第三不聞殺：沒有自己親自殺，也沒有教他人殺來給我吃，但聽到隔壁有殺雞，雞叫之聲，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。還有一種叫做為我殺，何謂為我殺？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意買活雞或自家所養的雞來殺，這雞本來不該死，因為我來的原因，這雞為我而殺，為我而死，這叫做為我殺，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。吃三凈肉的意思就是這種情況而定，除了這三凈肉之外，去買現成的肉或吃便餐之肉，即不構成規範之內。35．常聽到涅槃這兩個字，到底是什麼意思？涅槃(梵語nirvana)，涅槃是佛弟子修學佛法，最終的歸宿，最後的目標與終程，更是佛弟子的理念世界。涅槃經云：『夫涅槃者，名為解脫。』涅槃經云：『涅槃義者，即是諸佛之法性也。』涅槃經云：『遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃。』佛法清凈無染就是涅槃。佛性(梵語buddha-dhatu)常恆無有變異，光明自在，當下就是涅槃。凡夫之輩無明覆故，令諸眾生不能得見涅槃，雖處涅槃性，不見涅槃，始終不得解脫生死。人人都有個涅槃之心，凡夫不開發，不勤修，不斷煩惱，雖有涅槃之心，有亦等於無一般。勤修戒定慧的菩薩行者，斷煩惱，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故涅槃是常住的。總而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清凈佛法的別名，每個人都有一顆清凈之涅槃妙心，只是無明煩惱所覆蔽，因而不得普見涅槃，是故沉淪生死，流轉六道。若能發起道心，棄除貪樂五欲(梵語panca kamah)，心生恭敬三寶，勤修如來正法，息滅貪嗔痴諸煩惱，普見不生不滅之佛性，即見涅槃。36．涅槃境界有何層次之說呢？聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyekabuddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、佛(梵語buddha)聖人所證悟的涅槃境界，高低深淺是有層次的，依佛法所提的涅槃有四種：一者、本來自性清凈涅槃：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清凈，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切眾生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清凈涅槃。二者、有餘依涅槃：煩惱之障雖滅，尚余欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。三者、無餘依涅槃：煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。四者、無住處涅槃：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。37．佛門中時常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？佛陀的大弟子何止十位而已，有數不盡算不完的大弟子，只是歷代弘法者常引用這十位弟子而言，並非佛陀只限十位大弟子，孔子的大弟子就有七十多位了，何況堂堂大聖佛陀呢？經典有如是記載：佛一席之法會，聽法證道者無量無邊，證成果位者，可堪稱大弟子，行化一方，多得不勝枚舉。這十位大弟子也只不過是無量無邊中之十位而已！十位大弟子表徵各人所長，十位大弟子合併起來，才是一味的佛法，仁者！明白嗎？現在分別將這十位大弟子敘述如下：舍利佛—智慧第一目犍連—神通第一富樓那—說法第一須菩提—解空第一迦旃延—論議第一大迦葉—頭陀第一阿那律—天眼第一優波離—持戒第一阿難陀—多聞第一羅侯羅—密行第一。38．真有極樂世界嗎？是的，極樂世界(梵語Sukhavati)，一般人往往以感覺器官能直覺的就肯定，以感覺器官不能直覺的就否認，這種觀念是很冒險的，有時候心存這種觀念，在一生中，會因此時常失去一些感覺器官之外的真相與真理。這就是聰明反被聰明誤，不信聖人之言的果%E