張宗道地理全書

張宗道地理全書 2013-06-25 17:16閱讀： 張宗道地理全書 論龍世人尋地不尋龍，好似孩兒學捕風，秀水秀砂雖可愛，誰知龍假總成空，但凡看地必以看龍為主，不能認龍焉能認地。今之地理家言認龍為易事，殊不知龍之變化極難審識。夫龍有陽龍，有陰龍，有雌雄龍，有順水龍，有逆水龍，有順掉龍，有逆掉龍。有帶旗鼓龍，有帶倉庫龍，有開帳出帳龍，有穿水龍，有藏蹤閃跡龍，有通神現骨龍，有高山峻岭龍，有平田土坂龍，有在枝大幹龍，有嫩枝帶秀龍，有蘆花三裊龍，有蘆花舒線龍。此其大略也。尚有數十家之龍形，千萬變之妙用難以悉舉。奚易言哉。大凡陰龍大山峻急起伏，雄健有降腰鶴膝勢成劍戢，此陰中之陰名曰老陰斷不結地，庸師多以此地誤人，戒之，若是真龍，必大山剝小山，老乾出嫩枝，或轉摺有精。此老陰發少陽之象，乃真地也。夫陽龍平地多柔軟，散漫不起頂腎具氣不旺，名曰老陽斷不結地。若是真龍平地突起泡節，或大或小精神磊落，展轉有情，翻身逆勢，此龍最難認其力極大。其中多有蘆花龍。金木水火土，倒地五星隱藏在中內，此老陽發少陰之象，乃真結也。又曰：陰龍到頭必結陽穴，陰龍峻急之狀，陽穴泡突之形。陽龍到頭必結陰穴，陽龍平緩之狀，陰穴窩壓之形。今之庸師，不知體陽用柔。故取窩壓，體陰用剛，故取泡突，或反以泡突為陰，窩壓為陽，則陰陽之理尚不識，又何達地理之奧。順水龍葬後多有財散之患，不旺人丁之危，順勢翻身成逆局者吉。逆水上行之龍，其力最大，若得水法到堂無破者，更妙。順掉龍者，撓掉貼身對對向前吉，向後凶。旗鼓龍最難認，形如掀裙露腳之象，但貴賤自別，貴龍自然秀麗勇躍，賤龍自然粗頑。倉庫龍，圓凈豐肥，主富。五星二曜，水直火炎，水曲土方，金星之形，高大者，為太陽金星，宜開水窩，合金水相生之相。低小者，為太陰金星，宜泡突，合陰陽交後之義。若太陽宜生東，太陰宜生西，乃陰陽出沒之道。要祥雲相輔，山水相輝。若三五太陰太陽相聯，不可作太陰太陽。蓋天無日月也。只可作太陽金星，太陰金星，用事作穴，若太陽太陰作朝，此二曜原世之罕有。夫雌雄龍者，有起伏，有頓，有跌，有英武發揚之態者，雄龍也。到頭不剝換體勢，葬後出汗馬功臣。若剝換清奇秀麗，出文章宰輔之士。有星辰磊落，有從，有送，搖擺不迫，此雌龍之體也。今時師不論雌雄之體，何能盡地理之妙。夫枝幹龍者，普天之下，入中國者，只有三干，難以悉舉。但以老山抽嫩枝，便是陰來陽

結。若分枝劈脈，過河渡溪，有疑惑者，必看結穴處。眾山皆會，眾水皆朝，明堂平正，水口重關。方是真結。否則，恐是游龍為害甚大。若大山之下，閃出小山，落從落正，又行龍列作幢屏。或真氣暗落，如蛛絲馬跡，草蛇灰線。或如鴻雁排雲，或如龜鱉沒泥，或如雪裡梅花，風中柳絮，或如蘆花滿地。而分合難尋，或如平川涌浪，而真脈難辨，此等龍，皆是大富貴之地。但到頭要分合為吉。若渡河過水龍，必要水中有石骨為佳。夫旁正纏護龍，最多，難認善尋者，必登高山觀望。獨取一枝端正無偏者而出。但知顧己，而不顧人者，正龍也。其兩邊同出之山，隨龍而行，自有趨侍之態。此旁龍也，正龍前去翻身作穴，如背後有一龍直出結作，縱有地，乃正龍之應纏也。如一邊有山護，一邊有水纏，或作拱夾，或作朝揖，此輔龍也。但旁纏之龍，雖有結作，終不如正龍之力大。子母兄弟主僕龍者，大山發作小山輔，大即老陰老陽，小即少陰少陽之類。此曰子母龍也。若大山出脈，一枝正出，一枝傍出，作正出之使令，不令仆壓主也。少中盡三龍，多有取法，少龍，大山之下結地，前脈雖雲，必短中龍腰結，則少龍盡龍力輕，盡龍結地，則少中地亦輕。當辨三處。以何者為尊，其山環水繞，藏見聚氣，端巧為尊，善惡邪正之龍，善地。有剛有柔，溫和平坦之象也。若偏於剛柔，岣岩燥暴坑突，惡之象也，無危險之勢，中心出脈，結穴端正，不對凶砂惡水，此正龍也。正龍之應必出正直。若撓掉不齊纏護不密，龍行有受風傷煞之處。此邪龍也。邪龍之應出奸佞，夫富貴者，龍必祖山高聳，穿心出帳步步成順遍星辰重重，開帳幕，疊疊起樓台。遠近相顧，貼身迎送，穿田過峽，消盡氣煞。或龍躍天池，或天乙太乙隨龍。或文品武品隨龍。或日月龜蛇夾輔。或旗鼓劍邱夾輔。或天馬誥輔。玉屏玉槐夾輔。行龍之處，起伏起峽吉星，各各拱衛，如此周全，大則王侯，小則公卿，下則富旺，反此貧賤。夫神仙逸士之龍，祖山多高插雲霄，發脈處，或成龜鶴之形，或成金丹鐵券之相。此壓強體尤在貴龍之上。過峽必是仙橋崩洪星辰，多生幢幡寶益。玉女仙童之類，逸士龍，多是衝天木星，透天金水星，或平地木氣金水，但少纏輔，山欠扛夾山，龍雖清貴，而孤單無助，是以道德獨全於己，而所遇不合於人，亦山川使然也。傷龍者，龍行正脊之上，或被人穿井作窟開塘，致損真氣，此傷龍也。病龍者：怯弱無力，如病漢一般。或崩崖受傷，河港破脊，草木不生，蟲蟻交集，此龍病也。粗龍者：不剝換，不脫卸，形如筍木帶煞。一片頑硬，此粗龍也。搖龍者：雖有搖擺，必無起伏閑行無結作，此游龍也。尋龍：一要觀祖宗之，尊與不尊；二要觀出身之正與不正；三要觀受氣之專與不專；四要觀行度之止與不止；五要觀過峽之清與不清；六要觀扛夾之緊與不緊；七要觀迎送之交與不交；八要觀纏度這固與不固；九要觀水之會與不會；十要觀主山之正與不正；十一要觀四獸之備與不備；十二要觀明堂之登對真與不真；十三要觀水口之關與不關；十四要觀羅城之缺與不缺。凡此一十四件，口傳心受之妙，在此一節工夫，雖仙師，不易此等之外也。論峽予觀到頭過峽之星，所系有千鈞之重，尋龍穴者，必須從客詳審，未可忽略，使過峽伶俐細巧，不粗不頑。如人之咽喉，樂器之消息。止通一隙之氣。若此，則束氣真，而穴無虛假矣。正龍過度，穿心重重，扛輔周密，不受風吹水劫。此硤此龍作穴甚吉，若穿田暗度，福力尤重。或風吹水劫於左，則左必敗。右吹亦然。以次推之，無不應驗，左右俱被風吹，則房房皆絕。縱有真龍亦不結穴。或者龍從腰落結穴，此乃游散之氣耳，不可輕下，慎之。以峽之美惡，定穴之吉凶，以峽星之美惡定穴星之吉凶或謂峽高則穴高，峽低則穴低，峽，左穴左，峽右穴右，此未必盡然，總要活法。論穴前輩有以到頭星辰定穴者，有以山水交會定穴者，有以四應從佐定穴者，有以大小分合定穴者，有以牛角砂定穴者，有以蝦蟹須眼水定穴者，又有龍氣旺盛者。以天地人定穴者，有以土色定穴者，有以淺深定穴者。凡此曲成，星辰妙用，總在五星二曜之內。夫到頭定穴者，真龍到頭結穴必突起一星峰，雖平地龍，亦成星體，或金、或木、或水、或土。但火星不結地，如葬火星，必須金火交界之所，剪火挨金葬之可也。或太陽太陰，俱宜生得信任圓凈。若參形雜勢，便非全體，大抵金星有開口穴，有下面穴，有腎穴，有嘴穴，有角穴，有窩穴，有兩相連者，有頸穴，有扳鞍凹腦穴，四山高大，有聚頂穴，土星與金負體，木星亦然。但無角穴，頸穴，腦穴，水星亦然。少角穴，嘴口穴，太陽星止有下面穴，影光穴，太陰星亦然，又有掛角穴，此到頭定穴之說也。得水藏風穴者，眾流皆會容納無遺。此曰得水，眾山拱顧旋繞有情，八風不動，此謂藏風，若真結穴之所，不獨得水，亦且藏風，然平地以得水為先，高山以藏風為要。二者並得，乃佳，然大地落穴，有天然之妙，或斜落、正落、順落、閃落、撞背落、翻身砂、生窩生突落，其落雖千變之不同，要之不出山水之外，其立穴，山必拱，水必潮。至於有影無形之山水，亦必變於穴之前後左右，心目既明，立穴有何難哉。夫四應有情作穴者，凡四應全備，其地必然不假，龍身少有微賤，作福差小，亦無禍敗，四應者，後樂前朝，左龍右虎，各得天心十道之正，明堂平正水法橫繞，此四應之穴也，假如無樂，必須一節頂一節，可也。前無案山，要諸水聚堂，無龍虎者，要近山情真。四山環繞，有凹缺者，外山障補，有龍無虎，要水自右來，無龍有虎，須水從左出。以上數端，皆粗略工夫。若論詳細，必後要微茫枕砂，前要微茫明堂，兩邊要微茫官曜，左右要明肩暗翼，此乃精也。凡插穴之妙不出窩，鉗乳突。郭雲，草上露珠偏在尾，花心香味總歸心。此言括盡陰陽之秘，夫陰穴，如女子生門相似，受精氣之所，古雲，山成形，水中止，陽穴，如男子之玉莖相似，其精常交於外，古雲，水成形，山上止。凡作陽穴，須當就局，陰穴，須當就龍，大小分合穴者，山水初合之時，兩山雙出，此第一分合也。龍神所止，水必會，此第二分合也，龍止必起星辰，必生龍虎內合。此第三分合也，又有自生化腦下，分到穴前者，有大八字之分合，有小八字之分合，此粗言也。以精言之，惟觀一點蝦須水，兩片蟬翼砂之論，如陽穴中間微微突起，水自上分下合。如陰穴中間，微微窩壓，水自旁分，來合於窩中，察其分者，必究其來處要明，察其合者，必究其止處要明，此之謂真分合。若有合無分，其來不真，有分無合，龍氣不停。凡看有分無合疑二處，恐有閃落穴法，訟當詳細。夫三停定穴者，上聚之地，結天穴，此龍氣旺，當取四山登對，朝案有情，羅城密遮，其中穴地，四山圍繞，穴星明白，不至孤露凌壓，四獸有情，其下穴地，山水應，案與前相同，雖居下盡不受欺壓，如一龍聯結三穴，必是水二龍，方有此也。若別樣樣龍，只結一穴，下者審之。夫葬奇形怪穴者，謂不得十全美地，故向奇怪中尋之，雖奇必以正奇形，如照滅燭，仰天湖，笑天獅之類，必有四山登對，羅城緊密，星辰分合者明白，不敢露胎現乳，可謂美矣，尚有有形無影之象藏焉。如不論龍之真假，穴之有無，虛插妄作，致腐骨壞屍，宗嗣覆絕，可不謹哉，不但傷他人之福祉，亦損自己之天年，慎之，慎之。或有石山土穴，水中石穴，斯二者，皆人所欲，但石中之穴，須要看得極旺，龍神真正，並無去處，八風不動，四水交流，或滿山皆石，此獨有土，若石中有穴，石中又有穴形，畢竟要觀其分合，有影無形四獸之妙，審得停當，矛開見土，予曾插之，苟無穴星，即非正也。水中石穴可謂奇中之奇，此等奇龍，方有此等穴法，蓋旺氣難止，溪流不能界斷，遂入水中，以結龍宮之類，若插得穴，發福無比，若弱龍不結水中，此穴予聞而未見也。若順騎龍，倒騎龍，回龍顧祖，猛虎跳澗，天馬飲泉，凄獻醜，子龍顧母，凡此數者，奇穴也。葬騎龍之穴者，必要龍下虎上，貼身交會，左右砂嘴迴環，小明堂，獻掌心之水。前要抄過宮，以衛後身，此倒騎龍之妙也，若順騎龍者，須要前山開下面作案，得池湖作明堂，乃極貴之地也。若回龍顧祖，子龍顧母，須看轉身處，有情無情，然此類，雖雲奇也，亦要明堂龍虎端正，案山羅城周密，此則正也，大端奇而不正，必不得寶貴之案，日後葬此奇地，不得正局者，仔細詳之，此等地禍福立應，非不可也。夫論土色作穴者，雖雲觀土下壙，亦要察龍插穴，墳土色雖佳，龍神不正，豈可下手。但看聞山野源，亦有五色花土，葬下反敗，何也。龍神不好，無氣無穴故也。夫土色以溫潤細膩堅實為佳，或五土四備者，上吉。或似土非土，似石非石，擊之即碎，見水成泥者可用。擊之不破，見水不化，必不可用。或滿山五色土，滿山皆惡石得細膩之土吉。開山如龜如魚者吉，乃旺氣結穴，非活蛇活龜之謂也。夫穴法能認，必葬時淺深得宜，如四山緊密，近穴之山高聲，此陽穴之地，其穴宜淺。哪山纏繞，近穴之山低，此陰穴也，此等地多在平洋，不可太淺，水多山少者宜淺，山多水少者宜深，又量界水淺深，以定穴之淺深。此亦一說也。定穴淺深，不出此數端之外。嘗謂真龍正穴，上必浮土浮砂為蓋，下或頑土頑砂為底，其真正之土，止可容棺，又有生成石匣者，不可移易，此天然穴法，豈可以口舌盡傳。夫坐向者，必以本山星辰，近穴之所作主，要前山朝後山對，左龍右虎，此天心十道之砂，又舉其隱微言之，前要蝦須水合，後要鬼樂，山枕，左右蟬翼均子龍虎外曜氣輔佐，必以數端推之，終明倒杖之法，方知卦倒之非，時師專以卦例上惑人，戒之，戒之，凡立穴上看，對吾目之善砂善水，皆吾之用神。凶砂惡水，皆吾破敗之鄉，切勿聽時師之言，某山有某水相救，非正理也。大抵，千形萬狀，不出隱隆二字之外。古雲，大地須當看隱隆，隱隆二字不相同，陽穴隆隆，陰穴隱隱，隱隆二字奪神功，隱隆固玄機，而觀氣之法入玄機之要訣。論砂古云：砂如美女貴賤從夫，蓋言吉地不可無砂，猶內助不可無人，但龍穴不真，雖秀麗之砂亦無用，今人多執前砂之美，妄談地之有無，何其愚也。故寶貴之地，多是後龍帶來，列在前者，乃客砂也，不過我輔生氣，則真龍正穴之所，必有自然如眾，星拱月，如眾臣輔君，內外合一，無一山反背而出，如是，則生氣凝聚，而八風不搖矣。又要知砂名雖一，而為用則殊，彼有影無形之砂，即穴中微茫四獸是也。若外四獸砂，牛角，蟬翼砂，應樂輔弼砂，官鬼禽曜砂，親貼龍虎砂，水口羅城砂，天關地軸砂，纏龍輔峽砂，此穴外之砂也。夫內四獸砂者，穴前幾微之砂，曰內玄武，左右蟬翼砂，曰內龍虎，穴前微起於小合水之外者，曰內朱雀，此皆初看則無，細看則有，郭云：隱隱隆隆，微妙玄通是也。蓋生氣凝成之處，故有此結構，容棺之外，不能越此，設使上一指則礙玄武，左一尺礙青龍，右一尺礙白虎，一有所礙，則真穴不得，而禍至矣。凡言穴者，端不外此，蓋真龍正穴之旁，皆殺氣所在，今不肖子孫，每穴於祖墳之左右，不免禍敗，殆未知此義矣。外四獸砂，衛穴以輔生氣，若左空右缺，前曠後虛，則生氣散於飄風，若四獸咸備，左右帶天池，天馬，旗鼓，印劍，誥軸，玉屏等吉曜者，其龍穴主貴。如無玄武后要豐隆，無朱雀，要水聚明堂。無龍，要水繞左，無虎要水繞右。玄武，要一層高一層。若有兩峰者枕空，有三峰者枕中。朱雀欲其特來朝我為貴，有雙峰對空，三峰對中，橫來轉身顧抱者，亦為有情，朱雀龍虎，有二三四五重，甚妙。四獸俱要頭面端正，各成星體，有晉情顧我之意，方吉。如斜破反竄者凶。夫應樂輔弼砂者，應生案外，不拘遠近，但顧盼有情，挺然獨秀為佳，要與案山表裡相應，樂在主山之後，以貼身環抱為佳，或枕祖龍，或枕客山，俱宜層高一層低亦宜廣厚，要與主頂相對，輔弼旺主山之左右，本身生來者極佳，客山有自外生來，惟大地四山全備，小地不必拘，但架折之法，樂山決不可少。夫官鬼禽曜砂者，凡山腳撐主山之後曰鬼，撐案山之後曰官，抱於龍虎之外曰曜，小山小石生於水口禽，俱要清秀尖利者主貴，圓巧者次之，鬼有方平，如玉枕，如一字，如王字者主貴。若生二枝山灣抱曰孝順鬼，曜氣要如槍，如劍。古雲曜星尖利得人怕，此地貴無價。有砂迎水生上者，曰進田筆。順水曰退田筆，禽星迎水向上，如龜、如魚、如蛇、如獅象，有情向穴者至吉，順水斜竄者凶。夫纏龍輔穴之砂，不止關輕重亦辨龍之貴賤，龍無纏輔，本為孤獨。纏龍也有穿心出帳，渡峽分明，步步回頭盼，終不及正龍力量，然亦可插。故曰正龍落處，無蹤跡，妙不可言，旁龍穿帳復回頭，貴而無敵，峽中之砂，生氣之聚散系焉，宮位之分。貴賤之殊，亦可先知。蓋真龍度峽，生氣交利之所。自峽中束氣過脈，兩頭有頂處，曰鶴膝。鶴膝無毛蓋蔽。用語不怕風吹，自峽中過脈細處，曰蜂腰，蜂腰極畏風吹，故每兩邊兩翼要覆蔽龍之過峽，無輔則水必去，水去則風必來水劫風吹，則生氣蕩然矣。第一代看一峽，二峽三峽如之。看至祖山上，峽中交接相送，或左接右送，右接左送。無風吹水劫，星體成形，此上上吉地。若龍神度峽緊急，輔峽砂情忙，則結穴近。若度峽長，輔砂緩，則結穴必遠，輔峽砂全，則地大，發福悠久。宮位均勻，穴前砂水自是相合，故大地須看峽，大抵過多，峽愈吉，輔砂愈多愈妙，今人只看穴前砂水，見跡左矣。夫水口羅城之砂者，地之有水口，猶國家之有關津，關津不謹，暴客斯至，水口不緊，賤風隨來，大地多有三五重者，愈多愈大。平洋與其交牙結識，大山與其關鎖重重。古云：水口不通舟，是為得之。地之有羅城，猶國家之有城郭，決不可缺陷破壞，蓋城郭一破，雖重門擊析無益。如羅城缺陷，雖水口交牙無功，陽基欲其寬大，陰地不嫌緊小，俱要周圍圓凈，拱護。外大高內低，關水向穴為妙，城有二三重，若星辰得位，成形成像尤吉。夫天關地軸砂者，水來邊曰天門，水去邊曰地戶中，生有小山小石者，曰關曰軸，或暗生門戶，水中而成像者，亦關軸也，主至吉，必極大之地。方可論此余不盡拘。夫羅星北辰者，小山生於水口，而圓凈方正者，曰羅星，或如龜，如魚，金箱玉印，此羅星尤貴，凡大山生於水口，終岩古怪者，曰北辰。或如樓台殿閣，或如天馬騰空，皆北辰之貴者。雖豐田半水固吉，而懸空生於水口者，尤吉。羅星作福本重，更不及昆辰鎮塞水口。夫華表捍門之砂者，一山獨立於水口，而不混於眾山之中者，曰華表，兩山對峙於水口，而不混於亂山之中者，曰捍門。或尖或方，或圓或直，皆吉，若勢如春筍，而端然峙立者，主極貴。二山俱要不與眾山齊，叭特出於水口甚佳。二砂得一足矣，如全備其氣旺甚，必元宰侯王之地。有出自天門地戶水，有天河天池水，有有聲無聲水，有五色五味水，有因人裁力成水，有放小水迎大水。水雖不同，俱要灣環顧我為吉。若天星卦例，皆不必拘。大抵水之為道，其用甚大，如荊襄有洞庭之水，江西有鄱陽之水，蘇松常鎮，寧紹嘉杭，莆田、晉江俱有大海之水，池安建康淮陽，大江遠抱，潮水停蓄，自上而下英雄才子，皆產於中。前人以得水為先，誠有見之言也。惟先要龍真穴正，方可論水，否則，舍本求末，鳥可乎。夫明堂水者，在龍虎內，曰內明堂，不欲其太闊，太闊則曠盪，太闊則不藏風。在成虎外，曰外明堂，不欲其太狹，太狹則局促，促則不貴顯，內明堂有墩者，主墜胎，招義養子，有惡後者。父子反背，主出擊目人，若圓正方直，生於明堂之左右，反吉，外明堂，要羅城周密。四水皆歸，來處要寬，去處要緊吉，俱要圓凈平正，若斜流傾陷凶。來去水者，來不欲直，宜曲折有情吉，直則衝破天心凶，去不欲直，欲直盤旋眷戀有情吉，直則牽動土牛凶，主退財。面前有一級低一級，如倉板朝來者，甚吉。不欲中間有亂砂尖插，又有穴在低處，面前有一平而去者，亦可。但總見傾流橫過積聚水者，橫水不欲過身反跳，欲抱穴如弓，反則半文不值。積聚之水，不欲斜反，要平正深沉，斜反則福力輕，深沉則福力重。若橫過，收得池湖江河水聚者，極吉，案外暗朝之水，亦關利害，若斜飛陡瀉，縱龍穴真正，發福不外，或眾水交聚，徘徊顧我，或溪澗江湖，皆主文章秀士，寶貴久遠，眾水交聚，或收得數十源田水者，亦主吉。故曰田源勝海潮，若收得數千里者，又主王侯之地。隨龍堂之水，此是大會水，正所謂萬殊一本者也，自祖宗分出之水，至眾山交會方合，或合於穴之前後，或合於穴之左右，或合於三五里，數十里外者，此水合得愈多愈妙，雖千萬瓜之合者有之，如南京、北京盡南北方之水，所收水之多少，則地之大小可卜矣。隨龍之不或潮水，或橫抱，若收得此水，謂隨身血脈，發福反速，如龍虎內水，及峽內水，曰胎水，一滴不漏，主寅葬卯發，故曰水不到堂休點穴，砂不顧我莫尋龍。此之謂也。夫來不見源，便天產讓開，去不見流便地戶閉。夫水主財，天門不開，水來有限，地戶不閉，水去無窮，此則精氣不聚，英賢，何得而生，財源何得而足。古曰：山大水小者傾，水小山大者危。予則曰：冊大水小，主絕不生財，山小水大，主弱不能守財。此一定之理，不易也。天河天池水者，祖龍頂上，自然池塘，曰天河水，主清貴，行龍過峽，兩傍有自然池塘，曰天池水，亦主清貴，俱世不常有，若正龍身上，或纏龍身上，帶有天池，必生文章道德之士，希聖希賢矣。有聲無聲之水，咚咚洞洞響而亮者，為貴。凄凄切切，悲而泣者，為災，但有聲，不若無聲，而沉靜之為吉。五色五味水者，以清甜為吉，紅黃酸苦為凶，如紅黃之色，一旦沉清，主凶英賢，如黃河本濁，一清而聖人生，此水在龍穴處，懸之，若無地之處，水亦有清白之色，甘之味，不可概以為吉。溫泉冷泉者，乃隆冬之時，陽氣潛伏於地中，故泉溫夏月之時，陰氣潛萌於地下，故泉冷，此陰陽五 之正氣，龍穴既真，必然作福。引風吹穴之水，必自水來處入來，如主山後，有長源直去，則地風必自玄武入來，歸骸骨歸下。如面前長流直去，則地風自朱雀入來，掃骸骨遂上，龍虎外有源直去，對穴亦如此斷，無龍虎，而兩邊有長流直去對穴者，其禍亦同。若長流去，水大者不特掃骸，久有大禍兮，人初葬，置燈穴中，以今地風非也。穴有氣旺搖其燈光，豈可以此概為地風，此一假，論去水引風，前賢未發，夫白蟻水者。凡山大小水，而無龍穴者，必生蟻。山小水大，而無龍穴者，必生水。或龍雖真，而六無氣之所，亦然。其墳四旁，皆生草木，獨墳上無者，其中水滿棺，穴有砂石者，水不免，穴乘殺氣者蟻，葬虛窩者水，穴頑硬者蟻，平洋亦同此斷，凡墳上生蒿草、白葉樹、白草，亦主水，若龍子經，復墳經，拘拘以方位斷，無驗。七曜水者，乃太陰太陽，五星是也。如金鏡之圓，曰太陽水似金星，而弦口微灣，曰太陰水，之玄屈曲者，曰水星，水生三角者，曰火星，水似太陽而上弦者，曰金星，水直硬無曲折者，曰木星，水四方而稜角明白者，曰土星，水俱平正抱穴為吉。若偏斜陡竄者凶。以上諸水，皆天地自然生成者，惟小水以逆大水，因人力裁成，穴中放出之水，小水也，明堂外來之水，大水也，凡放小水，要與大水相迎，方為有情，或大水左來，小水從右邊放去，以迎左來之水，舉一隅，以反三隅，可也。如大水屈曲而去，當作聚水明堂以收之，由是小水放去，大水收來，放去收來，此放水之法也。張宗道先生地理全書砂法秘傳地理家，以前後左右之冊為砂者，何也。古人以砂撥冊形，而相授受，因以砂名之也。夫地理之道，以龍穴為主，而砂即次之，書云：砂如美女，貴賤從夫，其實砂所以布置，局法相從也，然砂為輔佐，最關利害，亦不輕也，譬之一國，龍為君王，砂猶臣子，譬之一家，龍為主人，砂猶奴僕。譬之一身龍猶本身，砂猶手足。國無臣子，誰與代治。家無奴僕，誰任奔走，人無手足，誰與運用，所以有龍，必有砂，輔佐，有穴必有砂包裹。合論砂法今後爾等看地，既曉得尋龍點穴了，又當於砂法，一一講明可也，夫砂者，合前朝後樂，左龍右虎，纏送護托，侍衛撓掉，羅城水口，官鬼禽曜都砂，都為龍之臣子、奴僕，為之用神。故龍若住時，砂有情，不住亂縱橫。穴若止時砂效用。不止自飛動，觀砂之止住，亦足以驗龍穴之真假。論看砂之法今後爾等尋龍點穴都要曉得看砂法，尋龍之時，看兩邊護從，砂來不來，本身撓掉砂，送不送，到過峽，看兩邊扛夾砂，有不有到落頭，看兩旁纏護砂，出不出，下手砂，收不收，水口砂，緊不緊，應案山，對不對，龍虎砂，包不包，所謂萬卒隨從成禁衛，千官擁護是朝廷，砂之所系，亦不輕也。論砂吉凶然砂有吉凶，爾等曉得否，尖、圓、方、平，乃砂中之秀氣，崩、裂、破、碎，是砂上之凶神，臃腫粗頑，終須愚，濁、清、秀、奇、挺、多出賢良，又將吉凶分為三科：肥圓飽滿者名富砂，清奇秀麗，名貴砂，歌斜醜惡者，名賤砂。皆以論砂形勢之吉凶。如御屏，錦帳御傘金爐，殿閣樓台，展旗頓鼓，貴人，天馬玉帶，金魚，文筆，誥軸曬袍，卓笏。砂形之吉者，如探頭側面、掀裙、提羅、斷頭、流屍、煙包、搗杵。砂形之凶者。論三吉六煞砂之三吉六煞，何謂三吉，或夾或圓或方精光透露，秀氣逼人，必生寶貴雄豪之士。何謂六煞。或射或壓或探或破或反或走。一尖向穴，名為射穴，主徒配，斜山露頂，名為探頭定出盜賊，浪痕貫頂，名為破主淫蕩。高山欺墳，曰壓必主絕嗣，翻身向外曰反必主流離斜飛順水，曰走，必主退財，今後爾等見此吉凶之砂，定要消詳，以斷吉凶禍福。論龍虎朝案下臂城門又教爾等於眾砂之中，審個輕重，若龍虎朝對，下臂城門，此四者，砂之至重。論龍虎龍虎如何當重，眾山若臣子奴僕，龍虎如吾身，肘臂，凡人穿衣嘁飯，全靠此兩手，乃自己得用之親切者。故青龍白虎，最關利害。要有情向內，要蔽穴內之風，收空前之水，遮外來之煞，全靠龍虎，又可以定穴之虛實上下左右，又可以驗人事之禍福，此龍虎所以重也。論朝案案山如何當重，凡砂皆叫做奴，從惟有朝案，叫做客山，則龍為主人，案為賓客，主客原為一樣人，主貴則客亦貴。主賤則客亦賤，所謂門內有君子，門外君子至，不與待立衛，從之砂同等，此山在我面前，與我相登對，要看他開面有情為上，可以定龍之去住，可以定穴之高低，可以定人事之福禍。此朝案之所以當重也。論下臂下臂如何當重，地理之道，喜逆不喜順，上手多少有情順砂，全靠下臂奴住，上面多少源頭好水，全靠下臂關攔。古云：有地無地，先看下臂，惟有下砂能救人也，代莫教貧，可以觀地之有無，可以驗人之貧富，此下臂之所以當重也。論城門城門如何當重，前山之餘，與後山之餘在此交會，內面多少山水，全賴水口山關住，謂之城門。要看他真情，向內回顧，所謂一山如虎卧，不與眾山過，此山要高聳，又要緊狹。臂如：人間門戶，王侯之門，獅子石柱，官宦之門，牌坊閥閱，貧賤之門，破牆倒壁，水口之砂，有華表捍門，必出大富大貴。此所以要高聳也，又臂如人身穀道，口中所入，必從此出，若穀道不收，元氣耗散，其人必死，水口上，山不交牙，則口不結織，蕩然直去，無關謾說，當年富貴，盡在城門水口間。水口山最關禍福，所以當重也。總譬行軍又將四者，總譬之行軍，則爾等易曉，龍穴如將帥，真龍正穴，砂水自有真情，故將帥好，三軍自為效用，龍虎如帳下勇夫，龍虎好，便藏風聚氣，有好勇士，將不為刺客所刺，案山如說客，案山有情，外氣橫行，內氣止生，說客有心，機事不泄，下臂如先鋒，下手有力，山水俱收，先鋒得人銳氣不拙，水口如轅門，水口山高，外風不吹，水口山緊內氣不瀉，轅門有圖示，外無偷營之患，內無細作之憂，此四者，欲其有情也。論官鬼禽曜在所少輕其如一切侍從，纏送官鬼禽曜之砂，在所少輕者，何也，龍無砂隨即孤，穴無砂衛則寒。故在前有侍立之砂，穴之所繞者，只論頭面秀麗，在後有纏送之砂，穴上所不見者，只論大勢，不論真情，故為輕焉。論堂內陰砂煞又教爾等登堂，看陰砂之殺，故曰堂中有殺宜消詳，堂要寬平，不宜有物，若上砂尖利過宮，順水曰退神，下砂尖利，逆水曰進神，退神在右主少亡，在左退田莊，進神在左主主文秀，在右進田莊，登穴見一砂斜飛，定為別井離鄉，若堂中有墩阜，又主墜落，患眼，在案邊反為吉神，在龍虎外者，反為印笏，只要穴上不見為美。詳言砂法爾等既曉得砂中吉凶，又要曉得輕重，更將砂法，詳悉，與爾言之，夫龍虎砂，居穴之左右，如人身之肘臂，故凡居左為青龍，居右為白虎，此兩山，欲其開睜環繞，有情向內，而不面外，有吉有凶，而禍福倒焉，青龍管長房，白虎管幼房，龍為男之宮，虎為女之宅，吉凶各依此斷，龍虎有自本身發出者，自有二節發出者，只要登穴而望，有一邊本身，一邊外山湊成者，有兩邊俱是外山湊成者，望之，不寬不狹，不高不低，如拱如揖，包穴在中心，也不知是外山來的，不知是本山來的，則兩山有情，穴不受風，此龍虎之有情者也，然砂看左右，腳腳即山之嘴也，抱穴關水，全靠此冊之腳，乃為真情。如人之肘臂，所切用者，在十指也，龍虎山腳，正十指用力之處，然又有龍虎帶曜外看似反，人不知為曜氣，而風以為龍虎反堯矣，爾等盾地，全在識龍之真，穴之的然後以砂法觀龍斯盡美盡善矣。論龍虎六吉十凶龍虎有六吉十凶，爾等曉得否，何謂六吉：一要龍虎遜讓，二要龍虎交牙，三要龍虎比和，四要龍虎帶曜，五要龍虎降伏，六要龍虎排衙。讓遜者，或龍前或虎後，或龍後虎前，不對不射，有讓遜之情，主兄弟和義。交牙者，龍抱虎，虎抱龍，交抱過宮，則元辰曲屈，而財祿易發。比和者，龍虎均勻，不強不弱，主兄弟和順。帶曜者兩肘之後，尖圓方長，為印為笏，為劍為刀。只見穴上不見，乃為曜氣。見則為殺氣，主凶。降伏者，主山要高聳，龍虎不高不低為之降伏。若兩旁高壓反為無情，非降伏之伏也。排衙者，龍虎雙臂，三五七對，只要元辰屈曲，所謂龍虎兩排衙，富貴在京華。何謂十凶：一怕龍虎分飛，二怕龍虎相關，三怕斷腰，四怕推車，五怕尖射，六怕昂頭，七怕擺面，八怕捶胸，九怕高壓，十怕帶窄。分飛者：兩山向外拎，分飛顧。古云：龍虎兩分飛，父子各東西。又有二山齊順水斜飛者，謂之別井離鄉，賣盡田園。相關者：兩山相關，不前不後，所謂兩宮齊到忌當面之傾流。無遜讓之情，主兄弟相爭退散。斷腰者，兩邊臂貫耳之處，忽然低陷，賊風吹穴，或左或右定絕人丁。古云：第一莫下凹風穴，鐵見人丁絕，推車者：兩山直長插落也，龍穴兩推車家私，不晉些。尖射者：兩山帶火嘴，相對尖射，定主殺傷刑徒。昂頭者：兩山齊到起頂也，主奴僕反主之兆。又謂擎拳，皆非降伏。擺面者：略向內，即反而翻身向外，順水而去，或龍或虎，各以位斷。捶胸者：兩山向內，攢入，無情如手捶胸之狀。又有拭淚之砂，橫過穴前，如人拭淚，主少亡夭折之兆。高壓者：主頂低小，兩山高聳押墳，或龍壓而虎低，定出蜾夫，或虎壓而龍低定出寡母。逼窄者：兩山高大而近，局內不寬，古云：左右寬抱，子息慈祥，左右逼窄，出入稀少。論叫訣以逆關為準六吉十凶既知總有一個口訣，只取逆關為準。凡龍虎兩山相抱相揖，只以水為的水倒右，要龍內虎外，水倒左，要龍外虎內謂之逆關有力。論順關反此，則順關矣。龍砂順水走，東宮竄過西宮，虎砂順水走，右臂尖射左臂，凡一切順水砂，只要下手有砂收得住，亦不凶也，有龍無虎，家無老宅母，有虎無龍，家無老宅翁，此論單提穴，若有外山湊合，收得水住亦不言凶，所謂水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦堪裁。又有一等正體星辰，無龍虎者，只要兩旁有山略出些，多是上聚明堂要平正，切忌陡瀉又有龍吉虎凶者，有虎吉龍凶者，各應房，分務消詳。論朝案又教爾論案朝砂，近而低者，為案山，遠而高大者，為朝山，此二山當六之前與穴相登對，有以君臣，論者。有以賓主論者，有以夫婦論者。總只是欲其端正方圓，開面有情，正而不動也。近案宜低，遠案宜高。故遠案不怕侵天，近案龍嫌過腦，皆要以龍穴為主，不然坐下若無真龍脈，面前空有萬重山。案山且說案山，如貴人面前幾席，欲其，可俯而憑也。山近則形現，要看地真情，長如眠弓玉帶。尖如卓筆須槍，喜秀麗光潤，忌破碎一枝作案者。也有外山隔水橫過作案者。總要回抱向內，不喜反背無情，逆水山作案，謂之沂流，至吉，順水生下作案，有山收得住，與逆水逆止同也，案近則財源易發，無案則衣食艱難又不可太賓，而有逼窄之患逼窄者，出入稀少，寬平者，世代榮昌。前山露頂，男子為盜。面前開腳女子好淫。又有忌石生斑，必主患眼，吉凶應在中房富貴只依形體。朝山案外山為朝山，有真有假山遠自然秀麗，只要尖圓方正，端然特立，異於眾山朝有三樣，有當面來朝，名為特朝者，有前山橫過腳生枝，名為橫朝者。有山頭秀麗，而山腳走竄無情者，名為偽朝，也有案山，又有朝山者，也有有案無朝山者，也有朝山無朝山。只要諸水聚其間，有山向山，無山向水，水有真情，大富顯貴。也有大地朝山在數百里渺茫之間，可以意會，而不可以形見者，所謂千里來龍，方有千里朝應，有案低朝高者叫做，明拱有案高朝低者叫做暗拱。有前山亂雜者，只求特異者向之，不然失了山水之灣環處也。三山對中，兩山對空，朝山喜其秀麗，又不可貪遠秀，以失真穴，所謂徒愛尖巧如畫也。平洋之地，也有朝案，以近水高田為案，以隔水洲汀為朝，定出富貴，人只曉得穴後空曠，主絕人丁，不知前山無面，一望無際，為之前空。所謂一重案外見青天，後代絕人煙，若朝水局無害，去水局為禍甚速。論樂山砂中又有樂山，是穴後應，樂山也。橫龍入首，及反鞍凹腦，斜側入首者，都要有樂山。以為後應，皆因主山無頂，借外山以為主頂，以蔽後空，若是龍身直來者，為後來脈。若橫龍入首，起頂結穴有樂也好無，樂也不為害，樂山有五樣有特來高聳者，為特樂。有橫來起頂者，為橫樂，有三五枝山橫過者，為疊樂，有高山在後數里外者，為遠樂。內有小枝布滿，勿令空曠方好，又有大江大河纏其後者。為丑樂。所謂水纏，即是山纏，又云：無山有水纏，星辰只要尖圓方長，不令空缺為吉，若穴上四顧，便見，樂或明堂中便見，樂山皆為最吉。論官鬼禽曜爾等曉得前朝後樂，左龍右虎，又教爾等分別官，鬼禽曜四星。官星問君何者謂之官，前山背後逆拖山，此是前山有餘氣，與我後山鬼一般。凡橫山作案，不拘龍虎，並外山背後直拖者，名為官星，若穴上不見者，為拖地官，穴上所見者為現面官，皆為貴龍也。旺氣收拾不住，故發瀉為官星，定出富貴之速。舊有七十二官，官星太雜。鬼星何者謂之鬼，主山後背後撐者是，又云：橫龍鬚看鬼，樂山宜後峙，直來之龍，則無鬼山有中抽，尖嘴者，有兩角環抱者，為孝順鬼，有一邊轉抱者，有中側兩旁出三脈者，有後去二三節，有一節高一節者，只要低者證穴高者帳穴只恐後去太長，分擘太多謂之泄氣，恐是走龍非鬼山也，若是正龍無鬼山，橫龍翻身穴後環，橫山無鬼要起頂，無鬼無頂總虛關，名為仰龍拎空，舊有三百餘鬼，鬼形太緊。禽星保者謂之禽，龜魚生在水中心，水口內外有石墩土阜，或方或圓或長如魚袋龜鱉之類，低而小者，名禽星。如獅如象如虎如豹。高而大者名獸星。古雲，禽星獸星居水口，身為翰林，穴上見者應速，穴上不見者應遲。有墩阜在上手者，為天關在下手者，為地軸，水口有此禽星，定出大貴。又有羅星，又有北辰星，羅星者，如羅之圓也，水口中有異石奇怪，名為落河火星，皆主貴應，羅星者，一枕邊水一邊田。乃火之餘也，北辰者，即楊公之禁星也。在天為尊星，在地為禁星，乃怪石嵯峨。奇形異貌，可愛可畏。塞於水口，或萬仞之高，精光逼人，水口有北辰星，必出天子王侯，萬乘之貴，或驚天恐泄天機，更得龍合恆星，定出天子無疑。曜星何者謂之曜，龍虎時後石尖生，曜乃尖形之砂，腳與帶煞相似，但煞砂出在穴前，順水前飛是也，曜氣在龍虎肘後，穴上所不見者，或方，或圓，或尖，或長，方圓者為龍虎帶印，長者為龍虎帶笏，尖者為龍虎帶劍。又有擺燥掃蕩。所謂龍虎背後有衣裙，此是官欄拜舞袖，雖然有袖，穴不見官不離鄉，任何受，曜有生本龍虎者，有生在外龍虎者，曜須順水，亦自低薄，只要有山收得住，則吉，若高大相連，蕩然直去，不可為曜也。龍虎帶曜，方出貴顯，所謂或如刀或如劍隨水去流飛冉冉，時師只斷是離鄉，異知內有真龍占，大抵官鬼禽曜四星，皆貴左右之山，有此四星，定巨富貴顯。謂之證佐，其實還以龍穴為主，有真龍，而得此旺氣，主貴有真虎龍，而無此旺氣，亦貴，若龍不真，縱有四星，皆是花假不為我用，只恐爾等認龍不真，認穴不的。妄指離鄉之砂為之曜氣，則誤人不淺矣。論看下臂砂又教爾等看下臂砂，不論東西南北，只要去水那一邊的山，名為下臂，看下手那邊有山無山，有下臂則有結作，無下臂則結穴。論砂要有情既有下山，又要看有情無情，有力無力，何謂有情，只要下山逆水兜轉，向內回顧，何謂有力，只要下砂長出收盡上砂，反此則無情無力矣。如大會水倒右，席外山為下臂，大會倒左，龍外冊為下臂，要迴環兜轉收得上山住，至易發財祿。若下砂短縮，上砂不長，無害於事，只要有情，若反背順走。雖有雖多，皆不得力。不如無也。若是一砂有情勝過十砂。所謂不要千山萬山，只要有情一關，正是看地有何難，先看下手山，未看後龍來不來，且看下手，回不回，未看結穴癥狀不美，先看下手緊不緊。又云：下山收盡源頭水，兒孫買盡世間田，何知人世間間富了富，重生下臂來回顧。何知人間貧了貧，下臂空曠不回墳。有下臂山抱，乃其常格。論無下砂地論無下臂地又有大富貴之地，無下砂者，只要龍真穴的，砂雖順，而大勢逆也，當面朝來翻身逆勢結穴。雖無下臂，亦吉，若順勢結穴，無下臂，立見敗絕，所謂翻身逆勢當朝來，休問下關美不美，只要有水貼身纏，水纏即是山纏理。又云：坐空轉面去當朝，不怕八風搖，此又其變格也。雖無下臂，只要裕里藏風，不見空缺，故龍真穴的何論下手。論城門要高拱爾等看水口砂，水口謂之城門，切不可空缺，欲其高而拱，狹而塞也。兩邊山或交牙，或高聳，即內氣不泄，所謂入山尋水口，第一要內局寬廣，便向寬容平處覓，左右周回無空欄。若水口交牙，人局緊狹，必無融結，至此，須看水口山，水品交牙，內局寬容，平處覓真結，有內水口，有外水口，三五七重包砂，只要一重高一重一重緊一重，所謂尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關山若有千重鎖，定有王侯居此間。論華表捍門一山高聳秀拔，謂之華表，兩山對峙，謂之捍門，華表捍門居水口，樓台鼓角列羅城。若非立郡插都，定是為官近帝。故水口山要高，要緊，又要有情。論假關靈關若大勢順水走，雖有山高塞，情不向內，為之假關。又一大龍中行，一邊偶有山夾，兩邊頓起，內無堂局，假會幽蔽，為之虛關，若假關之地，內有大坂，居民猶可，若虛關，而內幽陰，只好小人所居止，或水口要關浩蕩，及無真情，不惟陰地不美。凡一方居民必無名門巨族，故水口無關，溫說當年富貴，天外有倫，乃知積代豪雄，倘有屍山居水口，亦出富貴，定主外死扛屍，若是禽星獸星羅星北辰，坐在水中央，定出大貴。論水口砂旺相休囚水口諸砂，或有或無，雖系富貴，亦關旺相，休囚，水口中既有諸吉砂，偶被水衝破崩裂，此方氣已囚謝，立見凶敗之應，水口中原無諸，砂忽然奇石怪洲，生於水口此方有旺氣，立見富貴之兆，論砂至此無遺法矣。論砂要龍真砂法千言，總要龍真，所謂但求坐下十分龍，縱使無砂也，跚重，龍真穴的，砂雖凶而變吉。所謂殺刀化作牙刀，龍穴不真，砂雖吉，不為我用。所謂文筆變作畫筆，今後爾等欲識砂，先識龍，識得龍，然後論砂法，斯盡善矣，爾等晉神玩味精於砂法，亦有補於龍法也。論水法地理家，不論幹流濕流，而總名之為水者，何也。夫高為山，低為水，故不問有水流，無水流，只要高低已分，則山水自判，以高一尺為山，未必是山，以低一尺為水，未必是水也。今後爾等人問水即以此答之。夫水者，山之血脈，氣之內聚而外泄者也。是氣者，水之母，水者，氣之子也，故溢於地外為水，行於山中為氣，然地理之道，山與水而已，龍穴皆山也，而水即居四用之末，雖曰水，似精兵，進退由將，其實山靜屬陰，水動屬陽，名為夫婦。山之應驗稍遲，水之禍福立見。故龍非水送，則無以明其來，穴非水界，則無以明其止。然輔龍行者，固在於水，察水之所由來，足以知龍發源之始。止龍氣者，亦在於水察水之所交。足以知龍神融結之處。所謂未看山，先看水，有山而水之所系，不為輕也，今後爾等，既曉得尋龍點穴觀砂，又當於水法，一一講明可也。夫江河溪澗池湖與夫山夾田源，都叫做水都為龍身之血脈也，故龍若住時水聚堂不住亂茫茫，穴若止時水便住，不止迢迢去，觀水之去聚，亦足以辨龍穴之真假，今後爾等尋龍點穴，都要曉得看水法，尋龍之時，看兩邊，隨龍水，夾不夾，看本身八字水，送不送，到邊峽看兩邊交不交，到落頭，看兩邊蝦須水，合不合。明堂水聚不聚，大會水，抱不抱。所謂好龍不渡惡水，好水不向凶龍。故水深處民多富，水淺處民多貧水之所系不輕也。論水吉凶然水有吉凶，不知爾等曉得否。交鎖織結乃水中之氣，秀、穿割、箭射，為水上之凶神，峻急急鳴，終須天折，融注澄澄凝，多出英豪。又將吉凶，分為三科，灣環屈摺，水之貴者，凝注淵默，水之富者。直撞斜飛，水之賤者。若以形勢論水之，吉凶如九曲創始板，腰帶生蛇，掌心鍋底，水形之吉者。如漏槽水相卷廉，反弓割腳穿臂，水形之凶者。論三吉八煞水之三吉八煞，爾等曉得否。何謂三吉，朝不欲沖，去不欲直，橫不反欲，朝者曲摺而來，去者盤醒而生橫者抱穴如弓，所謂悠悠洋洋，顧我欲晉，其來無源，其去無漏，水之三吉也。何謂八煞：或沖或破或穿或割或射或反或牽或響沖是洋潮勢太雄，穴小最為主破，是眾水箭羅城，妻後女兒淫，穿是一水斜飛過，年年有災禍，所謂登穴見一斜飛水，退官落職，割是穴前扣腳流，欠債不知休，射是小港如箭射，口舌少亡也，反是如弓向外灣，財帛甚艱難，牽是一水直流去，有人無家計。響是悲悲切切聲，枉死少年人。此水之凶者也，爾等見此吉凶之水，定要仔細消詳。論元辰明堂合襟水口至重又教爾等於眾水之中審個輕重，若元辰明堂合襟水口，此四者，水之至重者也。元辰元辰如何當重，元辰水，乃穴前幹流，入內陽之水，猶小兒之乳汁，有去無來，惟喜屈摺，最嫌直牽，若龍虎不遜，定見元辰當心直出，謂之牽動土牛。若得外山外水橫攔無害，如無橫攔，古云：玉牛一動，其地莫用，最關初代利害禍福，此元辰之所以重也。明堂明堂如何當重，明堂之中，眾水所聚，欲其直朝，以會來龍，以其橫行，以裁元辰，欲其停注，而有含蓄。若逼窄斜飛，人財兩失。寬容凝注富貴雙全。此水在穴之前，為我所用，最關利害。古云：明堂異水如異血，此明堂水之所以重者也。合襟合襟如何當重，兩水相會，名為合襟。如人之衣襟交合處一般。有內合襟，外合襟，左合襟，右合襟，前合襟，後合襟。總只要四木歸處到一相合，內寬外飲，是有分有合，則龍身抱得住而無分臂之患，此合襟所以重也。水口水口如何當重，龍有千源萬瓜之水，共流一處而出者，名為水口，山體要高聳緊狹，水口要屈摺迂瀠，雖是水去之所，實有不忍離之狀。則水不浩蕩，而富跚綿遠，此水口之所以重也。論隨龍送龍源頭水其餘一切大界水，自龍祖而分，至龍盡而合，為之隨龍水，只要有分合，而無東牽西泄之敝，龍身上分，脈過峽，八字水送下來。為送龍水，只要四邊流入大界水，而無邊有邊無之病。明堂發源之水，為源頭水，欲其源長，而龍亦長者，則龍氣旺，發福悠久。若源頭短，則龍短，而福亦短矣。所謂來短去長者，天下之水皆入東海，皆是去長來短，何所分別。若上手天門開闊，下手地戶緊閉，則是來長去短。若天門逼窄，水口曠盪，則是來短去長，此皆水之輕者。論內外三堂爾等既曉得水中吉凶，又曉得水中輕重，更將水法詳悉與爾等言之真龍結地，有三分三合之水，乃小明堂中明堂，大明堂也。小明堂穴上兩邊蝦須蟹眼真水，上分下合，合下平坦之處，名為小明堂，此真水滴瀝之所。其曲節灣環有天造地設者，有假人力為者，乃是幹流之水痕陷然雌雄會，可以審氣脈搏，定穴之聚散。中明堂此水流入龍虎內，叫做中明堂，不可直出，最喜之玄，與外水合而不散，是顯然雌雄會也。所忌者直牽，為元辰直出，只要龍遜讓，自然水勢屈折，中明堂不宜太闊，闊則浩如煙海盪而不藏風，不宜太狹，狹則局促而不貴顯。既要屈曲，又要平坦，最忌陡瀉斜飛，漏槽水梘，內明堂太寬，則氣散。古云：伸手摸著案，家財千萬貫，此謂內明堂宜狹也。大明堂龍虎內水流出，與大會水合，名為大明堂，這個明堂乃眾水所聚之處。千山拱秀，萬水朝堂，要寬，要聚，要深。寬則氣象萬千，自然顯貴，所謂明堂容萬馬，聚則有融蓄之情，無飛走之患。所謂明堂如掌心，深則有凝澄之美，無悲鳴之聲，所謂明堂如鍋底，故外陽逼窄，難心圖富，外洋峻險，難以求貴。雖要容萬馬，亦忌曠而野，外攔若在渺茫間，雖有也虛闊，此明堂宜寬不宜曠野，內外三堂，只要狹寬得宜，若內寬則氣不聚，外窄則無所容。論山谷平洋堂局之不同若在山谷之中，四山幽僻之所，明堂宜寬大，又要平正，最忌狹窄傾瀉。若在平洋之地，四山渺茫之間，明堂宜小巧，又要深聚，最忌寬大浩蕩，所謂高山取寬為要法，平洋宜緊狹。高山若狹，平洋寬，此局不須觀。有以江河澗為明堂者，有以田源近坂為明堂者，只要山水相稱。論五星水域若明堂有一僻港，水橫流，謂之水城，配以五星。水城如滿弓者，謂之金城，水之吉者。一直向內射，向外牽，謂之木城，水之凶者。八字分水，或來或去謂之火城，水之凶者。橫如一字，謂之土城，水之吉者。如之玄、屈曲，謂之水城，水之吉者。五城既分，又有爺覆不同，若對穴灣抱者吉，向外反抱者凶，明堂中，不宜一水當心穿破，謂之水破天心，人丁稀少。論水有五局爾等既曉得明堂水式了，又教爾等論局勢，局勢有五格，有朝水局，有注水局，有橫水局，有去水局，有幹流局。五格雖有不同，只要龍真，皆發越。朝水何謂朝水局。或江河溪間田源之水，當面洋朝，是山與水會陰陽交媾最喜屈折，尤嫌直衝，九曲入明堂，當朝宰相。曲折之美也。當面朝來，子息貧寒，直衝之禍也。朝水落頭務要高昂，坐下只嫌低軟。若當面有砂橫遮為妙。水若過身反跳，亦不為吉。當面水朝，向後合襟，謂之水纏玄武，發福悠長也。亦曰催官催富之水而已。注水何謂注水局：穴前臨據大湖深潭，與田塘水塘四時融注不幹。圓如鏡，長如帶，灣如弓，澄清不動，謂之水聚天心，巨富顯貴，水朝不如水聚，然水性本動，妙在靜中水注天心，而無穿割箭射，湍激悲鳴之患，其富貴綿遠，只要內有龍虎前有平洋，外臨注水為上。若無龍虎前臨注水，或水太大，雖龍真穴的，出人清貴，而反主財祿不聚也。橫水何謂橫水局：穴前或江河溪澗田源之水，左來右去，或右來左去，只要弩滿圓珠筆，下面收拾得住，所謂好水如弓上弦，只恐反背。謂之無情，北局最平衡，財祿易發。去水何謂去水局：水以逆流為上，若順水結局是山與水離，夫妻並行，不相交媾，然亦有真龍，竟結順水作向，要面前兩邊有砂交牙攔截。如織女拋梭登穴不見水去，所謂去者盤桓前合襟也，或內水是順水，而大會水或橫攔。是小順大逆，過之反吉，去水局，最宜屈曲，龍尤嫌直帝制，當面流去，變世為官，屈曲之美也，第一莫下去水地，立見退家計，直牽之禍也，此言干龍直結，而有外山外水為之纏護者，若是裁剪小地，切莫順下。幹流何謂幹流水，有山則必要水，若在山谷，山勢團聚，不見外洋，只要奇聒秀列，羅列，可愛。雖曰水勢不稱山，然山谷只忌風吹，若藏風聚氣發福尤速。切莫說有山無水休尋地。論龍泉水爾等既曉得局勢，又有一等泉水，不知曉得否，真龍落頭，或在穴前穴左穴右，生一清泉，四季不流不竭，其氣清，其味香，皆是真龍旺氣所發，謂之氣眼，有此泉應，乃為富貴大地。看隨龍大界水又教爾等看隨龍大界水，訣云：後頭有分水，前面有合水，包一枝龍在中行，只要兩邊水，都向內抱為真，若左邊水抱得圓，右邊水反背，或右邊水包得圓，左邊水反背，皆是水向兩邊灣，則龍行大勢也。隨水向一轉，必為人用神，謂之纏護之龍，則龍不尊，因水可知。論水上堂入口又教爾等論水上堂入口，何謂上堂，眾水流入明堂內過，謂之上堂，若水朝入局，將到堂，即反跳而去，便是水不上堂，朝亦何益，若內近案隔了，遠水流過，近案外暗拱，共一個水口出也，都叫做上堂，若兩邊隨龍水，定只有一邊在穴前過，一邊在下手過，決不能兩水齊上堂，除非去水地，則兩水都到堂了，大凡隨龍水，只要前後合流一處出口，都叫做上堂，若穴前水一處出口，後水又從一處出口，謂之破城裡，斷是行龍，必無融結，不勞著眼，且人間禍福，系乎水口，山急水煞，發福亦急，退敗亦急。山緩水緩發福亦緩，退敗亦緩。故山有陵遷谷變之殊，水有朝更夕改之興，爾等當觀此變遷，以驗旺相，休囚之氣，向或反弓者，忽變為灣抱，旺相至也，向或灣抱者，忽變為反弓，休謝乘之矣，淺者忽亦為深潭，休囚之氣出也，深者忽亦為淺響，旺相之氣收也，此亦可以為乘旺之應驗也。論折水法天地生成之水，既詳悉與爾等言之，若不教爾等折水之法，何以收造化之全功，又何以辨說之同異。江河溪澗曲流之水，在之水溝壑出於人為，其一曲一摺，自有一禍福無據，有一說而始終自淚者，有各說以是非矛盾者。致使爾等不明道理，惑於群言，安所折衷。論水一定之法今教爾等一定不易之法，墳前折水載在穴法可知，且說陽宅放水法度，不外五星道理，形勢要曲折灣環，不可直出無情轉折處，要圓轉逶迤，不可如曲尺斗角，任他千般法度，哪個敢放地支水，所謂放水須從天上去，只要天干及四維不敢放支神。水則法法皆中矣論水出口乃契緊處又要曉得水之出口乃放契水緊處也，要在水溝內下羅經，不可在堂前中間下，妄指某處為之水口，所謂水中放水是也，要曉得水中左右，是小水逆大水法也，大會倒左，則出右口，大會水倒右，則出左口，而水皆上堂，乃於水口上，著一羅經，要在天幹上出，莫犯地支，也有人家三五七重，房屋只是一宅，兩旁無橫屋者，放得無水。這是一個法度，水從堂中，重重屈折放出，先從口上放起，則後面曲屈，從前生來，則水口不順，若自後頭放起，恐水順了大勢也，有人家中宮，三五七重房屋，東西兩旁，三宮夾住者，此水好放，取兩旁水會到中宮，至前廳丹墀，合為一處作一大匱，注水納氣，然後擇吉干放之。又有一等活法，一等死法，都要曉得，子山午向，宜放丁方出水，若左水倒右，則用活法，將羅經在丙丁方，下一線牽溝在丁癸出口，為丙上出丁口，如子午向，右水倒左，癸作溝，為丁上出口，以此推之，穴穴皆然。至於人家屋舍深遂轉折不便，只要干水長流，若無可奈何，要放支神，不上一二尺，則轉天干，此在陰溝里用事，若出口，則不可犯支也，又有注氣溝斗之法，都在各人心目之巧，難以盡言，又論凈陰凈陽，與夫小神中神，都要曲折有情，遞堂上流為主，有此主意百法可從，所謂化而裁之存乎人也。今後爾等傍門小戶，皆要講明，但不可為所惑了，只以五星為主，無用他法。則放水之法，莫詳乎此矣。又有方位，如辰戍丑未為四庫水，又有黃泉水反覆詩云：庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁切莫言，巽向陽花最怕流乙丙，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，艮逢甲癸禍綿綿，乾向辛壬為不吉，辛壬向陽花首怕流乾，此是天地生成的水，放水亦不敢輕犯，其餘一切天父地母，放水不可從也，論不至此，無遺法矣。水法千言萬語總要龍真穴的，今後爾等欲識水先識龍，識得龍真然後論水法，斯盡美盡善，爾等留神玩味，精於水法，亦有補於龍法也。

分享

1 N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：