答弟子問——依止自己的上師，找到心靈的歸宿

弟子問：師父，弟子念佛誦經時可以靜下心來，但平常生活中遇事就靜不下來，這是怎麼回事？想起以後的事情心就靜不下來，著急！比如說擔心自己兒女的學習、就業，父母年邁需要陪伴與照顧。

師父：這位居士說在念佛持咒的時候，心比較清凈和安寧，但在生活中心就沒有這種清凈安寧的狀態，想這想那的。

前幾天我講了修行的關鍵點，就是要好好依止自己的上師，從找到自己心靈的歸宿。

我們大多數人只會用心，而不會讓心休息。思考完問題後，心住在哪裡，不理它，也不管它，所以心就東想西想的。念佛誦經持咒的時候，心就安住在經上咒上，這叫攝心一處，這時就會得到一種安寧和清凈。平常我們的心沒地方住，就東想西想，靜不下來。

心沒地方住，還有一些負面的作用，那就是沒有的想的時候，就閑得發慌，就產生了孤獨和寂寞。有時候我們的心東想西想，我們不得不跟著念頭跑，跑累了，跑煩了，煩惱就誕生了，這都是心靈沒有住處的原因嘛。

還有一種現象，這種現象老年人特別多，兒女也長大成人了，自己也退了休了，不用工作了，沒有什麼事可想了，就常常發獃，發獃的原因也是心靈沒有住處嘛。所以老年人就記憶力減退，反應慢啊，這些一系列的現象就都出來了。

從小父母沒有教給我們心靈安住的方法，老師也沒有教我們心靈安住的方法，單位里的領導也沒有教我們心靈如何去安住，只有釋迦牟尼佛這樣教導我們。釋迦牟尼佛的心安住在啟明星上，他就明心見性而成就佛道。所以我們的心靈要有個住處，這就叫作依止——依止佛、依止法、依止師，我們的心在一個住處上（所緣境上）安住一會兒，這就叫定，因為開始的定很淡，所以叫淡定，但是淡也沒有煩惱，理智的想法就會生出來，所以這種禪修無論世間或出世間都非常地需要。

心靈的住處就是我講的這些修行的方法，第一步就是心念耳聞，也就是自己念自己聽，第二步就是觀像念佛，心專註在佛像上，這是為第三步觀想念佛作準備的，是向第三步念佛過渡的。

平常我們的心跑慣了，就沒有注意它跑不跑，但是感覺是有時候歡喜，有時候煩惱，有時候空空蕩蕩的，只知道這些感覺，從來不看心跑到哪裡去了。通過念佛持咒，心住在這句咒語上，才看到自己的心老是跑，這就是修行已經上了路了。但是我們的習慣很強烈的，心已經跑慣了，你叫它住在這裡，它不聽話，跑了就再拉回來，跑了就再拉回來，久了以後，心就安住了，不跑了。心一旦能安住了，就立竿見影地生出效果來，就明顯地感覺到自己的記憶力比以前好了，判斷力比以前準確了，觀察力比以前細緻了，這就是增長了世間的智慧，出世間的智慧就是明心見性。這個明心見性是什麼性呢？就是我們的心細緻了，就是粗心斷了。粗心斷了，我們用細心還是好好地看著自己的心，這樣我們就生出極細的心來，那個極細的心也不能離了自己的所緣境，還是看著自己的心，這一步是第三步禪修法的教授，在這裡先提一下。由極細的心就會看到自己極細微的心，極細微的心就是佛心，也叫智慧心，也叫佛性，也叫自性，也叫如來藏。

很多大德也這樣開示：安住當下！安住當下！不思過去，不想未來。這個是見了性的人才能做得到。不思過去，因為過去的事已經過去了，思也沒有意義，想也沒有作用；不思未來，因為未來的事還沒有來到。但是我們凡夫人不是這樣，未來的事雖然沒有來到，但是我們不得不先做準備，提前考慮這個問題怎麼做。所以這種「不思過去、不想未來」我們現在很難做得到。但一旦見性以後，最細微的心也叫靈性就出來了，這時候的思維非常地快，也叫高速度的思維，他一遇到問題，馬上就出來方法，所以不思未來。就是事還沒來，用不著去盤算，因為智慧修到這裡了，所以未來的事才不用去盤算，不用提前去想了，他才可以永遠地安住在當下。所以修行很重要的，有些法我們學了很多，都是籠統地再去講給別人。所以安住當下，不思過去，不想未來，必須有了智慧才能做得到。