緣起贊的學習文摘
曾看到一句話：幸福，就是靈魂的香味。美好的人之所以美好，並非生得如花般千嬌百媚，而是因為有一顆純善的靈魂，有一雙清澈的眼睛。畢淑敏說，所謂幸福，就是靈魂的成就。周國平說，所謂人生的圓滿，就是將命照看好，將靈魂安頓好。而我也覺得，人與人之間最大的不同，就是靈魂與靈魂的區別。
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緣起空性的道理是所有佛法的精華、醍醐，即佛法最精要的部分。所以在座的各位，在有生之年中一定要空出時間來修學，這是非常珍貴的，也是極其重要的。世間人們為了無有實義的地位、名聲、權利等而奮鬥，實際上這些得到以後，對將來或來世也不一定有用。如果我們真正通達了緣起空性之理，對每個人來講是非常有用的。當然，所有宗教都應和睦相處，不應爭勝負、分輸贏，我也只不過將歷史在這裡重複而已。但辯論並不是互相威脅、互相不恭敬，這沒有必要，而且佛教本來講和諧、和平。以前根登曲佩說過：越來越接近真理時，有智慧的人越來越無話可說。我覺得這種說法很對。雖然不講道理的人，會憑自己的淺見胡言亂語，但懂正理的人，不管是其他宗教還是佛教，大家都無話可說。在這裡大家要明白：因為佛陀宣講的緣起空性法門在《般若經》里有明說，所以只要我們能認真聞思《心經》以上的般若，如《廣般若》、《中般若》、《略般若》，就能知道：一切萬法都是空性的，空性中一切都可以顯現；也就是說，能了知「色即是空，空即是色」的道理。。《中觀四百論》里也有相同的道理：「若於佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。」意思是說，如果對佛陀所宣說的甚深之事，比如前世後世、業因果，以及布施、持戒、安忍等生起懷疑，就可以通過空性、無相的道理來生起決定信。
我以前也講過，如果知識分子覺得佛教的說法不合理，最好先學一學《中觀根本慧論》。所以我相信，通過緣起空性的真理，一定會對佛陀在其他經典里所講的菩提心、出離心、解脫的功德、惡趣的痛苦等法門，產生真實的定解或信心。為什麼隨學佛陀的後學者——真正學習大乘空性的人，能遠離一切衰損呢？因為他們根除了所有過患。什麼過患呢？就是我執和實執等無明煩惱。怎麼能根除呢？因為在勝義中觀察時，一切萬法都得不到，而這就是萬法的真理。《大寶積經》里也講：「自性本來空，無相無有體，一切諸法中，法體不可得。」可見，真正的實相沒有我和我所，也沒有煩惱無明，一切實有的法全都沒有。因此，我們可以說本師您的教法完全是正確的，因為所有衰敗在根除我執和實執後全部都沒有了。佛陀在《方廣大莊嚴經》里也說：「此諸外道等，勤修無利苦，執著虛妄業，堅受未嘗舍，如是邪見人，死當墮惡趣。」這個經典已經說了，世間很多外道行持的是沒有任何利益的苦行。
可見，區分有利和無利的苦行很重要。否則很難應對有些人所謂的「佛教也提倡日中一食，佛陀以前也苦行過，佛教也要磕長頭」等說法。雖然佛教也有苦行，但這是對今生、來世都有利的苦行。這個道理，佛陀在《長阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》、《處世經》等經典里有不同說明。在《入行論》等大乘佛教經論裡面是怎麼講安忍的，以及應把所有眾生看成什麼樣。而他們不要說布施自己的身體，連一句話都承受不了，一點點事情都接受不了，這肯定不是大乘佛教的精神。為什麼呢？因為他的智慧能遣除一切邪宗，在這個世界上再也沒有更殊勝的了。《一百五十贊佛頌》里有一句話講得很好：「聖智除眾暗，超過千日光，摧伏諸邪宗，稀有無能比。」其意是說，佛陀的智慧能遣除眾生無量無邊的黑暗，遠遠超過千百萬太陽的光，而且他能摧伏或摧毀所有邪宗，這一點極為稀有，在此世界無與倫比。不管承認不承認，過去、現在、未來都是這樣，對整個人類來講，唯一有利的就是佛教的教義。對佛陀所說的經典，不要說全部精通，只要能懂得隻言片語、一點一滴，而且還不是完全明白，也就是說，只要能對佛陀經典中的幾個偈頌和少部分內容大概地了解，也能賜予殊勝的安樂。大家都知道李連杰，他給慈誠羅珠堪布和他玉樹那邊的上師以及我都說過：我現在能生存在這個世界上，唯一的依靠就是佛法，如果沒有學佛，我早就已經自殺了。為什麼他要這麼講呢？因為，人在有錢、有地位、有名聲時，就會有非常多的競爭、麻煩和痛苦。他們都不是廣聞博學，只不過懂得簡單的「諸惡莫作，眾善奉行……」，或「諸法從緣起，如來說是因……」之類的教言，對整個人生就帶來了非常大的利益。所以我覺得宗喀巴大師說得非常好：若對佛法的隻言片語籠統了知，也能對今生、來世帶來巨大利益。《中觀四百論》里也講：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」所以，如果我們稍微對空性法門生起一點點合理的懷疑：萬法應該是空性的吧！萬法應該不存在吧！從此之後就能壞滅三有輪迴。就像在高溫下種子已經腐爛，再也不能產生芽果一樣。有些經典里也講：如果懂得一句空性法的意義，其功德超勝用七寶供養恆河沙數如來。
以前藏地有一位夏東格西，他在北京高級佛學院講章嘉國師的《緣起贊釋》時說過：其他般若法門和修行法門有一點困難的話，每天能不能念一點《心經》，如果每天能念《心經》，實際上以《心經》的簡短意義，今生來世都能得到非常大的利益。當然這也是我們說「佛教要走向世界，佛教應讓越來越多的人了解」的原因。如果真能了解，那就遠遠超過學習其他世間垃圾知識，可惜現在很多人都不理解。。《大方等大集經》里也講：「唯佛盡除諸煩惱，唯佛能化諸世間，唯佛能燃正法燈，三界中最我皈依。」這個教證非常好，大家應該記住。其意是說，唯一佛陀能盡除一切煩惱，唯一佛陀能調化娑婆世界各種眾生，唯一佛陀能在眾生前點燃正法的明燈，在三界輪迴中人天導師佛陀您最殊勝，故我皈依您。所以我們能皈依佛陀，這就是我們的榮幸。若我們通過緣起法門堅信佛陀是唯一的量士夫、唯一的救護者、唯一的世間怙主，那以後不管遇到什麼樣的違緣和困難都不會退轉，若生起這種不退轉信就是一種開悟。6總而言之，在所有智慧中，緣起智慧是最殊勝的；在所有講說里，講說緣起是最殊勝的。它們超勝絕倫，唯有世間導師佛陀您完全了知，其他世間人根本不知道其價值和意義。為什麼宗喀巴大師在《三主要道論》里說[1]：菩提心和出離心解決不了根本的問題，必須要通達無二慧，其原因也在於此。而要通達無二慧就要證悟緣起空性，所以這裡說緣起空性在一切善說中最為第一。
講《中論》時大家都非常熟悉，其開篇說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」大家一定要記住，能說這樣的因緣法，就是諸說中第一。前一頌講遠離八邊：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，也就是說，世俗中一切諸法皆依因緣生，勝義中因緣生的法皆遠離一切戲論。這樣的道理是誰說的呢？是佛陀說的。為什麼龍猛菩薩要恭敬頂禮佛陀呢？因為在世間中這是第一說，而且除佛陀外誰也不能宣說這樣的緣起空性道理。在學《中觀四百論》和《中觀根本慧論》時，我也再三強調過緣起空性的重要性。《入中論》和《明句論》）中，也有一個贊說緣起空性的偈頌：「不一亦不異，不斷亦不常，是名諸世尊，最上甘露法。」意思是說，佛陀已經宣說了不一不異、不常不斷的妙法，在此世間此甘露法唯有佛陀能宣說，它能息滅百病。所以，如果我們懂得緣起空性的教義，世間種種戲論、分別、執著全部可以滅掉。為什麼前輩高僧大德如是洒脫、自在、快樂，而我們沉溺在三界苦海中的眾生每天都如是痛苦，其原因就是我們沒有懂得萬法的真相，而這些大德已經懂得了。講此緣起法有兩個優點：第一，能讓人們對本師的空性法門或因緣法門產生不退轉信；第二，能對本師釋迦牟尼佛生起不退轉信。如果對佛和佛的教法生起信心，我們就度化了眾生，因為他們相續中有了正信後就會產生正見，有了正見後一定會去思維和修持，這樣就會逐漸趨入解脫道。最重要的是什麼呢？就是眾生相續中的無明煩惱一定要根除。它沒有根除之前，暫時再怎麼快樂，實際上還是輪迴的眾生。因此，我們應把緣起空性的智慧逐漸逐漸弘揚到各個地方去，有這樣的精神很重要！從歷史上看，以前有非常多的高僧大德為了佛法付出了自己的一切。比如玄奘法師，他去印度取經的精神對後學者來講就是很大的鞭策和鼓勵。還有阿底峽尊者，他不顧身壽減少20年，毅然來到藏地弘法。大家都清楚，當時藏地的條件比現在差得多，但他也沒有回國。這為了什麼呢？就是為了藏地的野蠻眾生。釋迦牟尼佛您所有的八萬四千法門，或勝義和世俗所包括的教言，全部由緣起空性法或緣起法而悟入，這也是為了讓所有眾生遣除痛苦、獲得解脫、趨入涅槃，所以在您所說的教言中，不成為息滅眾生相續中煩惱和痛苦的寂滅法的，一個也找不到，也就是說全部為了證悟緣起空性。總之，從世俗諦來講，一切如幻如夢的顯現沒有一個不是因緣生。從勝義角度來講，一切顯現的法都遠離四邊八戲，全部是空性。可見，佛陀宣說的二諦法全部是讓眾生息滅痛苦、心地清凈的。
對人類來講，這樣的佛法非常重要，因為沒有這樣的法門，眾生的苦就很難斬斷。《父子合集經》里也說：「諸佛出現於世間，演說寂靜解脫法，智者了達無有疑，永出輪迴生死海。」其意是說，佛陀出現於世間，給大家演說了寂靜解脫的法門，作為智者，對此了達無餘、沒有任何懷疑，就會永遠出離生死輪迴的苦海。雖然一些科學家在一段時間中轟動於世，很多人都認為他們非常了不起；但實際上，他們研製出來的任何一個東西，對人類直接間接都是有害的。當然，危害更嚴重的就是現代武器。前一段時間講過原子彈，現在講一下化學武器和生物武器。生物武器是用細菌、病毒來殺傷人。1940年，日本在寧波等地使用了很多生物武器，不久就出現了鼠疫，死了許多人。據說在這之前，歐洲也因使用生物武器死亡了兩千多人。化學武器用氣體等有毒化學物來傷害人體。1900年，八國聯軍打北京義和團時就使用過，後來在一次大戰、二次戰爭期間都使用過。現在各個國家表面上都說要制止這些武器，實際上每個國家，尤其是強大的國家，把三大武器準備得好好的。如果領導人的心不對而動用，整個地球都可以毀壞。所以我有時候想：如果佛教的妙法能弘揚於各個國家，讓平民乃至國家總統之間的人都能接受該有多好！
其實，佛陀在經典中也宣講了怎樣利用方便方法來護持國家。麥彭仁波切在《君規教言論》裡面，就引用了《金光明經》、《宣說方便幻化經》、《正法念處經》三個經典的內容，以偈頌的方式作了宣說。所以，對國家乃至人類來講，佛教世俗的大悲觀和勝義的空性觀，都是非常有用的。眾生都需要快樂，但快樂始終得不到，而您有決定得到快樂的方法，那誰不願意接受呢？的確，眾生從來到這個世界到入滅之間，每天都忙忙碌碌為快樂而奔波，而通達佛教的教義就一定能得到快樂，那誰不生歡喜心呢？《一百五十贊佛頌》中也說：「創聞佛所說，心喜已開明，從此善思惟，消除諸垢染。」此論藏文當中也有，章嘉國師經常引用。對罕見的佛法，剛開始讀就會產生歡喜心，不斷聞思後相續中的煩惱就會滅除，然後就會獲得很多快樂，就是出世間的證悟——無可言說的快樂也能獲得，在很多大成就者的道歌里這稱為大樂。
的確，在世間當中，如果對事物的執著減少了，自相續的煩惱本體已經認識了，這個時候心自然而然就有一种放松感，就像監獄裡的人已經出來了一樣。學了大乘佛法，尤其學了空性法門後，自己生病、受別人侮辱、欺負等，全部成了修行的順緣。這是什麼原因呢？就是我們的心稍微有一點開放，所以什麼都可以接受。如果心沒有開放，什麼都變成痛苦的因。其實，《經莊嚴論》里講眾生和佛之間只有覺和不覺的差別，原因也在這裡。佛陀您的教言誰在耳邊聽到就成了解脫之因。《正法念處經》里也講：「聽法功德，出生死中，最為第一。」其意是說，聽聞佛法是出離生死輪迴最好的方法。我有這種感覺（不知道你們有沒有）：哪怕一天只聽一堂課，其他什麼都沒有做，也覺得今天有意義；或者說，今天我只講一堂課，其他什麼都沒有做，也覺得今天有價值。因為已經種下了善根，所以認為很不錯。如果今天既沒有聽法，也沒有講課，什麼都沒有做，心裡就會覺得空空蕩蕩，因為沒有做真正有意義的事。
《華嚴經》中說：「如來眾賢聖，出現於世間，為開凈慧眼，令得永安樂。」如來出現於世間是為什麼呢？就是為了讓無明眾生開啟慧眼。因為眾生開啟慧眼後，就能獲得永久的快樂。那真正的快樂是什麼呢？就是讓我們的智慧打開、讓我們的慧眼開啟。因為，在見到事物的真相後，什麼都不是煩惱、痛苦的因。所以，我們一定要懂得此世間最殊勝的佛陀寂滅法。當然，首先我們要求取這種唯一給眾生帶來歡喜、快樂的正法，否則就是愚痴者。第一轉法輪講四法印，第三轉法輪講如來藏，最後講無上續部，在這麼多的法語當中，根本沒有因時間過長已經過期或根本不需要的。。《華嚴經》里講：「度脫諸群生，隨順其心智，宣暢無窮盡，唯是佛境界。」其意是說，度脫無量無邊的群生，隨順他們的心智宣揚無窮無盡的法門，這唯是佛的境界，其他眾生都沒辦法。從世間角度來講，一個學校也培養了不少人才。但是，從解脫生死或息滅眾生的煩惱和痛苦的角度來講，學生在學校所學的內容到底有什麼價值呢？而在大學裡聽4年課要交多少學費，想必大家都清楚。當然，我並不是說價錢怎麼樣，而是說佛教緣起空性等佛法的價值在世間大學根本找不到。所以，我們為了佛法苦行還是值得、需要的。在得到以後，一方面自己要祈禱上師三寶，這種境界在相續中永遠不退失；另一方面，我們身邊有非常多的眾生連佛號都沒有聽聞過，為了直接間接度化、幫助他們，作為大乘佛子，也要讓他們與空性法門結上善緣。就像蓮花生大師所說那樣：生起空性見解的同時，對眾生自然而然就會產生悲心。所以，在有了空性見解時，要盡量傳授給有緣的眾生，多多益善。
67所以，我們今生哪怕僅僅是聽一聽，也有非常大的功德。我記得麥彭仁波切在《大幻化網總說》中講：即使沒有懂得《大幻化網》的意義，僅僅聽到它的詞句或看見書函、文字，也有非常大的功德。宗喀巴大師說：上面所講到的佛陀空性教義，以及龍猛菩薩、無著菩薩、月稱菩薩、佛護菩薩、清辨論師、阿底峽尊者等傳下來的教言，依靠根本上師蔣被嘉措、鄔瑪巴喇嘛、仁達瓦·循努洛哲等上師的加持和威力，我親自見到了真正的意義。這個時候，心就得到了安樂，處於非常快樂、寂靜的狀態中。其實，這時就像《入行論》里講最高境界時一樣：「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」其意是說，那個時候有實無實都不住在心前，也沒有其餘相，而處於明樂無二或空樂無二的境界中。實際上，這是依靠上師的加持力、自己的善願力和傳承諸佛菩薩的加持力而獲得的。其實，每個人都可以通達緣起空性的甚深道理。當然，這有兩種途徑：第一，以中觀的法理進行觀察，也就是說，以因明和中觀結合的方式，憑自己的智慧或分別念來進行推理，最後始終找不到除了佛所說的法性以外的其他實相。當然，這需要以聞思《中觀根本慧論》等中觀論典來得到。第二，依靠修加行、祈禱，以及大圓滿、大手印中上師的直指來通達，也有在看前輩高僧大德的教言時反觀自心豁然開悟的。8 有些經論里講,佛陀說法49年。天台宗的孤山智圓大師以一個偈頌歸納佛陀整個一生的說法,即:「阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八年,華嚴最初三七日。」意思是說,天台宗以五時定釋迦一代說法之次第:第一華嚴時,總共二十一天;第二阿含時,共弘揚十二年;第三方等時,共有八年;第四般若時,總共二十二年;第五法華涅槃時,共八年。這樣的話,算起來大約四十九年。的緣起法最妙。 關於緣起,分勝義緣起和世俗緣起。從勝義緣起的角度來講,就是《中觀根本慧論》裡面所抉擇那樣的緣起法;而世俗當中,則是有因有果這樣一種因緣法。可以說,這兩種法理涵蓋整個世間一切知識,同時也描述或闡述了一切萬法的究竟實相。在這樣的實相中,世間所有邪說、邪見、謬論全都一一擯除。所以,只要我們能深入緣起性空的正見,就會像身處絕頂所有群山一覽無餘一樣,完全照見一切萬法的究竟真理。在《維摩詰所說經》中也說:「於眾言音,微妙第一;深入緣起,斷諸邪見。」意思是說,對眾生宣說的所有法中,緣起空性法微妙第一;依靠緣起空性的正見,可以斷除或燒盡世間所有邪見密林。 如果即生真的能利益眾生,哪怕直接或間接幫助一個眾生,也是非常值得歡喜的。如果實在沒有這種因緣和機會,心裡也要經常發願,就像前面引用的《普賢行願品》中的教證一樣——永遠不離菩薩行為,永遠不離菩提心……那這也是對十方諸佛的法供養,也是一種利益眾生的行為。 即使獲得世間的財富等,也不可能解決生死大事;而得到善知識的攝受,卻有眾多功德。《華嚴經》雲:「菩薩由善知識任持,不墮惡趣;由善知識攝受,不退大乘;由善知識護念,不毀犯菩薩戒……」所以《札嘎山法》里講:遇到善知識非常不容易,應像孩童拉著母親的衣襟一樣,千萬不能放;如果放了,在人山人海中就會迷失道路或方向。在《勝鬘經》(指《大寶積經·勝鬘夫人會》)中,有三種非常好的發願,大家一定要記住。第一願:「以我善根,於一切生得正法智。」意思是說,以我所造此善根,願我生生世世都能獲得正法的智慧,即發願懂得佛教或開悟。第二願:「若我所生得正智已,為諸眾生演說無倦。」意謂:我生生世世在獲得正法智慧後,為眾生演說都不生起厭煩心。所以,我們首先要獲得正法,在懂得之後還要為別人宣說,且不生起厭煩心。因此,我希望法師和道友們,在修學過程中不要一會兒就累了、一會兒就哭了、一會兒就困了,為了眾生不能生起厭煩心。第三願:「我為攝受護持正法,於所生身不惜軀命。」意思是,我為了受持、弘揚、護持佛陀正法,在一切生生世世中,付出生命和身體的代價也在所不惜。總之,首先要懂得正法,在懂得後還要為別人演說,最後為了受持、弘揚、護持正法,哪怕遇到生命危難也不捨棄。其實,佛陀對在家人和出家人是一樣要求的。《大寶積經》里講:「在家菩薩荷負重擔發大精進……教化眾生而無疲倦。」故在家人也應該肩負起度化眾生的重任。??慈誠羅珠堪布：為什麼空性是一切教法的精華 為什麼空性是一切教法的精華呢？ 因為，諸佛菩薩現身說法只有一個目的，就是讓眾生獲得解脫。如何讓眾生獲得解脫呢？諸如示現一些神通等其他方法，能不能解決生老病死，獲得解脫呢？不行。輪迴的根源只有一個，消滅輪迴之根的辦法最終也只有一個。輪迴的根源是什麼呢？就是無明。其他貪、嗔、痴等煩惱，都是由無明或無明所帶來的我執引起的。如何斷除無明呢？只能用智慧來斷除。只有智慧才是與無明針鋒相對的矛盾體，其他諸如布施、持戒、忍辱、禪定等等，都與無明沒有什麼矛盾之處。此處所說的智慧，不是世間人所說的智慧，而是釋迦牟尼佛所傳播的，至高無上的，證悟人無我、法無我的空性之智。十方三世諸佛菩薩說法的精華，就是證悟空性之智。The end文字來源 作者：慈誠羅珠堪布百度文庫 音·文·魂用經歷夢境的心態來體驗人生??諸境所顯現，皆是心妙用。那麼，什麼是「空」？菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？這首偈子說的就是空。?從世間萬物都是虛幻不實這個角度來看，真心的「空」，確實是空無一物的，因為找不到任何一個以固定形態永恆存在的東西，任何事物都在不斷流轉、不斷變化。世上萬物萬象都在變化著，我們找不到一個可能獨立存在、永恆不變的物質和場景。這便是我們所說的「空」。空不是虛無主義的「虛無」，空是無數變化的、流動的「有」。那「有」，因為是眾緣和合而存在，有緣則聚，無緣則散。這便是佛教所說的「緣起性空」「諸行無常」。雪漠大竅訣：修行的方法或修行的心態，比所修的法更為重要！ 主宰心是要全然恆久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反覆檢查你的心。即使在日常活動中或心神煩亂時，都能從慣常的沉靜洞察中保持明凈的覺醒，那你終將持有這智慧心的體認。所以，隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方 ——頂果欽哲仁波切 善心很重要，但要令善心變得廣大，那就必須以方便攝持，也就是說一定要具備加行發心殊勝。《寶蘊經》云：「心乃一切諸法之前行。」故心廣大，善根就廣大；發心渺小，善根就渺小。 ——索達吉堪布 你應該對廣大的發心具有野心，當需要完全開展的菩提心時，不要只對簡單的仁慈感到滿足。怙主敦珠仁波切說，佛法修持真的不是那麼困難，一切都取決於發心。因此，永遠別忘記要生起帶領一切有情眾生直至圓滿證悟的發心。即使只是點燃一支蠟燭，你的發心愈廣大，你積聚的福德就愈多。 ——宗薩仁波切 現在有的人說:「我要結緣眾生，我要度化眾生，是不是要準備好多金剛結、甘露丸、舍利子，還要買一些念珠、佛像?」這些有沒有都行。真正想結緣眾生，想度化眾生，只要有一個清凈的發心，有悲心和願力，眾生自然就會接近你的。萬法一心，這個力量不可思議。 ——達真堪布 我們要知道，修行能獲得什麼果位，關鍵在於發心；不同的發心，得到的果位也不同。如果有良好的發心，則任何微小的行善止惡之行，都將獲得無邊的利益。所以修行的動機，會比所修的法更為重要。 ——嘎瑪仁波切 對於一個修行人而言，觀察自己的動機、明確自己的發心是修行的關鍵。現在很多聲稱學佛的人根本不觀察自心，自己學佛的目標模糊不清，如果只是為了子女的升學成績，希望通過學佛得到某種奇蹟；或是為了消除事業上的阻礙；或者令自己在金融投資上收穫高額利潤，如此則三士道都不是。 ——根讓仁波切 修行的方法或修行的心態比所修的法更為重要。如雲，若貪自利非發心。如今上上下下的人都說「為了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行」，這種發心歸根到底就是謀求私慾的心態。 ——阿格旺波尊者The end大覺經2011-03-14 1905人 2頁5.0分用APP查看大覺經大道泛兮，主宰萬物。（大道無處不在，萬事萬物都由大道主宰）萬物起兮，皆有緣往。（萬事萬物的出生、興起都有其內在的原因、機緣）天命為性，率性為道。（天賦予萬物不可改變的性質是它的本性，順應事物的本性就是道）善惡為種，自收自賞。（善果和惡果都是自己之前種下的，收到善或惡的結果都要自己擔當）上世之因，今世之果。（今天我的結果是自己之前的所作所為造成的）今世作因，後世果嘗。（今天的所作所為將決定今後得到的結果）諸惡莫作，眾善奉行。（所有的惡不要做，所有的善作為自己所奉行的，無論大小）守正善法，道義自彰。（遵守正道以善念為做事的方法，道和義就會彰顯）執持仁恕，鬼神不傷。（以一顆仁慈和寬恕之心對別人，那無論君子或小人都不會傷到你）不慕名貴，暗學忠良。（不羨慕別人的名望和富貴，私下向那些忠誠和善良的人學習）小惡考心，鬼魅師長。（小的惡行能考核一個人的修養，傷害我的人是我老師他指出我的弱點和不足）遇人有難，我義命幫。（在別人有難處時，我有義務去幫助他這是我命中注定的）惠人不念，心魂不茫。（對別人有所恩惠幫助不要記在心裡，幫別人就是成就自己，心就不會迷茫）受恩永報，天恩浩蕩。（受到別人幫助要經常用感恩心回報他，這樣就會有越來越多的人願意幫我們像天恩一樣廣大）務本去功，災難煉場。（知道自己的根本在那，把功勞讓給別人、不自居，災禍困難是鍛煉自己的場所）舍利去名，道生德養。（不去執著於名利，把道和德做好、生命才會得到滋養）自省無懼，夜黑不遑。（每天自己反省自己，就不會犯錯誤不會有畏懼逆境中也不會彷徨）罪己回頭，自救神諒。（犯了錯馬上改過不抱怨別人，把錯誤歸於自己儘力補救就會得到別人的諒解）生不由己，死速自傷。（出生不由我們決定，死的早是因為我們對自己精神身體的傷害）求樂招苦，禍在福妄。（追求表面享樂只會招致日後的痛苦，禍在身邊福就是妄想）名利煙雲，人惑鬼唱。（表面的名利像浮雲一樣只會讓人迷惑）~ 1 / 2 ~去燥守靜，智慧天降。（去掉浮躁讓心沉靜，智慧就會出現）萬鏡觀我，自察心亮。（身邊每一個人都是我的的鏡子，通過別人反觀自己會讓心更加明亮）萬般為我，感恩天蒼。（身邊的所有人、事、物，無論好壞都是為成就我而來，對這一切要懷感恩之心，好的是幫助不好的是磨練）蓮花坐心，桃花面祥。（心中像開放一朵蓮花，臉上要像桃花一樣慈善安詳）心慈口善，聖花滿堂。（懷慈悲心，對人說話充滿善意不惡語傷人，讓人感覺像在一個滿是鮮花的殿堂中快樂安詳）百年一瞬，人生過場。（百年在歷史長河中只是一個瞬間，人的一生只是匆匆走過）物為心奴，自性空芳。（物品器物應當是為我們的心服務，心不為物所累有一份空靈才能展現出生命的美麗）萬法歸道，心齋至上。（所有的方法都要符合道，讓心齋戒保持清、靜，不被慾望充滿才能達到至上的境界）諸法無我，道法無量。（做事不要將我放在前面，忘我才能做到最好，符合道的方法力量是最大的）神不救惡，至善神想。（神不會救惡人，做到至善所有的人都會幫你）勿再外求，命由心釀。（不要再抱怨別人，????????????????????所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。並不是假有，本性亦不為空。後人只是望文生義，引伸罷了。?????《中論·觀四諦品》說：""以有空義故，一切法得成;若無空義故，一切則不成。』""空』是建立萬有的要素，以棉布為例，從緣起法來看，布是空的，因為布只是因緣和合的假相，譬如布的原料是來自棉紗，棉紗是由棉花的纖維紡成，棉花又采自棉種子，種子須要有土地、陽光、空氣、水分、肥料等的栽培灌溉，才能萌芽、成長、開花、結果，既而果熟開裂，種子密生棉毛，則可供紡紗。因此，棉布是棉籽結合了宇宙萬有的因緣而成，所以我們從""萬有的因緣』上看，它的自性就是""空』，這就是所謂的""真空能生妙有』。?
再以我們的身體為例，鼻孔不空就不能呼吸，耳朵不空就不能聽聞，乃至全身的毛孔細胞、五臟六腑如果不空，就無法生存。有了""空』，生命才能延續;心中有了""空』，才能""心包太虛，量周沙界』;世界有了""空』，才能生出宇宙萬物。所以，空是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源。
""空』是真理的極致，""空』能將印證真理的""三法印』統一起來，例如：1.世間沒有永恆性的東西。世事變化多端，這是""諸行無常』，也就是""無常苦空』。2.世間沒有獨存性的東西。萬物相生相成，這是""諸法無我』，也就是""緣起性空』。3.世間沒有實有性的東西。一切如夢幻泡影，這是""涅槃寂靜』，也就是""妙有真空』。
""空』是一種最深刻、最奧妙的哲學，如果想用一句話來表達，事實上是不可能的。《釋摩訶衍論》中曾論""虛空十義』，雖然不能將絕對超越的""空』義淋漓盡致地描繪出來，但在人類所能理解的語言中，已經算是很接近了。所謂""虛空十義』如次：1.""空』有無障礙的意思，如虛空，雖遍一切處，但絕不障礙任何一色法。2.""空』有周遍的意思，如虛空，遍滿一切，無所不至。3.""空』有平等的意思，如虛空，無有簡擇，於一切平等。4.""空』有廣大的意思，如虛空，廣大、無垠、無際。5.""空』有無形相的意思，如虛空，無有形狀相貌。6.""空』有清凈的意思，如虛空，恆常清凈，無有垢染塵累。7.""空』有不動的意思，如虛空，恆常寂止，離一切生滅成壞之相。8.""空』有絕對否定的意思，把一切有限量的事理徹底否定、消滅。9.""空』有空空的意思，徹底否定一切自性和摧毀一切空執。10.""空』有不可得的意思，如虛空，不可取得，不可把捉。
?摘自星雲法師：《佛教的真理是什麼》靈性覺醒每日推薦◆ 每天感恩三分鐘，很快就會見證奇蹟
????《緣起贊》?1
如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再三思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是三世諸佛的密意，也是大圓滿、大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。 可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》里有這麼一個偈頌：「若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。」人們都認為，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。 所以在密法和顯宗有些竅訣里講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切讚歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。 那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。為什麼呢？因為顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。 可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：眾生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！
佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》里都講：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》里講：「一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。」其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。 若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。
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這樣的緣起理，雖然文字很少，只有一個偈頌：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」以前我給很多道友發過釋迦牟尼佛的唐卡，一位上師用英文和藏文在唐卡下面寫了這個偈頌，後來我將英文改為漢文，在漢地很多地方與很多道友結過緣。（有些釋迦佛的唐卡下面寫的是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」這個偈頌。）表面上看來這個偈頌很簡單，實際上佛陀所有法要都包括在裡面。對有緣者來講，依靠這個偈頌，開悟或真正懂得佛教的真理就不是很困難；如果是無緣者，縱然書本堆積如山，也不一定能了知。有一個人跟我說：「我看過33本小說。」也許他大的境界一個都沒有出來，因為都是小說（小小的學說）嘛，並不是大中觀。
因此我們以後一定要知道，佛陀最甚深的法門就是緣起法。若每一個人通過各方面的努力對緣起法真正有所認識，這種見解誰也無法搶奪，這個時候無論你在生活中遇到生老死病等任何世俗虛妄假相，也不會特別去執著。在你面前一切都是緣起的妙用：顯現是顯現，但顯現的當下就是空性的。若有這樣的境界，就很容易開悟。
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《中論》云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」以前講《中論》時，我特別說過這句話很重要，很多道友都背過。其意是說，一切諸法都是因緣生，正因為是因緣生，我等大師釋迦牟尼佛說萬法都是空性，或者說，在世俗中只有假名，在勝義中就是中觀正道的意義。
總之，在這個世界上，佛陀是無上善說者。因為他說：一切諸法都是因緣生，因緣生的法都是空性。這一句話，希望在座的道友一定要牢牢記住！
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漢地有一部《入大乘論》，是印度堅意論師（可能是安慧論師）在龍猛菩薩和佛護論師離開世間後，根據大乘佛教的教義，為了遣除當時人們對大乘教法的懷疑造下的，後在北涼時由道泰譯師翻譯成漢文。我記得裡面有一個偈頌說：「生得值法難，聽說亦復難，生死雖無際，聽法故有邊。」其意是說，得到這樣的法很難、聽說更難，生死輪迴雖然無有邊際，但只要聽到這樣的大乘佛法，輪迴就有了邊際，從此之後再也不用漂泊於輪迴當中了。實際上，此頌所講的法要就是大乘佛教裡面所講的緣起空性，或顯空雙運的妙道。
所謂顯空雙運，就像剛才前面所講的一樣——萬法的本體雖然是空的，但有了此因就會顯現此果，或者說，雖然顯和空在我們說的時候是分開的，但實際上這兩者就像火和火的熱性一樣是不離不合的。麥彭仁波切在《定解寶燈論》里也講：「是故顯現與空性，儘管分開而認識，實際始終不可分，因而稱之為雙運。」意思是說，儘管在言說或認識時，顯現和空性是分開的，實際上顯即是空、空即是顯，所以稱之為雙運。
所以，對世間萬事萬物的景象，我們沒有任何必要否認。佛陀也說：「我不與世間諍，世間與我諍……世間智者言有，我亦言有。」佛陀的教言講得非常清楚，他說：世間（指具有眼耳鼻舌身意六根的眾生）與我爭論，我不與世間爭論；不管是科學家、醫學家，還是其他外道，他們所承認的東西，觀待這些眾生我也可以承認。所以，根本沒有必要否認世間各種現象。
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曾看到一句話：幸福，就是靈魂的香味。美好的人之所以美好，並非生得如花般千嬌百媚，而是因為有一顆純善的靈魂，有一雙清澈的眼睛。畢淑敏說，所謂幸福，就是靈魂的成就。周國平說，所謂人生的圓滿，就是將命照看好，將靈魂安頓好。而我也覺得，人與人之間最大的不同，就是靈魂與靈魂的區別。
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緣起空性的道理是所有佛法的精華、醍醐，即佛法最精要的部分。所以在座的各位，在有生之年中一定要空出時間來修學，這是非常珍貴的，也是極其重要的。世間人們為了無有實義的地位、名聲、權利等而奮鬥，實際上這些得到以後，對將來或來世也不一定有用。如果我們真正通達了緣起空性之理，對每個人來講是非常有用的。當然，所有宗教都應和睦相處，不應爭勝負、分輸贏，我也只不過將歷史在這裡重複而已。但辯論並不是互相威脅、互相不恭敬，這沒有必要，而且佛教本來講和諧、和平。以前根登曲佩說過：越來越接近真理時，有智慧的人越來越無話可說。我覺得這種說法很對。雖然不講道理的人，會憑自己的淺見胡言亂語，但懂正理的人，不管是其他宗教還是佛教，大家都無話可說。在這裡大家要明白：因為佛陀宣講的緣起空性法門在《般若經》里有明說，所以只要我們能認真聞思《心經》以上的般若，如《廣般若》、《中般若》、《略般若》，就能知道：一切萬法都是空性的，空性中一切都可以顯現；也就是說，能了知「色即是空，空即是色」的道理。。《中觀四百論》里也有相同的道理：「若於佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。」意思是說，如果對佛陀所宣說的甚深之事，比如前世後世、業因果，以及布施、持戒、安忍等生起懷疑，就可以通過空性、無相的道理來生起決定信。
我以前也講過，如果知識分子覺得佛教的說法不合理，最好先學一學《中觀根本慧論》。所以我相信，通過緣起空性的真理，一定會對佛陀在其他經典里所講的菩提心、出離心、解脫的功德、惡趣的痛苦等法門，產生真實的定解或信心。為什麼隨學佛陀的後學者——真正學習大乘空性的人，能遠離一切衰損呢？因為他們根除了所有過患。什麼過患呢？就是我執和實執等無明煩惱。怎麼能根除呢？因為在勝義中觀察時，一切萬法都得不到，而這就是萬法的真理。《大寶積經》里也講：「自性本來空，無相無有體，一切諸法中，法體不可得。」可見，真正的實相沒有我和我所，也沒有煩惱無明，一切實有的法全都沒有。因此，我們可以說本師您的教法完全是正確的，因為所有衰敗在根除我執和實執後全部都沒有了。佛陀在《方廣大莊嚴經》里也說：「此諸外道等，勤修無利苦，執著虛妄業，堅受未嘗舍，如是邪見人，死當墮惡趣。」這個經典已經說了，世間很多外道行持的是沒有任何利益的苦行。
可見，區分有利和無利的苦行很重要。否則很難應對有些人所謂的「佛教也提倡日中一食，佛陀以前也苦行過，佛教也要磕長頭」等說法。雖然佛教也有苦行，但這是對今生、來世都有利的苦行。這個道理，佛陀在《長阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》、《處世經》等經典里有不同說明。在《入行論》等大乘佛教經論裡面是怎麼講安忍的，以及應把所有眾生看成什麼樣。而他們不要說布施自己的身體，連一句話都承受不了，一點點事情都接受不了，這肯定不是大乘佛教的精神。為什麼呢？因為他的智慧能遣除一切邪宗，在這個世界上再也沒有更殊勝的了。《一百五十贊佛頌》里有一句話講得很好：「聖智除眾暗，超過千日光，摧伏諸邪宗，稀有無能比。」其意是說，佛陀的智慧能遣除眾生無量無邊的黑暗，遠遠超過千百萬太陽的光，而且他能摧伏或摧毀所有邪宗，這一點極為稀有，在此世界無與倫比。不管承認不承認，過去、現在、未來都是這樣，對整個人類來講，唯一有利的就是佛教的教義。對佛陀所說的經典，不要說全部精通，只要能懂得隻言片語、一點一滴，而且還不是完全明白，也就是說，只要能對佛陀經典中的幾個偈頌和少部分內容大概地了解，也能賜予殊勝的安樂。大家都知道李連杰，他給慈誠羅珠堪布和他玉樹那邊的上師以及我都說過：我現在能生存在這個世界上，唯一的依靠就是佛法，如果沒有學佛，我早就已經自殺了。為什麼他要這麼講呢？因為，人在有錢、有地位、有名聲時，就會有非常多的競爭、麻煩和痛苦。他們都不是廣聞博學，只不過懂得簡單的「諸惡莫作，眾善奉行……」，或「諸法從緣起，如來說是因……」之類的教言，對整個人生就帶來了非常大的利益。所以我覺得宗喀巴大師說得非常好：若對佛法的隻言片語籠統了知，也能對今生、來世帶來巨大利益。《中觀四百論》里也講：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」所以，如果我們稍微對空性法門生起一點點合理的懷疑：萬法應該是空性的吧！萬法應該不存在吧！從此之後就能壞滅三有輪迴。就像在高溫下種子已經腐爛，再也不能產生芽果一樣。有些經典里也講：如果懂得一句空性法的意義，其功德超勝用七寶供養恆河沙數如來。
以前藏地有一位夏東格西，他在北京高級佛學院講章嘉國師的《緣起贊釋》時說過：其他般若法門和修行法門有一點困難的話，每天能不能念一點《心經》，如果每天能念《心經》，實際上以《心經》的簡短意義，今生來世都能得到非常大的利益。當然這也是我們說「佛教要走向世界，佛教應讓越來越多的人了解」的原因。如果真能了解，那就遠遠超過學習其他世間垃圾知識，可惜現在很多人都不理解。。《大方等大集經》里也講：「唯佛盡除諸煩惱，唯佛能化諸世間，唯佛能燃正法燈，三界中最我皈依。」這個教證非常好，大家應該記住。其意是說，唯一佛陀能盡除一切煩惱，唯一佛陀能調化娑婆世界各種眾生，唯一佛陀能在眾生前點燃正法的明燈，在三界輪迴中人天導師佛陀您最殊勝，故我皈依您。所以我們能皈依佛陀，這就是我們的榮幸。若我們通過緣起法門堅信佛陀是唯一的量士夫、唯一的救護者、唯一的世間怙主，那以後不管遇到什麼樣的違緣和困難都不會退轉，若生起這種不退轉信就是一種開悟。6總而言之，在所有智慧中，緣起智慧是最殊勝的；在所有講說里，講說緣起是最殊勝的。它們超勝絕倫，唯有世間導師佛陀您完全了知，其他世間人根本不知道其價值和意義。為什麼宗喀巴大師在《三主要道論》里說[1]：菩提心和出離心解決不了根本的問題，必須要通達無二慧，其原因也在於此。而要通達無二慧就要證悟緣起空性，所以這裡說緣起空性在一切善說中最為第一。
講《中論》時大家都非常熟悉，其開篇說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」大家一定要記住，能說這樣的因緣法，就是諸說中第一。前一頌講遠離八邊：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，也就是說，世俗中一切諸法皆依因緣生，勝義中因緣生的法皆遠離一切戲論。這樣的道理是誰說的呢？是佛陀說的。為什麼龍猛菩薩要恭敬頂禮佛陀呢？因為在世間中這是第一說，而且除佛陀外誰也不能宣說這樣的緣起空性道理。在學《中觀四百論》和《中觀根本慧論》時，我也再三強調過緣起空性的重要性。《入中論》和《明句論》）中，也有一個贊說緣起空性的偈頌：「不一亦不異，不斷亦不常，是名諸世尊，最上甘露法。」意思是說，佛陀已經宣說了不一不異、不常不斷的妙法，在此世間此甘露法唯有佛陀能宣說，它能息滅百病。所以，如果我們懂得緣起空性的教義，世間種種戲論、分別、執著全部可以滅掉。為什麼前輩高僧大德如是洒脫、自在、快樂，而我們沉溺在三界苦海中的眾生每天都如是痛苦，其原因就是我們沒有懂得萬法的真相，而這些大德已經懂得了。講此緣起法有兩個優點：第一，能讓人們對本師的空性法門或因緣法門產生不退轉信；第二，能對本師釋迦牟尼佛生起不退轉信。如果對佛和佛的教法生起信心，我們就度化了眾生，因為他們相續中有了正信後就會產生正見，有了正見後一定會去思維和修持，這樣就會逐漸趨入解脫道。最重要的是什麼呢？就是眾生相續中的無明煩惱一定要根除。它沒有根除之前，暫時再怎麼快樂，實際上還是輪迴的眾生。因此，我們應把緣起空性的智慧逐漸逐漸弘揚到各個地方去，有這樣的精神很重要！從歷史上看，以前有非常多的高僧大德為了佛法付出了自己的一切。比如玄奘法師，他去印度取經的精神對後學者來講就是很大的鞭策和鼓勵。還有阿底峽尊者，他不顧身壽減少20年，毅然來到藏地弘法。大家都清楚，當時藏地的條件比現在差得多，但他也沒有回國。這為了什麼呢？就是為了藏地的野蠻眾生。釋迦牟尼佛您所有的八萬四千法門，或勝義和世俗所包括的教言，全部由緣起空性法或緣起法而悟入，這也是為了讓所有眾生遣除痛苦、獲得解脫、趨入涅槃，所以在您所說的教言中，不成為息滅眾生相續中煩惱和痛苦的寂滅法的，一個也找不到，也就是說全部為了證悟緣起空性。總之，從世俗諦來講，一切如幻如夢的顯現沒有一個不是因緣生。從勝義角度來講，一切顯現的法都遠離四邊八戲，全部是空性。可見，佛陀宣說的二諦法全部是讓眾生息滅痛苦、心地清凈的。
對人類來講，這樣的佛法非常重要，因為沒有這樣的法門，眾生的苦就很難斬斷。《父子合集經》里也說：「諸佛出現於世間，演說寂靜解脫法，智者了達無有疑，永出輪迴生死海。」其意是說，佛陀出現於世間，給大家演說了寂靜解脫的法門，作為智者，對此了達無餘、沒有任何懷疑，就會永遠出離生死輪迴的苦海。雖然一些科學家在一段時間中轟動於世，很多人都認為他們非常了不起；但實際上，他們研製出來的任何一個東西，對人類直接間接都是有害的。當然，危害更嚴重的就是現代武器。前一段時間講過原子彈，現在講一下化學武器和生物武器。生物武器是用細菌、病毒來殺傷人。1940年，日本在寧波等地使用了很多生物武器，不久就出現了鼠疫，死了許多人。據說在這之前，歐洲也因使用生物武器死亡了兩千多人。化學武器用氣體等有毒化學物來傷害人體。1900年，八國聯軍打北京義和團時就使用過，後來在一次大戰、二次戰爭期間都使用過。現在各個國家表面上都說要制止這些武器，實際上每個國家，尤其是強大的國家，把三大武器準備得好好的。如果領導人的心不對而動用，整個地球都可以毀壞。所以我有時候想：如果佛教的妙法能弘揚於各個國家，讓平民乃至國家總統之間的人都能接受該有多好！
其實，佛陀在經典中也宣講了怎樣利用方便方法來護持國家。麥彭仁波切在《君規教言論》裡面，就引用了《金光明經》、《宣說方便幻化經》、《正法念處經》三個經典的內容，以偈頌的方式作了宣說。所以，對國家乃至人類來講，佛教世俗的大悲觀和勝義的空性觀，都是非常有用的。眾生都需要快樂，但快樂始終得不到，而您有決定得到快樂的方法，那誰不願意接受呢？的確，眾生從來到這個世界到入滅之間，每天都忙忙碌碌為快樂而奔波，而通達佛教的教義就一定能得到快樂，那誰不生歡喜心呢？《一百五十贊佛頌》中也說：「創聞佛所說，心喜已開明，從此善思惟，消除諸垢染。」此論藏文當中也有，章嘉國師經常引用。對罕見的佛法，剛開始讀就會產生歡喜心，不斷聞思後相續中的煩惱就會滅除，然後就會獲得很多快樂，就是出世間的證悟——無可言說的快樂也能獲得，在很多大成就者的道歌里這稱為大樂。
的確，在世間當中，如果對事物的執著減少了，自相續的煩惱本體已經認識了，這個時候心自然而然就有一种放松感，就像監獄裡的人已經出來了一樣。學了大乘佛法，尤其學了空性法門後，自己生病、受別人侮辱、欺負等，全部成了修行的順緣。這是什麼原因呢？就是我們的心稍微有一點開放，所以什麼都可以接受。如果心沒有開放，什麼都變成痛苦的因。其實，《經莊嚴論》里講眾生和佛之間只有覺和不覺的差別，原因也在這裡。佛陀您的教言誰在耳邊聽到就成了解脫之因。《正法念處經》里也講：「聽法功德，出生死中，最為第一。」其意是說，聽聞佛法是出離生死輪迴最好的方法。我有這種感覺（不知道你們有沒有）：哪怕一天只聽一堂課，其他什麼都沒有做，也覺得今天有意義；或者說，今天我只講一堂課，其他什麼都沒有做，也覺得今天有價值。因為已經種下了善根，所以認為很不錯。如果今天既沒有聽法，也沒有講課，什麼都沒有做，心裡就會覺得空空蕩蕩，因為沒有做真正有意義的事。
《華嚴經》中說：「如來眾賢聖，出現於世間，為開凈慧眼，令得永安樂。」如來出現於世間是為什麼呢？就是為了讓無明眾生開啟慧眼。因為眾生開啟慧眼後，就能獲得永久的快樂。那真正的快樂是什麼呢？就是讓我們的智慧打開、讓我們的慧眼開啟。因為，在見到事物的真相後，什麼都不是煩惱、痛苦的因。所以，我們一定要懂得此世間最殊勝的佛陀寂滅法。當然，首先我們要求取這種唯一給眾生帶來歡喜、快樂的正法，否則就是愚痴者。第一轉法輪講四法印，第三轉法輪講如來藏，最後講無上續部，在這麼多的法語當中，根本沒有因時間過長已經過期或根本不需要的。。《華嚴經》里講：「度脫諸群生，隨順其心智，宣暢無窮盡，唯是佛境界。」其意是說，度脫無量無邊的群生，隨順他們的心智宣揚無窮無盡的法門，這唯是佛的境界，其他眾生都沒辦法。從世間角度來講，一個學校也培養了不少人才。但是，從解脫生死或息滅眾生的煩惱和痛苦的角度來講，學生在學校所學的內容到底有什麼價值呢？而在大學裡聽4年課要交多少學費，想必大家都清楚。當然，我並不是說價錢怎麼樣，而是說佛教緣起空性等佛法的價值在世間大學根本找不到。所以，我們為了佛法苦行還是值得、需要的。在得到以後，一方面自己要祈禱上師三寶，這種境界在相續中永遠不退失；另一方面，我們身邊有非常多的眾生連佛號都沒有聽聞過，為了直接間接度化、幫助他們，作為大乘佛子，也要讓他們與空性法門結上善緣。就像蓮花生大師所說那樣：生起空性見解的同時，對眾生自然而然就會產生悲心。所以，在有了空性見解時，要盡量傳授給有緣的眾生，多多益善。
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百度文庫 大覺經2011-03-14 1905人 2頁5.0分用APP查看大覺經大道泛兮，主宰萬物。（大道無處不在，萬事萬物都由大道主宰）萬物起兮，皆有緣往。（萬事萬物的出生、興起都有其內在的原因、機緣）天命為性，率性為道。（天賦予萬物不可改變的性質是它的本性，順應事物的本性就是道）善惡為種，自收自賞。（善果和惡果都是自己之前種下的，收到善或惡的結果都要自己擔當）上世之因，今世之果。（今天我的結果是自己之前的所作所為造成的）今世作因，後世果嘗。（今天的所作所為將決定今後得到的結果）諸惡莫作，眾善奉行。（所有的惡不要做，所有的善作為自己所奉行的，無論大小）守正善法，道義自彰。（遵守正道以善念為做事的方法，道和義就會彰顯）執持仁恕，鬼神不傷。（以一顆仁慈和寬恕之心對別人，那無論君子或小人都不會傷到你）不慕名貴，暗學忠良。（不羨慕別人的名望和富貴，私下向那些忠誠和善良的人學習）小惡考心，鬼魅師長。（小的惡行能考核一個人的修養，傷害我的人是我老師他指出我的弱點和不足）遇人有難，我義命幫。（在別人有難處時，我有義務去幫助他這是我命中注定的）惠人不念，心魂不茫。（對別人有所恩惠幫助不要記在心裡，幫別人就是成就自己，心就不會迷茫）受恩永報，天恩浩蕩。（受到別人幫助要經常用感恩心回報他，這樣就會有越來越多的人願意幫我們像天恩一樣廣大）務本去功，災難煉場。（知道自己的根本在那，把功勞讓給別人、不自居，災禍困難是鍛煉自己的場所）舍利去名，道生德養。（不去執著於名利，把道和德做好、生命才會得到滋養）自省無懼，夜黑不遑。（每天自己反省自己，就不會犯錯誤不會有畏懼逆境中也不會彷徨）罪己回頭，自救神諒。（犯了錯馬上改過不抱怨別人，把錯誤歸於自己儘力補救就會得到別人的諒解）生不由己，死速自傷。（出生不由我們決定，死的早是因為我們對自己精神身體的傷害）求樂招苦，禍在福妄。（追求表面享樂只會招致日後的痛苦，禍在身邊福就是妄想）名利煙雲，人惑鬼唱。（表面的名利像浮雲一樣只會讓人迷惑）~ 1 / 2 ~去燥守靜，智慧天降。（去掉浮躁讓心沉靜，智慧就會出現）萬鏡觀我，自察心亮。（身邊每一個人都是我的的鏡子，通過別人反觀自己會讓心更加明亮）萬般為我，感恩天蒼。（身邊的所有人、事、物，無論好壞都是為成就我而來，對這一切要懷感恩之心，好的是幫助不好的是磨練）蓮花坐心，桃花面祥。（心中像開放一朵蓮花，臉上要像桃花一樣慈善安詳）心慈口善，聖花滿堂。（懷慈悲心，對人說話充滿善意不惡語傷人，讓人感覺像在一個滿是鮮花的殿堂中快樂安詳）百年一瞬，人生過場。（百年在歷史長河中只是一個瞬間，人的一生只是匆匆走過）物為心奴，自性空芳。（物品器物應當是為我們的心服務，心不為物所累有一份空靈才能展現出生命的美麗）萬法歸道，心齋至上。（所有的方法都要符合道，讓心齋戒保持清、靜，不被慾望充滿才能達到至上的境界）諸法無我，道法無量。（做事不要將我放在前面，忘我才能做到最好，符合道的方法力量是最大的）神不救惡，至善神想。（神不會救惡人，做到至善所有的人都會幫你）勿再外求，命由心釀。（不要再抱怨別人，
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百度文庫 大覺經2011-03-14 1905人 2頁5.0分用APP查看大覺經大道泛兮，主宰萬物。（大道無處不在，萬事萬物都由大道主宰）萬物起兮，皆有緣往。（萬事萬物的出生、興起都有其內在的原因、機緣）天命為性，率性為道。（天賦予萬物不可改變的性質是它的本性，順應事物的本性就是道）善惡為種，自收自賞。（善果和惡果都是自己之前種下的，收到善或惡的結果都要自己擔當）上世之因，今世之果。（今天我的結果是自己之前的所作所為造成的）今世作因，後世果嘗。（今天的所作所為將決定今後得到的結果）諸惡莫作，眾善奉行。（所有的惡不要做，所有的善作為自己所奉行的，無論大小）守正善法，道義自彰。（遵守正道以善念為做事的方法，道和義就會彰顯）執持仁恕，鬼神不傷。（以一顆仁慈和寬恕之心對別人，那無論君子或小人都不會傷到你）不慕名貴，暗學忠良。（不羨慕別人的名望和富貴，私下向那些忠誠和善良的人學習）小惡考心，鬼魅師長。（小的惡行能考核一個人的修養，傷害我的人是我老師他指出我的弱點和不足）遇人有難，我義命幫。（在別人有難處時，我有義務去幫助他這是我命中注定的）惠人不念，心魂不茫。（對別人有所恩惠幫助不要記在心裡，幫別人就是成就自己，心就不會迷茫）受恩永報，天恩浩蕩。（受到別人幫助要經常用感恩心回報他，這樣就會有越來越多的人願意幫我們像天恩一樣廣大）務本去功，災難煉場。（知道自己的根本在那，把功勞讓給別人、不自居，災禍困難是鍛煉自己的場所）舍利去名，道生德養。（不去執著於名利，把道和德做好、生命才會得到滋養）自省無懼，夜黑不遑。（每天自己反省自己，就不會犯錯誤不會有畏懼逆境中也不會彷徨）罪己回頭，自救神諒。（犯了錯馬上改過不抱怨別人，把錯誤歸於自己儘力補救就會得到別人的諒解）生不由己，死速自傷。（出生不由我們決定，死的早是因為我們對自己精神身體的傷害）求樂招苦，禍在福妄。（追求表面享樂只會招致日後的痛苦，禍在身邊福就是妄想）名利煙雲，人惑鬼唱。（表面的名利像浮雲一樣只會讓人迷惑）~ 1 / 2 ~去燥守靜，智慧天降。（去掉浮躁讓心沉靜，智慧就會出現）萬鏡觀我，自察心亮。（身邊每一個人都是我的的鏡子，通過別人反觀自己會讓心更加明亮）萬般為我，感恩天蒼。（身邊的所有人、事、物，無論好壞都是為成就我而來，對這一切要懷感恩之心，好的是幫助不好的是磨練）蓮花坐心，桃花面祥。（心中像開放一朵蓮花，臉上要像桃花一樣慈善安詳）心慈口善，聖花滿堂。（懷慈悲心，對人說話充滿善意不惡語傷人，讓人感覺像在一個滿是鮮花的殿堂中快樂安詳）百年一瞬，人生過場。（百年在歷史長河中只是一個瞬間，人的一生只是匆匆走過）物為心奴，自性空芳。（物品器物應當是為我們的心服務，心不為物所累有一份空靈才能展現出生命的美麗）萬法歸道，心齋至上。（所有的方法都要符合道，讓心齋戒保持清、靜，不被慾望充滿才能達到至上的境界）諸法無我，道法無量。（做事不要將我放在前面，忘我才能做到最好，符合道的方法力量是最大的）神不救惡，至善神想。（神不會救惡人，做到至善所有的人都會幫你）勿再外求，命由心釀。（不要再抱怨別人，
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