命理之「陰陽、動靜、虛實、明暗」

陰陽動靜虛實明暗 八字命理之陰陽初探--為何稱八字命理是易學？ 在我還沒接觸到八字命理之前，不論是對路邊的擺灘算命的，還是對易學大家，都是嗤之以鼻的。認為算命的就是忽悠人的，忽悠人的錢財、忽悠人的感情、忽悠人的智商。 在我接觸到五行八卦，而沒接觸到八字命理時，仍然認為算命是忽悠人的。認為算命之術遠不足以稱為易學。當時學淺認識不到算命之術和易學的關聯在哪裡。如今初入真宗子平之門，特別是讀了王慶老師的命理生活化，生活命理化以後，認識到再也沒有哪一門易學知識比算命用的八字命理更能體現易學的特徵。 所謂易學，就是從周易里衍生出來的陰陽變化思想。易經里有一句經典的話就是：一陰一陽謂之道。本體是簡易，運動規律是不易和變易。 可以毫不誇張地說，不懂陰陽變化之道，而想一窺任何一門易學知識的面貌都是不可能的。而不懂陰陽變化之道，學易之路是走不遠的。而且是會僵化的。 而僅能辨陰陽的象，亦足以讓易學知識系統化、條理化、簡易化。 陰陽 動靜 虛實 明暗 先天後天 旺衰 強弱 體用 順逆 過、不及 乾坤 前後 左右 大小 吉凶 悔吝 等等，尤其要明了陰陽 動靜 虛實 明暗這八個字。這八個字在八字命理學中用到的最多。 陰 陽 蓋乎牡牝之別，天生而地成之也。陰陽各秉有自身的本質以及自身獨特的運行規律。蓋排命之初皆要先明是乾造還是坤造，因為乾造和坤造在排大運時是有順逆之別的。是所謂的陽男陰女順行，陰男陽女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差別的。六親定位、十神取象都有些微的差別。 五行分陰陽，八卦亦分陰陽，十神也分陰陽。五行的運行方式亦分陰陽。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，這是五行的先天運行方式，也可以稱之為靜止狀態下的運行方式，這種運行方式屬於陰的運行方式。那麼五行也一定有它陽的運行方式，即是後天的運行方式，動態下的運行方式，也即是我們常說的組合下的變化。那就是反生反克。十神亦復如是存在變化。我們常說的十神心性，就存在著先天心性和後天心性的差別，也即是說必須看組合。組合才是後天的。 動 靜 命局、大運、流年這三者之間的關係，要明白動靜關係的，這很重要。這還是陰陽的易學知識。包括干支生克也非常注重動靜的。六爻里也有不動不生克之說。發動一詞大家也經常遇到吧。 虛 實 虛實，虛根、實根這是經常說的。填實更不用說了。虛神、實神。虛象、實象。 明 暗 明暗之說，這是高手才懂的。柱的夾拱之類。天元、地元為明，人元即是為暗。明暗是對虛實之說的補充。 有更多的陰陽的劃分，大家可以自己多理一理。這是易學入手課。也是貫穿於整個易學體系的。懂得了陰陽動靜、虛實明暗，才會把算命之學從術中解救出來，而入於道法行列。天道地道人道 第一部分 讀道德經參悟天道地道人道道德經開篇就說「道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也」，說的並不是我們這些凡人講不出道來，悟不出道來。這句話有兩個要點，一是互文修辭，二是「恆」。子與臆為用白話譯出來應該是「道是很難用一個名字來命名的，也是很難用一個概念來定義的，我們很難完整的把它說出來，它就是一個變動不居的傢伙」。「道」與「可道」之間是可以加上「如果」和「是」兩種不同的助語的。 這一句話就體現了道德經對道的本質特徵的圈點，就是「恆」上，變動不居上。 後文中出現有「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和」及「反者道之動也，弱者道之用也」，這裡就抖出部分道的本質特徵與運行規律。很多人把這「一二三」理解得很僵硬，其實沒必要一定說成是什麼東東，它只是說出了道的本質和運行節律而已。譬如現代人講物體的生長，單細胞裂變成兩個細胞，再裂變成四個細胞，一路繼續的裂變下去而已。當然術數者是可以理解為道生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。也可以理解成道生太極，太極生陰陽，陰陽生五行（或八卦），五行八卦生萬物。不外乎講的就是氣運造天地，氣運造萬物。從這裡我們可看到道的本質特徵就是陰陽五行的一種架構，遵循著「沖氣以為和」及「反者道之動也，弱者道之用也」的運行規律。道德經是在概括前人的悟道結論，有從周易這類書中汲取營養。那裡的名句有：日月易也，一陰一陽之謂道也。說的也夠言簡意賅的。 道德經其實主要是述說給當時的王者看的，主要在於述說「人法地，地法天，天法道，道法自然」，是在講怎麼樣得道問題。這裡講的就有一種節律的存在，並不是過去人說的「強調了階級森嚴屬性」之類的。天述法，地執法，人效法，這裡存在著節奏、節律，就是說天道下達於民之身時，存在著一種多少快慢強弱等等陰陽上的一種過濾，譬如自然要給人魚吃，那麼道在中間架了一條網，天也在中間架了一條網，地也在中間架了一條網，人也在中間架了一條網，那麼「自然」撒了一大把魚，到達人網的魚會有幾個呢？被過濾掉了很多，甚至一條魚也沒得到，有的人得到了蝦，有的人得到是泥巴。莊子說「道在屎中」。可見道是無所不在的，當然也可以存在於八字中。無疑，讀懂八字是入道的一個法門。我們看八字的人，主要不是為了得道的吧，應該是看這種節律的，看人參與到這種節律中來，對人的吉凶影響。子與以為這應該是天道地道人道要研究的一個基本方向吧。第二部分 八字中的天道地道人道1、從八字中看健康說起古人在經書中已經把天道地道人道之間的關係講得很清楚了。我們研究八字者，就是很難把那種模式很好地切入到八字中去。實際上命理界研究這種理法的也很少，滴天髓有講過一點吧好像。再後來者，就沒見過幾人說了，也許是子與太過孤陋沒聽過。時下也有有在說，可是我以為有點講得太過僵硬了。 現在我先從對一個的健康評估方面，在八字中是怎麼應用天道地道人道來推理的（子與一向以為由醫入道更容易一些）。八字生成時的五運六氣就是天道和地道，這是運氣造人。在經過流年流月的參與就是運氣至病，這仍是天道和地道。人道就是你的生活的規律，你所改變自己的東西。天道地道是共性因素，人道是個體因素。 如果要精確地說的話，八字研究的東西也是個共性的東西，因為相同八字的人很多，研究的就是天道地道，要想研究精準的人道，八字中是看不出來的，那需要看他的生活記錄。如果狹隘地講人道的話，整個八字的內部結構就是人道，因為天道地道是有五運六氣來表述的，而五運六氣是沒有完整地看八字內部構造的。 先由天道地道也即是五運六氣看一個人會容易有什麼方面的缺陷不足，再結合流年流月的五運六氣看氣運對缺陷的好壞影響，這樣就可看出一個人的大致健康情況，再結合八字內部構造及加上流年流月的變化就很容易看出一個人的具體健康了。 而如果僅從八字看一個人的健康，也就是說僅從人道方面看健康，就會缺少那種整體的把握度，不論是時間或空間上都很難找到準確的定位。不要動輒講全息，說僅從人道也可以一窺全貌，除非你對八字中的經絡分布了如指掌，而對八字中的經絡的先天及後天的變化也了如指掌，才是能夠做到的。2、從八字中看富貴窮通說起 從看健康的解說中，我們已經可以看出，人道中是可以以全息的方式參看出天道地道來的，但是很難。拋開後天人所形成的性格及行為方式這個人道的一部分來說，八字的內部構造就是人道。子與以為道者，導也，順也，若人能順天道，導地道，正人道，則吉，悖則凶。 天道以氣行，地道以勢行，人道以力行（信息、能量、物質三種運行方式）。真宗子平講這三道很是好，唯勢講得略差一些，若再加上盲派的象法會略好一點吧，個人以為。天道運用者，即是格局派，不論是唯月令取用神派，還是透干派，還是人元司令派，都是講氣場的。以日元為中心算命的講的是人道（主要是旺衰用神），是力的運行。而地道包括王慶所講的人間雜氣，還有盲派的做功理論什麼的，都是講勢的。氣勢力三者辯證運用才是王道，而任何一道試圖全息出王道來，目前的命理界是很難做到的。 總結： 1、天道述法，地道執法，人道效法，三者之間有一種節律存在。2、天道以氣行，地道以勢行，人道以力行。天道與地道近似。因而三道之間天干之間的作用關係會有不同，地支作用關係也會有不同。這決不是天干是天道，地支是地道，人元是人道的胡扯。天干、地支、人元之間是會存在著空間及時間的先後次序上的差別，以狹隘的觀點來看也可以說是天道地道人道，就是說得有點玄乎了。3、古法論命中以年柱及納音為中心的論命方式可能是以天道為中心的論命方式。
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