第六章　婚姻答疑　【基礎篇】-1

第六章 常見問題答疑

【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】

一、【基礎篇】

1、佛教是禁欲主義嗎？

2、婚姻的意義是什麼？

3、婚姻的本質是什麼？

4、佛教是反對家庭制度的嗎？

5、佛教如何看待感情和處理感情？

6、居家如何過感情生活？

7、如何正確地看待慾望？

8、信仰佛教必須出家嗎？

9、佛教可以離婚嗎？

10、佛教對重婚的看法是什麼？

11、生命中的痛苦和快樂是從哪裡來的呢？

12、什麼是邪淫？邪淫的果報是什麼？

13、問：那種類型的人婚姻痛苦較多？

14、問：佛教說善有善報，為什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福？

15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？

二、【家庭篇】

1、夫妻和睦幸福之道是什麼？

2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？

3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維繫下去呢？

4、佛教是如何看待婦女的呢？

5、學佛必須吃素嗎？

7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？

8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報復？

9、在家人應該如何經營錢財？

10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行？有無其它辦法？

11、佛教徒可以打麻將嗎？

12、佛教對孝養老人的看法如何？

13、如何對待墮胎、流產？

14、如何教育好子女？

15、如何面對婚姻暴力？

三、【修行篇】

1、學佛為什麼皈依？歸依三寶的有什麼好處？

2、在家學佛與出家學佛有何差別？

3、已婚的居士想出家，該怎麼辦？

4、如何佛化家庭？

5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦？

6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做？

7、在家信徒的布施之道？

8、在家人禁慾有無過患？

9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麼?

10、問：我學佛之前婚姻不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事？

四、【疑難篇】

1、夫妻是冤家嗎？

2、佛教反對一夜情嗎？

3、如何抵禦色*情的誘惑？

4、找三陪小姐是犯邪淫戒嗎？

5、未婚男女如果淫慾心熾盛，應以何方便令其離欲？

6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫慾之心仍常生起，如何是好？

7、看黃情影片、閱覽色*情網站算不算犯戒？

8、佛教徒可以未婚同居嗎？

9、同性戀符合佛教教義嗎？

10、佛教徒可以使用性保健品嗎？

11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎？

12、婚姻失敗後，如何修行？

13、我是個佛教徒，目前面臨離婚，該怎麼辦？

14、如何處理感情失戀？

15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒？

16、夫妻生活中存在邪淫嗎？

17、如何面對叛逆的青少年？

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【正見篇】

1、佛教是禁欲主義嗎？

答：佛教不是禁欲主義。這裡所指的欲，主要是淫慾。

佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也沒有多大的必要，因為修行是為了得到解脫，而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。只要按八正道（八種正確的修行方法）去生活，就能獲得解脫。

在佛教裡面，人乘的佛教講究節慾，聲聞、緣覺乘講究離欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節慾，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。

一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張「不苦不樂」的中道。因為「苦」容易使人心生煩惱，「樂」又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以採取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同於極端苦行的

對於出家眾來說，絕對斷除淫慾有三種原因：

（1）、佛陀對出家人說絕對的禁慾，是因為佛陀的根本思想是，愛欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離；

（2）、如果出家人也貪五欲，娶妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家糊口；

（3）、出家人禁慾是為了有更多的時間研究經典，靜坐習觀，成為信眾的修行導師。

儘管佛教主張出家人完全斷淫，但對佔大多數的在家信徒來說，佛陀則主張他們應當過正常的夫妻生活，杜絕邪淫。

在芸芸眾生中，有的人喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在，這部分人就成為長期出家修道者。當然，適合修梵行斷淫的人自古以來便只佔少數，所以，能出家的人數不可能多。如：大陸總人口是十三億，佛教出家人不過二十餘萬人

另外，出家人對愛欲也並非採取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禪定後，使他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲像大禹治水那樣，疏導它，使它升華並轉化成有用的能量，為修習禪定和利益眾生服務。佛法的妙用即在於此。

2、婚姻的意義是什麼？

答：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。

通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的歷程。

佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

3、婚姻的本質是什麼？

答：婚姻的本質——就是「因緣生、因緣滅」，它是無常、無我、無自性和唯識的。

婚姻怎麼生？很多因緣和合而生；怎麼滅？因緣散了就滅。但是，我們對於因緣生滅，有太多的情緒在裡面。「情緒」不一定不好，可是如果是太複雜、完全無法操縱、包含太多的我執和情緒在裡面，那就會變成痛苦和折磨。

其實，婚姻並非初戀時想像的那麼神聖，它是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。

婚姻是「緣起性空」，變幻不實的。即事相上是有的，本體（自性）上則是空的。一般人聽見空便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。

不過，雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生,無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。

希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著慾望，這——就是婚姻痛苦的根源。

4、佛教是反對家庭制度的嗎？

答：不反對。

佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在。

佛陀曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如《善生經》，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順，父母對子女要教養，成人後要幫助他們婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親；主人對僕從要給食要體恤，僕從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座請教、要布施供養，出家人要教導在家人修行向善。

家庭成員關係和樂、家庭教育的成功，能提升個人品質，為社會帶來祥和，也能達到凈化社會的目的

5、佛教如何看待感情和處理感情？

答：佛教所說的「情」的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬於情的範疇。感情既是人類與生俱來的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容許和肯定的。

佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若（智慧）來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，同事之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，升華為對一切眾生的慈悲。

那麼，佛教是如何看待愛情的呢？

佛教認為愛情是生命的根源，是生死的根本。

有情眾生為什麼會在三界六道里沒完沒了地流轉？

就是因為以無明為父、貪愛為母。無明導致了盲目的、無意識的衝動，使我們干出很多不該乾的事情；又因為情的力量，使我們被三界里的各種現象系縛住了。比如對家庭有感情，就會被家庭所束縛；對事業有感情，就會被事業所束縛。正因為感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量為最。

古德云：「愛不重不生娑婆。」

愛是生命的根源，根據佛教的「十二因緣」說明，人因為有情愛，所以輪迴生死；人因為有情感，因此稱為「有情眾生」。情愛並非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現，乃至個人的興趣、愛好，也是一種情感。

佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母；陳尊宿編織蒲鞋孝養母親；無著菩薩感化胞弟世親，廣傳大乘；裴休送子出家，並作《送子出家警策箴》，惕勵其子以求道為貴等，皆是化私愛為大愛的至真至善的感情，更是情愛凈化的高度顯揚。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有捨棄個人貪慾的無限慈悲。

情愛人人需要，但是情愛有染污的，有純潔的；有佔有的，有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，情感處理得當，則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美；但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認為染污、佔有、自私、執著的情感，是學佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思！

感情處理不當，固然能障礙道業，但是「愛的凈化是慈悲，愛的提升是」，如果能將愛升華為慈悲，則「慈息貪慾，悲止瞋恚」。

因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德導情」，亦即用理智來凈化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私佔有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，凈化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。