禮運大同篇: 世界第一部人權憲章

禮運大同篇 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨 惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 禮運大同篇: 世界第一部人權憲章蔡百銓( 作者為世新大學通識教育中心兼任講師 、台灣國際研究學會會員）人權思想與文獻似乎是西方文化的產物，東方文化好象是極權專制的化身。想在東方傳統里尋找人權文獻，宛如海中撈針，令人氣結。漢摩拉比法典是人類史上現存第一部成文法典，然而其中承認畜奴與其它負面成分的合法性，不合乎人權定義。伊朗人權組織認為居魯士大帝(Cyrus theGreat)發表人類第一部人權宣言，然而那只是居魯世大帝的政策，不是一篇文章，值得讚美的地方也只限於宗教信仰自由。印度孔雀王朝聖王阿育王留下三十多條敕令，鐫在石柱上，其內容倡導宗教寬容與救濟窮人等等，有關人權的涵蓋面頗為有限。足堪稱為人類歷史上第一篇人權憲章者，厥維孔子的禮運大同篇，其時代背景、精神與文字竟與聯合國「世界人權宣言」及其相關文獻神似！孔子生長在春秋末期，世局動亂，生靈塗炭，與第二次世界大戰差可比擬。聯合國在戰後發布「世界人權宣言」，希望永遠杜絕戰禍；孔子則把其理想寫成禮運大同篇，希望促成「大同世界」實現。捷克法學家瓦薩克(KarelVasak)主張人權發展可以分為三個世代：第一世代包括公民權與政治權，第二世代包括經濟權與社會權、文化權，第三世代則是集體權（collective rights）或團結權（solidarity rights），這種名稱是相對於前兩種世代的「個人權」（personalrights）。依照這種分類，禮運大同篇的內容可以分配如下：第一世代選賢與能，講信修睦男有分，女有歸第二世代故人不獨親其親，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養第三世代大道之行也，天下為公貨惡其棄於地也，不必藏於己是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉是謂大同 聯合國世界人權宣言（底下簡稱「宣言」）前兩條條文屬於宣示性質，第三到廿一條屬於「第一世代人權」，第廿二條到三十條屬於「第二世代人權」。茲把禮運大同篇里屬於第一與第二世代人權的句子，分別說明如下: 　第一世代人權【公民權、政治權】（1）「選賢與能，講信修睦」宣言第21條：「（1）人人有權直接或是透過自由選出的代表，參與本國政府；（2）人人有權平等從事本國公共服務；（3）政府的權威應以人民的意志為基礎；這種意志應以定期與真正的選舉來表達，選舉則應該依據普遍與平等的參政權，也應該以秘密投票或以平等的自由投票程序進行。」（2）男有分，女有歸宣言第16條：(1)成年男女有權婚嫁與成立家庭，不受種族或國籍、宗教的限制。他們在結婚與婚姻期間、離婚時，享有平等權利；(2)唯有有意結婚者自由與充分同意，婚姻才能成立。 　第二世代人權【經濟權、社會權】第二世代人權包括經濟權與社會權、文化權，禮運大同篇顯然未提及文化權。在前兩種權利方面，聯合國世界人權宣言有概括性說明:第22條：「每個人作為社會一員，有權享有社會安全，也有權透過國家努力與國際合作並且配合各國的組織與資源，實現經濟與社會、文化權利，這些權利是其尊嚴與其人格自由發展不可或缺的。」第25條第1款：「人人有權享有足以維持他本人與家屬的健康與福祉的生活標準，包括糧食與衣著、住宅、醫療照顧、必要的社會服務；在失業或是生病、殘障、守寡、年邁、其它情勢超乎其控制而缺乏生計時，也有權享有安全。」禮運大同篇也有對應性文句:（1）故人不獨親其親，不獨子其子宣言第25條第2款：「母親與兒童有權享有特別照顧與協助。所有兒童不論婚生或是非婚生的，應該享有相同的社會保護。」也可參照「聯合國兒童權利公約」。（2）使老有所終聯合國1982年在維也納召開首屆「世界老人會議」（First World Assembly on Ageing）； 1999年開始以10月1日為「國際老人日」（International Day of Older Persons, http://www.un.org/esa/socdev/ageing/index.html）。2002年在馬德里召開第二屆「世界老人會議」（Second World Assembly on Ageing, Madrid）。（3）壯有所用宣言第23條提及工作權：「人人都享有工作與自由選擇職業、公正與有利工作條件、免於失業保障的權利。」（4）幼有所長宣言第25條第2款與第26條教育權：「人人有權接受教育。教育應該免費，至少在初級與基本階段。」也可參考聯合國兒童權利公約。（5）矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養宣言第22條與25條涵蓋全部；聯合國大會也於1975年通過「殘障人士權利宣言」（Declaration on the Rights of Disabled Persons）（6）貨惡其棄於地也，不必藏於己；可以解釋為財產公有制或是實施累進稅，境界比宣言第17條主張私有財產制更崇高。第三世代人權 第三世代人權包羅萬象，凡是不屬於「個人權」者皆屬之，而且項目隨著時代不斷擴大，包括自決權、良好治理（goodgovernance）、和平權、環境權等等。禮運大同篇的剩餘句子可以涵蓋在這個項目下，包括：（1）大道之行也，天下為公（2）力惡其不出於身也，不必為己公民社會,熱心公益,服務社會,志工社會。反對「拔一毛以利天下,不為也」。（3）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉，是謂大同沒有「割喉戰」或「柔性政變」、「詐欺總統」或「連宋之亂」、不必安設鐵門與鐵窗。結論禮運大同篇一般都是當作文言文作品閱讀，然而如果從人權角度切入，吾人會發現兩千五百年前孔子的思維，竟與聯合國「世界人權宣言」頗為神似，因而可以賦予新意。儘管時下漫布著「反中國化」思潮，然而政治歸政治，文化歸文化；以政治干涉文化，何嘗不是蔣介石型態的一種「中國化」？人權思潮顯然不是西方專利，禮運大同篇給予我們強烈證據。
推薦閱讀：