把孫悟空壓在五行山下的「六字真言」，有什麼含義？

一、六字大明咒—揭密

梵文o? ma ?i pad me hū?六字原意，o?字梵文只是個低沉音，用於咒語之前表示尊敬、祝願等等；ma?i，義為寶珠；padme，則是蓮花；字面直譯只是對「寶珠、蓮花」的讚歎，而密教中人認為真言含有深奧秘密的語句，是佛菩薩本誓之德，不局限於字面的意思，所以就隨個人不同的理解、發揮，而有了象徵、附會的詮釋。密教既以印度教性力派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物「人體化」為男女性器官了。這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中有太多經續與論書，都在解說寶珠與蓮花就是男女性器的象徵，喻為龜頭、陰戶。hum字，用於咒語或有神力之音節。

六字真言是藏傳佛教蓮花部10的最高真言，從《嘛呢全集》開始，就有數不盡的密教論著、道場開示以及網路說法，在宣揚這六字真言，誇大其中的智慧、奧義、效用、功德；甚至將六字拆開，分別配上六身、六部、六長凈、六大器官、六種煩惱、六道輪迴、六眾生事、六度波羅蜜……，無所不包，籠罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之內。但它的真相與秘密又如何？若確如這些密教文宣所吹噓的神奇，為何不曾於顯密文獻中看到「持誦」此六字而斷我見證初果，或開悟明心證真如的實例？卻多半是在消災解厄、趨吉避凶上祈求？而應驗與否，卻未必皆如人意？面對藏傳佛教傳統上習慣於唱高調、吹牛皮而無真實受用，我們有必要重新檢視這六字的內涵是「真言」或「妄語」？是「明咒」或「陰符」？是「請佛」或「召鬼」？是「正心」或「邪淫」？

二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽

印度佛教晚期已經密教化，已偏離了如來正軌；傳入西藏之後，與苯教結合，就更嚴重了；而早期流行於西藏的中國禪宗，七八二年「桑耶寺辯論」之後，被禁止傳播；少了正統佛教的對照與修正，密教在封閉的西藏環境里發展，越來越怪異；尤其後弘期從印度傳入的無上瑜伽及相關經典（密續），以性力派／雙身法的理行為主，被印藏各派祖師們大力提倡、論述、造作，變成了貪執性交樂觸、崇祀鬼神的喇嘛教，脫離了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而稱「藏傳佛教」以利弘傳，事實上是附佛外道，欺騙信眾。甚至標榜為金剛密教，自稱高勝於大乘顯教。千餘年來，魚目混珠的結果，竟也蒙蔽、誤導了漢、藏兩地乃至歐美的教徒與學者，如今歐美人士一聽到佛教就認為是喇嘛教，不知道真正的佛教教義；顯示藏傳佛教一方面耽誤了學人的慧命，另方面也破壞了正法的流布。

六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》19，應是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所造的偽經，原因如下20：

（一）、此經只提及四聖諦、八正道等名相，而不曾詳言其意涵；又經中云：

時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅盤地，到彼涅盤之地，見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。

這段話中，已分明顯示偽造此經者並不知「無餘涅盤中無人、無我、無他、無壽命」，顯然未知涅盤也。由此可見是未斷我見之凡夫所偽造。

（二）、此「經」中雲，乃若聖位菩薩（除蓋障），仍須持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。

（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「彼法師者，難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸污迦裟，無有威儀。」這樣的形象，與藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是左道密宗初期所造，為密教部所攝經典。21

（四）、此經卷三云：佛告善男子：「此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。」

元?道?《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋云：

問曰：「佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？」答：「有三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即體便是圓圓果海也。」

這其中有多處破綻，如：（１）、只為了讓眾生尊重此咒，卻不惜誹謗云：「如來而亦不知所得之處」，「無量相應如來而尚難知」，「世尊我（蓮花上如來）為是六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼」，「佛不知而自求之」，顯示造此經者全然不懂諸佛無上智慧，證實是偽經。諸佛「具足一切種智」，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？於事於理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為法，又豈是六字乃至無量字所可函蓋於億萬分之一也？所謂「密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得」22，且不說密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」，也只是音聲方便，不等於圓圓果海23；何況，一切經咒，不得高（外）於佛說，豈有「佛所不得」之神咒？圓圓果海若非諸佛所證，而另有高於佛者，則諸佛不可稱為「無上正等正覺」了？九地菩薩證得四無礙辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙24；云何四智圓明究竟圓滿之諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒？若此寶王「經」是如來親口宣說者，云何此中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無量如來為不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。 （２）、標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊嚴寶王經》及六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明六通的諸佛，於此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知不聞，必須受學於　觀世音菩薩？可說是愚妄之語，不足信之。

（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩於　世尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺，說是六字大明陀羅尼曰：奄?么抳?缽訥銘?吽。』……（佛告除蓋障菩薩雲）：「如是，善男子！我於往昔之時，於彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅尼。」何須又去某法師處求授？

若非編造此經者欠缺「首尾相照」之世俗智，則是貶低除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個「戒行缺犯，無有威儀」的凡夫求教，則是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此經乃低劣之俗書也；若是後者，則是偽造者之迂迴曲折、居心叵測；既如此，必非福慧兩足、說法無礙之佛所說經。

（六）、此寶王經中說「阿彌陀佛」之證境，高於「蓮華上如來」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是「無上」正等正覺，豈有某佛證境高於他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃「本初佛／普賢王如來」法身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。

（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三云：「觀自在菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見」25可說是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是 觀自在菩薩，而是其第八識心；又說此是「如來亦所不見」，亦可見偽造者於佛法之愚昧也！

（八）、又此經中所載，乘海而墮羅剎國等說26，都以世間之時而言；若對照於事實，亦有差距，故不是真正的佛經也！

若真是　佛所說之經，其言詞、義理必然前、中、後相應融貫，乃至與其餘經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了說明造經者乃對於佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此經以推廣「暗藏春色」的六字大淫咒，作為（左道）密宗學人建立信心的方便。大眾若不信，那麼，請以此試問：有什麼經典可以貶如來而尊咒語？有什麼咒語的威德力可超勝於究竟佛？有什麼咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而自以為無罪？若依正統佛法，則諸佛如來無上正等正覺，世出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）陰咒而貶低如來智慧？

檢視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是否支持「男女雙身法」？是否主張學佛也可「吃肉」？是否墮於「斷、常」二邪見？是否違犯了「未證言證」之大妄語？只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。

《大乘莊嚴寶王經》，被考察為「疑似偽經」，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反（邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身法，讓此「經」之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）在世界各地推廣「六字大淫咒」，卻美其名「六字大明咒」！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：

俺　蒙 你　把 你 哄