《六爻新大陸》之根本易理

第01章《六爻新大陸》預測體系

第一節《六爻新大陸》之根本易理

　　陰陽論

　　《易經》乃五經之首，易學諸書無不以易理為藍本，其理滲透於天下所有的預測學之中。

　　《易.繫辭》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大業。」天地未成之前的宇宙處於一種無邊無際無形的元氣狀態（太極），天地萬物都是由它演化而來的。太極的演化是元氣的分離，清陽者上升而為天，濁重者下沈而為地，天為陽，地為陰；陰陽分成太陽、太陰、少陽、少陰即四象，四象再分陰陽就產生了三爻，以陰陽之爻錯綜排列得八卦。

　　可見，陰陽之理自始至終都貫穿於八卦的演變和產生過程之中。至此，一個預測學的根本原理就已經很明顯的呈現在我們面前了，即陰陽之理。

　　明確陰陽之理的同時，《六爻新大陸》之根本理論便產生了。

　　《六爻新大陸》之根本理論依據

　　八卦既成，陰陽已定。一個六爻卦由兩個經卦組成，有陰陽、內外、上下、表裡之別，且各經卦各持世應。當我們仔細觀察和細心理解太極圖時，就會發現：原來古人發明的兩經卦和世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應之爻。這正是《六爻新大陸》的理論基礎。

　　事物是不斷變化的，動是絕對的，靜是相對的，有動則有變，有變方有吉凶。太極圖中的陰陽魚眼體現為陰陽兩魚中的「動點」。是這兩個「動點」帶動了太極的陰陽變化，也就是說任何事物吉凶的產生都是由這兩個點帶動的。（把這兩個「動點」對應到人事生活中來理解更具有說服力。自然界中的人類是一個小太極，它分男女兩儀，人類的繁衍生息是靠男女的兩個「動點」（生殖器）去完成，男女之間互相愛慕本質上就源於兩個「動點」的吸引。只有通過兩性之點發生作用，人類才得以繁衍生息。口和口、手和手去作用能奏效嗎？）這兩個「點」實際上即體現為現實中的「矛盾點」，有了矛盾就要解決，這是事物發展的必然規律，也就是說需要找到一個解決矛盾的方法。凡事物，即分陰陽，當我們從世爻這一角度觀察一事物的時，只能看到這一事物體現在世爻這一面的物象，而這一事物的另一面是什麼，我們無從知道。因此，我們就需要藉助應爻來幫助世爻看到事物的另一面。這也正是《六爻新大陸》之理論基礎。

　　論傳統法

　　現世人多用傳統之法斷卦，少有人知其謬，更少有人究其謬矣。吾以為其謬有二：

　　謬一，量與質的混亂。

　　傳統法中強調卦中五行以「中和」為佳，又強調「物極必反」之

　　理。其理是正確的，但傳統斷卦體系在應用這一理論時，卻產生了矛盾和混亂。因為傳統法中沒有準確的量化從與不從的界限，也沒有從性質上明確地指出從與不從的喜忌。這隻能使得斷卦時對卦中的五行力量對比產生模糊感覺。

　　謬二，繁雜的五行關係。

　　眾所周知傳統法中運用了大量的五行關係，如沖（歲破、月破、日破、暗動），合（合化、合絆、三合、三合絆、半合等），會（三會、半會等），刑（三刑、自刑），害等等。傳統斷卦方法中五行作用關係混亂，論旺有生克權，弱無生克權，沒有尺度，沒有作用方向，層次感很差，讓斷卦者沒有把握確定哪種五行關係起決定和主要作用，往往斷起卦來無從下手。

　　傳統斷卦法的五行關係雖然龐雜，但隨著斷卦者易齡的增長往往會對這些五行關係瞭然於胸（無它，唯手熟耳），他們所體現出來的斷卦特點是：善於斷事情的表像，如六親的體貌、性格、工作性質及狀態、病性、個別流年、點滴陰陽風水等。他們通過五行關係及卦象等外在的表現判斷事物的吉凶，但對事物吉凶的程度和準確應期的判斷時常模糊不清，甚至自圓其說。他們可以把事物的內容說得很豐富，但從不把吉凶和應期說死。而很多人又由於這些傳統法中的高手把事物的內容說的很豐富，以致過於迷信這些高手，而忘記了對吉凶和應期這一斷卦根本目的的關注。傳統法中的高手由於其易齡的增長，其經驗也在不斷地增長。所以當他們拿到一卦時很容易說出很多內容，甚至細節，但永遠都是表像，這就是傳統法的特點。且這類高手永遠都只能停留在事物的表面，而不能把事物的本質說得透徹，許多學易人卻容易錯誤地認為說多了就等於說對了，而實在很多時候恰恰是斷卦者心虛的表現，他們力求說些不沾邊的事情來得到問卦人的肯定.

　　《六爻新大陸》由於運用了太極陰陽之理正好可直接做到解決事物本質矛盾的問題，即吉凶與應期的問題。把《六爻新大陸》所解決的問題稱之為「卦骨」，傳統斷法所解決的問題稱之為「卦肉」，不可否認，骨與肉的作用是等同的。人可以通過一個動物的肌肉結構所體現出來的外在形體判斷其是何物種，當然也可以通過這一動物的骨骼來判斷，這也正是《六爻新大陸》斷卦方法與傳統斷卦方法在原理上的本質區別。而且我們需要明白的是，當一個動物因某種原因而導致骨肉分離時（如死亡），那它所能留存下來的只有骨，這時我們依然可以通過骨來判斷其物種，而直接運用斷「卦肉」的傳統法就會顯得力不從心、無從下手了。（就如同古相法中有摸骨法，而沒有摸肉法一樣）當我們有了斷「卦骨」的能力時，再去尋求「卦肉」，那就會顯得事半功倍、遊刃有餘了。（就如同現代技術可以通過骨骼推斷出肌肉機構，進而推斷出相貌一樣）至此，大家對傳統斷卦方法與《六爻新大陸》斷卦方法在性質上已有一個清醒的認識。

　　論世爻法

　　現世所流行的以世爻為中心之法被世人稱之為「新法」，吾以為甚為不妥。「新法」一詞，本有標新立異之意，且其理論必須含有相對正確的一面，然以世爻為中心之法其理論本身既存在漏洞，又怎麼符合「正理」之意，又如何談得上「新」？

　　吾以為此法其謬有二：

　　謬一，四值直接作用於爻而論爻之旺衰，忽視了卦宮五行的重要作用。

　　八卦預測學中，卦有六十四卦，其是為八卦演化而來，所以六十四卦須配以五行之氣，故有六十四卦分布於八宮，可見卦中每一爻的旺衰是由其所在卦宮五行之氣決定的。

　　在此舉一例，以作釋義。我們把時間上的年、月、日、時對卦的作用統論為地球以外的天體對地球的作用力，把卦宮的作用比作地球自身大氣層內的各種環境的作用力，把卦中的爻比作地球上某一點的事物。至此，稍有一定邏輯思維的人就都會明白，地球上的任何一個點的位置上的事物吉凶不可能是由天體的直接作用而產生的，他必須是有天體——地球環境——地球上某一點的吉凶這樣一個過程。就如同龍捲風這一自然現象，龍捲風的產生，是天體對地球作用後，導致地球大氣層的氣流發生變化，從而導致了地球某一點有龍捲風產生。若是時間直接作用於爻，那不就體現為天體的作用力直接使龍捲風產生了嗎？如果是那樣的話，龍捲風又為什麼不會在每一年的同一時間在地球上同一地點產生呢？（因為時間的變化是有規律的，但龍捲風的產生是沒有規律的）由此可見，時間直接作用卦中之爻的理論是不符合實際的，其理論就是不科學的。

　　謬二，只以世爻為中心判斷各爻的喜忌。

　　此法是以四值對世爻的作用論世爻之旺衰，再以它爻對世爻的作用論喜忌。此法之謬，在於本身即已違背陰陽之理。

　　最原始的陰陽學說認為物質都有陰陽兩面性，「一陰一陽謂之道」，這種理論同我們現代哲學理論「事物都有矛盾，並且在矛盾中發展」是一致的。沒有陰陽也就沒有矛盾，宇宙萬物都具有陰陽兩重性，這就是為什麼「矛盾」理論被稱為樸素的辯證唯物主義的原因所在。

　　同理六爻卦也是由「矛盾」組成的，只關心世爻而忽視了應爻，也就是只看到「矛」而看不到「盾」，這種現象完全違背了《易經》所提倡的辨證法。如果世爻只作為一卦的唯一中心點，六爻卦又何必再安「應」呢？

　　以現實生活再舉一例，以作釋義。《神奇之門》的作者張志春先生提到過這樣一例，吾以為頗有說服力。一個人，如果僅從背後觀察，只見她留著長發或扎著小辮子，而且身穿花襯衫，自然認為他是一個女人，如果再從正面觀察一下，卻發現她面目粗糙、稜角分明，而且還留著鬍子，這才認清他的真實面目，原來是一個男子，是一個畫家或歌唱家。以世為中心的「新法」與《六爻新大陸》之法相比，其謬就在於它始終是從一個角度去觀察和判斷事物，他只是在此人身後觀察，認為此人是個女性，而沒有像《六爻新大陸》之法一樣既從後面看又從前面看。

　　這時，肯定又有人問了，那為什麼此法也有時候能斷准事呢？其原因有二：

　　原因一，在實際情況中像上例那樣裝扮的人並不多，所以很多情況下從單一片面的角度依然可以對事物的性質進行判斷；

　　原因二，當我們以世爻為中心一步步地推論到另一經卦中某個爻來斷此爻的喜忌時，就如同我們在從那個男人的背後一步步的接近此人，當我們在距此人很近的時候，依然可以通過他身上的氣味和呼吸強度判斷出他的性別。但是，你們不覺得這樣做是捨本逐末嗎？為什麼不自己（世爻）直接跟對面的人打個招呼，讓對面的人（應爻）直接告訴你此人長什麼樣，不是更好嗎？

　　不論是傳統用神為中心還是以世爻為中心的斷卦方法，在易理中始終沒有把天、地、人這三者有機的統一起來。

　　在起卦的過程中我們習慣把起卦的年月日寫上去，年月日的干支實際上就是時空，即天時也；然後寫上卦名和按上六親、世應等，卦名在六爻預測中代表著八卦的屬性，這種環境屬性比喻成養育我們人類的地球，即地也；而卦中的六親自然是地球上人或事物了，即人也。《六爻新大陸》就是把六爻預測的天、地、人這三者主要因素糅合進來，形成一套完整符合易理的預測體系。

　　《六爻新大陸》之每一個理論或技法都直接來源於太極、陰陽、五行等最原始的內核。因為她在傳統方法中提煉出的精華，用易理思維柔和而成，所以至目前為止《六爻新大陸》是最為完整、最符合易理的一套預測體系。

　　此節僅僅闡述六爻卦和太極圖對應關係，它是本人研易的幾大發現之一，但願讀者能在此發現中得到更多的啟迪。