居士戒律與禮儀
居士戒律與禮儀
釋清凈 編輯
山東佛教在線印經處 印贈
佛教源遠流長，博大精深。
佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融然一體。
而我們卻對佛教一無所知，
甚至有著種種的誤解和偏見。
你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？
你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？
你想了解你自己的人生和未來嗎？
你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？
你並不一定要信仰佛教，但卻不能不了解佛教！
好，就讓我們一起
——走近佛教，認識人生！
如果能從這本書中得到利益，那麼讀完後請將此書送到佛經流通點，或者推薦給您的親人、朋友、有緣者，讓他們同沾法益。寧傳閱至破，勿束之高閣。
目 錄
第一章 戒律的精神
（一）認識戒律
（二）修行的第一步
（三）戒律的原則
第二章 三皈五戒
（一）三皈依
（二）五戒
（三）受戒的次第
第三章 八關齋戒
（一）八關齋戒的內容
（二）受持的功德利益
（三）受八關齋戒法
第四章 居士入寺禮儀
（一）拜佛、誦經
（二）謁師、稱呼、請益
（三）大殿、法堂、齋堂
（四）掛單、著裝、起居
第五章 寺院
（一）心儀：內強素養
（二）身儀：外樹形象
第一章 戒律的精神
一部分信眾對受三皈五戒存在顧慮，怕受戒後行為受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是「防非止惡，成就道業」。
口渴見了水卻不喝：過去有這樣的一個人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：「你口渴找水喝，現在找到了，為什麼又不喝呢？」這人的回答非常奇特，他說：「你喝得完這麼多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。」大家聽了，都笑他，結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。
這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：「畢竟隨心所欲慣了，能受得了這些約束嗎？有必要非得受這些約束嗎？」因一時不能全部受持，就索性捨棄一條也不受，仍舊流轉生死，沉溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成為最終成就的因緣。
（一）認識戒律
俗話說：「鋼刀雖利，不斬無罪之人。」國家的法律於守法的公民是不具有約束力的。但要維護守法者的安全和利益，不得不建章立制，因為社會中的害群之馬，並非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在於一念的相差，為了警策大家，不要闖過這十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對於信眾來說，也同樣是保護傘，而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體，能有效的保護與顯發我們的法身慧命。戒律對戒子來說，是行為準繩，而不是高壓線，戒律是為了使我們明白什麼應該做，什麼不應該做。一個沒有受戒的人，他做事會肆無忌憚，造了惡業而毫不知覺，認為理所當然。而一個受了三皈五戒的人，他做事便會有了一個準繩，當他業障現前經歷一些惡業時，心中的無作戒體會產生作用，造惡會自然中止，即使惡業已經形成，他也會時時慚愧，這一念慚愧便是懺悔，他所造的惡業也會因此消減，再通過有效的補救措施，仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途，機緣到時也仍將成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中輪轉沉浮。在現實生活中，一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律，法官會按照兩人所犯罪行進行依罪同等量刑，絕不會認為某人懂法而重判，某人是法盲而予以無罪釋放，因此在生活中每個人都覺得有必要學習法律知識。而在佛教中，學戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士誤認為佛菩薩是法官，感覺佛菩薩要求太嚴，有些不近人情。其實因果報應是自然法則，佛陀只不過是向世人揭示了這個真理，並為了保護我們才制定了相關戒律，以告誡我們什麼該做和什麼不該做，這便是佛陀制定戒律的根本精神。
「戒」和「律」兩個字的含義，各有所指。「戒」是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當作善不可不作，所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說：「已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。」不論在家或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行為，不可妄造惡業。除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒(眾善奉行)。所以「戒律」就可以概括為：「諸惡莫作，眾善奉行。」一般人對於佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯認佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說，該停的就停，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有「止」和「持」，止就是「諸惡莫作」，持就是「眾善奉行」。若是不了解，就會認為佛教是消極的，就無法真正了解佛教戒律的精神。簡單說，「戒」是不能如此，「律」是應當要如此。「戒」「律」合起來通用，則是「止」「持」——停止和前進。佛陀所定的戒律就是道德責任的規範，做人的根本原則，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對於戒律都同樣需要去實踐，因為無論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎的，這就是我們共同生活於世間的遊戲規則。
盲人摸象：國王讓六個盲人摸一頭大象，他們分別摸到了一部分，分別宣稱大象是一堵牆，一支矛，一條蛇，一棵樹，一把扇子和一根繩子。因為他們生來從沒有看見過象是什麼樣的動物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯了。但是他們還是各執一詞，在王的面前爭論不休，受到了人們的嘲弄。
這個故事比喻：自己沒有深入學習佛法，卻隨意用自己的片面的知見猜測佛法，把戒律恐怖化，誤導眾生，會成為眾生走入佛門的最大障礙。
（二）修行的第一步
在當今時代，很多燒香拜佛的人，並未受過三皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認他們的信仰，但按照佛教戒規的要求，如要信佛，應從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步?要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶即是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無暇皈依三寶外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受。
還有人以為自己已有看經的能力，自己可以直接向佛經之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說(也有是出於佛的弟子們所說)，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受——納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。
有些人尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依三寶，由於教理不明，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者認為皈依之後會無法擺脫，所以他們對皈依持謹慎觀望態度。但是，學佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，並自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之後，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒，去者自由，一切無礙。尤其難得的，走出佛門之後，佛教的慈悲之門，永遠開著，隨時歡迎浪子回頭。
把牛奶積儲在牛的乳房裡：從前有一個人要在一個月以後宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預備起來，使臨時不致缺少供應。他心裡想：「如果把牛奶從牛身上取下來積儲，就需要有很大的木桶，而且也應該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在午腹里，到宴客那天一併來取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？」因此，他就把他所養的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個月以後，宴客日子到了，他就把奶牛牽來，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來，當場給客人們譏笑了一頓。
這個故事比喻：那些對佛法有好感，想學佛卻又表示：「我現在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個成果，等我五十歲以後……就可以一心一意地學佛修道了」。可是，將來幾時來？
（三）戒律的原則
佛教關
對於修行凈土法門的居士來說，凈宗以信願持名為宗，以往生西方凈土為趣。念佛法門雖然是大乘特別法門，然而並不違背和區別於大乘通途的因果律。
佛法大意：白居易向鳥巢禪師請教：「佛法的大意是什麼」鳥巢禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易鼻孔里哼了一聲，說：「這個，三歲的小孩也知道這樣說。」鳥巢禪師說：「雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。」白居易心中服膺，便施禮退下了。
佛教戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規律的依准，了生脫死是難以做到的；佛教如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒為師。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清凈國土。
第二章 三皈五戒
皈依即是皈向、依靠之意。眾生在三界六道中輪迴，在生死苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐；這好比背井離鄉討生活的人，他們遠離家鄉，舉目無親，無依無靠地在一個人地生疏的環境里生活，過著寄人籬下的凄慘生活。
以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但以生死的觀點來看，這是沒有用的，因為你我都還在生死輪迴之中，怎麼能夠做別人的依怙呢？比如，兩個不會游泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪迴的苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。
（一）三皈依
一、皈依佛：我們皈依佛，向佛學習，以佛為導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪迴里轉來轉去，今生是好人，來世可能墮落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪迴，大覺大悟的聖者——佛陀，才能做為我們的依怙。
佛陀覺悟世間的真相，三業清凈，斷除煩惱，沒有過失，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓願度一切眾生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。就象小孩子依賴母親那樣，要有生生世世見到佛的願心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至於阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因為阿羅漢證悟後深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。
我們皈依佛後，應以佛陀為導師。佛陀在生死輪迴，還沒覺悟的時候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的聖者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該以感恩之心禮拜佛陀，向佛陀表示最崇高的敬意。
悟性如光：弟子問佛陀：「您所說的極樂世界和地獄，我都看不見，怎麼能夠相信呢？」 佛陀把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：「牆角有一把鎚子。」
弟子不管是瞪大眼睛，還是眯成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。
佛陀點燃了一支蠟燭，牆角果然有一把鎚子。
你看不見的，就不存在嗎？
二、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調伏妄心的道理，就是法。法的意思就是規則，即是能夠保持一定的狀態，有一定的性質，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，即是我們要皈向解脫者內心清涼、清凈、不生不滅、無為之快樂的法。
三、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。
一滴水：佛陀考問弟子：「一滴水怎樣才能不幹涸？」弟子們都回答不出。佛陀說：「把它放海里去。」
我們只有皈依三寶，才能成就法身慧命。
四、三寶：
①、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛：佛寶，降生人間；２、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡聖弟子：僧寶；３、佛陀當時向弟子們演說開示的種種教理，如四聖諦、八正道、十二因緣等等：法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱為化相三寶。
②、住持三寶：１、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像：佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子：僧寶；３、凡是佛弟子所結集的三藏經典，或古今大德的佛教著述：法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因為在六道輪迴中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因為我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。
二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裡種下善根，依這個化相三寶，提升我們內心對於三寶更進一步的皈向。
③、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，歡喜清凈、希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此即是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因為迷失，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因為三寶的因緣使得我們認識到自心，那是非常可貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。
我們皈依後，內心要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學，精進不懈。據佛經記載，獲得三皈戒體者將會蒙得三十六位護法神日夜保護。
皈依者的行持：
１、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識。
２、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。
３、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，終會有機會解脫。我們皈依三寶，應該天天做如是的觀想：佛陀是那麼的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛法的道理是那麼清涼，能使我們放下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧，放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。
４、護持與供養：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因為法師們本著「不為自己求安樂，但願眾生皆離苦」的偉大情懷，依據佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。
（二）五戒
我們每天應該誦經修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因為佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依三寶後，不論是要修學什麼法門，都應該進一步去受持戒律，因為戒是一切法的基礎，所以佛陀說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」即是此意。
多吃了六個餅子：有一個人，肚子餓了，到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個，覺得還是不飽，就再買第七個吃，剛吃了半個，就覺得很飽了。這時候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴說道：「我是這樣的愚痴不知節約，如果早知道後頭的半個煎餅能吃飽，那麼我只要買這半個煎餅就是了，前頭的六個煎餅不是多吃了嗎？」
這個故事比喻：修行的人，需要從基礎開始，勤修戒定慧多時，才有貫通成就的時刻，不經多時的勤修，但羨一時的悟證，正同那人吃餅的痴想，是不可能。
一、五戒：
（一）不殺生：殺生戒具五緣成不可悔：１、所殺是人。２、作人想。３、有殺人心。４、興方便（自作、教他、遣使）５、被殺者命斷。
在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等於自己殺。我們用種種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。
１、是眾生（有生命）：所殺者有生命。
２、眾生（生物）想：蓄意殺害時，內心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因瞋恨心的驅使，你拿木頭來亂打，這是沒生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無意間踏死一隻蝸牛，這就是沒做生命想。
３、有殺心：我們起心要殺害對方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內心有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內心起要殺眾生，然後對那個境作想。比如說：現在我坐在家裡，心要殺人，但是那個人沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當那個人在我面前時，我要把他置於死地，這叫做想，所以這個想是對境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們造殺業的整個過程中，想要對方死，叫做有殺心。
４、興方便：用種種方法去殺害眾生。
５、命斷：你所殺的眾生的性命斷掉。
如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有罪。
天堂與地獄：有一位武士向白隱禪師問道。武士問：「天堂和地獄有什麼區別？」白隱反問：「你乃何人？」武士答：「我是一名武士。」白隱聽後笑道：「就憑你這粗魯之人也配向我問道？」武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：「看我宰了你！」 眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：「此乃地獄。」武士猛然一驚，然後若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：「多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。」 白隱又微微說道：「此乃天堂。」
天堂地獄就在我們一念之間。
（二）不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：
１、是他物：那財物是他人的。
２、作財物想：明知是他物而非己物。
這兩個條件的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時候，穿錯鞋子，鞋子是他物，但是你並沒有作他物想，以為鞋子是自己的；有時候那個東西是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發生，確是有可能的。
３、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財物，對方沒想給，你想要佔為己有的心念，叫做有盜心；如果一個人拿別人的東西，沒有盜心，好像拿錯或人家不要了的東西，不可構成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。
４、興方便：假借種種的方法達成偷盜目的。
５、值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀按照當時印度摩羯陀國的國法而制。當時國法規定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當時五錢是現在的多少錢呢？不好具體換算，總而言之，偷價值不菲的東西，那果報就很重。
６、離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而被偷者以為他的財物不見了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋裡，但在他沒看到時，你把錢放來左褲袋，過後你叫他看右褲袋裡沒有錢，就說沒拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認為錢不見掉，這稱為離本處。又如古時有人偷馬，當盜賊從馬廄里把馬拉出來時，馬兒就會叫，主人家就追，偷者還沒認為得到馬，而馬主也還沒認為他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；如果養馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄後，那就是離本處。
這六個因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。
在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱為不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬斷，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱為犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人殺死了一隻公雞，那犯的是可悔罪。
福報的故事：
印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王就對公主說：
「女兒呀！你生長在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，你應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。」
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：「父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。」
波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：「如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，你還能享受什麼幸福？既然你認為自己有福報，我倒要試試你的福報究竟有多大？」
國王於是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結為夫婦。一天公主就問丈夫說：「你年紀輕輕，儀錶俊秀，為什麼會一貧如洗，淪為乞丐呢？」
「唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了！」
「父母難道都沒有留下什麼財產嗎？」
「只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。」
「既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力開墾荒地，耕種莊稼蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。」
夫妻兩人於是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業復興起來，成為當地的首富，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。
我們也應明白：一切通過非法手段得來的財富，都是命中注定應該得到的福報，如果採用正當行為也同樣會獲得，甚至更輕鬆。如果命中沒有，偷也偷不來，偷來了命中該有的東西，卻還要背上惡果，偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。
（三）不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，都稱為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔：１、非夫婦。２、有淫心（心愛樂淫慾）。３、是道。（口、大小便處）。４、事成。（正行交媾。）
除了夫妻以外，有淫慾的心，以淫慾的處所（淫慾之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因為他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個人受五戒後，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是斷頭。（戒律中以斷頭比喻重罪）淫的範圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①、非時邪淫：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月經期間、妊娠中、產前產後，不得行淫。②、非道邪淫：除了陰道，不得行淫。③、非處邪淫：除了卧室以外，不得行淫。
邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子於非時、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三塗。未受戒者亦要承受如此的果報。
在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過最重。
犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。
佛陀說：「邪淫的人，就象拿著火把，逆風而行，必然會燒到自己的手。」又說：「財色對於人，就象刀刃上粘有一丁點蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒嘗到滋味舌頭就被割掉了。」而古人自勵的箴言中也有一句說道：「求名者，因好色慾而名必敗；求利者，因好色慾而必喪利；居家者，因好色慾而家居必荒；為官者，因好色慾而官業必墮。」
（四）不妄語：不講騙話。妄語戒分為大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔：
１、所向是人：對人說妄語。如果我們和一隻狗說妄語，它聽不懂，那就不能構成犯妄語戒，所以講妄語的對象主要是人。
２、作人想：認定對方是人。
３、有欺騙心：蓄意要使對方受欺騙。
４、說妄語：用口說出來，有時不必用口亦可說妄語，打一個眼色，甚至默認、暗示，點頭、手勢，或使用手寫出來也是妄語；那就是說用一種欺騙的行為來欺騙他人，都是妄語。
５、聽者領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、痴人、不解語人、及向非人、畜生說大妄語，不犯重罪。
大妄語與小妄語之分別：
１、小妄語：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，即是騙話、惡口、兩舌和綺語，都稱為小妄語。
２、大妄語：自己不是聖者，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果聖人；或者說自己是某某菩薩的化身，叫人來膜拜與供養，這都是大妄語。
犯大妄語與小妄語之差別是：如果說大妄語，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說小妄語則犯可悔罪。
砍樹取果：從前有一個國王，在他的園中種有一株好樹，非常高大茂盛，在結果的時候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒有。有一天，來了一個外國的客人，國王領他去看這株樹，並對他說：「這株樹能生出一種果子，甜美無比，可說是世上所少有的。」那外國的客人接著問道：「既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾隻呢？」國王聽了，就叫人來把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什麼也沒有得到。後來又叫人把砍倒的樹再種植起來，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來。這株樹就從此枯死，當然不能再生果子了。
這個故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應當持戒，還要修許多的功德善法來灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個道理，竟為了迎合達官貴人而毀犯了戒律，去希求世間的名聞利養，這無異砍樹求果，連根都枯了，哪裡還有果呢？
（五）不飲酒：不可以喝酒。飲酒戒具三緣成犯但可悔：
１、是酒：能醉人的飲料。
２、酒想：明知是能醉人的飲料。
３、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。
飲酒犯五戒：在迦葉佛時，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回來，因為他很渴，那時有一種酒，沒有顏色，也沒有什麼酒味，一碗水色的酒放在桌上，因為他口渴以為這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發作起來時，看到隔壁鄰居家有一隻鴨走進他家，他在失去理性情形下，便把那隻鴨抓來殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰
就這樣，這位五戒的信士，只因為誤喝了一碗酒，竟然連續犯了五戒，所以一失足而成千古恨。
殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。
１、性戒：在因果上這是罪惡事，無論受戒與否，都不應該做，應該戒掉，稱為性戒。
２、遮戒：所謂「遮」就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發生，乃至於破戒，為了防止其他的惡事發生，所以要受持此戒。
殺、盜、淫、妄這四條性戒，受持者是絕不可以破戒的，同時一般人也不容易破戒。因為：
１、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。
２、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。
３、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不通懺悔；夫妻間不恰當的時間、地點、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。
４、大妄語：只要沒說自己是聖人，或是某某神，我能夠驅使什麼鬼神，只要不說這些話，那就不會破妄語戒。
殺了一群牛：從前有一個人，養了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來一隻老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到後，心裡想：「我的牛失去了一頭，已不是全數了，我還要這些牛作什麼呢？」於是他就把所有的牛都趕到一個深坑裡去，在坑底排著隊，統統把它們宰殺了。
這故事比喻：有人受持如來的「五戒」，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還凈，卻反作這樣想法：「我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續持它呢。」於是索性無所忌憚地把所有的戒都一概捨棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚痴可憐！
二、受持五戒的好處與功德：
嚴持五戒，戒體清凈者，他死後可保住人身或升天，不會墮落。根據因果來講，有下列六種功德利益：
1、持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。
2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。
3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。
4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒會增加五位善神發心保護。
5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、痴等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。
6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟聖果。
用錦綢包裹破氈：有一個賊，走進一個富人家裡偷東西，他偷得了一塊很值錢的錦綢，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以後，他把那塊錦綢當包裝布，來包那些爛東西，打成一個包袱帶出來。後來許多人和道了，都把這事作笑話講。
這個故事比喻：已發正信修學佛法的人，不能再貪世間利益而破清凈戒律，弄得事情顛倒，得不償失，被人所笑。
三、犯戒者的過失：
1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會人士所憎惡。造殺生業太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人見人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認識他的人，也會對他生起憎惡之心，那是因為他造了惡業。
2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來貧窮，因為偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的東西不見了，就會懷疑是你偷的。
3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會紅杏出牆，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的業，應該如此的果報。另一方面，邪淫者，花天酒地、尋花問柳，一切眾生見皆生疑，會認定他的品格很差。
4、犯妄語：說謊話者，失去誠信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業太多。犯妄語戒的人，經常得惡口，常被人罵。
5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能成就事業。
為小失大：從前有一個商人，借給別人五分錢，那人很久沒來還，他就跑去索取。他到那面去，路上經過一條大河，雇船用去兩元錢，到了那個人家裡又不在家，回來又出了兩元錢，來去的渡船費用要花去了四元錢。這樣，空勞一場，沒有得到什麼，卻損失了數倍於債款的錢。
這個故事比喻：如果光要為爭求少利，不惜敗壞自己的操行，結果往往得不償失，甚至會名利雙失，現世受了惡名，來世還須受報，犯戒做壞事的人，實在太愚笨了。
（三）受戒的次第
富翁造三層樓：有一個富翁，是愚蠢無知的人。一天，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無比，心裡很是羨慕，他想：「我的錢，並不比他少，為什麼不造一座三層樓呢？」於是他回家以後，立刻去請來了一位建築工程師，問他說：「你能造三層樓嗎？」建築工程師回答說：「能造的。我已造過多處了。」富翁就說：「那麼很好，你就立刻替我造。並要和我朋友所建築的那座樓房一模一樣的。」建築工程師領導著工人們動手先平地基，墊礎石，打牆腳，忙個不了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：「你現在是作什麼啊？」工程師回答說：「我給你造三層樓呀。」富翁又問道：「怎麼造三層樓要在下面造，不在上面去造呢？」建築工程師說：「要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第三層呢？」不料富翁立刻阻止他說：「不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！」建築工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執。堅決要他只造第三層，弄得建築工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。
這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三寶，切實地從「戒、定、慧」基本三學修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義教條主義對象自己這種「天才利根」是沒有必要的。其結果正像這個富翁一般，不過是痴人的空想罷了！
一、三皈依：
我們先聽聞佛法，然後確定三寶是我們生死輪迴的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有註冊結婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當他們在婚姻註冊官的面前宣誓，簽了名，經過一個簡單的儀式，註冊結婚後，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向三寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。
二、受持五戒：
三皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結婚，那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的，如果一個人內心認為受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。佛教的受戒律是自動發心受持的，不可以強求。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們「以戒為師」；那是因為在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學；如果沒有戒律為基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然後受戒。《法華經》曰：「精進持凈戒，猶如護明珠。」我們受持五戒後，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又云：「信為能入，戒為能度」即是此意。
三、在家菩薩戒：
如果機緣成熟了，佛子應該進一步求受在家菩薩戒，以再上一個更高的台階。
菩薩意譯為「覺有情」，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生(眾緣和合而生或眾多生命)的意思。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒「是諸佛之本原，菩薩之根本」。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。
在家的優婆塞、優婆夷在受菩薩戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心有病、污凈梵行、作五逆罪；盜法賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯其一，便不能受戒。在家菩薩戒包括六重戒和二十八輕戒，在此暫不作細講。
金子的價值：一位智者手裡舉著一塊金子，面對下面的聽眾問：「誰要？」一隻只手舉了起來。他接著說：「我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。」他說著將金子抹上一些泥巴，然後問：「誰還要？」仍有人舉起手來。他又說：「那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？」他把金子扔到地上，又踏上一隻腳，並且用腳碾它。爾後他拾起金子，金子已變得又臟又臭。「現在誰還要？」還是有人舉起手來。
「是的，無論我如何對待這塊金子，你們還是想要它，因為它並沒貶值，它依舊是金子。人生路上，我們曾做錯過、摔倒過、被人輕賤、也輕賤過別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，我們永遠不會喪失自己的清凈佛性。無論國王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增，在凡不減。」
請記住：無論什麼時候，無論發生過什麼，我們都不應該看輕自己，也不應該看輕別人。每個生命都具有無上的價值。
第三章 八關齋戒
八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清凈，也應該受持。
「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有防非止惡的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。現在很多寺院為
（一）八關齋戒的內容
八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒則是求出離生死輪迴。受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（戒相）如下：
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不非梵行：「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除乾淨，不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。」這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便算不的清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不非時食：「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫「齋」。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。
關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。
過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無渣），薑湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。
七、不著香花曼，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽：「香花曼」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。
「歌舞倡伎」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。
八、不坐卧高廣大床：過去西域的「床」，包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。
以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
殺子成擔：有一個人，養了七個兒子，其中一個有一天死去了，這個人想把死孩放在家中，卻讓自己和家人離開那所屋子。鄰人對他說：「您為什麼不把死了的兒子拿出去埋葬，卻讓活的人離開家庭呢？這個行為太笨拙了。」這個人聽了以後，想道：「話是不錯的，人死了，應當拿出去埋葬；可是叫我怎樣拿呢？哦，只有這樣吧，再殺死一個，那就可以成擔挑了去。」結果，真的他就再殺死一個兒子，和那死了的兒子湊成一擔，挑到山上去埋葬了。
這個故事比喻：有些人修行人犯了一條戒律，不想改悔，還要企圖掩蓋事實，假作持戒清凈。被人揭發了，告訴他：「修行人守戒，應該和保護珍貴的眼珠一般，怎麼可以違犯而不懺悔呢？」他就索性多作些破戒的惡事，以便一同懺悔，這正像殺子成擔，以便一同出埋一樣的愚蠢無知。
（二）受持的功德利益
一、脫離病苦
《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。
二、消滅罪障
凡是想懺悔罪障的人，應該受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。
三、免除橫禍
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，應該受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。
四、遠離惡道
如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就應該受持此齋戒。《十善戒經》說，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。
五、福報優厚
如果有人擔心因世亂米貴，會遭受飢餓之苦，那麼就必須受持齋戒。《佛說護凈經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。
六、成就迅速
如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼應該受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。經上說，優陀羨
七、來世貴尊
若有想求來世貴尊的，則應該受持齋戒。《佛說普達王經》說，一個國王的隨從，曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。
八、得生天上
要想來世求生天界的，應該受持此戒。經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：「昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。」
九、往生助緣
想要求生凈土的人，應該受持此戒。經上說，如果有人受持一日夜八齋戒，功德迴向求生極樂國土，定能獲得中品中生。
十、臨終歡樂
《藥師經》說，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。
十一、得相好身
如果見佛相好，心生歡喜，想在來世獲得這種莊嚴相貌，就應該持此齋戒。《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問佛往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分凈戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。
十二、成佛道緣
想求得速成佛道的人，應該受此戒。《阿含經》說，受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅磐城；若求生四聖法界，也可隨願而成。
（三）受八關齋戒法
（一）發願
歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）
我今歸命勝菩提（最殊勝的菩提覺道。）
最上清凈佛法眾（無上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）
我發廣大菩提心（菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。）
自他利益皆成就（菩提心即自利利他之心。）
懺除一切不善業（懺悔消除一切惡業。不善業，即惡業。）
隨喜無邊眾福蘊（惡業消除，福德聚集）
先當不食一日中 （即過午不食）
後修八種長養法（三說）（受持八戒，能生長、培養善根福德）
(二)三歸 （得戒體）
我弟子某某，惟願阿闍黎（譯為教授師、軌範師），攝受於我，我從今時（此時），發凈信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發願，直至成佛。）
誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。）
誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠離三毒五欲）
誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。）
如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）
（三）八戒（戒相）
我弟子某某，凈信優婆塞（夷），（出家眾稱凈信沙門）惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內），奉持八戒。
所謂：
一不殺生 二不偷盜 三不非梵行
四不妄語 五不飲酒 六不非時食
七不香花曼莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎
八不坐卧高廣大床
我今舍離（捨棄）如是（這些）等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。（三說）
（四）迴向
我持戒行，莊嚴其心（凈化內心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說）
我發無二最上心（一乘無上的大願）
為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。）
勝菩提行善所行（殊勝的提願行，是善人所行持的。）
成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）
願我乘是善業故（乘：依仗。善業：善因）
此世不久成正覺
說法饒益於世間（饒益：利益）
第四章 居士入寺禮儀
學習入寺規矩禮儀，目的是為了讓初學的居士或雖久學而尚未熟悉寺院規矩禮儀的在家眾能做個得體的學佛人。
威儀源於戒律，為三業大用，是每一位學佛人的行為規範，善用則能調攝修道者的心理．使身心都能精進而不放逸，從而安住於佛法中。若能依之修持，不但得以不惱亂賢聖，不惱亂六道四生，不造惡業，而且可以廣修善業，廣結善緣，修改習氣。由此體會佛法的甚深微妙，慢慢減少過失無明，漸漸的積累功德，增長福慧，最後必能達到究竟清凈安樂。
（一）拜佛、誦經
一、拜佛：
1、進寺門前要端正衣冠收攝身心。進入寺院後，先禮佛。再去拜見出家師父。在佛殿、經堂看到佛像，不論是木雕、銅鑄、紙繪、綢、絹畫，皆需衣著整齊，向佛菩薩像恭敬頂禮。若有急務亦須問訊，以示尊敬。
2、居士不可在大殿正中央的拜墊上拜佛。因為這是住持或主法和尚禮佛專用的，可在大殿東西兩單禮拜。佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，眾生起心動念，佛無一不知，因此只要心懷誠敬，無需執著拜佛方所。
3、拜佛時動作不緩不急，內存虔敬，外現恭謹。不可看似恭敬，內懷我慢，或為求修行之名，詐現威儀。合掌手勢為雙手平舉當胸，五指合併向上，以能見無名指尖為度，掌心要空，不可貼緊。
4、拜佛時要五體投地，不可翹臀。雙手翻掌，手心向上托起，觀想接佛足，雙腳、額頭都要著地。拜佛時心中念偈頌讚嘆佛的功德：「天上天下無如佛．十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，偈頌念一遍或三遍皆可，接著念咒語「縛日臘，斛」三遍。禮拜後可以瞻仰佛像，心中默念贊佛偈：「法王無上尊．三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業。稱揚若讚歎。億劫莫能盡。」
若不會念偈頌和咒語，那麼禮佛時心裡觀想：「我現在禮拜十方三世無量諸佛」，這樣也是可以的。
不論佛殿內供有多少尊佛像，通常禮佛三拜即可，個人修行則聽其意願。若殿內大眾已集合時，合掌問訊後隨眾站立即可，不必禮拜。
若出家眾正在禮佛，居士不得在法師前面禮，亦不得與法師並排禮，應當在法師後面禮佛。有人禮佛時，不得從其前直穿而過。
問訊不是點一下頭，一定要彎腰到九十度或稍弱，也不可過低。
鮮花、水果、時蔬供佛一定要潔凈，對如何擺供不知情的，可以請殿堂的香燈師父代勞。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗乾淨。
燃香供佛需如法，很多人一進寺院就燒一大把香到處去插，好象有任何一個香爐沒插到就不安心。其實大可不必如此。上香時在大殿前的大香爐中點一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多，將香直豎向上，以免燒到他人。若上三支香，則將第一支香插在香爐中間，默念「供養佛」，第二支香插右邊默念「供養法」，第三支插左邊，默念「供養僧」。上完香後合掌，默念「供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖」。點香時若香枝起火焰．不可用口吹熄火，應用手掌煽熄。將香插好後問訊即可，不必一再點頭作揖。
不可評論佛像是否莊嚴，看見佛像置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
一聲「南無佛」種下的善根：
在佛陀住世的時候，有一個八十多歲的老人來僧團出家，佛陀正好外出了。在場的的阿羅漢弟子用神通查看他的前因後果後跟他說：「你不能出家的，因為你八萬大劫以內沒有種過善根，不能收你，你還是走吧！」
這個老年人一聽，就只好哭著離開。走了一想，自己這個命運也不好，這麼大年紀想要出家，佛的弟子也不收。於是乎就想：「我自殺去好了，不要活著了！」他一念的誠心，佛陀覺察到就趕回來了，對他說：「你不要哭了，我許可你出家」於是這個老年人就跟著佛陀回來，佛陀就許可他出家了。
這眾多的弟子就生了懷疑了，說：「這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個老年人，他根本就沒有善根，佛怎麼收他呢？」就請問佛為什麼收他出家。
釋迦牟尼佛就告訴他這些弟子說：「你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內的事情，八萬大劫以外，你們就都不知道了。這個老年人在八萬大劫以外，是一個到山上去斬柴的人。有一天他遇到一隻老虎，看見老虎，他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時候，他著急了，就念了一聲：南無佛。老虎也就走了，不咬樹了。於是等老虎走遠了，他就下來回家去，沒有被這虎吃了。所以他現在出家的因緣，就是在八萬大劫以外，他念這一聲南無佛的善根種子，現在應該發芽結果了，所以他就來出家修道了。」釋迦牟尼佛這樣一說，這一切的弟子才解除了這個疑惑。
二、誦經：
佛法從恭敬中求，對法的尊重是開啟智慧的根本。誦經學法的目的，是為了開智慧，求解脫，故應該對佛經等佛所說法心存恭敬，如法供養，不可輕慢草率。
經書放置需輕拿輕放，排列整齊有序，不能與世俗典籍或雜物混雜，當敬法如敬佛。
團體誦讀應隨眾，個人誦經以不妨礙他人為宜。參加法會或早晚課誦，經本一定要用雙手捧起。無論何時誦讀佛經，切不可卷執經本，或將佛經拿來隨意折角、對摺。
若是獨處誦讀，在誦佛經前，先要清潔案幾，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可邊誦讀邊吃東西。須嚴肅恭謹，如同佛就在眼前為我們說法一般。讀誦前要念開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。誦經前或誦經中途若有雜念妄想，最好先將經本合起來，靜坐或起來拜佛，等心靜下來再讀誦。讀經要字字理會義解，與身心相應，不可有口無心。
誦讀時若有條件最好用經架，上面加一條經帕。閱讀時打開，讀誦完畢經本要用經帕蓋上。誦讀佛經時切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠著牆壁、坐在搖椅上面晃蕩，這都是輕慢放逸的表現。桌上除了要讀誦的經本、供佛的香爐，以及照明的燈具之外，不應該放水、水果、餅乾或其它零食。
誦經中途若有人造訪或問話時，應將經典合起，然後合掌答禮或起身迎客。經典未合就對著經典談論世俗話，或嬉笑怒罵，這是褻瀆法寶的行為。當然也不必因為經未誦畢有人打擾而心生煩惱。中間停歇，應該用經書上所附的書籤線作記號，若沒有書籤線，宜用書箋或乾淨的厚紙做記號。最好不要用香枝或點過的線香「香腳」作記號，香或香腳的顏色可能會污染經書。
經書上面有灰塵，要用乾淨的紙張或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在經書上塗寫、做記號。不得用經本作墊子寫字。
讀經時或在誦經之處不能大笑，不可以隨地吐痰或擤鼻涕。打噴嚏時，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染經典。
經典破損，要想辦法修補，使經本常保如新。如實在無法修補時，可在大香爐或潔凈處焚化，將余灰置於清凈之處，勿使人踐踏到。經書不要從頁角翻，這會使書頁折角，翻頁時要輕巧，以免損壞。
早晚課誦拜佛時，經卷不能放在地上或蒲團上。執經行走時，應整本捧起，一般以食指前伸，中指、無名指、小指微曲，中指托起經書下緣，食指貼在經本兩側。拇指壓住經本正面。兩手向上舉齊胸，不可單手拿著經本前後甩動。手捧經書不可向人禮拜，也不可以讓出一隻手向人問訊或打招呼。持經本時，將經本端高齊眉，以示崇敬。
龍褲國師：萬曆年間，皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事。先想在京中請僧，因此時京中無大德高僧，皇太后乃託夢於萬曆皇帝，謂福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎請許多僧人進京做佛事。
皇帝知道他們要到了，乃教人將《金剛經》一部，埋於門檻下，這些僧人都不知道，一一的都進宮去了，惟有一位默默無聞的破衣和尚行到那裡，雙膝跪下，合掌不入。那裡看門的叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入，乃告知皇帝。此時皇帝心中有數，知是聖僧到了。遂親來問曰：「何以不入？」曰：「地下有金剛，故不敢進來！」曰：「何不倒身而入！」其僧聞之，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個筋斗而入。皇帝深敬之，延於內庭款待。
次早請升座說法，登台打一問訊，持幢至靈前曰：「我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。」法事畢，對帝曰：「恭喜大後解脫矣！」帝甚疑惑，忽聞太后在空中曰：「請皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！」帝驚喜再拜而謝，於內庭設齋供養。此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，帝曰：「大德歡喜這褲否？」遂即脫下贈之。僧曰：「謝恩。」帝便封為龍褲國師。
（三）謁師、稱呼、請益
初入客堂，先拜佛，然後頂禮知客師。頂禮法師時，不要面對法師施禮，而應該面向佛像頂禮，頂禮時說：「弟子某某頂禮知客師三拜」，法師說「問訊」則問訊，說「一拜」則一拜，不可違逆師教執意三拜。
拜訪師父時，到房間門口先彈指或敲門，得到師父的許可才可以進去。若有門帘，出入時應該輕輕掀起，然後輕輕放下。在師父面前要整肅威儀．不可輕慢唐突，亦不可嬉鬧喧嘩。
有疑惑向師長請教，必須起立。路遇師長，要肅立道旁合掌致敬。與師父距離不可太近。不可在師父面前談無益之事或說別人的是非過失。在師父面前不得抓癢，若打哈欠或噴嚏應當以袖遮口。要常請教師父經義，以求慧解。師父的教誨訓示應該隨順，不可違逆。每次聽完師父的開示，要頂禮謝恩。如果被師父指責，不能起嗔恨心，應該好好反省，向師父軟語懺悔。不得踩踏師父的影子。
不可直呼法師名諱。要詢問出家人的尊稱法號時。一般可以這樣問：「請問師父的德號上下?」「上下」是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫「了緣」，那麼就是「上了下緣」。不可問師父「您貴姓」，因為家人皆以「釋(即「釋迦」)」為姓，習慣只以法號相稱。稱呼法號時不可直呼其號，一般要稱呼某某法師。不得單稱法名，對年長比丘當尊稱作「長老」、「老法師」、「老和尚」、「上人」或「師父」、「法師」。對年長比丘尼當尊稱為「師太」、「尼師」、「法師」、「師父」等。
在師前，不可稱「我」字。當視關係而自稱「後學」、「門生」、「晚學」、「末學」、「學人」或「弟子」、「學生」等，也不必稱不慧、不才、不佞、小可等。
要見住持必需提前聯繫，自己聯繫或請客堂聯繫皆可，不可做不速之客。
若得到法師許可進入法師寮內，一切信件文書，概不許偷看，也不得到處亂翻。與法師談話要專心，不可打妄想。法師飯時、眠時及洗漱時不應打擾。
男眾居士不可一個人到比丘尼師父住處，女眾居士也不可一個人去比丘師父寺院，應該有兩位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人跡罕至的地方和比丘尼師父談話，女居士不可以在人跡罕至的地方和比丘師父談話。
到寺院道場，不應該胡亂走動到處窺視，即使房間的窗戶沒關好，也不可以探視。要找某人，應該在客廳等候。
路途、靜坐、誦經、禪行、剃頭時、以及洗澡、如廁、乘車船、眠卧等時，勿禮拜法師。除誦經、生病、剃髮、工作之外，不得見出家眾經過而不起立示禮。
師父有呼喚時，應合掌答「阿彌陀佛」!
請開示，應預約時間。
師問話，當實答。一法師與客人言談時，不可冒失打岔，有事報告，當側立靜候招呼，不得輕率插嘴，若有重要急事，萬不得已時，要先說聲「對不起」!然後再請示。
法師看經、寫字及上課、休息時，不可與之談話。
不得說出家眾過失，亦不可任意評論或批評出家眾。
不得與出家眾結義為父母、兄弟、姊妹。
錯挖了眼睛：從前有這樣的一個人，他上山修道，學得一種法術，能看到理藏在地下的一切財寶。這事傳入國王耳中，國王聽了心中很是歡喜，便對臣子們說：「我要邀請這個人，長期住在我國，不讓他到別的地方去，使我能得到國內藏在地下所有的財寶，那麼我就很富足了。」當時有一個臣子，馬上答應去找這個懂法術的人。後來他果然找到了這個人，但卻不請這個人到國王那裡去，而是把這個懂法術的人的雙眼挖了出來，拿回去呈給國王，並且說：「臣已經取來這個懂法術的人的雙眼了，現在即使他再到別處去也不妨了。」國王聽了，很不高興地說：「你真的太笨了。我所以要去請這個懂法術的人，是因為他的雙眼能見到地下埋藏的財寶，你今已毀了他的雙眼，還有什麼用呢！」
這故事比喻：有居士看到自己喜歡的刻苦清修的師父，非常恭敬地把他請到家裡來供養，甚至拜為乾爹或者認乾兒子、乾姊妹，不知道這樣做會使他不能刻苦用功，甚至毀破他的善法和戒行，使他不能成就道果。這是在家佛教徒常常會犯的毛病和過失。護法不知法，供養不如法，或以世俗情誼妨擾出家師的戒定清修，自他兩受害，過失是很大的。
（二）大殿、法堂、齋堂
一、大殿：
進殿之前當先凈身心，洗凈雙手。進大殿不可以從門中央進入，除非門很小，只容許一個人走動。較大的門，一定要靠左或靠右進入，靠右進入則右腳先跨進去，靠左進入則左腳先跨進去。除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。禮佛、誦經、添油、上香、打掃時才允許進入大殿，平時不應該到大殿遊玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿為通道，任意穿行遊走。也不可以蹲在殿堂里說話，不要到處走動東張西望，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
大殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩。除共修禪坐外，不可坐於殿內。於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污穢等，不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿內盡量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已時，應退出殿外。若在殿內打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內。
進了大殿應該禮佛，如果我們在右邊，就地在右邊禮佛，在左方，就在左邊禮佛，許多在家眾有個錯誤的觀念，以為不在中間拜，佛祖會看不到他，這是不對的。
參加法會誦經或早晚課誦時，拜佛必須聽從悅眾師父引磬的聲音。唱誦念經時不可錯板拖腔，要符合法器節拍。
殿堂內立應以右手仰掌迭於左手之上，結彌陀印，手臂平放、雙目平視，斂目收心。繞佛時注意前後左右的距離，後面人的鼻子要對準前面人的脊縫，左右肩對肩，以保持隊列齊整。繞佛只能右繞，不可左旋．以示正道。大眾共修繞佛時，繞佛第一圈轉角處須問訊，但不須住腳，只要雙手結毗盧印，上舉齊眉即可。繞佛表示對佛恭敬，眼睛不可以東張西望，應直行念佛，眼睛平視正前方，繞三圈或七圈都可以。
帶去供佛的香，或有剩餘可以交給香燈師父，不可隨意放在供桌上。
拜佛以後要按照順序排隊出殿，不能一哄而起作鳥獸散。
二、法堂：
聽經要準時，最好能提前幾分鐘到場，恭候法師，不應遲到早退。進法堂或講堂聽講應服飾整潔。執經本應如法。坐姿端正，抬頭挺胸，正坐攝心，不可左顧右盼，不可拄齶支額或趴桌伏卧。不可竊竊私語或大聲喧嘩。咳嗽難忍應用手帕或衣袖掩口。聽講時，應端坐或直立；不支頤交股、彎腰、翹足，應生殷重渴望心，專註聽講，如理思維。
先把你的杯子空掉：有一天，一位在大學裡教授禪學的教授來請教南隱禪師，什麼是禪。
南隱禪師以茶相待，他將水注入來賓的杯中。杯子滿了，南隱禪師好像沒有發覺，他繼續往杯子里注水。望著茶水溢出杯來，滿桌都是，教授忙著用紙巾拭水，並對南隱禪師說：「杯子滿了，茶水已經漫出來了，禪師不要再倒了。」南隱禪師停下來。
「你就像這杯子，」他微笑著說：「你的頭腦里裝滿了你對禪的看法和想法，卻來問我。如果你想讓我說如何是禪，你得先把自己的杯子空出來啊。」
三、齋堂：
在齋堂就坐應禮讓別人。應該將上座或空氣好的座位，留給年紀較大的居士。
端碗要用龍含珠的姿勢，四指托碗底，母指扣碗邊，不可讓指甲伸進碗里。拿筷子不可一把抓，不可執太低。亦不可執太高。飯前洗手，不能用臟手握食器。過堂用齋時碗筷應該排列整齊。一般過堂用兩隻碗，左右各一隻，兩隻擺齊，左邊的一隻盛飯，右邊的一隻盛菜。
用齋時不可散心雜話，需心存五觀：「一計功多少，量彼來處；二忖己德行，全缺應供；三防心離過，貪等為宗；四正事良藥，為療形枯；五為成道業，應受此食」。
用齋前須念供，先供養三寶後，方可用餐。用餐後念准提咒，為齋主祈福，才算結束。如果不是過堂，坐圓桌或方桌用齋時不要坐在正中的主位，以表謙遜。用勺或匙盛菜應適量適度。用筷子夾菜，只應該夾向自己這一面，不要站起來夾菜。盛湯時勺或匙不要向碗盤頂心挖取。共用的餐具裡面不要用己的筷子去翻攪。公用的匙勺上面如果有菜膩餘瀝必須瀝盡，才可以去菜盤或湯盤中取菜肴。不可嚼食或吞咽出聲。吃飯時不能講話，咳嗽應轉身向後以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃飯碗中不留飯粒。不對人剔牙齒。飲食知量，不可有剩飯菜。
有的寺院規模較小，用齋沒有正規過堂，早、午用餐同過堂一樣也要先供養，受食前合掌默念：「供養十方佛!供養十方法!供養十方僧!供養十方一切眾生!」晚上若用藥石，僅需合掌默念：「南無阿彌陀佛!」。吃飯時端身正坐，正意受食，不求美好飲食。不得趴在桌上用餐，不得搖腳蹺腿。碗要端平，不可低頭就食。吃飯時不得講話，也不能嬉笑。吃飯時不要剔指甲裡面的污垢，不要搔頭，不要撕手腳等處剝落的皮膚。菜中倘有雜質或異物，不可讓鄰座看到讓別人起嫌心。徐徐進食．不可滿塞鼓腮狼吞虎咽，不要遺落飯菜，不可使餐具發出聲響，不得喝湯出聲，不得刮、舐食器，不可以使別人接過碗去添飯，不可以用手去拈散落的飯來吃，飯後剔牙要用袖子掩嘴。
有的寺院用齋後碗筷要自己洗，要認真洗好碗筷，不可油膩不凈。
人生鹹淡兩由之：1925年初秋，弘一法師因戰事而滯留寧波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘一法師吃飯時，只有一道鹹菜。夏丏尊不忍地問：「難道這鹹菜不會太咸嗎？」「咸有鹹的味道。」弘一大師回答道。吃完飯後，弘一大師倒了一杯白開水喝。夏丏尊又問：「沒有茶葉嗎？怎麼喝這平淡的開水？」弘一大師笑著說：「開水雖淡，淡也有淡的味道。」
（三）掛單、著裝、起居
居士掛單時要主動出示相關證件，如皈依證和身份證。掛單房裡如有同參生病要關心照顧，及時報告雲水堂寮元師父或客堂知客師父。探病、照顧病人時，心中應該默念偈頌：「見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。」
不可在寺院抽煙，一時難以完全戒煙的居士，在寺院也要盡量減少抽煙量，而且只能在廁所或偏僻的地方抽，不許在寮房或公眾場合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。
每座寺院都有雲水堂規約，掛單人住後要仔細閱讀，並嚴格遵守。
要節約用電，不得釘破牆壁或在牆壁上亂塗亂畫。當愛惜三寶物，切勿毀損。如果不小心損壞，則需賠償。準時參加早晚殿。出去必須報告。訪人先敲門，讓入方入。不攜寵物入寺。
到寺院衣服整潔即可，不要穿光鮮華麗花俏的衣服，更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會或早晚殿課誦時要穿海青，受過戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手，不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣．兩手不可下垂前後擺動，應該將兩手迭掌，放在胸前。穿著縵衣要坐下時，先要撩起縵衣，不可坐縵衣於臀下。穿海青時上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣拖地或被踩到。跪拜時雙手同撩前片，長跪時先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
不可在寮房內喧嘩談無益之事。同處一室應知長幼大小，要溫文有禮軟語相悅，互相讚歎勸勉，不得粗惡惱人，假使失語冒犯，應當軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時，不得打擾別人，即便自己念佛或持咒也不應該念出聲音。掛單房裡有人睡覺，不可捉物發聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜，上床養息。按時關燈，關燈前應先觀察詢問同寮準備妥當與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時不可思維惡事，應吉祥卧。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應當枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右卧如弓(若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意)。非時不卧。凡卧不得赤體，應合衣而眠。起床後整理衣被。
洗浴時，不可以在浴室中小解。洗浴畢應當清潔浴室令凈。洗澡時不得與別人談笑，不可以唱歌。洗臉刷牙，漱口吐水要輕緩低頭，不可濺到旁人。
第五章 寺院
每個寺院都有常住在寺院的護法居士，這些居士都是發大心的菩薩行者，他們不辭勞苦的長期參與寺院的護持工作，為寺院法務活動的開展做出了巨大的貢獻。常住在寺院的居士要確立和遵循「信佛、學法、敬僧、修行」的原則。
《中庸》上有「禮儀三百，威儀三千」的說法，中國自古就很重視禮，禮儀是對人，威儀是自律。寺院
（一）心儀：內強素養
人活在世間，不斷地接受到四面八方、古往今來、各式各樣、各種不同身份的人及異類眾生直接或間接的幫助，所以要知恩、報恩、知慚愧。知恩、知慚愧的人一定會關懷人、照顧人、同情人；反之，就會怨天尤人、不知反省。知慚愧使人精進、忍辱。自己知道錯誤，首先須勇於承認，並發露懺悔：面對自己的錯誤，先自己對自己懺悔，再對佛菩薩像懺悔，並發願不再犯同樣的過錯。由於寺院
一、以慚愧心來看自己，以慈悲心待人
對任何人都要謙虛有禮貌，不與人對立，有感恩的人，就不會與人對立。心中有物，不僅障礙自己也障礙別人，應常常站在別人的立場來設想。希望別人的觀念、性格改變，先要反求諸已，改變自己，只要自己的心轉變，對方就是成就自己的人。
學會放下：兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那裡躑躅不前。由於她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。
「來吧！小姑娘，我背你過去。」師兄說罷，把少女背了起來。過了淺灘，他把小姑娘放下，然後和師弟繼續前進。師弟跟在師兄後面，一路上心裡不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里後，他忍不住了，對師兄說：「我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什麼要背那個女人過河呢？」「呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現在還掛在心上？」
這個公案告訴我們，如果老記著別人好像做過什麼錯事，其實是自己在繼續錯著。
二、尊上謙下，見人自低一級，把每個人都當成菩薩看，人的才能、觀念、智商不同，但道心能消融人我間的分別心。彼此取長補短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互為助緣，這樣才能尊重自己，也尊重別人。
三、消融自我，不要自我膨脹，固執己見。若伸張了自己就離開了佛陀本懷，佛心是無我的，我們要學佛陀的慈悲與智慧「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」
四、不批評，不計較；互相關懷，互相幫助。大家都是寺院常住的成員，寺院常住的任何問題，也就是我們自己的問題，所以要自己來解決「知恩報恩為先，利人便是利已。盡心儘力第一，不爭你我多少。」
狗和樹：有一隻狗，每天晚上都在一棵樹下休息，多年如一日。有一天，一陣風吹來，把一根樹枝折斷了，剛巧墮在它的背脊上。它就很生氣的走開了，到一個露天的地方去休息，決定不再回到這棵樹下，也不想一想樹枝掉下來的原因，只埋怨這棵樹對待自己不好。直到天色晚了，又下起雨來，它遠遠地看見一陣風正吹過那株樹，所有枝枝都在不停地搖動著，它就覺得還是樹下好，自言自語地說道：「樹在叫我了！」於是重又回到樹下去。
這個故事比喻：學修佛法，志願要堅定不移，不能因為師長的輕微叱責就忘掉多年的修學恩情，隨意離開護持多年的道場，等到遇到種種煩惱，才再去親近師長。這樣來來去去，浪費時間生命，甚至還跑散了心，退失正念。
五、不談論是非，不傳謠言，不聽信謠言，應多利用時間學佛、修行、護法。
1.道場與道場之間的是非；人與人之間的是非；與自己不相干的事；別的團體的事；過去的事都不必再談；家裡的事與人無關的也不必談「時時心有法喜，念念不離禪悅」。
2.目前有發生家庭困難、事業困難、心理上的矛盾，身體方面的問題都可以談。要互相關懷，用佛法來鼓勵、安慰、勸勉，但不涉及法律、金錢、政治，「為了廣種福田，那怕任怨任勞」。
水依然在流著：有一個人，走路走得很口渴，在路旁看到岩石里有一泓清泉涓涓流出，流進前面的木桶，水是滿滿的，他就開口大喝，喝得足夠了，那時他就舉起木桶說：「我已經喝好了，你的水可不要再流出來了。」可是水依然在流著，並不停止。這人在桶邊大怒大鬧個不休。有人見了，笑責他道：「你不要它，你自離去就是了，何必定要它不流出來呢？」
這個故事比喻：世人常在生死渴愛中飲用著五欲的水（五欲是：財、色、名、食、睡，或者是色、聲、香、味、觸，這些境界，常常使人們顛倒迷惑。）有時，感到厭倦了，希望色聲香味等不要再來相擾。這就應該收攝六根，從內心用功夫，使自己的心念不去攀緣，不生妄想。所以我們做事無論遇到是順是逆，都不要埋怨道場不清凈、師父有分別、別人不修行等等，不這樣從自心遠離作功夫，而只要求外面的境界不來侵擾，想獲得煩惱的解脫是不可能的的。
寒山問拾得：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？」拾得曰：「忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。」
（二）身儀：外樹形象
一、儀容：
學觀世音菩薩的慈藹、祥和。可先由面孔的表情學習起，眼睛、臉部放鬆、略帶微笑，同時心中觀想人人都是觀世音菩薩的化身，見到每個人都當成是觀世音菩薩。（觀世音菩薩能應眾生所需而千百億化身，應以什麼身得度，就化成什麼相。根據佛經的記載，曾化為鬼王、夜叉、羅剎。）因此對任何人都當成觀世音菩薩看，心中才不會有煩惱。衣著簡單樸素，整齊端莊。頭髮宜梳理整齊。
二、言語：
說話要用柔軟語、親切語、慈愛語、慰勉語。回答別人的話，口氣要委婉，不能傷人；時時有耐心又親切地傾聽別人的話，假如對方的反應有些不好，要能夠及時撤退。多說關懷慰勉的話，可以使人願意與你交談，接受你對他的接引或幫助。不開別人的玩笑，開玩笑容易傷到人，除非私交甚篤，否則不宜開對方的玩笑；對三寶要有信心、恭敬心，因此切忌開出家人的玩笑、開師父、佛教的玩笑。不說粗魯的話，也不說小孩用的話及尖酸刻薄的話，尊重別人就是尊重自己。
不論尊卑，彼此以師兄互相稱呼，有職銜的可稱職銜，年紀大的稱老菩薩，年紀小的稱小菩薩，對本寺的常住法師稱：某某師或某某法師；對外面道場的法師，年長的稱：老法師、長老、導師、老和尚或師父，法師之間以戒臘為尊卑，並非以年齡為高下。
三、做事：
1、行走：在佛殿內或集眾之場合採操手之姿勢。平時走路，二手自然垂落，自然擺動，不宜背手走路（懈怠相）。與師父同行，要走在師父的後面，約一個肩的距離，當師父向自己說話時才趨身向前。進出門時，替師父開門後，讓身左側，待師父進或出門後，要關上門。若與師父去寺院、機關，當到達時，要快步走向前去向對方通報，讓對方準備。不宜黏著師父、法師，或抓著出家法師走路。坐下來時，師父坐左邊，徒弟坐右邊。盡量避免從師父面前經過，若必須時，走到師父面前要弓身問訊，彎腰而過。
2、乘車：上車時，替師父或長輩開車門，並用手擋住車門上的頂蓋，以免不小心撞到頭。下車時，自己先下車，看停車的地方是否乾凈，安全才迎請師父及長輩下車。如主人開車，應坐在前面右方；如乘計程車，駕駛座之右後方是大位。
3、乘電梯時：先進去控制電梯之開關，再請師父或尊長進去。到達時，師父或尊長先出去。在電梯內宜面向門口，站立師父或尊長之兩側。
4、接聽電話：不論對方是誰，第一句話是：阿彌陀佛。報出自己的姓名，告訴對方自己的身份，再說想要表達的事。如對方不在要留話。如對方要找的人不在，應將對方的姓名或電話記錄下來，以示尊重。
5、照像：以倫理次第為原則，要注註上下尊卑。尊者在左方，出家法師坐尊位。師父在場時，師父在前面，徒弟在後面或左右皆可。若自己是主人時，不必因謙虛而躲在後面，可坐在尊位。
6、拜訪：代表寺院常住做親善訪問，雖然我們存心是關懷，不能讓對方認為是干擾。以普通的裝束，要不亢不卑，用平常心很有禮貌的態度，很自然的與人接觸。見人先合掌念一聲「阿彌陀佛」，說明：「我是某某寺院的居士」，很誠懇、真誠，沒有虛假，不說太多的廢話掩飾自己、誇張自己，也不要把師父神化。身上帶著寺院印製的宣傳冊，要順便鼓勵人學佛和來到寺院參觀，但也不必見人就送。知道多少講多少，做不到的事不要誇海口。
進門時，換拖鞋，要先問訊，不可穿上主人的拖鞋。進去之後，不可東張西望，東摸西摸，對特別貴重的東西不宜多看，以免別人懷疑，除非主人示意，但亦不可觸摸。主人未請入座，不可坐下，不宜坐上主人的位置。座位之大小依個人之習慣，主人邀請坐那個位置就坐那個位置，最好的位置最好不要坐，通常大幅畫的下面是正面。
拜訪時，態度要慎重，說話不可輕薄，也不要一開口就向人要錢，更不宜開玩笑，要尊重主人，禮敬主人。對主人家的小孩可以稱讚他：乖。但不要隨便去觸摸他，除非是熟朋友。
沙彌和烏鴉：一個小沙彌按照師父的囑託，負責看護僧團曬場上的穀子，幾隻烏鴉總是飛來偷吃，小沙彌趕走這邊，它們又飛到那邊，趕到那邊它們又飛到這邊，累得滿頭大汗也趕不走，於是就去向佛陀訴苦。佛陀告訴他：「等烏鴉再飛來時，你就對它們說：烏鴉烏鴉，請把你們身上的羽毛布施一支給我吧。」第二天，小沙彌又去看護穀子，烏鴉飛來了，小沙彌就喊：「烏鴉烏鴉，請把你們身上的羽毛布施一支給我吧。」於是，所有的烏鴉聽到後一下子都飛走了，並且再也不來了。
這個故事告訴我們：如果總向客人化緣，開口閉口都是要錢、哭窮，他們會遠離你所在的寺院。
7、在外用餐：
面向門口是大位，主人與客人對面坐。座位的安排是由主人決定，若非主人示意不可擅自擇位。如果主人地位高，主人仍坐大位，習慣上左邊的位置比較大。師父請吃飯時，若生客是尊客，則師父坐客位，客人坐主位；熟客若是尊客，則師父坐主位，客人坐於師父之側。請師父吃飯，要安排師父的侍者坐在師父的右邊，搭車時，師父之僧袋由侍者攜帶，居士不必代勞。
8、接待法師：
如有別的道場法師到訪，要奉茶、奉毛巾、點心。依序是：先拾毛巾，夏天用冷的，冬天用熱的，都要沾濕。再送茶水，水倒八分滿。要詢問：希望紅茶或綠茶。如只供養清水亦可，有水果就送上水果。如果師父突然光臨，沒有準備供奉也不要為難，只要恭敬就可以了。送東西給師父時，要舉到眉心；收的時候要先問訊，走過師父面前要低身，當師父請你坐下時，說：「謝謝師父慈悲，阿彌陀佛」。
迴向偈
願以此功德，莊嚴佛凈土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
印贈經書有五種福報
1、長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報；
2、大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報；
3、端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到端莊的果報；
4、尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報；
5、聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到聰明的果報。
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