念佛懺悔是徹底把罪根都拔掉了，比占察懺強多了

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摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第190集 2015年3月25日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第四百八十四頁，我們從第四行第二個字看起。

　　【解】本願名「悔過得生」，故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從懺悔滅也。

　　我們要問，懺悔是不是真能滅罪？你要來問我，我會肯定的告訴你，確實能滅罪。為什麼？罪性本空，它不是真的，真心裏面決定沒有絲毫罪業，真心是盡善盡美，這些是非善惡根源在阿賴耶，所以轉識成智，罪全沒有了，罪福都沒有了。

　　往生極樂世界，確實他就轉識成智了，又何況凈宗主張的是帶業往生。帶業往生凡夫行，「轉識成智」就不是凡夫了，法身大士，阿惟越致菩薩，所以生到極樂世界，這沒話說了。

　　「轉識成智」在什麼時候？在蓮花裡頭。往生極樂世界的人，都是蓮花化生，往生把這個身體丟掉了、放下了，神識坐在蓮花裡面，蓮花就合起來了。接引的時候花開的，你坐到蓮花裡頭，花苞自然合起來了，佛帶著這個花到極樂世界，放在七寶池裡面。

　　在七寶池裡面，開花的時間長短不一定，那是個人「信、願、持名」的力量，「信、願、持名」的力量強，這個花到極樂世界七寶池馬上就開花，花開見佛；有些人時間很長，甚至於還有人帶著半信半疑的人，也往生，所以生「邊地」。

　　「邊地」在哪裡？就在花裡面，那花老不開。不開怎樣？他見不到佛，聽不到佛法，他的苦就是這一點，除這點之外他什麼苦都沒有，他真是入極樂世界了。苦在不能見佛，苦在不能聞法，這叫「邊地疑城」。「邊地疑城」就是在蓮花裡頭，花沒開，疑根拔掉了，花就開了。所以對這個法門不能懷疑。嚴重的懷疑去不了，不能感應；稍微的懷疑就會感召這個麻煩，花開的時間延遲，不可能到那個地方花就開，這些我們要懂。

　　所以要真信、要切願（切是懇切），非常懇切想往生的這個念頭。換句話說，對這個世界沒有留戀，對極樂世界非常的盼望，真正求著巴不得早一天往生，現在就去，強烈的願望，這是你決定得生凈土的保證。所以懺悔重要。

　　用什麼懺悔法？現在有人提倡，用占察法來懺悔業障，好不好？好。你問我學不學？這個東西我過去學過，時間不長，沒超過半年我就不學了，為什麼？這一句佛號比那個強多了。那個懺悔是零零碎碎的，念佛懺悔是徹底懺悔，把罪根都拔掉了。這個要知道，這一句阿彌陀佛名號萬德洪名，你念它，它哪裡有罪業，天天念，把阿彌陀佛放在心上，所以罪業都滅乾淨了。要明白這個道理，要不然《無量壽經》就白學了，那就太可惜了！所以一定要相信。

　　你看看海賢老和尚給我們現身說法，有沒有持戒？有。怎麼持法？阿彌陀佛、阿彌陀佛，就是圓滿的戒律、圓滿的三昧、圓滿的般若，你還念什麼？！

　　念這尊佛、那尊佛，念這個菩薩、那個菩薩，諸佛菩薩的名號都在一句阿彌陀佛名號之中，一個也沒漏，念阿彌陀佛全都念到了。念佛功德不可思議，你得要相信。你不信不怪你，為什麼？難信之法。難信你能信，這還了得？！為什麼你能相信？你有大福德、大善根、大因緣。

　　《彌陀經》講得很清楚，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。所以能信不懷疑，是大善根、大智慧，這種人千萬中難得有一個。所以你不相信，這是可以明了的，這種善根、福德是無量劫修成的，不是一生二生，無量劫修成的。

　　我們真的把這個經讀通了、搞明白了，這個經主要的目的是什麼？就是幫我們斷疑生信，發懇切求生凈土這個一念。這個功德無比殊勝，跟阿彌陀佛直接感應，悔過得生，二十一願的題目。

　　【解】「持」者，奉持。「命終不復更三惡道，即生我國」，是本願之主旨。若宿世作惡，有決定業，命終之後，須於此界或於他方墮三惡道。

　　這定業，每個人都有。這一生能到人道是非常幸運，過去生中死的時候，最後一念是個善念——「五戒」、「十善」的善，這個念頭感得來人道；上品十善感生天道。不是阿賴耶裡頭只有善，惡的比善多，這個善冒出來了，很幸運到人道來了。在人道這一生當中，認真去反省一下，造的是惡多，還是善多，這個自己知道，別人不知道。自己知道，起一個惡念都是造惡業。造業誰造？身、口、意這三業在造，身是有行動，口是言語，意是念頭。我們起心動念、言語造作，是不是與「五戒」、「十善」相應？相應，善業；與它相悖，就是惡業。起心動念都算進去，不是說起心動念沒事，不是，起心動念落在阿賴耶裡頭，就是業習種子，你說多麼可怕！

　　連夜晚作夢，那個夢都是有種子，阿賴耶種子在夢中起現行，夢就從這麼來了。所以你的夢有美夢、有惡夢。美夢是阿賴耶的善業，惡夢是阿賴耶的惡業，種子現行，想到這個地方就非常可怕，怎麼辦？念佛。不管什麼念頭，念頭才起，阿彌陀佛就把這個念頭換過來了，這叫懺悔，這是真懺悔。如果換不過來，那就隨業流轉，將來感得的果報。任何一個人，一生、十生、千萬劫來，必須知道果報都是自作自受，沒有人能夠幫你改變，自己要負百分之百的責任，不要怨恨任何人，為什麼？跟人都不相關，全是自己造的，自己造當然要自己受。

　　我們非常幸運，在這一生當中能遇到佛法、能遇到凈宗、能遇到這一部《無量壽經》寶典，真正是稀有難逢。

　　這是《無量壽經》最完美的本子，夏蓮居老居士在抗戰期間完成的。我們老一代的許許多多的念佛人，沒有見過這個本子，我們非常幸運，早年律航老法師從山東到台灣帶了幾本，到台灣之後，他把這幾本書送給李炳南老居士，我們有幸看到了。老師一看這本書，特別是看到前面的序文，序文是梅光羲老居士寫的，梅老居士是他的老師，李炳南老居士的教（就是佛法）是跟梅大師學的。梅老跟夏老是師兄弟、老朋友、老同參，也是老同事，佩服得五體投地。李老師在台中翻印，印過兩次，大概也就是二三千本的樣子，分量不多，所以看到的人很少。我們可以說有幸，比較早一點的時間得到。

　　至於黃念祖老居士的註解就更晚了。他這部註解完成，那個時候我正在美國，美國的同學將黃老居士在電話當中給我介紹，有這麼一個人，我聽了之後，就想起這個名字很熟，李老師講過，李老師知道，所以我有這麼一個印象。我就問：他是不是梅光羲的外甥？是不是夏蓮老居士的學生？結果打電話告訴我，是的。我說那趕快請他來，這是我們凈宗的善知識。在美國他住的時間短，一個月就回去了，我沒有跟他見面，通了幾次電話，沒有過多久他回到北京，我特地到北京去看他。

　　好像是一九八四年，我記得沒錯的話是一九八四年，我們美國華府佛教會是一九八三年成立的，我一九八二年到美國，八三年的時候在紐約講經，遇到他們這些同學，我到華府佛教會去參觀過，他們請我做會長，我是他們第一屆的會長。一九八三年、八四年邀請老居士到美國訪問，住了一個月，這部書（就是註解），剛剛完成，他用油印印了一百部，他到美國去帶了一部，把這部就送給我了，我看了之後非常歡喜。我在電話當中問他：有沒有版權？他問我什麼意思？我說沒有版權，我在台灣翻印；有版權，有尊重你。他說沒有版權，還要我給它寫一篇序文，給封面題字，我都照辦了。

　　所以我們第一版在台灣印，印精裝本一萬冊，海外就流通了，往後這幾年，我聽說修改了很多遍，至少也有四、五遍修改。我們現在用的本子——定本，這修改過的本子；最早印的，我還留著幾本做紀念。所以看到他的這個本子少了，李炳南老居士沒有看到，他老人家往生了。

　　他這個本子在海外，那個時候剛剛搞，好在海外我是第一個看到的，我們的緣很深，正知正見；夏蓮居老居士會集的經文，字字是真經，佛說的，夏老居士沒有換一個字、沒有改一個字，所以字字句句都是五種原譯本的原文。他就是重新編排，沒有改動，真經，不能懷疑，經上所說的，全是釋迦牟尼佛講的。如果對這個經還有懷疑、還有批評，那是造孽，果報要自己承當。

　　這個經的經本，經，早年李炳老講過一次，在台中法華寺，聽眾不多，我估計不超過一百人，以後就沒有再講了。他講的時候，把這部經的段落（今天我們講「科判」）勾出來了，註解就是注在經本上。這個經本老師也給我了，我看了之後非常歡喜，我跟老師多年，他的想法、看法我完全明了，他這點資料給我，我就看得懂，先後在美國跟台灣一共講過十遍，這是沒有用黃念老的註解講過十遍，後面二、三遍的時候參考念老的註解。八十五歲以後，我把《華嚴經》停了，專讀這部經，專講這部經，專弘這部經，其他的全放下了。

　　我們要明了，我的性情也很倔強，不是真正搞清楚、搞明白，我不相信。所以我學佛，真正相信佛，是方東美先生、章嘉大師給我奠定的基礎。對於凈宗，早年懺雲法師勸我，李老師勸我，我感謝，但是沒接受。一直到我第二次講《華嚴經》，看到文殊、普賢都是發願求生凈土才成就的，我很驚訝，文殊、普賢是我們從學佛起最佩服的兩位大菩薩；然後我再看善財五十三參。善財是文殊菩薩的得意門生，他修什麼法門？《華嚴經》講過兩遍，都沒發現，你就曉得大乘教多難！這麼一特別留意，去找答案，這回再翻經典，看法不一樣了，真看到了，善財童子去參訪吉祥雲比丘（《四十華嚴》用「吉祥雲」，《八十華嚴》用「德雲」，是一個人），善財童子去參訪。他修般舟三昧，為善財童子開示，講二十一種念佛法門，這「二十一」不是數字，密宗表法（顯宗表法在《華嚴》是用「十」，「十」代表圓滿，密宗「十六」代表圓滿，「二十一」代表圓滿），所以「二十一門」就是大圓滿。大圓滿什麼意思？八萬四千法門，無量法門，門門都是念佛法門，真不可思議。

　　再看最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們這才明了，文殊、普賢、善財童子徹頭徹尾就是念佛三昧，專修凈土。我把這個搞清楚之後，重視凈土，認真學習，到最後完全的皈依凈土了。

　　完全皈依，完全是從《華嚴經》，《華嚴》是大本經，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，原來這三部經是一體，經文有廣、略不同，《華嚴》廣說，《彌陀經》略說，裡面的義理境界毫無差別，最後，全經都歸一句名號「阿彌陀佛」，所以「阿彌陀佛」是全部《華嚴經》，代表十方三世一切諸佛所說的無量法門，就在一句名號裡頭。

　　海賢老和尚九十二年專持這一句名號，一切時、一切處未曾丟失，他證得「功夫成片」、「事一心不亂」、「理一心不亂」，你要問我他用多少時間？我估計是二十年。二十年大概是最初的五年，不會超過五年，三年到五年他證得「功夫成片」；十年證得「事一心不亂」；二十年，也就是四十歲，證得「理一心不亂」。「理一心不亂」就是大徹大悟、明心見性，罪業消盡了。

　　念這句佛號，就是念戒、念定、念慧，圓滿的戒定慧，怎麼不消業障？！五逆十惡業都能夠消乾淨。我們今天敢說這個話，是因為海賢老和尚給我們做了榜樣，我們才敢說，他做到了，真做的就是一句佛號，簡簡單單，一點也不啰嗦。他不認識字，一生沒有聽過人講經，也沒有讀過一部經典，你問他的修持，他只知道一句「南無阿彌陀佛」，就這一句佛號念到「功夫成片」，「功夫成片」就有資格往生，念到「事一心不亂」，等於證阿羅漢果，念到「理一心不亂」就是法身大士，他做給我們看的。

　　我們智慧、德能、福報都不如他，看到他走這條路這麼穩當、這麼簡單，我們非常羨慕，他能開悟，我為什麼不能？！我們之所以不能開悟的障礙，就是煩惱習氣沒放下。

　　我們知道煩惱習氣都是假的，都不是真的。但是習慣成自然，真想放，它就是放不幹凈，常常起現行，來做障礙，要痛下決心把它舍掉，舍掉障礙就沒有了，順利通關，決定生凈土。

　　【解】以今世悔過，修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心迴向，求生凈土等。

　　這是我們現前要乾的事情，我們取最簡單的，我們學海賢老和尚就一句名號行不行？行。為什麼？他做出來給我們看了，他行，我相信我也行、你也行，我們大家都行，問題就是你是不是真干，他成功的秘訣—老實、聽話、真干，這就是他為什麼能成就，我們跟他學，跟他一樣干，幹不成功什麼原因？我們不老實，我們不聽話，我們沒有真干，我們不如他的就是這三樁事情。要勉勵自己，天天看老和尚這張照片，他二十年，從一個凡夫念到「理一心不亂」，「理一心不亂」往生極樂世界是實報莊嚴土，不必阿彌陀佛加持他就是「阿惟越致」，又何況得佛力加持！

　　活生生的例子擺在我們面前，我們要不徹底放下，那真的錯了。老和尚平常口頭禪，一句話勸人，無論什麼人，見人都會告訴他，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」，念佛往生不退成佛這是真的。不要讓世間這些雜念、妄想干擾我們，把我們的功夫破壞，所以妄想、雜念統統放下，一句佛號念念相續，就對了，這就是海賢老和尚的真正弟子。你能這麼做，你就是他的好學生，將來往生極樂世界他一定跟阿彌陀佛一起來歡迎你。

　　【解】於是乘彌陀此願功德遮其宿業。

　　「遮」就是止，止住，「宿業」就是我們過去生中所造的業，無論是善業、惡業統統都不能有。有善業將來往生三善道，有惡業將來生三惡道，出不了六道輪迴。所以善業、惡業統統要放下，只有一句佛號，決定生凈土，這個不能不知道。

　　不要說惡業我要放下，善業不錯，要多修，錯了！善業感的是三善道。善、惡都不要，那怎麼修？就一句佛號就夠了，行善不把行善放在心上，斷惡也不要把斷惡放在心上，心上什麼都沒有，只有一句佛號，那你就對了，完全對了。這個宿業裡頭有善業、有惡業，「遮」就是「放下」的意思，就是「制止」的意思。

　　【解】蒙佛接引，蒙佛攝引，不墮三途，逕生極樂。

　　「三途」就是三惡道。「逕生極樂」，很快的你就往生到極樂世界。

　　【解】故云，無不遂者。「遂」指求生極樂之願，得滿足也。

　　你能滿願，你往生極樂世界去了。

　　【解】可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業往生。

　　這句話非常重要。我們確實是帶業往生的。

　　【解】彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。

　　這個「十方」是十方世界一切諸佛如來，彌陀的慈悲超過，彌陀的理念超過，彌陀的方法超過，我們得認清楚，堅定信心，決定不為外境動搖，重要！

　　【解】當前海外佛教界於「帶業往生」之旨，頗有諍議。

　　他寫這段的時候，這段是以後加進去的。他到美國去看到了美國那個時候，一般學佛的大德對「帶業往生」有批評。我在美國，確實有這些大德，信徒很多，勢力也不小。我們年輕，初到美國，不敢批評，得罪他的話在美國行不通，所以要恆順眾生。

　　當時，周宣德老居士他退休了，小孩都在美國讀書，那時候畢業了，都工作了，他在那邊養老。我到美國，他到機場迎接我，從機場回到市區，在洛杉磯這個地方，差不多要一個半小時，在車上就告訴我，我們也很熟了，他跟李老師是老朋友，年齡大概跟李老師差不多，很感嘆的跟我說，他說：凈空法師，他說現在有人說帶業不能往生，那我們怎麼辦？真發愁！而且說這個話的人，在美國地位很高，徒眾很多，密宗的上師，他沒出家。我也聽說這個人，沒跟他見過面，連周宣德都動搖了。

　　周宣德是台灣大專學生學佛，他是第一個帶頭人，他是台大教授，「晨曦學社」就是在他手上組成的。他到台中去訪問李老師，那一天正好我在座，告訴李老師，台大學生學佛的狀況，老師聽到非常歡喜，因為一般社會大眾都認為佛教是迷信。他說這樣好了，大專學生都學佛了，那都是很聰明、有智慧的人，那該不是迷信了，所以李老師聽到很歡喜。

　　送他走了以後，我就跟老師說，我說老師，這未必是一樁好事。老師瞪著眼睛看著我：怎麼不是好事？我跟他說，萬一學校里這些學生學佛，那個老師教他的，把他教錯了、教偏了，將來什麼人能夠把他們的知見修正過來？

　　老師聽了這個話，很冷靜下來想了一會，大概五、六分鐘告訴我：你說得有道理，怎麼辦？老師問我。我說我們現在門口掛的牌子，是慈光佛教圖書館，我們圖書館可以辦講座，利用星期天，台中地區的，能夠走路到圖書館來的，我們每個星期給他們上課，我們也有一批大專學生，將來那邊大專學生學歪扭了，這邊學生可以糾正他。「慈光大專講座」就這麼來的。

　　辦這個「慈光大專講座」，老師很用心，怎樣排課程，找哪一個來講，老師都找我商量，我提供他的建議，所以決定六們功課：

　　第一個，是介紹佛教的。佛學十四講，特別給大專學生編的，介紹認識佛教，叫《佛學概要》。

　　第二個，是從佛經裡面找出一部小經。《八大人覺經》，《八大人覺經》八條，前面兩條是小乘，後面兩條是大乘，大、小乘都有，非常好，這課程。

　　第三個，解門兩部經。一個是性宗的，用《般若心經》；再一個是法相的，法相沒有適當的本子，自己編一個《唯識綱要》。編這個課程我參與了，我提出了一些資料，老師完全接受了。

　　行門裡面也修兩門。行門裡面這個兩門，一個是《普賢行願品》，大乘的；另外一個是《阿彌陀經》，凈宗的。

　　老師主講「十四講」，老師自己講，還有他再擔任《彌陀經》，《彌陀經》是難信之法，他講兩門課；另外的老師有徐寬成，徐老師他也是大學教授，也是李老師的學生，徐老師講《八大人覺經》；周家麟居士，這我們同學，他負責講《普賢行願品》，十大願王導歸極樂；徐醒民居士講「唯識」；另外還有個劉老師。課程，六門課程這樣分配，慈光講座這麼辦起來了。

　　我是每一屆的旁聽生。但是到第二屆的時候，老師派給我一個任務，因為每天下午有兩小時的問答，那是暑假，暑假是招台灣全省的學生，提供吃住，圖書館提供吃住，好像有一百多學生，一百零幾個，規模也很大，學習四個星期。老師是每天下午有兩個小時，讓學生提問來解答，第一天他來解答，主持這個問題。

　　第二天以後，他就叫我代他這門課，這門課不需要準備的，沒得準備，不知道他問什麼問題，所以我就代老師，主持這門功課。反正我要答不出來的，就請老師來解答，好在四個星期下來，還沒有把我問倒，確實裡頭也有一些很尖銳的問題。

　　我跟這些學生們結了緣，這就是以後我在海外弘法的基礎。如果沒有這個，誰請我們出去講經？不可能。

　　以後道安法師在台北辦了一個大專佛學講座，請我做總主講，我在那裡教了三年半。所以我當時認識台灣這些大專學生，差不多有二三千人，我們都處得很熟。他們畢業了，到國外去了，有不少還繼續學佛，我一出國，馬上就聯絡上，所以才能到海外各處去巡迴講經，才有這個緣分，這緣分是偶然一句話引起來的。

　　所以當時在美國對凈宗批判，不承認「帶業往生」，認為一定要「消業」。周宣德老居士提出這個話，表情很沮喪。我們從機場回到市區，坐在車上他問我，我就跟他說，我跟他開玩笑：我說不能帶業，不去就算了。他說：你怎麼說這個話？我說：不帶業，你知道極樂世界是什麼樣子？他說什麼樣子？我說極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，去幹什麼？！他說：為什麼？我說：你想想，等覺菩薩還有一品身相無明沒破，他是不是帶業？這他明白了。如果不帶業的話，那就是佛一個人不帶業，等覺以下統統帶業，只是帶的多少不一樣，怎麼不帶業？觀音、勢至都帶一品業，他完全明白了，他笑起來了。我說不要受那個影響，好好念佛，決定得生凈土。要真不帶業，極樂世界就是阿彌陀佛孤家寡人一個，只有他不帶業，諸佛如來不帶業，等覺以下的統統帶業。我把他這個憂慮懷疑，幫他斷掉了，他高興。

　　我說我們要相信經，經上說的佛的四依法，「依法不依人」、「依了義不依不了義」，這個要明了，怎麼可以隨便聽人幾句話，就被人嚇倒了！那個說這些話的人，他對於凈宗沒搞清楚，但是我給他說，我們也不能破壞他，也不能跟他辨別，怎麼應付這個問題？「我們點頭，他說得很好，這個業愈消得多，品位就愈高」，我們用這個話來回應。要不要消業？可以，消業好，業愈消得多，品位愈高，不跟他衝突，不要跟他來，不批評他們，和睦共處，互相讚歎。他不讚歎我們，我們回應是讚歎。

　　所以在這個世間，嫉妒障礙自古以來就很嚴重，言語不小心會惹出很多麻煩，給自己造成很多障礙，一定要小心謹慎，要用智慧來應付。不能用感情，尤其像這種非常尖銳的問題，一不小心惹大麻煩。所以要謙虛。這個教外對「帶業往生」有懷疑的，我是正好碰上了，一定要用善巧方便把它化解。

　　【解】今據本經，則知帶業往生之說，實據佛願；且所帶之業，正指惡業也。

　　就是第二十一願「悔過得生」，阿彌陀佛自己說的。這個「業」就是指的惡業。惡業、善業最好都不要帶，往生的品位高。

　　惡業不帶，懺悔懺除了，善業還有，那往生到極樂世界，極樂世界沒有三惡道，但是有人、天兩道，你生同居土，你不能生方便土、你不能生實報土。海賢老和尚生實報土；海慶老和尚最低限度他也生方便土，他決定不是在同居土，我們不能不搞清楚、不能不搞明白。

　　所以懺除業障用什麼方法？一句阿彌陀佛。我們學海賢老和尚、海慶老和尚，都是一句佛號。還有賢公的母親八十六歲往生，自在走的，都是一句佛號，他們都沒有聽過經、都沒有念過經，所憑藉的就是老實、聽話、真干。師父教他怎麼做，他就能夠守一輩子，這就是成功的秘訣。

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