稱念南無阿彌陀佛具足十大行願

念佛具足十大行願之道理。稱念南無阿彌陀佛，即具足十大行願。試據相關經論分析如下：

一者禮敬諸佛

善導大師於《觀經疏》對「南無阿彌陀佛」之「六字釋」云：『「南無」者，即是歸命；亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。』又曇鸞大師於《往生論注》言:「歸命即是禮拜。」我們念阿彌陀佛，現前當來必定見佛，既見阿彌陀佛，即見十方諸佛；就如《觀無量壽經》所說:「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。」因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是禮敬諸佛。

二者稱讚如來

釋尊於《阿彌陀經》介紹與稱讚阿彌陀佛及極樂世界，種種依正莊嚴功德成就，而言: 「如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。」而且《無量壽經》亦云:「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。」又，天親菩薩於《往生論》的五念門也說:「云何讚歎？口業讚歎:稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」

另外，於《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》也提到：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。」因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是稱讚如來。」

三者廣修供養

《大方廣佛華嚴經普．賢行願品》雲:「諸供養中，法供養最。(中略)何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。」 我們依教奉行，稱念「 南無阿彌陀佛」，即是法供養的如說修行供養。因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是廣修供養。

四者懺悔業障

我們生死凡夫於往昔所造作的種種罪業，因緣會遇時，都會招感果報；而業力所招感的果報起現行時，往往會障礙我們修行辦道。所以，懺悔業障是修行破障的重要道前基礎。

蕅益大師於《教觀綱宗》的「五停心觀」里提到:「多障眾生念佛觀」。凈土宗的《觀無量壽經》言及觀佛與念佛能除障滅罪，故亦名《凈除業障、生諸佛前經》；善導大師於其「五部九卷」的《觀經疏》(散善義)文中，釋言:「能依經起行，三障之雲自卷。」而要如何識知自己業障輕重之相，以及如何至心懺悔除障的作法，於《觀經疏》(定善義)的日觀與華座觀之文段，有詳細的說明；也可參閱其《觀念法門》、《法事贊》以及《往生禮讚》有關懺悔除障滅罪的開示。而懺悔已，最後都結歸要念佛，志心歸命阿彌陀佛。由此可見，善導大師對於懺悔與念佛法門的重視，並將凡夫念佛滅罪的成就，歸因於阿彌陀佛大願業力為增上緣。

道綽大師於《安樂集》說:「若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念即爾，況修常念，即是恆懺悔人也。」而善導大師於《般舟贊》也直言:「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」以及:「念念稱名常懺悔」；近代的印光大師亦開示:「念佛方能消宿業」。由此可知，末世五濁眾生要能懺悔除障滅罪，又能往生極樂世界，稱念「南無阿彌陀佛」，是一人人可修、一舉兩得的易行道。因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是懺悔業障。

五者隨喜功德

念佛往生彌陀凈土的念佛法門，是阿彌陀佛無條件攝受十方眾生的本願救度法門，亦是釋尊於《阿彌陀經》，無問自說的特別法門；同時也是十方恆河沙數諸佛舒廣長舌，同贊同勸，證誠其事的難信之法。我們依教奉行，信受彌陀的救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土，豈不是圓滿具足隨喜功德。因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是隨喜功德。

六者請轉法輪 、 七者請佛住世

請轉法輪與請佛住世，俱為一事，就是為了勸請佛住世間，應機說法，普度有緣眾生。因為佛法有破迷啟悟，摧邪顯正之功能，能破除眾生煩惱，令得究竟成佛的真實利益。佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。而且古德亦云:「佛號投於亂心，亂心不得不佛。」我們一心念佛，佛住心中，三業清凈，摧伏煩惱，豈非轉法輪。如能凈念相繼，得念佛三昧而見佛聞法，豈非快哉！

釋尊於《觀無量壽經》雲:「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」又言:「是心作(念)佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅。只要吾人憶佛、念佛，佛即依眾生心想而現。豈不是等同請佛住世。又，《阿彌陀經》說:「阿彌陀佛今現在說法。」釋尊雖示現滅度，而阿彌陀佛仍現在說法。於此土彌勒，尚未下生成佛轉法輪之時，我們更應念佛發願往生極樂世界，去見佛聞法，速成正覺。因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是請轉法輪與請佛住世。

八者常隨佛學

常隨佛學就是為了成佛，亦即是「迴向菩提」；因此，學佛要以佛為我們的善知識，以佛為修行的榜樣。我們念佛人要學阿彌陀佛，主要可依凈土三經的教誨來修學。善導大師於《觀經疏》(玄義分)文中，便勸大眾發願歸三寶，願入彌陀界；同時長時無退的學佛大悲心，以及念佛往生安樂國。而且於《觀經疏》(散善義)言:「行者當知:若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。 」可作為我們學佛的從初發菩提心愿，到修行成佛度生的依循準則。

凈土三經一致的修學宗旨，皆以易行道的「本願稱名」，為往生極樂世界的正因；而且，釋尊與諸佛如來皆勸導我們生死凡夫念佛往生極樂世界，去親覲阿彌陀佛，聞法修行，得以速疾成佛度生。因此，我們信順佛願與佛教，一向專稱「南無阿彌陀佛」，願生彌陀凈土，去成佛度眾生，即是常隨佛學。

九者恆順眾生

大乘佛法的教義說:「一切眾生皆具佛性」、「凡有心者皆當成佛」，闡明一切眾生皆能成佛的根本原理；亦即一切眾生都是未來佛，皆具有自性彌陀的法身功德。而《華嚴經》雲:「心、佛及眾生，是三無差別。」，《觀無量壽經》亦云：「是心作(念)佛，是心是佛。」因此，一心稱念「南無阿彌陀佛」，即是恆順眾生的佛性。

我們生死凡夫，我執未斷，平時於待人處世之道，可參閱慧凈法師所訂的十條「念佛人每日誦念思惟」之文，作為法鏡，來規範自己的日常行為，平生安心的守愚念佛。將來念佛往生極樂世界後，見佛聞法，悟無生法忍，速至一生補處；就能真正現前修習普賢之德，於無盡的時空，無間斷、無疲厭的恆順與開化無量眾生，令得成佛大利。

十者普皆迴向

《華嚴經普賢行願品》雲:「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」印光大師於《印光大師文鈔三編卷二》開示：「迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就。若生凈土，無願不成。」

而善導大師於《觀經疏》(玄義分)對「南無阿彌陀佛」之「六字釋」云：『「南無」者，《華嚴經普賢行願品》雲:「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」印光大師於《印光大師文鈔三編卷二》開示：「迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就。若生凈土，無願不成。」

而善導大師於《觀經疏》(玄義分)對「南無阿彌陀佛」之「六字釋」云：『「南無」者，即是歸命；亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。』又，凈土宗的念佛迴向文，亦是《觀經疏》(玄義分) 所言的：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是普皆迴向。即是歸命；亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。』又，凈土宗的念佛迴向文，亦是《觀經疏》(玄義分) 所言的：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」因此，稱念「南無阿彌陀佛」，即是普皆迴向。