【17】長夜孤燈話《論語》——《論語》的篇、章、句、讀

長夜孤燈，古卷為伴。

古人的書，言簡意賅，行文絕不拖沓，篇章結構也與今天的書籍有所不同。而《論語》是語錄的集合，更是特別，所以我們有必要先來了解一下它的體例。

「文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇。」——《論衡》

東漢時期的王充，也是自學成才的典型。他獨立於當時正統的「學術圈子」，沒有陳舊迂腐的學風。所以，他解讀經典的視角新穎獨特，且能保持客觀。其作品《論衡》難度不大，值得我們一讀。

篇、章、句、讀是書籍的基本單位。

篇由章組成，每一篇均有一個鮮明的主題，有觀點，有論據，有起有收。

章，《說文解字》將其釋為「樂竟為一章」。竟，樂曲盡為竟。章本是指一段音樂結束，後來又表示為一段文字的結束。說白了，章就相當於現在的回車鍵，一個段落標記。

句，《說文解字》將其釋為：句，曲也。曲，鉤也。段玉裁在《說文解字注》里說：「章句之句，亦取稽留鉤乙之意，古音總如鉤」，句的本意可能就是一句話結束，一個意思表達完整之後，畫個勾，作個記號而已，其作用相當於現在的句號。可不知為何這種記號慢慢地失傳，最後古書里的文章里完全沒有了這種停頓標記。

讀，發音為「豆」，不是「讀書」的「讀」，是指一句話里的一部分，一個短語，由幾個字組成。類似於現代語法中的主語、謂語、賓語、狀語等等。古人說「讀經須先辨句讀」,就是先要明白，一章之中，在何處斷句，一句之中，在哪裡停頓。將一句話分成幾個部分，是為了方便誦讀，起到如今逗號的作用。畢竟，如果一句話太長的話，怎能中間不停頓一口氣讀完呢？

為什麼對於一本古書來說劃分篇章句讀如此重要？因為古書是沒有標點符號的，讀一本書，一篇里如何分章，一章裡面在何處斷句，一句話之中在哪裡停頓，只能自己去理解，而稍有差池，意思就大相徑庭。

就「章」來說，一段文字，在這裡結束為一章，是一個意思，而如果到那裡結束為一章，就是另外一個意思了。成語斷章取義，就是這個意思。有些人只知依據自己的需要，不顧文章的全局，摘取其中的片斷，曲解其意，為我所用，這便是斷章取義。

就《論語》來說，絕大部分內容如何分章，多無異議。但有些章節的劃分，前人還是有分歧的。如下面兩個例子：

0501子謂公冶長：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。

0502子謂南容：邦有道，不廢。邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。

1501衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。

1502在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎。子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。

今天通行版本的《論語》，0501和0502，1501和1502都分作兩章，而朱熹則是把它們合為一章。

1702子曰：性相近也，習相遠也。

1703子曰：唯上知與下愚不移。

上面兩章，通行的版本是分開的。何晏的《論語集解》卻將它們合為一章，他認為這兩句話是孔子同時所說。

當然上面這些例子，不論是合為一章還是分作兩章，無關宏指，對文義的理解不構成障礙。而有些章節，是分是合對文意的影響很大。

0709子食於有喪者之側，未嘗飽也。

0710子於是日哭，則不歌。

若是兩章相互獨立，則後面一章理解起來就有些困難。某一天，孔子想起一些傷心事，掉了幾滴眼淚，當天他就不再唱歌了。這就很奇怪，要哭就哭，欲歌便歌，孔子為什麼如此處理自己的情緒呢？哭和歌又有什麼衝突的地方呢？

朱熹將兩章合為一章，解釋起來就順暢無礙了。合而觀之，大概是孔子每次參加喪葬之禮，和死者家屬一起吃飯，從來就沒吃飽過。孔子感同身受，出於哀憐之情，所以食不甘味。那麼「於是日哭」的哭也就不是通常意義上的哭泣，應是吊哭，乃是弔喪時為死者而哭。「子於是日哭，則不歌」的意思是，孔子若在某天參加了某人的葬禮，為死者哭過之後，就不會在同一天唱歌，以示對死者的哀悼乃是出於至誠，不似那些「臨喪不哀」之人，走過場而已。

《三國演義》劇照，孔明哭周瑜，這就是吊哭。

因各為其主，互有爭鬥，但孔明之哭的確是出於至誠。

0906太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖又多能也。子聞之，曰：太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。

0907牢曰：子云，吾不試，故藝。

太宰，官名，或為吳國太宰，或為陳國太宰，已不可考。

太宰問子貢這句話，意在質疑孔子，都說孔子是聖人，可為什麼他卻會這麼多技藝呢？孔子少時貧賤，替人管理過倉庫，放過牛羊，可以想見，為了謀生，孔子還做過很多為那些居於人上的博學君子所輕視的活計，即孔子後面所說的「鄙事」。在當時的人看來（今人亦是如此），既然稱作聖人，就應該通曉詩書，明言大道，而那些微末技藝，不是有身份的人所應從事的。所以，太宰才會懷疑孔子，向子貢求證。

子貢的話，也是在替孔子辯護，他說這固然是上天要使孔子既成為聖人，又多才多藝。孔子聽了這句話之後，說到：還是太宰了解我啊，我年少之時身份微賤，故「多能鄙事」，一個君子怎能會那麼多不入流的微末技藝？當然了，這是孔子自謙。

吾不試，故藝：試，用也，不試，即是說不受重用。藝，名詞動用，學習從事各種技藝,多指古代的禮樂射御書數等六般技藝。牢是孔子的學生，他說孔子曾經說過：「我不能受到國君大夫們重用，不能行道於天下，所以才會醉心於各種技藝。」

今天通行的版本是兩段話各自獨立成章，然而，若是這樣，那牢的這句話就顯得有些突兀，他沒頭沒腦地說上這麼一句，是什麼意思呢？而且，若是牢的這句話獨立成章，那大可不必加上「牢曰」二字，直接寫成：「子曰：吾不試，故藝。」不就行了嗎？

若按照朱熹的觀點，將兩章合在一處解釋，意思就通了。大概是弟子們在論篡編輯《論語》之時，弟子牢看到了0906這一章文字，便說孔子還說過「吾不試，故藝」這句話，弟子們覺得這句話可以解釋孔子為什麼「多能」，所以就在0906這一章之後加上「牢曰：子云，吾不試，故藝」這句，將兩段文字一起編入了《論語》之中。

兄弟以為，上述兩例，朱熹的分章之法雖然與眾不同，卻合乎情理。上面僅是就何晏的《論語集解》和朱熹的《論語集注》這兩本書的不同之處加以舉例。除此之外，許多古人在註解《論語》時，對於一些富有爭議的章節都提出了自己獨特的分章斷句之法，這樣的例子不勝枚舉。俗話說，書讀百遍，其義自見。我想，各位在熟讀《論語》之後，說不定對那些可疑之處也會提出自己的見解。

章的劃分相對較容易，而一個句子中如何劃分「讀」就要難一點，更容易產生歧義。有時同一個句子，停頓方式也就是「讀」的劃分不同，意思可能會完全相反。一個很著名的例子：

0809子曰：民可使由之不可使知之。

這一章乍看起來，似乎沒什麼歧義，但仔細玩味，問題就來了。這句話應該在何處停頓呢？也就是逗號放在哪裡呢？對此，前人主要有兩種觀點：

一：民，可使由之，不可使知之。

老百姓，只能讓他們按著你的命令去做，卻不可以讓他們知道為什麼這麼做。

二：民可使，由之；不可使，知之。

老百姓比較聽話，可以使用可以命令，就由他去；不能使用，不聽話就要讓他們知道，讓他們明白。

各位看看，就這麼十幾個字，停頓處不同，意思可就相去甚遠了。按照第一種斷句方式，孔子的意思是想愚弄民眾，不能讓他們知道太多。如果按照第二種斷句方式，結果恰恰相反，孔子是不反對讓民眾了解真相的。

由此可見，分章斷句對於讀古書是何等重要。那麼這句話到底應如何斷句呢，兄弟傾向於前一說，理由嘛還是留待以後詳敘。

解讀古書，分章斷句是其中的重要一環，後來就稱對經典的解釋為章句之學。比如朱熹注《大學》和《中庸》，書名便叫作《大學章句》《中庸章句》。

朱熹的《大學章句》

但是，有一點需要說明：章句之學固然重要，因為若不能正確地分章斷句，經文的意思就無從知曉，但我們不能對此過於糾結，甚至沉緬其中，不能自拔，這就是本末倒置了。

班固在《漢書·藝文志》里說，古人學經只是「存其大體，玩經文而已」。「大體」就是經文的大義，主要精神。

而到了漢代，儒家定為一尊，諸經均立有博士，就是得到了朝廷的認證和扶持，研習經文成了人們獲取功名利祿的必經之路。有些學者為了標新立異，在解經之時就會「便辭巧說，破壞形體」。大家都在此處分章，我偏要在那裡分章。大家都在此處斷句，我偏要在那裡斷句，如此方可顯示自己與眾不同，真有學問。

所以有人批評這種學者，說他們是「章句小儒，破碎大道」。他們以分章斷句為能事，曲解聖人所言，穿鑿附會，闡發出對自己有利的觀點，以此欺世盜名，愚弄他人，反而將真正的大道弄的支離破碎。

還有的人為了證明獨有自己能明了聖人的微言大義，一句意思再簡單不過的話，非要東拉西扯，旁徵博引，有時竟會「說五字之文，至於二三萬言」。針對學界的這種風氣，班固早就指出：「此學者之大患也」。所以，我們一定要引以為誡，在研讀《論語》時萬不可重蹈覆轍。