道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲 演局斷課原則大綱簡述

道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲演局斷課原則大綱簡述龍隱居士 劉傳山道家全真龍門派隱蹤奇門，簡稱《道家隱蹤奇門》。以內修金丹大道為根本，外輔以五行丁甲數術，以期了全道法。隱蹤奇門既然隱宗於道家玄教，那麼就必然有其深刻的原因。追其淵源，應上朔至秦漢時期。當時漢高祖座下的軍師—精通奇門遁甲的張良張子房先生，便是一位最負有傳奇色調的道家人物。至於後來，身居草廬之中便能指點江山，三分天下；初出茅堂便以奇門遁甲排兵布陣，一套八門金鎖連環陣，輕輕鬆鬆地將一代梟雄曹孟德先生麾下的數萬大軍，鎖定陣中死驚傷三門之內，羽扇綸巾，談笑之間而大獲全勝。從而名播天下的諸葛孔明先生，更是流傳後世家喻戶曉的一位道傳宗師。後如李靖、袁天罡、李淳風、劉公青田等先輩亦均為玄門道傳大家。當然，奇門遁甲與這些歷史上有名的人物套上關係，有人會以為是後來奇門傳人，借古代賢能之名而扯虎皮拉大旗，用以抬高奇門遁甲的地位。其實不然！奇門遁甲，自古以來與「太乙神數」、「六壬神課」齊肩並駕，合稱「三式」。並成為華夏民族古易數術中的巔峰之術。又豈能是沽名釣譽之學而浪得虛名。奇門一宗，自古以來隱蹤於道家，實與道家思想和理論學說密切相關。它是經歷代先師嘔心瀝血，不斷豐富完善。集上古河洛之數、陰陽五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學說和理論為一體，而成為據有完整的理、法、術、用之學術體系，方始躋身「三式」成為大家之學，而為眾家推崇。道家隱蹤奇門必修之經典《周易參同契》有云：乾坤者，易之門戶，眾卦之母，坎離匡郭，運轂正軸。…天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。…坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，輻湊而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四。循據璇璣，升降上下。悔至朔旦，震來受符，當斯之際，天地媾其精……上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時，故易統天心。復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。…十六轉受統，巽辛見平明；艮直於丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中。元精緲難睹，推度效符證，居則觀其象，準擬其形容。立表以為范，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因繫辭，乾坤用施行，天地然後治。可得不慎乎！御政之首，管括微密，開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動，四七乖戾，移離俯仰。文昌統錄，詰責台輔，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒，或君驕溢，亢滿違道，或臣邪妄，行不順軌。弦望盈朔，乖變凶咎，執法刺譏，詰過貽主。辰極（值符入中）受正，優遊任下，明堂（皇極中宮）布政，國無害道。若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地；文王帝之宗，結體演爻辭；夫子庶聖雄，十翼以輔之。璇璣者，斗罡也。天以斗為機，人以心為機。心運於身中，猶斗運於天中 .《陰符》云：觀天之道，執天之行，盡矣。然天之道可以觀之，天之行未易執也。孰能執之？唯虛心者能執之。道家龍門隱蹤奇門遁甲的機制原理以及演局籌課法式，便是秉承《周易參同契》《陰符經》《道德經》《河圖》《洛書》的理論思想而創立發揮的。道家隱蹤奇門常用的運籌判斷理論運用大要包含：九遁變化法，吉凶格局，十干克應訣，八門克應訣，五假法，三詐法，九星、九神主應論，二十四氣，五行化氣，天符進退，天關地軸，神煞克應，主客占驗論，用神活斷法，墓迫訣，星符門使，反伏吟，星宿過度訣，十二宮神歌，十二宮分野，陰陽貴人訣，地私門，太衝天馬，太陽過宮，天門地戶，天地月將，天地氣將，天符訣，十二支神將，三奇克應，三奇會三吉門應驗訣，三奇會斷格，符使應驗訣，三奇到宮斷，遁甲利主，遁甲利客，九星值時克應，天心神變，玄關妙道，斗柄所指，抽爻換象，三合對照，雙星映斗，真假虛實，法身承象，本命星君，行年流轉，翻天覆地，生成合十，反宮三合對照，隱宮暗遁，暗遁飛干，暗遁飛支，暗遁玉女，六甲元神，六丁玉女，孤虛空亡，飛馬連環，五帝旺氣，三元將軍三元所主，神煞訣，臨機應變，遁甲臨機賦，奇門易數璇璣總斷，隱遁飛宮連環斷，周天納甲法，六甲開闔，六甲利用，六甲陰神，六甲陰符法，三盤合宮法，丁甲潛遁還魂訣，落地生根，氣通人和，龍行九天，天目地耳，九勝法，五行相制，三勝宮，五不擊宮，五不遇時，五陰五陽時，德威之時，天輔之時，玉女反閉局，六戊遣遁法，刑衝破害，氣象萬千，氣法，風法，雷法，閃電訣，觀雲望日法，看月巡星訣，聞聲納象法，十二辰五音所主，五音風動占，五音風遠近。雲法五變訣，情法，相法，聚散法，萬物景變論，年月日時德刑墓煞，天根月窟，移星換斗，天罡北斗連環訣，應驗神符經，內相九要論，外相九要論，壬遁會元，雙相歸宗，神法論，法無定法，道法自然，萬法歸宗。歌訣曰：天心驟變璇璣轉。陰陽動處見天根。九轉連環循宮遁，八門飛去顯玄關。大凡一局課到手，首觀中宮皇極天心動處，此為全局璇璣運化之樞紐。看是何星、神、門、奇儀飛占皇極中宮，此處最緊！中宮之內，原屬何星、神、奇儀；璇璣轉處，此時中宮星、神、門、奇儀是從何宮本營飛臨。這裡動機便是事物變化之發端。八門九宮星神奇儀，皆隨此機而變易。禍福之徵兆，吉凶之克應，全發生於此機。此一璇璣實乃萬事萬物變化發生髮展因緣之起處。動變連環，循此因生而周天環導，內外雙象相應，三盤合宮，理氣歸一，則其終始因果方能信手拈來，一清二楚。全課總斷，須隨陰陽遁法辨明遠近內外、表裡虛實，孤虛向背、飛宮落地，生旺墓絕，旺相休囚；分清主客等級，辯別男女長幼，內外六親、原用喜忌，仇閑法象。至於玄關妙處，則另蘊璇璣。玄關者，八門開闔之關竅也。亦為全局璇璣變化之機關。以上諸件，均須按年月日時，節氣月令，十二宮長生訣，內外雙相合參，來判定三盤九宮星、神、奇、儀、宮、門、符使之旺相休囚，生旺墓絕，以及原、用、喜、忌、仇、閑、法象之間的生克制化刑沖合害情況。縝密入微，絲絲連結，環環相扣，方曉事件演軼之整體詳細過程。奇門遁甲創建機制原理探源【一】龍隱居士 劉傳山奇門遁甲是中國數術學中具有深遠影響意義的古典數術之一，與太乙神數、大六壬神課並稱「三式」，而風行於世數千餘年。奇門自古以來隱蹤於道家，實與道家思想和理論學說密切相關。它是經歷代奇門先師嘔心瀝血，不斷豐富完善的智慧結晶。它集上古河洛之數、陰陽五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學說和理論為一體，以至由宏觀世界而入於微觀領域，成為據有完整的理、法、象、數、術、用之學術體系，方始躋身「三式」之一，成為大家之學，而為眾家推崇。關於奇門遁甲整體模式創建的機制和原理的問題，自古 以來，在研究奇門易數的過程中，確是一個必須需要探討的關建課題。至今而止還是一個爭論不休的話題。我國古代的先哲是依據什麼機制和原理創建了這部流傳千古而經久不衰且極盡神秘的「帝王之學」的呢？在《辭源》中對「奇門遁甲」一詞有這樣的敘述：「古代術數之一，起於《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，… 其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱遁甲。…遁甲當循甲，以六甲循環推數。」奇門遁甲之學是古代先賢效法天道、地道、人道之中的大自然生成運化規律，以應人道順應自然大道之理的聰明智慧的高度發揮和運用。老子《道德經》有云：「人法地、地法天、天法道、道法自然」。奇門遁甲就是觀天地自然之道而行之，以達天地人三才合一的一種完美而又實際的應用技術。筆者於弱冠之時，幸遇道家全真龍門派道長還虛山人李圓通恩師。朝夕相伴恩師座下，故於習學玄門內煉丹功之餘，得傳隱宗於本門的遁甲奇門易數。對奇門的起源以及構建原理的問題作了詳細的說明和釋解，從而在根本上繼承了本門古代奇門祖師立式造器之原本機理。但這隻宗於本門所承，只是一家之見。現在藉此盛世奉獻出來，與大家共同探討交流。道家全真龍門派隱宗奇門易數，是屬於飛盤遁甲一宗。課局盤中，無論星、神、門、儀均隨符使而游奔飛行於九宮各地。隱宗奇門歷代祖師，依據道家太極陰陽學說為理論基礎；結合上古聖賢所留傳的河圖、洛文之天地變化生成全數，以及伏羲、文王的先後天八卦之象義；上合天文，下應地理，中通人間萬事萬物。綜天地人之間萬象萬變之無常而歸宗於一數。一、「遁甲法」創立的機制和原理龍隱居士 劉傳山奇門遁甲的組成結構就是天地人三才氣運變化情況的充分反應。它共設有三盤，將天道北斗九星、十大行星(陰陽五星），地道九宮八卦，人道八門以及三道中之九神有機地綜合，以究天地人三元之情，進而從中觀察掌握其規律，加以運用和發揮。但是由於立足地道，北斗九星以及十大行星(陰陽五星）、八門九神是入於八卦九宮之中，按陰陽順逆的規律，以洛書九宮之數來飛布的。將九星飛布遊行於八卦九宮之上，隨三奇六儀按洛宮之數順逆飛布，是用以來效法大自然氣運的往來消長、升降進退情況。這種氣運的變化情況，就是由於北斗九星和天體中十大行星(陰陽五星）的運行軌跡，隨一年中的四季、七十二候的時間係數，即十二地支變化而形成的時空璇璣能量，對洛書九宮的巨大影響，亦即地球、自轉公轉規律所產生的自然場能形態。奇門易數兼備天地人三盤道器，是以地盤的角度來運用發揮。在運用中，有機地從三個角度即天、地、人三個方面來建立式盤模型，合三盤而統觀全局，以決斷吉凶趨避。用十天干來代表天體中的十大行星(陰陽五星），以北斗九星（斗柄所指即「值符」）之運轉為天體運行的璇璣樞紐。再將十大行星(陰陽五星）及北斗九星相互運行而產生的璇璣場能影響之力納入地道九宮。以一年四季時間的運行規律為準繩，模擬觀察探索宇宙時空中萬事萬物的運行變化生成情況。這樣在九宮中，九星及十大行星就會與地球公轉位置的變化，以及七十二候時間變化所導致的氣場能量不同相應。從而來全面反映天體運行所產生的璇璣場能在地上的流行情況，亦即這種場能所造成的地球上陰陽二氣消長的變化情況。這就是宇宙中陰陽二氣的消長現象生成的根本原因。即陽消則陰長，陰消則陽長。陽長陰消，陰生陽息。宇宙萬象無時不動，無時不變，無時不生，無時不化。故萬有無盡，生物無窮。現在我們先重點探討一下三奇、六儀以及「遁甲」的由來。奇門先哲在創式造器之時為什麼要「遁甲」呢？這也是大多研習奇門的學者十分困惑的問題。【原理一】既然奇門遁甲以十天干來代表空間體系，即十大行星(陰陽五星）；以十二地支來代表二至節氣變化的相關時間係數，即十二節。而且要將十天干隨河洛九宮數順序；按陰陽逆順的規律分布，進而以達到與地道氣運和相關的時間契合，融為一體。那麼首先我們就要從天乾和地支說起。道家全真龍門派隱宗奇門遁甲，是用十天干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）來代表宇宙天體中的十大行星(陰陽五星）。用以描述十大行星對於地球的影響和干擾場能。再用地支（即子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥）來代表時間係數和方位的參考係數。以洛書九宮來代表地球上的九個主要方位。以八門（即休死傷杜開驚生景）來代表天地之間萬事萬物開闔運化的門戶。這樣就構建了具有天、地、人三種因素的奇門遁甲整體式盤模型。其以洛書九宮為地盤用來象徵地球，內含有十二地支、八卦以及納甲。這是由於地球的自轉與公轉規律，從而必將造成與其它星體的相互影響關係的充分組合。古代奇門賢哲考慮到天體外星群體對地球產生的巨大影響，因此就將十天干（十大行星）分配到洛書九宮中去，與九宮和內含的地支相結合。從而來模擬地球受天體運行的影響情況。那麼將十天干分布到九位宮中，則會出現有兩乾重宮的問題。須隱藏其一，才能分配均勻，而且要在不違背宇宙時空的自然原則下，合理的將天地人三才有機結合，相互對應匹配。由於我國古代在「時間」的分配運用上，是以六十甲子為單位來進行應用的。就是用十天干與十二地支相配伍，以表天地合一，時空成象。十干配十二支，以甲乾和子支為起始相配伍，按自然順序分別搭配，即甲子、乙丑、丙寅………。以甲至癸十天干配全為一組，稱為「一甲」，從而形成六甲系統單位的格局，這就是「混天六十花甲子」。如果把所謂的時間係數全部體現在九位宮中，就須將混天六十甲子統統分布九宮。但是在九宮裡排布十天干以後，無論順逆飛布，都會出現一個在九宮裡排列的天干癸均與甲同宮的現象。[待續]「遁甲法」創建機制原理[續一]龍隱居士 劉傳山【圖1】六甲系統單元圖甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥【圖2】十天干冬至一陽生坎宮起九宮順布飛宮丁壬乙丙戊庚辛甲 癸己「遁甲法」創立的機制和原理[續二]龍隱居士 劉傳山【圖3】十天干夏至一陰生離宮起九宮逆布飛宮圖己甲 癸辛庚戊丙乙壬丁這樣就必需要考慮到在每一旬中（即一甲系統單元），在九宮裡的重干甲和癸，須有一干潛藏的問題。那麼隱藏哪一干，這一干又隱遁在其它九干中的哪一干中，才能合應天道，又不違地道陰陽消長的氣運變化規律呢？在洛書九宮裡，以中宮為立極點，名曰「皇極天心」。位鎮中央，臨制八方。道家謂之「中黃」。實為天地萬物運化之樞紐，亦為宇宙萬有變化之指歸。將混天六十甲子從洛書九宮之中開始逐宮分布。須依據二至氣運變化的自然規律而施行陰陽順逆飛布的方法，這樣才能達到人法地，地法天，天法道，道法自然！此時混天六十花甲子之首（即甲子）應按八卦納甲之法，以冬至地雷一陽來複，陽遁用坎納戊，從一宮起甲子，按九宮數順布六甲；夏至天風一陰臨生，陰遁用離納己，從九宮起甲子，按九宮數逆布六甲。這是以中宮戊己雙土和合，同納混天之首甲子。此為坎離相盪，水火既濟之大易功用是也。《參同契》有云：終坤始復，如循連環。康節邵公有詩讚曰：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑往來，三十六宮都是春。故《周易參同契》又云：「易統天心」。陰陽二遁按甲子隨一、九二宮，以二至氣運順逆飛布九宮。戊土俱歸皇極天心。甲為十天干之首，甲子又為六甲之首，至尊至貴。故以混天六甲之首，即甲子遁於戊土之中而以為範式耳！陰陽十八遁之中，唯陰陽五局戊土入天心，中宮皇極至尊之位，甲子可隨之遁進，坐鎮中宮，從而臨制八方，又合河洛書九宮縱橫十五之數，不偏不倚。故以甲子隱遁六戊之中，才能符合天地之理數。此亦即二至還鄉一九宮之遁甲子之法，潛隱中宮之妙用也。道家隱宗奇門必修之經典《周易參同契》有云：乾坤者，易之門戶，眾卦之母，坎離匡郭，運轂正軸。…天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。…坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。【待續】「遁甲法」創立的機制和原理[續三]龍隱居士 劉傳山在《辭源》中對「奇門遁甲」一詞有這樣的敘述：「古代術數之一，起於《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，…其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱遁甲。…遁甲當循甲，以六甲循環推數。」下面我們再來看一看將混天六十甲子從洛書九宮之中開始逐宮順逆分布全圖。【以陽遁一局、陰遁九局為例】[待續]「遁甲法」創建機制和原理[續四]龍隱居士 劉傳山【圖1】陽一局坎宮起六十甲子飛布九宮圖乙酉壬子丙子癸卯丁卯甲午辛酉庚寅丁巳辛巳戊申壬申己亥癸未庚戌甲戌辛丑乙丑壬辰己未甲申辛亥乙亥壬寅丙寅癸巳庚申丙戌癸丑丁丑甲辰戊辰乙未壬戌戊子乙卯己卯丙午庚午丁酉己丑丙辰庚辰丁未辛未戊戌壬午己酉癸酉庚子甲子辛卯戊午丁亥甲寅戊寅乙巳己巳丙申癸亥【圖2】陰九局離宮起六十甲子飛布九宮圖丁亥甲寅戊寅乙巳己巳丙申癸亥壬午己酉癸酉庚子甲子辛卯戊午己丑丙辰庚辰丁未辛未戊戌戊子乙卯己卯丙午庚午丁酉丙戌癸丑丁丑甲辰戊辰乙未壬戌甲申辛亥乙亥壬寅丙寅癸巳庚申癸未庚戌甲戌辛丑乙丑壬辰己未庚寅丁巳辛巳戊申壬申己亥乙酉壬子丙子癸卯丁卯甲午辛酉從上面圖中可以非常直觀地看到：（其它一十六局讀者諸君可以自行排布）混天六十花甲子無論在哪一宮裡起甲子，六甲旬頭所在之宮均含七位干支數，其餘三宮均含六位干支數。而且六甲旬頭宮中的第七位干支，與其宮內之六甲旬頭始終同宮不易。這就是「遁甲法」創立的第二個原因。古代奇門先哲為了平衡九宮干支之數，同時又能解訣十天干兩乾重宮的現象，便將各宮的六甲旬頭隱遁到同宮的最後一位干支之中，亦即第七位干支。這樣每宮內均備六位干支，全局方能不偏不依。六數為至陰之數，以象地數；九宮為至陽之數，以象天數。天地和合，陰陽平衡，至此遁甲之法成矣！奇門遁甲創建機制原理探源【遁甲法續五】龍隱居士 劉傳山【圖1】陽遁一局三奇六儀九宮飛布圖辛（甲午）丁己（甲戌）庚（甲申）壬（甲辰）乙丙戊（甲子）癸（甲寅）【圖2】陰遁九局三奇六儀九宮飛布圖癸（甲寅）戊（甲子）丙乙壬（甲辰）庚（甲申）己（甲戌）丁辛（甲午）這樣陽遁一局遁甲之法以甲子隱在戊中居坎一宮，甲戌隱在己中居坤二宮，甲申隱在庚中居震三宮，甲午隱在辛中居巽四宮，甲辰隱在壬中居中宮皇極天心，甲寅隱在癸中居乾六宮。陰遁九局遁甲之法以甲子隱在戊中居離九宮，甲戌隱在己中居艮八宮，甲申隱在庚中居兌七宮，甲午隱在辛中居乾六宮，甲辰隱在壬中居中五宮，甲寅隱在癸中居巽宮。至此便形成了一個六儀遁甲系統。乙丙丁三干由於不受遁甲的影響，獨立成體，故古人稱之為三奇，並冠名以日、月、星三光之殊榮。隨陰陽二遁按順逆規律飛布。那麼陰陽十八遁法又是如何飛布奇儀的呢？在一年裡包含二十四節氣，以每五天為一候，共七十二候，計有三百六十天。五天為一局，一局六十個時辰，又分為六甲旬組。甲子旬為六甲旬組之首，甲子遁於戊下，故戊即為陰陽一十八局之首。用陰陽幾局，就將甲子旬首（即戊）從此局數對應的洛書九宮地盤數開始順逆飛布。例如陽遁一局，地盤九宮所對應的是坎一宮，那麼就將甲子旬（即戊）從坎一宮定位，開始依九宮順序順行飛布。這樣甲子戊就在一宮。甲戌己在二宮，甲申庚在三宮，甲午辛在四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮，@奇@在兌@宮，@奇@在艮@宮，@奇@在離@宮。這樣一來，陽一局的三奇六儀在九宮裡的各自位置就很自然的確定了。又轉到另一輪甲子旬時，則因局數已經改變，此時則又要將甲子旬首戊從對應局數的地盤宮位重新開始。此即《參同契》所云：終坤始復，如循連環。這就是陰陽遁十八局的排布依據，余局仿此。這種六甲遁法充分反映了一年二十四節氣之中，七十二候的每一候中，在六十個時辰里天地人三才之間璇璣的不同變化情況。這種將六十甲子暗藏分布在九宮中的排法，就是全真龍門派隱宗奇門的遁甲要義。其實說起來道理也是很簡單的，遁甲之術乃效仿天地自然之法，自然大道至簡至易，故大易至簡。此即《陰符經》所云：「觀天之道，執天之行，盡矣。」老子《道德經》有云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。奇門遁甲就是以宇宙自然大道為宗，以天地人三才合一以象渾元太極，以一年二至氣運變化分兩儀而遁陰陽二遁，飛游九宮八方以應宇宙萬有運化無窮之規律。自冬至一陽生為陽一局，夏至一陰生為陰九局。應四時而分四象，運八卦而遍八方。總不外五行之理，而發明動靜之常道，二氣相摩相盪為翕為張。布九干而奇儀聽令於甲首。奇門陰陽一十八局，在九宮中包含了每一年裡的二十四節氣、七十二候中混天六十甲子隨局在各宮的排布情況，這也是奇門遁甲的精華所在。此暗藏的六十甲子是奇門用來推吉凶、斷禍福、定應期、運籌帷幄的主要因素之一。奇門遁甲九星值符創建的機制和原理龍隱居士 劉傳山在宇宙天體中，北極星總是處在正北方向的那一部分星空里。它和另外排列很有規律的七顆星形成一個美麗的圖案。稱為「北極圈」。這七顆星像一把舀水的勺子，故而就叫「北斗七星」。在北方的人們中，也有叫它「勺星」。在勺子口的兩顆星叫天璇、天樞，在這兩顆星前面五倍的地方有一顆亮星，就是北極星。北極星永遠處在北方。夜間行路、航海可以用它指示方向。夜晚，每過一個小時去看一看北極星和北斗七星，你就會發現北斗七星是在繞著北極星自東向西轉。這個規律，我國古代的星象學家把它形象地叫做「斗轉星移」。「斗轉星移」的規律是古代人們通過漫長的觀察中總結出來的，亦即「仰觀天文」。它可以幫助人們認識每年的季節和時辰。我國自古以來民間流傳著這樣一句諺語：「斗柄指東，天下皆春；斗柄指北，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆冬。」意思是說，春天，北斗星的斗柄朝東；夏天，北斗星的斗柄朝北；秋天，北斗星的斗柄朝西；冬天，北斗星的斗柄朝南。故《易經》云：「觀乎天文，以察時變。」 下面讓我們來看看北斗九星在奇門九宮裡的分布情況。北斗九星排列順序：第一顆星天樞：又稱貪狼星、天蓬星，屬水，居坎一宮。第二顆星天璇：又稱巨門星、天芮星，屬土，居坤二宮。第三顆星天璣：又稱祿存星、天沖星，屬木，居震三宮。第四顆星天權：又稱文曲星、天輔星，屬木，居巽四宮。第五顆星玉衡：又稱廉貞星、天禽星，屬土，居中五宮。第六顆星開陽：又稱武曲星、天心星，屬金，居乾六宮。第七顆星搖光：又稱破軍星、天柱星，屬金，居兌七宮。第八顆星左輔：又稱天任星，屬土，居艮八宮。第九顆星右弼：又稱天英星，屬火，居離九宮。北斗七星加上輔弼二顆星，共是九顆星。北斗星自東向西環繞北極星旋轉，每轉一周便是一年。北斗春季在東方；夏季在南方；秋季在西方；冬季在北方。古人就曾經利用北斗星的位置和斗柄指向來判定四時的季節並確定東南西北四正方向。璇璣氣場分布的樞紐在七星，即北斗七星。實際要算上左輔、右弼共九個星。九大行星同時也起相互影響的作用。但近代科學研究認為行星的影響比較大。比如月亮引起海水的潮落，婦女月經的來潮。具體說，要與北斗七星聯繫在一起，七個星代表宇宙天體中七種強大的場能。也可以這樣理解：在太空中的北極圈內有七種巨大能量強烈地干擾著地球，這七種場能各不相同，對地球上萬物的影響有好，有壞，即出現吉或凶的現象。天樞、天璇、天璣、天權四星為魁，組成北斗七星的「斗」，柄狀三星分別是玉衡、開陽、瑤光和那個明暗雙星。杓柄中央的星名叫「開陽」，相距十一分處有一顆四等伴星，名「輔」。開陽星和輔星組成視雙星，肉眼即能識辨。開陽本身也是一顆雙星，配星又稱「弼」。故中國古人將其稱為「左輔」、「右弼」。季節不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。因此，我國古代人民就根據它的位置變化來確定季節：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」 北斗七星始終在天空中作緩慢的相對運動。其中五顆星以大致相同的速度朝著一個方向運動，而「天樞」和「搖光」則朝著相反的方向運動。《史記?天官書》說：北斗七星，所謂「旋、璣、玉衡、以齊七政」。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓。杓，自華以西南。夜半建者衡。衡，殷中州河濟之間。平旦建者魁。魁，海岱次東北也。斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。所謂「七政」，據《索隱》引《尚書大傳》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。「七星在人為七瑞。北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。」道書承此說，除繼續論述其對自然界和社會的影響外，著重強調其對個人生命的決定作用。《太上玄靈北斗本命長生妙經》云：「北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。」根據人的出生時辰，人們的生命被分屬於七個星君所掌管：「貪狼太星君，子生人屬之；巨門元星君，丑亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯酉生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀星君，己未生人屬之，破軍關星君，午生人屬之。」 各人根據自己的生辰，即可找到自己的主命星。據稱，「凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌」；「凡有男女於本命生辰及諸齋日，清凈身心，焚香持此真文，自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消除」。西方天文之大熊座實際上就是在我國聞名遐邇的北斗星。北斗星由七顆星組成，所以又叫「北斗七星」。加輔弼二星，實應稱為「北斗九星」。在我國古代傳說中，北斗七星是掌管人壽的大帝。也就是說，自然界天地的運轉、四時的變化、五行的分布，以及人間世事，吉凶否泰皆由北斗七星所決定。道家全真龍門派隱宗奇門就繼承了一些與北斗七星有關的趨避祈福增功遣調之法術，驅丁喚甲盜天竊地以為添油加命移花接木，扭轉乾坤。既然北斗九星的作用如此之大，那麼在奇門數術中是怎樣來引用並進行運作的呢？對奇門遁甲略有了解的人士都會知道，奇門中有兩個非常重要的術語名詞「值符」和「值使」。其中「值符」指的就是九星。由於九星值符是以六甲旬頭的時間係數來確定的，故而又稱為「六甲值符」。六甲九星值符在奇門陰陽一十八局的運籌中具有舉足輕重的作用，它就好比天體中實際的北斗九星一般。斗轉星移，璇璣驟變，生殺之機頓顯，吉凶福禍孰發矣！那麼在布課演局之時，就要將地盤上每一旬的六甲旬頭（亦即六儀），與其所在宮中的星（亦即六甲九星值符）神（亦即九神直符）飛布到正時所在的各自位置，余星神依陰陽遁法按順逆隨宮飛布，以象天星運轉，北斗九星斗柄所指之義，天盤成象。再與所加臨地盤的奇儀星神來綜合分析。加上人盤八門，這樣就形成了所謂的天地人三盤的奇儀門星神煞內盤格局。天盤九星及其各宮位置上的奇儀分布，反映了天體中北斗九星以及十大行星的璇璣場能量情況。奇門三盤奇儀星神八門的分布，不僅反映了地球本身的氣運情況，同時也反映了某一方位的天體中十大行星宇宙璇璣場能量運化的情況。三盤合參，這樣才更符合實際的宇宙時空璇璣狀態。《古經》有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。列九星八門奇儀神煞而吉凶受命於符首，九星六甲值符隨正時天干飛宮，實天罡北鬥鬥柄隨時而轉，斗柄所指之真意所在。歌訣曰：斗轉星移天機動，妙道因時易乾坤。天心驟變璇璣轉。陰陽動處見天根。九轉連環循宮遁，八門飛去顯玄關。陰陽逆順顛顛倒，九宮飛游法奇門。奇門八門創建的機制和原理龍隱居士 劉傳山奇門遁甲以洛書九宮後天八卦來代表地球以為立式造式之根基，以應地道。以十天干及北斗九星來代表天體對地球作用場能的主體星群，作為促使一年之中陰陽二氣消長的客觀因素，以應天道。以混天六十甲子隨陰陽二至氣運變化規律，按洛書九宮自然數理順逆飛布，來效仿天地之間璇璣場能變化的整體動態過程。奇門先祖依據天地自然之道，建立了遁甲天地二盤。那麼人間萬事萬物就會因天地璇璣場每時每刻的運轉變化而不斷發生改變，故而古賢又發明設立了八門。以此八門飛遁九宮往來鼓盪開闔，來代表人間萬物與天地同息同生之理，以合天地人三才合一之大用。於是便構建成了具備天地人合脈的三盤格局法器---完美的奇門遁甲數術體系。《易?繫辭》有云：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以類萬物之情。」又曰：「是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。」下面再來了解一下奇門先師是如何喻名八門，又怎樣將其飛布九宮的。奇門包括休、死、傷、杜、開、驚、生、景八門，以此分布四隅四正八宮之內。奇門中八門的確立，其實更是簡而易明的。它均是按照一年各季節之中萬物衍化生長規律來命名的。乾卦屬金，乾中有亥，納天干甲壬。金動水生，水生而育萬物，為資生萬物之初。亦為天門開造群生之義。故以河洛九宮之乾宮而立「開門」。坎卦屬水，坎中有子，納天干戊土，為至陰之地。萬物以水為生煞而發於外，以水為死氣收斂歸根而藏精於內。子者，乃一陽復生之初，萬物值此而萌動生髮，實休生養息、反本還源之地。故以坎宮而立「休門」。艮卦屬土，艮中有丑寅，納天干丙火，乃少陽之方。地辟於醜，人生於寅，氣運至此為三陽俱足而開泰，從此萬物皆生。陽回氣轉，天地好生之情廣慈萬物，仁道普生。故以艮宮而立「生門」。震卦屬木，震中有卯，納天干庚金。正值春分之氣運，精液自內而出，陽發於外，以至根本泄之太過，外華而內虛，嫩甲難當庚金霜露之寒，因恐有傷。故以震宮而立「傷門」。巽卦屬木，巽中有辰巳，納天干辛金。此正值立夏，陽氣亢極，一陰將至之時，本性至此而力屈，欲收而不能斂，而待陰宜伏藏於堅密之處。故以巽宮而立「杜門」。離卦屬火，離中有午，納天干己土。此正值夏令陽盛至極之域，天數氣運至此時，雖已有殺物之情，但此處亦如日極中天之所。故以離宮而立「景門」。坤卦屬土，坤中有未申，納乙癸。陰氣來臨，秋涼之際，天地肅殺之威自此而始彰顯，草拂色變，木逢時落，擬為凶滅之象。故以坤宮而立「死門」。兌卦屬金，兌中有酉，納丁火。正值八月秋令，萬物俱老，本已無甚生氣。但天地存有好生之德，不欲盡殺，但居此亦驚險萬分，九死一生之地。故以兌宮而立「驚門」。以上為遁甲八門符實之名喻，乃奇門先賢效法自然，精心所設。觀天之道，執天之行而矣。《古經》有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。九星法於天象，列九星而吉凶受命於符，星符隨正時天干運轉而九宮飛布，以效天道施運，斗轉星移。八門名相既成，亦喻以天地萬物運化生成之門戶。八門開闔鼓盪，生死之機發現。內中作用不亞於九星六甲值符。因八門立根於地，隨時而開闔鼓盪運化萬物，所以其隨正時而飛宮易位，以法地道，氣運循環。同隨六甲值符而行其使命。故而在奇門中將其又稱「八門值使」。閑談奇門 陰陽十八局三盤遁甲之源起龍隱居士 劉傳山古傳「三式」之一的奇門遁甲，在我國漢代，由張子房先生正式修訂為陰陽一十八局，從而流傳至今。那麼張子房真人是依據什麼原理進行定局的呢?其實大道至簡至易。其一：以天根月窟天地陰陽氣運變化為準繩，遁甲飛星，而定地盤。其二：以一年二十四節氣，三元七十二候陰陽二氣陰消陽長，陽長陰消，逆順之機為法度，按洛書九宮遁甲排局，而定人盤。其三：以洛書九宮遁甲飛星之術為運用，隨星門符使飛游九宮，而定天盤。其四：以內外雙相合參為活變。奇門遁甲乃奇門祖師效法天地自然大道，進而掌控運用自然規律之學術。絕無半點人為造作之處。天地之間，氣運流變。一年之際，冬至一陽復生，夏至陰長陽消。陽進陰退，進為順，退為逆。故而以冬至起陽順進遁甲，按節氣而順布洛書九宮。陽一局坎宮起遁甲子，陽二局以坤二宮起遁甲子，以此類推，飛布九宮。此陽遁九局也。夏至起陰逆退甲子，按節氣而逆布洛書九宮。陰九局離宮起遁甲子，陰八局艮宮起遁甲子，以此類推，飛布九宮。此陰遁九局也。陰陽一十八局，實乃真奇門人盤也！至於地盤遁甲之法，乃天根月窟天地陰陽氣運之定局也。亦稱「靜盤」。陽遁以地雷復冬至陽一局坎宮起遁；陰遁以天風垢夏至陰九局離宮起遁。縱觀當今顯世之奇門典籍，大概均為陽局地盤遁甲之用，並無陰局地盤遁甲之法。天盤遁甲之法，須以符使飛渡方始演成。奇門遁甲陰陽一十八局，三盤順逆飛宮遁甲演布奇門之理法甚為簡易，毫無拖泥帶水之舉。《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《陰符》也云：「自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲天地人三盤合局法釋密龍隱居士 劉傳山【一】地道九宮定盤道家全真龍門派隱蹤奇門地盤九宮奇儀遁甲建盤之法，是以陰極陽生，陽極陰生，冬夏二至坎離二宮而設定。一寒一署，坎離相盪，水火既濟，以應天地運化之大功用。是據天根月窟天地陰陽氣運往來之璇璣而定相也。地盤象地道，天動地靜，故亦稱「靜盤」。陽遁地盤以地雷復卦，冬至一陽生坎宮起遁。陰遁地盤以天風垢卦，夏至一陰長離宮起遁。從下面的陰陽地盤二圖中，大家會很清楚地觀察到道家隱宗奇門薪火傳承的奇門遁甲建盤造式之真實原理。這也是陰陽二遁之中，三奇六儀在洛書九宮裡排布的另一個自然規律。即陰陽兩遁，甲子隱於戊午，甲戌隱於己未，甲申隱於庚申，甲午隱於辛酉，甲辰隱於壬戌，甲寅隱於癸亥。均以混天六十甲子在九宮分宮的最後一位天干，飛宮游遁。陽遁三奇六儀按洛數九宮皆順布，陰遁三奇六儀按洛數九宮皆逆排。這是本派所承傳的隱宗奇門的又一個主要標誌和特點。並非像世間奇門典籍中，陽遁順布六儀，逆排三奇；陰遁順排三奇，逆布六儀。記得當初恩師還虛山人圓通道長講傳本宗典故。師曾云：歷代隱宗奇門承傳者，只明朝期間江西曾義山，青田劉基，武陵龍陽子冷謙三人顯世，各有別傳留脈。但這些都是道門內傳海底，實難以盡言。此與玄門五百年封真，三百年封法有極大的關係。下面再簡要介紹一下隱宗奇門九神的內容。陽遁地盤按洛數順布：玄武、太陰、青龍、九地、天罡、九天、白虎、六合、朱雀。陰遁地盤按洛數逆布：朱雀、六合、白虎、九天、天罡、九地、青龍、太陰、玄武。另外，中宮為皇極天心，為天罡神之所寄；乾宮為天門，為九天神之所寄；對沖巽宮為地戶，為九地神之所寄；坤宮為人門，為太陰神之所寄；對沖艮宮為鬼門，為六合神之所寄；震宮為日門，為青龍神之所寄；對沖兌宮為月門，為白虎神之所寄；離宮為火門，為朱雀神之所寄；對沖坎宮為水門，為玄武神之所寄。八門對宮均為一陰一陽，一動一靜，《易經·繫辭》有云：「故神無方而易無體，一陰一陽之謂道。」這也是後世所流傳的東方青龍甲乙木、西方白虎庚辛金、南方朱雀丙丁火、北方玄武壬癸水、中央戊己勾陳土的來歷。這些成份在布局演課的時候，都會充分地體現到實際的功用，絲毫不可忽視。比如：天門、地戶、九天、九地。九天在天門，九地在地戶。九天宜揚兵，九地宜潛藏。縱觀世間奇門典籍，皆為九天、九地連排，余不知其義理為何？在現代兵戰逐鹿中，國共兩黨雙方對壘及結局，便是一個很好的驗例。共方以西北天門開局揚兵挺進中原，從而奪取政權。國方兵敗退居東南地戶杜門九地台灣孤島，潛藏固守而得以保全余脈至今。當然，這只是地盤大象而已，在實際演局布課之時，還須三盤合宮，雙相互參活變方為大用，萬不可受板法所執矣。道家隱蹤奇門大甲璇璣內相演課歌【一】一察天心玄關秘，偷關奪竅有神機；二看符使飛游域，五行氣運闔閉功；三究元神本宮象，根源便在此中求；四問用神泊臨鄉；官鬼妻財父子兄；五追行年落地情，十二宮位掌中清； ，六訪流年居何所，星神奇儀門內詳；七尋隱身遁宮數，河洛生成暗伏藏；八辯喜忌仇閑客；生克制化真虛妄；九轉連環盤金鎖；大甲璇璣探始終。道家隱蹤奇門中宮星門斷 （一）符演天心定門星，儀神飛泊入主宮。問君何事應何人，發動中宮辨星神。天地青龍知益貴，陰合聯手太平詳。玄雀攝權分爭事，變動招搖動有因。虎罡居宮不安靜，驚傷造化必多愁。長生十二尋脈氣，五變通幽掌內玄。道家隱蹤奇門三盤遁甲歌訣近來一些熱心的奇門同好網友來信，對本宗奇門易派之遁甲法門很感興趣。在此特將本派奇門三盤遁甲歌訣奉獻出來，與奇門易數同道分享，共相探討交流。亦誠望易林前輩、高賢斧正。大甲璇璣遁渾天，三盤法循天地人。地道九宮排六甲，局遁十八定盤基。旬干居宮起旬甲，人遁連環趨九營。天盤再來訪旬首，時遁便在此地游。一千零八九宮飛，陰陽逆順顛倒顛。三遁古傳無虛妄，獨有師承灑人間。答網友問（一）野逸散人近日，收到一位網友的來信。信中提出了幾個關於道家隱蹤奇門的學術問題，希望給予解答。今受掌門師兄委託，將其中的兩個問答拿到博客上，供同好網友參考探研。問題1：奇門定局後，排地盤時，且不論陰陽遁的順逆飛布，隱宗奇門三奇六儀為何不按世傳奇門三奇六儀「戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙」這一排列順序，六儀的排布順序（戊、己、庚、辛、壬、癸）根據遁甲原理很容易理解，但三奇為何不按順逆排？為何不是按照「戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙」的順序，也順逆排布三奇？問題2、本人以為：「以甲乙丙丁戊為陽，己庚辛壬癸為陰。陽則逆行，陰則順行。甲遁戊下，則有己庚辛壬癸丁丙乙戊。」另外，還有很多觀點與道家隱宗奇門存在矛盾之處。到底孰是孰非，懇請解疑為盼！答：首先，道家隱宗奇門 龍隱居士博文中曾經講過：「今天所談的全真龍門派隱宗奇門內涵原理，也只是基於師傳道宗數術，僅為一家之論。並無擾亂眾家學說之意。天下易理，本為一家。理雖同宗，然法有萬變，術難共統。奇門一脈也同其輒也。雖言法無定法，然則萬法同歸於一數之宗。各派大家宗師均飽涵真知灼見，深俱慧源，徹通奇門法海。筆者敬之仰之，甚矣！」世傳奇門典籍中三奇六儀「戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙」這一排列順序，自有甚深機理所蘊。陽遁順布六儀，逆排三奇，陰遁逆布六儀，順排三奇。術數之學博大精深，法無定法，各淵其源，研學者均應以平常心問道，方可學有所獲，進而以致大成之域境。正所謂仁者見仁，智者見智。其實道家隱宗奇門三奇六儀的排布也宗陽遁逆排三奇丁、丙、乙，順布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸；陰遁順排三奇丁、丙、乙，逆布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。只是不同於世傳奇門陽遁「戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、丁7、丙8、乙9」；陰遁「戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、丁4、丙3、乙2」這一在洛數九宮中的連續排列順序。（其原理下文答二論述）【待續】答網友問（一）續野逸散人第二，以「甲乙丙丁戊為陽，己庚辛壬癸為陰」，在顯世奇門典籍中確有此說。古籍留脈自有其深意，就像道家的丹經及一些內傳法門一樣，世間刊版流行，浩若繁星。正所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。一些內傳秘法在世間留籍彰顯，大多均為接引方便而設，道家南宗紫陽真人張伯端祖師在其《悟真篇》就曾明言：「饒他聰慧過顏回，不遇真師莫強猜」。關於「陽則逆行，陰則順行」之論，如果此說成立，大家也都贊成的話，那麼「甲」遁「戊」下，「戊」本身即為陽，「陽則逆行」，為何又有「則有己庚辛壬癸丁丙乙戊」之說呢？很明顯：這種排列本身已打破了「陽則逆行，陰則順行」的規律。因為這種排列中的「戊」歸根結底還是在「順」！若按「陽則逆行」，「戊為陽，當逆行」。應該是：「己庚辛壬癸戊丁丙乙」才對！如果按照：「己庚辛壬癸戊丁丙乙」這種排布的話，必會導致奇門「三奇六儀」在九宮中的排列變為（以陽一局為例）：戊1、丁9、丙8、乙7、對於「己庚辛壬癸」五陰乾如何「順行」，應該是大家都公認的了。則為：己2、庚3、辛4、壬5、癸6的格局。這裡的關健是如何逆排三奇的問題。現在我們再將這種布局「三奇六儀」在九宮的排列串連一下，以「戊」為軸點起點，順布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸，逆排三奇丁、丙、乙。便形成了：戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、丁9、丙8、乙7、的格局。其中丁9、丙8、乙7三奇逆排；戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6六儀順布。這才是陽遁逆排三奇，順布六儀之真正的法旨。智賢諸君應該已經察覺到了，這種排法實際上就是道家隱宗奇門陽遁三奇六儀皆順布的法門，即戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、乙7、丙8、丁9。此排列中十天干只有「甲」干斷流，因為十天干在九宮裡按順序飛布後，甲、癸二干始終「同宮」，也可以理解為「癸」中藏「甲」，這亦是古籍記載的「癸為天藏」的根本原因之一。世上均知道陽遁逆排三奇，順布六儀，卻誤解為三奇在洛數九宮中隨著六儀順逆排布之後而緊隨其後運行，順逆排布而矣！其實奇門陰陽遁法，陽遁逆排三奇，順布六儀；陰遁順排三奇，逆布六儀是分開論述的。是以「甲子戊」為陰陽順逆之軸心來排布的。因為此訣極秘，又恐影響奇門同道的原始所宗。再有就是「三奇六儀」的布列，在唐宋以後千百年來以經是約定成俗的定律了，恐已很難扭轉過來了。故只稱本派師門一家學說，本想只在本派研修會員內部講傳，今觀有若干奇門道友大有發難之勢，此關乎師門聲譽，愧對恩師教晦。故不得已而公開發表，以正視聽。亦誠請同道師友斧正。想來天下智賢之士對此必有明斷。同理，陰遁九局順排三奇丁、丙、乙，逆布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。（陰一局為例）：戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、丁2、丙3、乙4的格局。按九宮洛數逆布即為道家隱宗奇門的排列法門：戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、乙4、丙3、丁2的格局。註：上面所介紹的這種法門也並非本派獨承，一些出山的奇門宗師也必有此法秘承，隱於林野者亦大有人在，可能是由於各種原因，沒有公開而已。本派奇門顯世，只為留給後世奇門界一些隱蹤法門，不至於真正絕世，並無他念，望有緣賢者惜之。筆書之一時亦難於盡述，暫擱筆。道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【一】野逸散人鑒於最近網上對道家隱蹤奇門三奇六儀及遁甲法門的熱心關注，經龍隱居士首肯，今將道家隱蹤奇門論壇「私密區」關於奇門三奇六儀的原始本源揭密部分內容，在此公開發表，供同好分享研討。道家隱蹤奇門的三奇六儀的原始本源實宗於「天根」「月窟」天地陰陽二氣往來之機而設定。大家請看道家隱蹤奇門陽遁地盤混天六十甲子九宮分布圖甲午49甲戌2甲申3甲辰578甲子1甲寅6冬至一陽生坎宮起甲子，七、八、九三宮無六甲旬首居宮，此為地雷復，乃「天根」是也！用陽遁。十天干九宮洛數順布圖丁巽宮壬離宮乙坤宮丙震宮戊中宮庚兌宮辛艮宮甲（癸）坎宮己乾宮中宮為皇極天心之位，三奇之來源，六儀遁甲法之定位，皆因九宮易位換宮，飛游中宮演繹而遁成。道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【二】野逸散人「甲子」為六甲之首，中宮為皇極天心又為臨制八方之位，故「甲子」須遁居中五宮，此為帝居中宮帥帳，臨制八營。如圖：丁9壬5乙7丙8戊（甲子）1庚3辛4癸（甲）6己2陽遁地盤混天甲子圖，「甲子」1遁居中宮，中宮為「戊」，坎一宮為1，為「甲子」，故「甲子遁旬」於「戊」，佔位為1.【一】坎一宮起「甲子」（陽遁一局）辛4丁9己2庚3壬5乙7丙8戊（甲子）1癸（甲）6陽遁地盤混天甲子混天甲子圖，壬5入中，中五宮為5，為「甲辰」，故「甲辰旬」遁於「壬」，佔位為5。道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【三】野逸散人【二】坤二宮起「甲子」（陽遁二局）庚3丙8戊（甲子）1己2辛4癸（甲）6乙7丁9壬5陽遁地盤混天甲子圖，辛4入中，巽四宮為為4，為「甲午」，故「甲午旬」遁於「辛」。佔位為4。【三】震三宮起「甲子」（陽遁三局）己2乙7丁9戊（甲子）1庚3壬5癸（甲）6丙8辛4陽遁地盤混天甲子圖，庚3入中，震三宮為為3，為「甲申」，故「甲申旬」遁於「庚」。佔位為3。道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【四】野逸散人【四】巽四宮起「甲子」（陽遁四局）戊（甲子）1癸（甲）6丙8丁9己2辛4壬5乙7庚3陽遁地盤混天甲子圖，己2入中，坤二宮為2，為「甲戌」，故「甲戌旬」遁於「己」。佔位為2。【五】中五宮起「甲子」（陽遁五局）丁9壬5乙7丙8戊（甲子）1庚3辛4癸（甲）6己2陽遁地盤混天甲子圖，戊（甲子）1入中，坎一宮為1，為「甲子」，故「甲子旬」遁於「戊」佔位為1。道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【五】野逸散人【六】乾六宮起「甲子」（陽遁六局）丙8辛4癸（甲）6乙7丁9己2庚3壬5戊（甲子）1陽遁地盤混天甲子圖，丁9入中，離九宮為9，無六甲旬首可遁，故「丁」為一「奇」，佔位為9。【七】兌七宮起「甲子」（陽七局）乙7庚3壬5癸（甲）6丙8戊（甲子）1己2辛4丁9陽遁地盤混天甲子圖，丙8入中，艮八宮為8，無六甲旬首可遁，故「丙」為一「奇」，佔位為8。道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【六】野逸散人【八】艮八宮起「甲子」（陽遁八局）癸（甲）6己2辛4壬5乙7丁9戊（甲子）1庚3丙8陽遁地盤混天甲子圖，乙7入中，兌七宮為7，無六甲旬首可遁，故「乙」又為一「奇」，佔位為7。【九】離九宮起「甲子」（陽遁九局）壬5戊（甲子）1庚3辛4癸（甲）6丙8丁9己2乙7陽遁地盤混天甲子圖，癸（甲）6入中，乾六宮為6，為「甲寅」，故「甲寅旬」遁於「癸」。佔位為6。至此，陽遁三奇六儀之原始本源已全部釋出。《煙波釣叟賦》：六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。邵雍先生《觀物吟》曰：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧；因探月窟方知物，未躡天根豈識人？乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根；天根月窟閑來往，三十六宮都是春。答「研修會員」問：（一）河洛易隱問題1、《煙波釣叟賦》：六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。奇門「三奇六儀」到底如何排法？答：《煙波釣叟賦》中：「六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行」。此言不虛，這個問題在圈子裡已有論述。請參看《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》一文，便知分曉。問題2、道家隱蹤奇門之「陽遁地盤圖」和「陰遁地盤圖」實欠妥，應為「陽遁一局60甲子分布九宮圖」和「陰遁九局60甲子分布九宮圖」。答：關於道家隱蹤奇門「陽遁地盤圖」和「陰遁地盤圖」的稱謂，請參考龍隱居士《道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲--天地人三盤合局法釋密（一）地道九宮定盤》及《閑談奇門陰陽十八局三盤遁甲之源起》《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》三篇文章，便知分曉。答「研修會員」問（二）：河洛易隱問題3：所謂的「遁甲」中的「隱」一詞，乃是有其針對性而言，奇門遁甲中地盤九宮的60甲子的「隱」，乃是隱於地盤的三奇六儀之下。隱蹤奇門所提及的「陰陽兩遁，甲子隱於戊午，甲戌隱於己未，甲申隱於庚申，甲午隱於辛酉，甲辰隱於壬戌，甲寅隱於癸亥。均以混天六十甲子在九宮分宮的最後一位天干，飛宮游遁」。以愚淺見以為，「隱」當是參照於另一層或是另一級的對象而言，而隱蹤奇門的「陰陽兩遁」九宮中的60甲子都是同樣的一類屬性，它們是60渾天甲子氣的順逆流行，對於60個干支來說，它們之間是等同的、流行的屬性，它們只能相對與上一級的三奇六儀而「隱」，不能相互的「隱」，甲子隱於戊午之下，那麼戊午又隱於什麼呢？莫非互相隱於甲子？此外，為什麼是隱於「九宮分宮的最後一位天干」，其六甲的最後一旬有何特殊性？答：1、甲、癸同宮。請參！2、此為六甲與六儀之分論也！六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。如冬至一陽生坎宮起順布混天甲子，坎宮得甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，而戊午為之儀；坤宮之二甲為甲戌，而己未為之儀；震宮之三甲為甲申，而庚申為之儀；巽宮之四甲為甲午，而辛酉為之儀；中宮之五甲為甲辰，而壬戌為之儀；乾宮之六甲為甲寅，而癸亥為之儀。如此則兌、艮、離三宮無儀。夏至一陰生離宮起逆布混天甲子同理，則震、坤、坎三宮無儀。此為六儀之普通排法。3、所謂「儀」者，如坎宮以甲子為首，而癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午、有六數，與甲子為偶，此儀字即易之兩儀之儀。以六時以配甲，故謂之儀也。坎、坤、震、巽、中、乾各宮，每宮七時，得四十二時；兌、艮、離三宮，每宮六時，得十八時。兌宮始庚午，終乙卯；艮宮始辛未，終丙辰；離宮始壬申，終丁巳。故終數乙、丙、丁三字為三奇。如離宮以甲子為首同理。註：此說可參看《沈氏玄空學》「論奇門」一節。另「三奇六儀」之另一本源來歷，乃宗本派陰陽一十八局天心易位遁法，可參看《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》一文。二十八星宿的天文象理(2008-12-2019:55:56)標籤：道家隱蹤奇門奇門文化易經龍門派河洛文化易數三式道家奇門雜談分類：中國道家隱蹤奇門學術交流版

二十八星宿的天文象理（一）古代天文學中的「二十八星宿」分布在天球赤道和黃道帶一周，是我國古代的恆星分群系統。在漫無邊際的太空，它們就好象太陽、月亮的行宮，「隨著運行時間的變化，古人可以根據太陽在二十八星宿的位置，推算出一年的季節。古聖賢者將二十八星宿又分成四個大星區，用動物生命名，叫做四象．就是：東與蒼龍，北與玄武，西與白虎，南與朱雀。中國古代因為農業和牧業的需要，很早就注意了氣候與植物的關係：他們要進行農牧業的生產，首先要認識和了解有關星象與自然變化的規律，才能決定季節和農時。由於太陽、月亮在恆星之間比其他星球距地球較近，所以它們成為人們最重要的觀測對象，而且絕大多數恆星在一個相當長的時間內不會改變位置，二十八星宿於是就這樣被制定出來。古人把天球赤道帶附近的太空區域分成二十八個部分，這二十八星宿就好比是二十八家飯店，大小不一相差懸殊。正如王充在《論街》里說的那樣： 「二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏癖矣」。二十八星宿的重要性在於，它是自古以來天文學觀測恆星的基礎，它還是特殊天象出現時記錄方位的根據。我國因農業生產主要根據季節進行，而季節變化又與太陽和月亮的運動有關，而日月又初二十八星宿密不可分，所以制定曆法也離不開二十八星宿。二十八星宿在中國曆法上佔有相當重要的地位，是古人觀測天象的基礎。二十八星宿的說法不僅在中國，而且在古印度、古羅馬等文化古國都有，只是名稱和意義不盡相同。我國的二十八星宿是古人為考察月球在天空的位置來指定太陽的位置而設立的。從太陽在二十八星宿的位置既能知道一年的季節，古人就是這樣計算日子的。二十八星宿名稱：東方七宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕謂蒼龍七宿。北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁謂玄武七宿。西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參謂白虎七宿。南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫謂朱雀七宿。二十八星宿的天文象理（二）——四象

東方蒼龍七宿角宿：東方蒼龍七宿，角宿為首，「有兩顆星如蒼龍的兩角，屬室女座。亢宿：亢宿是東方七宿的第二宿，角宿是蒼龍的角，亢宿是蒼龍的頸，屬室女座。氐宿：有根的意思，若木之有根，始能往上支天柱，往下扎深根，但當根露現時，即是冬寒草木仿黃之時。史記上記載：「氏，東方之宿，氏者言萬物皆至也．」氏宿星蒼龍之胸，萬事萬物皆瞭然於心胸。房宿：房宿是東方第四宿，是為龍腹房，古人也有稱之為天駟，取龍為天馬之意。房有四顆星，為黃道六辰之一——明堂。心宿：心宿是東方七宿的第五宿。它的第二顆星就是九大行星之一的天王星．心為火，是夏季第一個月應候的星宿。它常與房宿連用，用來論述明堂。尾宿：尾宿有九顆星，形成蒼龍之尾，是東方七宿之第六宿，屬天蠍星座。箕宿：蒼龍七宿最後一宿，共有四顆星。古人說箕星好風，箕星一旦特別明亮，是起風的預兆。二十八宿中，和東、西、南、北四方連為名的只有箕、斗、井、壁四星。箕、斗井在南方時，就叫南箕北斗，此時，箕不能簸、斗不能挹酒，就象人居其位不謀其政一樣虛有其名。南方朱雀七宿井宿：井宿在玉井之東，為南七宿之首，是天之南門，主掌水事。鬼宿：鬼宿有四賴星，在井宿之東。四顆星中，東北一星主積馬，東南主積兵．西南主積布帛，西北主積金玉．鬼宿的星光部很暗，分向四方是朱笛的頭和眼，主鬼祠之事。柳宿：柳宿為南方七宿第三宿。柳為鳥嘴，為天的廚牢。星宿：星宿有七顆星，為南方七宿之第四宿。張宿：張宿為南方七宿之五，是朱雀的喉嚨張素為廚，主觴客之事。冀宿：冀宿為南方七宿之六，有22顆墾；是星數最多的星宿之一，冀宿為朱雀的尾巴。軫宿：軫宿是南方七宿之末，珍就是天車。西方白虎七宿奎宿：是白虎七宿的第一宿，有天之府庫的意思。婁宿：是西方七宿的第二宿，婁，有聚眾的意思。古人以奎、婁二宿為測定辰星的標準，認為辰星常在二月春分出現在奎婁中間，五月份出現在東井，八月秋分出現在亢、角，十一月冬至出現在牽牛，出於辰戌入於醜未，約二十天後消失．早晨出現在東方，黃昏出現在西方，所以只要在春分前後，實際測量奎婁二宿，觀測兩旬，則夏、秒、冬三季，也能依照這個方式按指定的星宿進行觀測了。古代時沒有先進的觀測設備，觀星象要先找出定點，望婁就是被列為實例辰是的依據的。胃宿：胃宿為西方七宿第三宿，胃就象天的倉庫屯積食物，和人全之胃為五穀之海的作用相同。昂宿：昂宿居白虎七宿中央，在古文中西從卯，西為秋門，一切已收穫入內，是該閉門之時了。昂宿出現在仲秋月份，正是秋收季節。昂宿有七星，俗稱七姐妹星，為金牛座中的小星團。畢宿：畢宿樣子象爪叉，有八顆星，是西方七宿第五。觜宿：是西方七宿之六，主野生植物之生殺。參宿：是西方七宿之末，主斬劉、生殺之事。北方玄武七宿斗宿：北方七宿，斗為玄武元龜之首宿．斗宿包括十個星座，其中以斗為代表。宋志稱： 「斗柄一尺，七耀中道。南二星為魁，天粱也；中二星，天相也；北二星為杓，天府也．南斗六星總名天廟。牛宿：牛宿有11個星座，是玄武第二宿，其中最著名的是織女星與牽牛星。牛郎與織女的愛情神話故事流傳千古：相傳織女是天帝的孫女，長年織造雲錦，自嫁給牛郎之後，荒廢了工作，天帝一怒便把織女和牛郎分開，只准每年七月七日相會一次。女宿：女宿有八個星座，是玄武第三宿。虛宿：虛宿有十個星座，是玄武第四宿。古人把虛宿叫做天節，按照天象來判斷就是指的冬至，因為當半夜時虛宿居於南中正是冬至的節令。危宿：危宿包括十個星座，另有墳墓為附座，是玄武第五宿。室宿：室宿有兩顆星，—顆叫玄宮，—顆叫清廟。《周禮冬官》：稱；「營室，北方玄武之宿，與壁連體為四星．」營室謂之定，亥月昏時，定星當商之午位正中，是時可以營制宮室。是玄武第六宿。壁宿：壁宿星是玄武第七宿，有兩顆是叫東壁．是藏圖書的府舍。二十八宿環繞在天體時空之中，周而復始的運行不停。分別主掌東西南北四方天象。以分晝夜的變化與陰陽氣數的變化，因為有了二十八宿，這些變化就顯得異常明確。星宿在古代人民心中是神聖的化身，因此關於星宿的傳說很多。古人認為，蒼龍、白虎、朱雀、玄武四大宿星是天上四大靈星，以匡正四方之宜。天神最尊者莫過於青龍，龍自古為祥瑞的象徵；「尤其在帝王時代，皇帝幾乎就是龍的化身；與皇帝相關的衣、食住、行各個方面，都要冠上龍字．皇體曰龍體，皇服曰龍袍，天於之服綉有龍形，雲飛龍在天，猶聖人之在王位。雲從龍，風從虎，在天上騰雲駕霧從龍，必大有作為．所以青龍移辰謂之歲。另外還有關於陰宅擇地的說法。就是說，古人在選擇墳地時，很注重『風水」。人們在辦理喪事時，都想找一塊風水地，最好是能找到「龍穴」．一旦找到龍穴，既會取山丘氣膠之靈氣蔭惠子孫；使後代大富大貴。甚至有的傳說某某人所以從白手起家到億萬富翁，是因為人家的明宅選在了龍穴上的緣故；還有說某家飯店生意興隆是因為飯店建在龍脈上，鎮位龍跡，使龍不能駕雲飛去。白虎是西方七宿的總稱。古代相傳的就是凶煞之神，所屆各宿都帶有學斬劉、殺生、祠禮之事。朱雀，就是赤色的鳳凰。為南方七宿的總稱，和長蛇座口相一致。在南方宿群的七星中央有軒轅及太微眾星，是指示南方的主星。太微南按黃記，是日月五星必經之道，所以稱為『三辰之廷』。玄武為北方七宿的總稱。傳說玄武為龜，總有甲以防敵徹悔，以示正義，表徵長壽。另一種說法是，龜蛇合體為玄武，道教所草奉的真武大莆，是從宋朝前的玄武大布改名而來的．真武構立夏武像，龜蛇在其兩例。玄武主司北方。古代的天文學家，為了觀測的方便，把周天的恆星分為三桓二十八宿，其他諸星都附屬這兩類。所謂垣、宿都是星次的意思。所調運是大區域，宿是小區域．三垣星圍繞著北極和比較靠近頭頂天空的星象。分為紫微、太微、天市三區，各區都有東西兩藩的星，圍成垣牆的樣子，所以稱垣。三垣被天文學家設立之初，似乎是以太陽東升的方向觀測星象的標準。首先仰觀天頂，把北極周圍廣泛的範圍定為紫微垣，作為中宮。再向他的東北方觀察，把某一特定範圍定為太微垣；再向他的東南方觀察把某一定範圍定為天市垣。三垣中太微是上垣，在紫微垣的東北腳，位於北方南方，由10顆星組成，以五帝為中樞，成屏藩形狀．太藩七星，在兩藩左右樞之間，猶如門戶之開閉，日闔閭即是天門。自古紫微宮象徵大帝之坐。天子之主命之度。天市垣是三垣的下垣，在紫微垣下東南方，主要由20顆星組成，以帝坐為中樞，亦成屏藩狀。東西藩各有11星。天市是天子率諸侯幸都市的意思，所以其星名也都以地方諸侯命名。這些星都是戰國時代的國名。也有的學者認為「市」意思是主國市交易的地方。微是政府的意思，所以星名都用官名。黃帝座一星在太微宮中，為含樞紐之神；蒼帝坐東方，為靈威仰之神；赤帝坐南方為赤煙怒之神；白帝坐西方，為向招矩之神；黑帝坐北方，為葉究紀之神。這五帝集神之謀。紫微垣為三垣的中垣，居北天中央位置，又稱中宮。古人認為天神的運動，陰陽的開合，皆在此中。紫微是皇宮的意思。各星都冠以官名和其他名稱，主要由15顆星組成，分東西兩區，以北極為中樞，成屏藩狀，好似兩弓左右相合；環抱成垣。中國道家隱蹤奇門「中宮皇極天心學說」【摘錄】龍隱居士劉傳山道家隱蹤奇門的中宮皇極天心學說，源起自中國古代天文學說與河洛九宮五行八卦學說。中國古代天文學認為宇宙天體無以數計的億萬群星的旋行與變易，是以北斗九星為中樞核心，而北斗星又以北極星（即北辰）為軸心基點旋行運轉，從而產生無量限的璇璣能量場源，並遷引帶動天體各大群星體系向同一方向旋行，循環不息，以此來主宰天地宇宙萬物，運轉造化、衍生萬物。在古文《爾雅·釋天》中有記載說：「北極謂之北辰」。《論語·為政》也講：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」《觀象玩占》又說：「北極星在紫微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮，三光迭耀，而極星不移。」故曰：「居其所而眾星拱之。」中國古代道家又將北極星稱為「太乙（太一）」或「北辰」、「中宮皇極天心」。考其淵源，實際是起自於遠古聖賢觀察北斗天體運轉，結合日、月、五星，「以齊七政」而創立的一種探討宇宙奧秘，經天緯地、博大精深的宇宙時空衍化規律運用學說。「中宮皇極天心學說」精妙地將宇宙萬象自然規律的玄機奧妙，運用中國古代陰陽五行八卦、河洛九宮星神象數，有機地結合天體運行變化規律的原理，來作全面系統的說明概括和應用發揮。因此，我們可以明確地說：河圖洛書、先後天五行八卦象數學說，的確是我國古代睿智的聖賢們通過漫長的仰觀天文俯察地理、觀天之道執天之行而得到的寶貴心得，並由此所精心創立的「宇宙時空象數物理學體系」。河圖洛書與先後天八卦、陰陽五行象數理以及其應用技術法門，均蘊含於廣大浩瀚的「易學」范籌之中，《道德經》有云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《陰符經》亦言：「觀天之道，執天之行，盡矣。」古代聖賢師法自然規律、窮透天地日月陰陽五行宇宙璇璣氣運變化之法理，而演為大《易》之道。統綜易變的總因，那就是宇宙時空中陰陽五行物質的動靜生克制化，所產生的宇宙萬物的消息盈虛、衍化裂變的自然璇璣能量場效現象。在中國古代時期龐大的天文學體系領域中，將宇宙天體中的紫微垣定為三垣的中垣，因其居於北天中央，所以又稱中宮或紫微宮。在我國古代，天文學家善長把宇宙天體各星系多數以官爵來命名，而且將紫微宮比擬為億萬星系中的皇宮。認為北極星系是宇宙億萬星系運轉的中樞機關。道家又稱其為「中宮皇極天心」。紫薇星的左、右兩藩共有十五顆星體。紫薇星就是北極星，也是現代天文學中小熊星座的主星。北斗七星（亦稱九星）則以北極星為基點，圍繞著以周期性旋轉運行，同時也由此衍生了地球星體上的一年四季的周期現象。紫微星是星曜中的帝王之星，諸星曜隨著它的位置分布於十二宮中，從而形成古代斗數推斷上的一百多組基本星系。在此同時，宇宙象數化的觀念在《易傳》中已初步形成。宇宙萬物皆以數相應而相聯繫。古經講：「陽氣數成於三，故時別三月，陽數極於九，故三月一時九十日。」這些論述極多，作為哲學高度概括，是《易·乾鑿度》中所講的：「大衍之數五十閡天下之物。」「五十」指日十干，辰十二，星二十八宿，由此而演化出整個萬物及其象數結構。道家隱蹤奇門的「皇極天心學說」，就是將「北極星群」作為所有宇宙星系的整體中樞來作主導統籌。這是由於北斗七星（亦稱北斗九星）是以北極星作為軸心基點，按周期性有序地循環旋轉而衍化產生的巨大宇宙大甲璇璣場能，具有主導左右所有星際各自的定位與平衡作用。它不但對宇宙自然運轉規律具備循領生髮的功能，而且更具有促使宇宙各星系個體之間不會發生較大的相互摩擦和碰撞，緊密影響著各星系之間自轉與公轉的自律功能，又能符合於中國古賢講的「天心潤德」效應，從而形成宇宙天體的自然覆載之功。對於宇宙大道自然運行規律態勢的形成，也正是「皇極天心」能量場系所衍生的裂象與淹滅過程所引發，甚至包涵其宇宙各星體的自轉與公轉，對此「皇極天心」能量場系自然功能的規律所產生的相互平衡和約制。所以由於各星體本身具備能量的萬有作用力功能，方可促成「皇極天心」能量場系對於整體宇宙所有的星系，來作平衡與相互間的生髮演化效應。這種生髮演化的過程，就必須要經由此「皇極天心」能量場系的規律所體現。另一方面，又在於一切宇宙星系各自的陰陽正負質量璇璣場的順隨作用。這些效應的實現，就必然很自然地要依賴於「皇極天心」能量場系對於整體宇宙所有的星系所賦予「天心潤德」的基本功能，才能夠相互平衡於整體宇宙的星系各自所具有的璇璣場能。例如對於一個太陽系來說，正是有相互於金、木、水、火、土、天王、海王、冥王、地球、日、月、億萬星辰的璇璣場能定位作用功能。同時也具有其相互依附於「皇極天心」能量場係為主導的平衡的正負質量璇璣場的順隨作用，這正是一切宇宙星系以其順隨「皇極天心」能量場系之璇璣場能而運生的自轉、公轉的周期運動頻率，所造成的各自所具有的璇璣場能所引發的宇宙萬有作用力場，來相互平衡約制的必然結果。然而，如若有一個星系的星球體，其璇璣能量因某種場能的引發互動，而產生質變到量變，遠遠超越其周圍的星球體本來的能量平衡標準，則必然會衍生相互間異常的萬有作用力（萬有引力或萬有斥力）效應。這種作用效應必會對其他的星體，產生一個相當大的引斥功能，如此一來則必然對其他的星球體或自身星體，造成相當大的危脅。而宇宙之大道規律——「皇極天心」能量璇璣場系，是在於平衡其所有宇宙星際的一切星球體，使群星系之間均能無時無刻都能夠相互產生平衡作用，具備相互之間一個整體的平等定位。而此「順隨」之自然法則，正是宇宙之大道規律的唯一準則，這也是中國古代傳統文化中一個重要觀點。因此該要把一個「皇極天心潤德」之功律，來作為一切宇宙星球萬物的正導作用，由此方為唯一正確的法則。「中宮皇極天心」的作用，是在以宇宙大道運化規律來作為演繹的規範領域范籌當中的充分體現和發揮。它是否能應用於對主星體（此星體）或是客星體（彼星體）之間，來作相互的和諧的平衡保護功能作用，就在於它本身自體所具備的基本作用功能。這也可以通過它存在於各星系群本身的能量場所體現，關健就在於它能夠符合平衡於整體宇宙億萬星系的定位規律的功能。人類所處的地球星系，正是一個具備了對其本身的地心萬有引力和萬有斥力綜合作用條件，能夠順隨「中宮皇極天心」的作用。這是它能夠長久存在於無極宇宙時空的一個最基本因素。正是如此而產生於自轉公轉的定律，無不遵循著這一宇宙大道公理規律而相互循環運行，給予其可以依能而定位，方不至偏悖於本身軌道的正常運行規律。「皇極天心學說」對於地球人類來言，其意義至為重大。因為皇極天心的相對引力和相對的斥力對於地球更是異常的巨大浩瀚。故而地球上的萬物飽嘗「中宮皇極天心」能量場系帶動宇宙群星的旋行而產生的璇璣場能的干擾，欲求脫離（斥力）此星球體系，必然會遭逢於「皇極天心」萬有作用力來作約制。這種約制及束縛，其實也正是地球本身星體自轉和公轉的動態因子而產生的正負璇璣場能，來反饋於相互間的萬有引力和萬有斥力作用，從而自然具備了對其主星能量體及客星能量體的相互順隨功能。然而由於星系間各自能量體本身的作用，必然將其本身星體約制於自己能夠生存的宇宙部分星球體系當中。不然若要脫離於其本星球體系，恐怕會在大宇宙的天心萬有引力或萬有斥力作用當中，逐漸失去本來相互平衡、順隨制約的和諧規律。這不但對本星體是一種相當大的傷害，而且會一下子即遭到「天心萬有引力或萬有斥力的巨大場能而脫離其本來的平衡軌跡，進而消逝淹滅裂變其本體物源。因為在各星球體本身，都會產生一種對其星球體保護的能量，即所謂「宇宙萬有作用力」。道法自然，宇宙無極時空，每個星系盡皆如此。故此道家隱蹤奇門先師效法宇宙自然規律，觀天之道，執天之行，創立了「中宮皇極天心學說」理論。道家隱蹤奇門必修之經典《周易參同契》有云：「幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。…坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。」「循據璇璣，升降上下。悔至朔旦，震來受符，當斯之際，天地媾其精……上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時，故易統天心。」「復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。…十六轉受統，巽辛見平明；艮直於丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中。」「璇璣者，斗罡也。天以斗為機，人以心為機。心運於身中，猶斗運於天中。」在道家隱蹤奇門遁甲體系中，充分地運用了「中宮皇極天心」學說。九宮八卦、奇門八門以及星神的順逆生旺退殺，均與宇宙大甲璇璣場能衍生的地球上節氣的推移、溫熱寒暑、人、萬物的生旺死絕密切相通。《易緯·乾鑿度》有云：「河圖八文，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣之究也，乃復變而為一。」又有「太一取其數以行九宮」之法。東漢末年的經學大師鄭玄對此更有注論說：「太一者，北辰神名也。下行八卦九宮，每四，乃還於中央。中央者，帝神（北辰）之所居，故謂之「九宮」。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一「下」九宮從坎宮始（陽起於子）。自此而坤，而震，而巽，所行者半矣。還息於中央之宮，既又自此而乾，而兌，而艮，而離，行則周矣。「上」游息於太一之星，而反紫宮也（陰起於午）。《易·乾鑿度》云：「昔燧人氏仰視斗極，以定方名，伏羲因之而劃八卦。黃帝授命使大撓作甲子，容成次演曆數，五行、九宮之說，自此而興。」古經《易緯》將「天人一體化」理論發展到了極致。它把神、自然、人一體合化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。緯書中充滿了「天人相符」、「天人感應」、「天人合一」的內容，用自然現象來比符人類社會現象。《易緯》有關天人一體化的理論，就是宇宙的統一性與泛必然性的觀念。任何個體無不處於統一體系之中，無不是必然中的一環或附件。與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明，上下和洽，則物當如其性命。《洪範》書中稱：「皇極為建極、立極之所，在九宮圖為中宮。中上為南方，中下為北方，左上為東南，左中為東，左下為東北，右上為西南，右中為西方，右下為西北。星以北辰為極，君以君皇為極，地以中宮為極。」對此，道家謂之玄牝之門，天地萬物之根。對於道家隱蹤奇門遁甲理論體系來說，大道無極，道生一，一生二，二生三，三生萬物；「中宮皇極天心」學說，便是探討無極宇宙大道而強定位之根基著落點「一」，即「道生一」（「道」象無極、「一」象太極）亦即「無極生太極」。「皇極」居中，則八門反伏；「皇極」易位，則八門移行而開流六虛。以奇門地盤而言，八卦恆久不變；以宇宙時空而論，太陽系日月五星隨北辰而旋行，群星轉動易變而無定位。故地道九宮雖方位不變，然隨之時間的推移流逝變化，其空間璇璣場能已經發生不同程度的易變。因為宇宙萬物，隨著中宮皇極天心的運化，無時無刻不在運動，動則必變。運動的宇宙萬物所衍化生的陰陽璇璣場能，使宇宙萬物無時無刻不在發生淹滅和裂象。孔子曾贊《易》說：「為道屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所通。」故而，正如老子在《道德經》所講的：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」中國道家全真龍門派隱蹤奇門——「九大理論學說」第一節 道家宇宙無極學說【道】第二節 皇極中宮天心學說【道生一】第三節 陰陽學說【一生二】第四節 五行學說【二生三】第五節 河洛學說第六節 甲子律歷時空氣運學說第七節 九宮八卦學說【三生萬物】第八節 超時空思維理論第九節 宇宙大甲時空璇璣應用學說奇門遁甲格局雜談河洛易隱新浪博客：http://blog.sina.com.cn/u/1399315687奇門格局一說，於存世之遁甲書籍中都有論及，《金函奇門遁甲秘籍全書》云：六庚加符，為伏宮格，不利其主，而利其客；值符加庚，為飛宮格，不貴於戰，而貴於謀，《奇門遁甲元靈經》中：青龍逃走乙加辛，失脫逃亡問可尋，白虎猖狂辛加乙，官司戶役可藏行;朱雀投江丁問癸，雞鳴飛怪抑可深…….《奇門遁甲統宗大全》云：奇門最重格局，如龍回首，鳥跌穴吉矣；龍走雀投江凶矣等等，不一而足，其實為演斷的經驗斷語，惜後學大多不能深研古賢格局斷法之真義，膠柱鼓瑟，莫不以其神乎其神，多生板套格局，且謬解其義，奇門格局吉凶之理、禍福之機、宜全盤參斷，悟其大旨所歸。如：天盤六甲直符，地盤丙奇為青龍回首，天盤丙奇，地盤六甲直符為飛鳥跌穴，雖為吉格，但逢庚為值符，就為勃格，又不可用；奇龍走雀投為凶，但為主者不為害；虎狂蛇矯為凶，但為客者不為凶，壬遁相通，畢法賦云：三傳俱作日之財，得此須憂長上災。其言長上之災，必支幹年命先有父母爻，後被傳財克之，方可言長上之災，否則當應他事，皆取其活變為法，亦宜觀其主客人我彼此旺相休囚，或為主、或為客，皆須詳探原用、喜、忌、仇、閑、法象之間的生克制化、旺相休囚、刑沖合害之關係，法無定法，活變為法，內外雙相合參，方為全璧。今之言奇門者，莫不看重格局者何？為言其以一葉障目，失其全貌，乃理數未能相輔也。問題1：奇門遁甲中十天乾的原本象義？奇門遁甲中十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又稱十天干或十干，在中國古代最早是用來紀日的。天干之中，甲、丙、戊、庚、壬屬陽，又稱陽干。乙、丁、己、辛、癸屬陰，又稱陰乾。甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。天干與五行的配屬，是以五行之氣的性質，結合五方五時生物生長收藏的規律為依據而確立的。如甲乙屬東方，東方為木位，應於春季，春氣主生，萬物萌發；甲乙為萬物初生，破甲乙出之象，故屬木。余可類推。從天乾的來源看，十天干是天象的緯度，是可以測量的。天干即是五道分而為十，以十干紀之，故天干表示的五運，實質是日地關係。運有主運(表示一年常規氣候)和客運(一個的特殊氣候)之別，主運又稱中運或大運，全年分五步，每步運各主七十三日零五刻，每年從木運起，開始天大寒日，之後按相生順序，直至水運而終。故大運五年一周期。如主運無異常稱為平氣之氣，加上太過不及之變，三者合稱五運三氣之紀。這種劃分，與地球上萬物在一年之中有生、長、化、收、藏的時序相一致。中國古人用天體中二十八星宿作為觀察宇宙的坐標標誌。二十八宿為北極天頂周圍的星組，共有168顆，作為東西南北四個方位的標誌。「角亢氐房心尾箕」，為東方七宿，位應蒼龍，共計七十五度。「鬥牛女虛危室壁」，為北方七宿，位應玄武，共九十八度四分之一。「奎婁胃昴畢觜參」，為西方七宿，位應白虎，共八十度。「井鬼柳星張翼軫」，為南方七宿，位應朱雀，共一百二十度」。這裡，二十八宿合周天三百六十五度四分之一。又按古人的約定，以天干配五方，甲乙在東方，丙丁在南方，庚辛在西方，壬癸在北方，戊己在中央。故十天干與二十八宿有一定的對應關係。中國古人不僅精確的確定星系的位置，描述日月及地球和主要行星的運動規律，而且以他們特有的觀察能力，發現了更深刻的星系之間的相互作用關係。關於十天乾的約定，隱蹤奇門以甲丙戊庚壬代表先天陽性本機，以乙丁己辛癸代表後天陰性本機，暗合十干兩璇。中國古代所謂的「五氣經天」所描述的就是：虛界之五行（負質量物質。即：甲木丙火戊土庚金壬水）與實界（正質量物質。即：乙木丁火己土辛金癸水）之五行合化作用。其合化作用具體為：甲己化土（黃色土氣）、以庚化金（白色金氣）、丙辛化水（黑色水氣）、丁壬化木（青色木氣）、戊癸化火（紅色火氣）。並且合化衍成為萬物之五行。中華古代文化源遠流長，博大精深，要透徹理解須要克服許多障礙。只有以「天人合一」的思想為主導，才可以做到「一以貫之」，從而把其中精蘊內涵解析出來。

自古以來道學數術，自有真傳一脈。其必先授之以理，再授之以法，繼授之以術，而終授之以用。正反相承，逆順相應，法中寓理，術中蘊用。理法術用並傳不勃，而使後學能洞徹三昧。同時參錄抄本秘籍，秉承師傳親授口訣，證之以祖師開山脈持真論，方復為真宗一脈流傳，師徒相襲之佐證耳！大凡諸宗學，均為明師所傳與書卷之交會而相得益彰，自身慧心領悟而必有所得。潛移默化持之以恆而假以時日，則必大成。凡經承宗風者，必明聖賢之道而通天地之理，著書立說，以哲出之天道自然，若其師真以會神而傳授，則必理.法.術.功一易貫之，弟子承傳者，戒己欲而惟通真道，是謂受之以：「真宗」者也！古今求道者眾，而得道者累世而難得幾見。所謂求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角是矣！然非道不可仰祈也，皆由渡水不知津，登山不識徑。是故欲臻彼岸，躋絕頂難矣！道家隱蹤奇門驗例研析河洛易隱1、丙戌年清明乙亥日三時十一分戊寅時，妻測夫病。（陽七局）男命（本命癸巳、行年壬子）。甲戌旬（申酉空亡），值符天任星泊兌七宮，值使生門泊震三宮，直符六和落離九宮。禽庚 景 丙龍 乙蓬丙 關 辛合 庚沖戊 驚 癸武 壬輔己 生 乙陰 癸心辛 休 丁地 丙任癸 傷 己天 戊英乙 杜 庚虎 己芮丁 開 壬雀 辛柱壬 死 戊罡 丁演斷：年命地盤癸元神居震三傷門宮，雖得生門值使吉門，不料值使吉門落宮受迫，天輔木星、太陰金神，星神互戰失和，乙+癸，華蓋逢星遁跡隱形，地戶己鬼暗飛加克原身，凶象已露；天盤法身癸落坤二空亡鬼鄉之宮，又落死墓之地，再遇驚死大凶之門，暗鬼戊加臨合化助鬼（戊癸合化火而助坤宮土鬼）+壬（地牢），上乘天沖雷將霹靂迅速之星，又逢玄武竊神盜身，即刻遁入地牢。值符天任星泊入兌七驚傷空鄉敗地，至使暗身癸+戊+己自化為鬼網遊入九天；玄關要竅遭遇白虎庚金阻關，遁甲年命居宮，又為年命癸之絕宮，庚金雖有離宮火煉，丙火暗助，但清明虛火又如何烹爍頑金？再受天蓬水星撲火，丙奇與辛金暗合化水，助紂為虐，六合飛關，關竅閉塞，八門緊鎖，九宮氣住。當時氣絕之象顯矣！中宮休門奪入天心，丙辛化水，丁火天心星臨宮而休入於九地，行年壬子在坎，遁甲年命居離，坎離相搏，病神天芮星泊入坎一宮，當應本時心腎閉絕而亡。驗應：始因腦出血入院治療，後因藥物中毒，舌黑腫大，塞滿口腔失語難言，終至心腎衰竭，於測後六十分鐘後（四時十七分）不治亡故。
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